Shannon McRae

Teman Universal Publik

WAKTU TEMAN UNIVERSAL PUBLIK

1752 (29 November): Jemima Wilkinson lahir dalam keluarga Quaker di Cumberland, Koloni Pulau Rhode.

1775-1776: Wilkinson mulai menghadiri pertemuan New Light Baptist.

1776 (4 Juli): Amerika Serikat mendeklarasikan kemerdekaan dari Inggris.

1776 (September): Pertemuan bulanan Quaker Smithfield mengeluarkan Wilkinson dari jemaat sebagai hukuman atas asosiasi Cahaya Barunya.

1776 (5 Oktober): Wilkinson jatuh sakit karena demam.

1776 (11 Oktober): Wilkinson pulih dari demam sebagai The Public Universal Friend.

1777: The Friend memperluas khotbah umum dari tempat-tempat lokal ke lokasi lain di Rhode Island dan Massachusetts.

1777 (September): The Smithfield Quakers tidak mengakui Jeremiah Wilkinson, ayah The Friend.

1778: Teman dan Sarah Skilton Richards bertemu di Watertown, Connecticut.

1779: The Friend mendirikan pelayanan di Little Rest, Rhode Island dan mulai berkhotbah di Connecticut, membangun pengaruh yang lebih besar dan pengikut yang cukup besar.

1779: The Friend diterbitkan Beberapa Pertimbangan, Disampaikan pada Beberapa Macam dan Sekte Guru Besar Zaman Ini, ajaran tertulis pertama.

1779: Kapten James Parker dan Abner Brownell menjadi pengikut The Friend.

1780: Hakim William Potter menjadi pengikut, bersama dengan sembilan dari tiga belas anaknya.

1782 (Oktober): The Friend mengunjungi Philadelphia untuk memenangkan lebih banyak petobat dan diserang oleh massa.

1782 (Oktober): Abner Brownell diterbitkan Kesalahan Antusias, Terjadi dan Terdeteksi, mengaku mengekspos The Friend sebagai penipuan.

1783 (18 September): Society of Universal Friends secara resmi didirikan.

1784 (Agustus): The Friend kembali mengunjungi Philadelphia, kembali setelah waktu yang singkat ke New England, dan mulai merencanakan pendirian koloni di bagian barat New York.

1784 (November):  Nasehat Sahabat Semesta, Kepada Mereka yang Berada di Masyarakat Religius yang Sama, menguraikan doktrin The Friend, diterbitkan.

1785: Kakak Friend, Jeptha Wilkinson, dikirim ke hutan belantara New York barat untuk menjelajahi prospek pembelian tanah.

1786: Society of Universal Friends membentuk dana untuk membeli tanah, dan memutuskan daerah Genesee di barat New York sebagai lokasi pemukiman komunitas baru mereka.

1786: Setelah kematian suaminya, Sarah Richards, rekan dekat The Friend, menjadi anggota rumah tangga The Friend, melayani sebagai manajer praktis dan keuangannya.

1787: Sebuah kelompok kecil mulai menjelajahi daerah yang dikenal sebagai Genesee Country untuk menemukan properti yang cocok untuk pemukiman

1788: William Parker, yang bergabung dengan Society of Universal Friends pada tahun 1779, membeli tanah dari sebuah konsorsium New York yang dikenal sebagai The Lessees, tidak menyadari bahwa hak mereka untuk melakukan penjualan seperti itu disengketakan di berbagai bidang.

1788 (Juni): Dua puluh lima Teman Universal, dipimpin oleh James Parker, tiba untuk mulai menetap di tanah di Genesee.

1788 (Juli): Survei Garis Pendahuluan dimulai. Setelah menyelesaikan survei, ditemukan bahwa Universal Friends telah menempatkan pemukiman mereka di tanah milik Negara Bagian New York.

1789: Kelompok Universal Friends cukup besar untuk mendapatkan pengakuan resmi sebagai denominasi agama di Rhode Island. Pemukim terus bermigrasi ke pemukiman Friends di barat New York.

1790: Teman tiba di pemukiman dengan beberapa pengikut. Populasi tumbuh menjadi sekitar 260, menjadi komunitas kulit putih terbesar di barat New York.

1791 (Musim Semi): James Parker pergi ke New York City untuk mengajukan petisi kepada Gubernur George Clinton untuk menyelesaikan masalah kepemilikan tanah.

1791: Society of Universal Friends memperoleh pengakuan hukum sebagai denominasi agama dari Negara Bagian New York.

1791 (Desember): Amerika Serikat mengakhiri perang kemerdekaannya melawan Inggris.

1792 (10 Oktober): Negara Bagian New York memberikan gelar yang jelas kepada William Potter, James Parker, dan Thomas Hathaway untuk properti di Genesee.

1793 (30 November): Sarah Richards meninggal.

1794 (20 Februari): Sang Sahabat pindah ke sebuah rumah baru di sebuah properti baru bernama Yerusalem, sekitar dua belas mil sebelah barat pemukiman Society of Universal Friends di Genesee.

1796: Eliza Richards, putri Sarah, kawin lari dengan Enoch Malin, saudara dari dua rekan dekat The Friend, Rachel dan Margaret Malin.

1798: Dalam upaya untuk mengajukan klaim hukum atas properti The Friend, Henokh dan Eliza Malin mengajukan gugatan ejection terhadap The Friend. Mengklaim bahwa pernikahan tersebut memberikan kepemilikan atas semua properti yang dipegang atas nama Sarah, Henokh mulai menjual properti The Friend.

1799 (Juni): Pengadilan diadakan di Ontario County Circuit Court. Teman itu dinyatakan tidak bersalah karena masuk tanpa izin.

1799 (17 September): James Parker mengeluarkan surat perintah penangkapan Friend, atas tuduhan penistaan.

1800 (Juni): The Friend pergi ke pengadilan di Canandaigua, ibukota kabupaten Ontario County, untuk menghadapi tuduhan penistaan ​​agama. Karena penistaan ​​​​bukan kejahatan di Negara Bagian New York, kasus itu ditolak.

1819 (1 Juli): Sang Sahabat meninggal di rumahnya di Yerusalem.

1840: Perhimpunan Sahabat Universal berhenti berfungsi.

BIOGRAFI

Jemima Wilkinson, anak kedelapan dari petani Quaker Jeremiah dan Amey Wilkinson, lahir 29 November 1752 di Cumberland, Rhode Island Colony. Teman Universal Publik muncul pada 11 Oktober 1776, ketika Jemima belum berusia dua puluh empat tahun.

Kehidupan awal Jemima dibentuk oleh pergolakan sosial dan spiritual besar-besaran yang dihasilkan oleh Revolusi Amerika (1765-1791), dan antusiasme yang gigih dari Kebangkitan Besar Pertama (1730-1740-an). Tiga saudara Jemima dikeluarkan dari Society of Friends karena bergabung dengan War for Independence, secara langsung bertentangan dengan prinsip inti pasifisme Quaker. Kakak perempuannya, Patience, juga digulingkan karena melahirkan anak di luar nikah. Jemima sendiri didisiplinkan “karena tidak menghadiri pertemuan Friends dan tidak menggunakan bahasa yang sederhana” (Wisbey 1964:7), dan pada bulan September 1776 dikeluarkan seluruhnya dari pertemuan Smithfield karena menghadiri pertemuan New Light Baptist Congregation di Abbott Run. Pelukan radikal dan revolusioner dari penginjilan, semangat emosional dan pengalaman konversi dari apa yang disebut Cahaya Baru memisahkan dan mengasingkan mereka dari denominasi Baptis dan Kongregasionalis “Cahaya Lama” yang lebih tenang dan relatif lebih otoriter. Selain fakta bahwa Jemima tidak menghadiri pertemuan Quaker, kegembiraan evangelis dari New Lights bertentangan dengan nilai Quaker of Quietism, yang selanjutnya membenarkan pengusiran. Selain itu, semangat evangelis yang mendorong New Lights dan gerakan skismatik lainnya dalam Protestan arus utama juga mulai mempengaruhi Quaker, ketika “Separator” mulai melepaskan diri dari pertemuan yang sudah mapan “dan menolak doktrin gereja demi hati nurani individu” (Moyer 2015: 17).

Tak lama setelah pengusirannya, pada hari Selasa, 5 Oktober, Jemima jatuh sakit parah karena demam, kemungkinan tifus. Jumat berikutnya, setelah sembuh secara tiba-tiba, orang yang sebelumnya dikenal sebagai Jemima mengumumkan bahwa dia telah meninggal, di surga, dan bahwa Tuhan telah menghidupkan kembali tubuh dengan roh ilahi. [Gambar di sebelah kanan] Roh ini bukan laki-laki atau perempuan, bukan lagi Jemima, tetapi diidentifikasi sebagai Teman Universal Publik. Sang Teman menolak untuk menjawab nama Jemima atau kata ganti wanita mana pun, lebih memilih varian judul apa pun yang menghindari kata ganti. (Menghormati keinginan itu, para sarjana saat ini merujuk pada The Friend dalam bentuk orang ketiga jamak, atau menghindari kata ganti sama sekali.) Para pengikut The Friend melakukan hal yang sama, merujuk pada pemimpin mereka secara beragam sebagai The Dear Friend, Dearest of Friends, Best-Friend, The Teman, Semua Teman. Sang Sahabat sering kali mengidentifikasikan dirinya sebagai Sang Penghibur, sebuah acuan pada Yohanes 14:16 dan 15:26 yang menyiratkan bahwa sifat Sang Sahabat adalah Roh Kudus yang diutus dari Allah untuk memperingatkan umat manusia tentang kembalinya Kristus dan menawarkan jalan menuju keselamatan. Sumber-sumber yang tersedia tidak mengatakan mengapa Roh memilih judul khusus “Teman Universal Publik.”

Agaknya sebutan "Teman" berasal dari istilah Quaker untuk diri mereka sendiri, sesuai dengan sifat non-hierarkis iman mereka dan pandangan mereka tentang hubungan pribadi mereka dengan Tuhan: "Aku tidak lagi menyebut kamu hamba, karena hamba tidak tahu apa master lakukan; tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena semua yang telah Kudengar dari Bapa-Ku telah Kuberitahukan kepadamu,” kata Yesus (Yohanes 15:15). Aspek “Umum Universal” menekankan sifat injili yang lebih kuat dari misi Roh, yang pesan utamanya adalah tersedianya keselamatan bagi semua orang.

Hari Minggu berikutnya, setelah menghadiri pertemuan di Gedung Pertemuan Baptis Elder Miller di Abbott Run, The Friend menyampaikan khotbah umum pertama di bawah pohon besar di halaman gereja (Wisbey 1964:14-15). Pada awal 1777, The Friend menarik pengikut, berbicara melalui undangan di gereja dan rumah pertemuan, penginapan, atau di rumah umat beriman baru. Pada September 1777, setelah Smithfield Quaker mengusir Jeremiah Wilkinson karena hubungannya dengan The Friend, dia bergabung dengan pengikut The Friend. Lima anggota keluarga lainnya akhirnya juga pindah agama.

Di antara ratusan pengikut The Friend mulai terkumpul, beberapa individu muncul yang menjadi kunci gerakan tersebut. Dua wanita sangat penting dalam komunitas Universal Friend sejak dini. Ruth Pritchard, yang bergabung pada tahun 1777, akhirnya menjadi pencatat dan penulis sejarah resmi untuk Society of Universal Friends yang didirikan pada tahun 1783. Sarah Richards, yang mulai mengikuti The Friend pada tahun 1778, menjadi teman dekat sehingga para pengikut datang untuk menyebutnya sebagai “Sahabat Sarah.” Akhirnya sepenuhnya mengelola keuangan, urusan bisnis, dan urusan rumah tangga Teman mereka, Sarah secara umum diterima di masyarakat sebagai "nyonya rumah tangga", tetapi kadang-kadang disebut sebagai "perdana menteri" oleh para pencela (Dumas 2010:42). William Parker, yang pernah menjabat sebagai kapten di Angkatan Darat Kontinental selama Perang Revolusi, menyerahkan tugasnya ketika ia bergabung dengan Universal Friends pada tahun 1779. Hakim William Potter, yang bergabung pada tahun 1780, juga mengorbankan kedudukan politiknya yang besar, tetapi membawa pengaruh besar kesepakatan kekayaan dan kehormatan kepada masyarakat, serta sembilan dari tiga belas anaknya sebagai mualaf.

Ketika pelayanan The Friend diperluas melalui Rhode Island dan Connecticut, fokus beralih ke Philadelphia, kemudian ibu kota negara baru. Penampilan yang tidak biasa dari The Friend dan para wanita di perusahaan, yang cenderung ke pakaian androgini, menimbulkan sensasi, dihebohkan oleh surat kabar saat itu. Tak lama setelah The Friend tiba di capitol city dengan rombongan kecil, kost tempat kompi itu menginap diserang massa yang melempari batu dan bata. Meskipun The Friend hanya membuat satu orang bertobat selama kunjungan bencana ini, kelompok itu melakukan dua kunjungan kembali, satu selama sembilan bulan pada tahun 1784, di mana mereka disambut oleh komunitas Free Quaker. Selain Quaker yang tidak terpengaruh, The Friend menarik beberapa petobat dari Pennsylvania Schwenkfelders, pengikut mistik Protestan Kasper Schwenkfeld (1490-1561). Di antaranya adalah keluarga Wegener. Abraham, salah satu putranya, akhirnya mendirikan desa Penn Yan, New York.

Kesulitan mendapatkan pengikut baru, frustrasi pada prospek yang tidak mungkin menyelamatkan dunia dari nasib apokaliptiknya, dan liputan yang semakin sensasional oleh pers yang tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan perilaku atau pelayanan The Friend yang tidak biasa, semuanya mengarah pada keputusan The Friend untuk membuat komunitas pribadi di daerah yang kurang penduduknya. Sementara koloni Ephrata dan Shaker mungkin berperan sebagai model, Sahabat Universal tidak bertujuan untuk beroperasi secara komunal. Mereka bermaksud untuk mempertahankan kepemilikan individu atas rumah, tanah, dan harta benda mereka, melayani The Friend, dan memajukan misi mereka untuk menciptakan Yerusalem baru semata-mata untuk diri mereka sendiri.

Untuk tujuan ini, Jeptha Wilkinson, saudara The Friend, dikirim ke New York bagian barat untuk mengeksplorasi kelayakan pembelian tanah. Tanah subur dan berlimpah di daerah antara Sungai Genesee dan Danau Seneca, yang kemudian disebut sebagai Negeri Genesee, awalnya tampak menjanjikan. Kampanye genosida Jenderal John Sullivan tahun 1779 menghancurkan penduduk asli Haudenosaunee. Sementara kampanye menciptakan peluang untuk spekulasi tanah dan penyelesaian putih, banyak pihak mengklaim kepemilikan. Baik New York dan Massachusetts melakukannya dengan anggapan hak piagam kolonial. British Canada juga memiliki kepentingan, yang berusaha untuk maju dengan mantan sekutu pribuminya yang sekarang jauh berkurang, yang sampai kampanye Sullivan tidak diragukan lagi menjadi penghuni yang sah, dan masih mempertahankan kepemilikan tanah di sebagian besar wilayah tersebut.

Sebagai bagian dari kesepakatan kompromi antara New York dan Massachusetts pada bulan Desember 1786, kedua negara membentuk garis batas di wilayah yang disengketakan, yang disebut sebagai Preemption Line. Namun, survei resmi Preemption Line tidak dilakukan sampai tahun 1788. Selain itu, meskipun undang-undang Negara Bagian New York melarang individu membeli tanah langsung dari penduduk asli Amerika yang masih benar-benar memilikinya, sekelompok spekulan New York, bersekutu dengan beberapa pejabat Inggris yang berbasis di Kanada dan dipimpin oleh John Livingston, pemilik tanah Lembah Hudson terkemuka, berusaha mengambil keuntungan dari situasi tersebut. Mereka melakukannya dengan membentuk New York Genesee Land Company dan Niagara Genesee Land Company sekitar tahun 1787. Tujuan mereka adalah untuk mencapai kesepakatan dengan Seneca yang memungkinkan Perusahaan Tanah untuk menyewakan tanah milik Seneca kepada pemukim potensial yang tidak waspada untuk mencari penawaran. , dengan nama Perusahaan Penyewa, biasanya disebut sebagai Penyewa. Salah satu individu yang tidak beruntung itu adalah James Parker, salah satu anggota komunitas The Friend yang paling tepercaya, yang telah ditugaskan untuk membeli tanah untuk komunitas yang direncanakan.

Parker telah menginvestasikan banyak uang untuk pembelian ini, seperti juga beberapa Teman lainnya. Sementara setiap orang yang menyumbang melakukannya dengan pemahaman bahwa bagian tanah yang mereka terima akan sebanding dengan kontribusi mereka, pemahaman ini tidak pernah dikodifikasikan sebagai kontrak tertulis. Orang-orang yang tidak dapat menyumbang dana tampaknya juga mengharapkan, lagi-lagi tanpa adanya perjanjian atau kontrak tertulis yang jelas, bahwa Teman-teman lain akan membantu mereka sehingga mereka juga dapat memperoleh bagian dari properti itu. Akibatnya, melalui kombinasi penipuan, klaim hukum yang saling bertentangan, perencanaan yang buruk, komunikasi yang buruk, dan kebingungan langsung, sebidang tanah yang akhirnya berhasil diperoleh Parker atas nama masyarakat (sebidang sempit sekitar 1,100 hektar) jauh lebih sedikit daripada 14,000 hektar dia dan Society of Universal Friends mengira mereka telah membeli dari The Lessees. Anggota masyarakat yang telah menginvestasikan sejumlah besar menemukan diri mereka dengan lahan yang berkurang drastis sebagai bagian mereka, dan anggota yang lebih miskin tidak dapat diakomodasi sama sekali.

Pada tahun 1790, setelah perjalanan yang sulit, The Friend tiba di pemukiman, bersama dengan beberapa teman. Populasi, sekarang di 260, mewakili pemukiman terbesar di barat New York, dan sekitar dua puluh persen dari White penduduk di wilayah tersebut. Dihadapkan dengan kekurangan pangan karena panen yang buruk, masyarakat mendirikan pabrik gandum yang, bersama dengan bantuan pemerintah, meringankan masalah kelaparan terburuk. Mereka juga mendirikan sebuah rumah pertemuan dan rumah untuk The Friend, dan pada tahun 1791, menerima pengakuan sebagai organisasi keagamaan dari Negara Bagian New York, yang oleh masyarakat diasumsikan akan memperkuat klaim mereka atas tanah tersebut dan memungkinkan mereka untuk memperoleh lebih banyak dengan lebih mudah. [Gambar di kanan]

Setelah didirikan, pemukiman mulai berkembang, sampai survei kedua dari Preemption Line mengungkapkan bahwa tanah tersebut sebenarnya milik Negara Bagian New York, dan bukan The Lessees atau perusahaan tanah lainnya yang terlibat dalam kesepakatan tersebut. Pada tahun 1791, James Parker atas nama Society secara langsung mengajukan petisi kepada George Clinton, gubernur New York, untuk resolusi. Berdasarkan fakta bahwa Masyarakat telah memperbaiki tanah secara ekstensif, petisi tersebut berhasil. Namun, nama Parker adalah satu-satunya pada judul itu, dan fakta bahwa tanah asli telah dijual dan dijual kembali beberapa kali memperburuk keadaan. Sementara itu, beberapa anggota Masyarakat, frustrasi dengan apa yang mereka anggap sebagai kesalahan penanganan situasi oleh Parker, menunjuk dua anggota lainnya, Thomas Hathaway dan William Potter, untuk menyelesaikan masalah judul yang sedang berlangsung.

Pada 10 Oktober 1792, Gubernur Clinton menyerahkan 14,040 acre kepada Parker, Potter, dan Hathaway, sebagai penyewa yang sama. Mengingat bahwa anggota Lembaga lainnya telah membayar bagian asli untuk pembelian dan bahwa semua yang telah menetap di sana telah bekerja keras untuk meningkatkan nilai tanah, situasi menjadi tidak dapat ditoleransi. Setelah serangkaian pertemuan di musim panas 1793, seluruh traktat itu dibagi menjadi dua belas bagian, dengan bagian dibagikan dengan cara yang tidak memperhitungkan baik rumah yang ada dan pertanian dari pemukim saat ini atau saham keuangan dari salah satu kontributor asli. . Akibatnya, Parker muncul sebagai pemilik hampir setengah saham. Hanya tujuh belas orang yang menerima bagian, tidak semuanya adalah pemukim asli atau kontributor keuangan awal. Akibatnya, banyak orang tidak menerima tanah setelah semua upaya mereka, atau kehilangan nilai perbaikan mereka.

The Friend, yang baru saja tiba di pemukiman pada tahun 1790, dengan cepat kecewa dengan konflik yang terus-menerus dan mendapatkan sebidang tanah yang sama sekali berbeda. Karena The Friend menolak untuk menggunakan nama lahir atau menandatanganinya pada dokumen hukum apa pun, transaksi properti yang sudah rumit menjadi semakin bizantium. Pengikut Thomas Hathaway, Benedict Robinson, dan beberapa orang lainnya memperoleh sebidang properti lain di sebelah barat pemukiman asli. Sang Sahabat kemudian membeli porsi yang cukup besar dari parsel ini dari Hathaway dan Benedict. Sarah Richards, bertindak sebagai agen dan wali, memperoleh properti atas nama The Friend atas namanya sendiri. Sang Sahabat tinggal di pemukiman baru ini, yang disebut Yerusalem, pada tahun 1794, segera bergabung dengan beberapa keluarga lain yang ingin melarikan diri dari konflik abadi yang telah melanda komunitas asli. Sayangnya, Sarah Richards, yang telah menjadi teman dekat, manajer bisnis, dan wali The Friend, meninggal pada tahun 1793 karena sakit, sebelum dia bisa pindah ke rumah yang telah mereka rencanakan untuk tinggal bersama. [Gambar di kanan]

Selain kehilangan emosional dari seorang teman dekat dan sekutu paling tepercaya, kematian Sarah membuat The Friend kehilangan keterampilan bisnis dan manajemen rumah tangganya yang cukup besar juga. Sementara Rachel Malin dan saudara perempuannya Margaret mengambil alih banyak tanggung jawab Sarah, fakta bahwa The Friend dikepung dengan serangkaian serangan pribadi dan hukum tidak lama kemudian menunjukkan bahwa saudara perempuan itu mungkin kurang efektif.

Kepindahan The Friend ke Yerusalem mengubah dinamika pribadi dan politik dalam komunitas dalam beberapa cara yang signifikan. Beberapa keluarga yang menderita kerugian dari transaksi tanah Parker dan Potter yang bisa dibilang tidak bermoral mengikuti The Friend ke Yerusalem, membangun properti dan membangun rumah di dekat rumah The Friend sendiri. Beberapa keluarga lain, banyak dari mereka mantan Quaker, juga mendirikan wisma di sana. Sejumlah rumah kecil mengelilingi rumah Sahabat, yang sebagian besar adalah rumah tangga yang dikepalai oleh perempuan, dihuni oleh para janda, perempuan lajang, dan keluarganya. Di suatu tempat antara enam belas dan delapan belas orang, sekali lagi kebanyakan wanita, tinggal di rumah The Friend, umumnya disebut sebagai keluarga The Friend. Para wanita yang tinggal dekat dengan The Friend atau di rumah The Friend, berjumlah sekitar empat puluh delapan, disebut “The Faithful Sisterhood,” dan tetap menjadi pengikut The Friend yang paling setia.

Meskipun beberapa keluarga di pemukiman lama tetap berhubungan baik dengan The Friend, James Parker dan William Potter, yang transaksi tanahnya yang tidak bermoral membuat banyak anggota Society tidak menerima bagian mereka yang adil, mempertahankan posisi kekuasaan dan pengaruh yang cukup besar baik di dalam maupun di luar Society of Universal. Teman-teman. Mereka, bersama dengan semakin banyak pengikut yang dulu setia, memisahkan diri dari The Friend, menjadi bermusuhan secara aktif. Secara signifikan, faksi murtad hampir seluruhnya terdiri dari laki-laki, banyak dari mereka, seperti Parker dan Potter, kaya, berpengaruh, terhubung secara politik dengan institusi kekuasaan dan pemerintahan arus utama, dan dirugikan oleh apa yang mereka anggap sebagai perampasan otoritas alami mereka oleh The Teman dan pengikut wanita paling setia.

Pada 17 September 1799, Parker, yang enam tahun sebelumnya ditunjuk sebagai Hakim Perdamaian untuk Ontario County, mengeluarkan surat perintah penangkapan The Friend, atas tuduhan penistaan. Setelah dua kali gagal untuk menangkap The Friend, sekelompok sekitar tiga puluh pria, kebanyakan dari mereka adalah pengikut yang murtad, mendobrak masuk ke rumah The Friend. Seorang dokter yang menemani orang-orang tersebut memutuskan bahwa The Friend, yang sudah tua dan sakit kronis, terlalu tidak sehat untuk dibawa ke penjara di tengah malam, jadi massa setuju bahwa The Friend mungkin muncul secara sukarela di depan pengadilan Canandaigua County.

Sang Sahabat melakukannya pada bulan Juni tahun berikutnya. Tuduhan penistaan ​​agama didukung oleh tuduhan bahwa Sang Sahabat mengaku sebagai Yesus Kristus. Selain itu, argumen itu berjalan, tingkat dan tingkat otoritas yang seharusnya diklaim atas Perhimpunan menunjukkan bahwa Sahabat dianggap dibebaskan dari hukum negara. Kesaksian lebih lanjut, yang menyiratkan bahwa The Friend “secara aktif bekerja untuk melemahkan institusi pernikahan”, bersama dengan tatanan sosial yang dibangun di atas hierarki gender dan kelas, mengungkapkan sejauh mana tindakan hukum berfungsi terutama untuk melemahkan otoritas The Friend (Moyer 2015: 173 ). Karena penodaan agama, pada kenyataannya, bukan kejahatan di Negara Bagian New York, bagaimanapun, The Friend tidak dapat dituntut atas tuduhan tersebut, dan kasus tersebut dikeluarkan dari pengadilan.

Tidak berhasil dalam upaya untuk melemahkan otoritas The Friend, faksi antagonis kembali ke masalah abadi klaim kepemilikan properti. Dalam hal ini mereka lebih berhasil, dan serangannya jauh lebih pribadi. Pada 1793, tiga tahun setelah Sarah Richards meninggal, putrinya yang berusia enam belas tahun, Eliza, kawin lari dengan Enoch Malin, adik Rachel dan Margaret. Sebagai suami Eliza, Henokh sekarang memiliki semua properti yang diwarisi dari ibunya. Meskipun Sarah Richards memang memiliki beberapa properti sendiri, sebagian besar dia beli sebagai wali amanat atas nama The Friend, yang menolak untuk menandatangani nama apa pun kecuali The Public Universal Friend atau tanda silang pada dokumen hukum apa pun. Sarah telah menggambarkan pengaturan ini dalam surat wasiatnya, tetapi dengan ambiguitas yang cukup jelas sehingga Enoch Malin berusaha untuk menguasai semua tanah yang awalnya dibeli atas nama Sarah Richards, pertama dengan mencoba pada bulan Juni 1799 untuk mengusir The Friend karena masuk tanpa izin dengan gugatan ejection, tindakan hukum di pengadilan sipil untuk memulihkan kepemilikan atau hak atas tanah terhadap seseorang yang diduga melanggar atau menduduki itu secara tidak sah. Ketika ini gagal, dia mulai menjual sebidang tanah The Friend atas namanya sendiri.

Pada tahun 1811, Rachel Malin, atas nama The Friend, membalas dengan gugatan pengusiran terhadap Henokh dan Eliza Malin, dan semua orang yang telah membeli properti dari Henokh. Pada saat gugatan ini akhirnya diambil di Pengadilan Kanselir lima tahun kemudian, bagaimanapun, Henokh dan Eliza telah mengundurkan diri dari gugatan asli mereka, menjual hak mereka untuk klaim apapun, dan pindah ke Kanada pada tahun 1812. Ketika Henokh meninggal tak lama kemudian. setelah pindah, Eliza pindah ke Ohio dengan dua anak mereka, di mana dia juga meninggal tiga tahun kemudian.

Sementara itu, Elisha Williams, orang luar dan pengacara yang pernah menjadi rekanan Penyewa New York yang telah menipu James Parker pada kesepakatan properti asli, mengambil gugatan. Pertempuran hukum berlanjut hingga tahun 1828, ketika Pengadilan untuk Pengadilan Pemakzulan dan Koreksi Kesalahan, yang biasa disebut Pengadilan Kesalahan dan pada saat itu otoritas banding tertinggi di Negara Bagian New York, memutuskan mendukung The Friend. Sayangnya, kemenangan terakhir ini terjadi sembilan tahun setelah kematian The Friend pada tahun 1819, kemungkinan besar karena gagal jantung kongestif. Pertempuran yang berkepanjangan telah menguras sebagian besar keuangan Society. Rachel dan Margaret Malin akhirnya terpaksa menjual sebagian besar properti sebelum mereka berdua meninggal pada tahun 1840-an. Properti apa yang tersisa dibagikan kepada keluarga mereka sendiri daripada kepada anggota Masyarakat yang masih hidup. Sementara beberapa keturunan tetap tinggal di daerah tersebut (sekarang desa Penn Yan, New York), baik agama maupun gerakan tersebut tidak selamat dari kematian pengikut paling taat The Friend, khususnya saudara Malin yang menggantikan Sarah Richards sebagai manajer, wali, dan orang kepercayaan terdekat.

PENGAJARAN / DOKTRIN

Tepatnya, pelayanan Sahabat terjadi antara Kebangkitan Besar Pertama pada tahun 1730-an dan 1740-an dan Kebangkitan Besar Kedua (c. 1790-1840). Namun, sejarawan Paul B. Moyer berpendapat bahwa kerusuhan radikal Revolusi Amerika memperkuat dan melanjutkan pergolakan agama sebelumnya, dan bahwa pelayanan Sahabat Universal “menegaskan bahwa tahun-tahun antara pertengahan abad kedelapan belas dan pertengahan abad kesembilan belas mewakili sebuah era gejolak agama yang tak terputus” (2015:5). Untuk mendukung tesis ini lebih lanjut, ia menunjukkan bahwa “Denominasi pemberontak seperti Methodis dan Baptis berakar pada periode kolonial, tetapi menjadi terkenal selama Revolusi, bahkan sekte yang lebih radikal seperti Shaker, Society of Universal Friends, Free Will Baptists, dan Universalists juga muncul” (2015:6).

Sejauh di luar arus utama sebagai gerakan keagamaan yang baru muncul yang dipimpin oleh seorang nabi tanpa gender yang tegas, pelayanan The Friend tidak, dalam hal doktrin, kepercayaan, atau praktik, secara khusus tidak biasa atau orisinal. Publikasi pertama dari ajaran-ajaran tersebut dikaitkan dengan The Friend, Beberapa Pertimbangan, Disampaikan pada Beberapa Macam dan Sekte Guru Besar Zaman Ini, dijiplak secara terang-terangan, tampaknya oleh Abner Brownell, seorang pengikut yang kemudian menjadi pencela (Brownell 1783). Sumbernya adalah dua teks Quaker yang terkenal: 1681 Karya Isaac Pennington dan William Sewel tahun 1722 Sejarah Kebangkitan, Peningkatan, dan Kemajuan Umat Kristen yang Disebut Quaker.

Pesan penting The Friend sebagian besar diambil dari pendidikan Quaker Jemima Wilkinson, dikombinasikan dengan unsur-unsur ajaran New Light Baptist yang awalnya menarik Jemima muda menjauh dari Quakerisme. Aspek Quaker termasuk penekanan kuat pada kehendak bebas dan janji keselamatan bagi setiap manusia yang menjalani kehidupan yang benar dan bertobat serta melayani Tuhan. Manusia, menurut The Friend, “menjadi murni dari Tuhan, Pencipta mereka, dan tetap demikian sampai mereka mencapai tahun-tahun pemahaman, dan menjadi cukup dewasa untuk mengetahui yang baik dari yang jahat” (Cleveland 1873, dikutip dalam Dumas 2010:56) . Pesan kepolosan saat lahir, kehendak bebas, dan keselamatan universal ini menempatkan ajaran The Friend sangat bertentangan dengan doktrin predestinasi Calvinis yang saat itu dominan. Sesuai dengan prinsip Quaker, The Friend menentang perbudakan. Beberapa ajaran, seperti nilai pidato yang diilhami, bahaya dosa, pentingnya perilaku yang benar, dan ketersediaan kasih karunia Allah di luar struktur keagamaan yang mapan, serta pendekatan penginjilan secara keseluruhan, diinformasikan oleh teologi Cahaya Baru. Namun, pemosisian diri Sang Sahabat sebagai nabi yang diilhami yang melaluinya Tuhan berbicara dan dengan demikian mengklaim otoritas ilahi atas para pengikutnya, berbeda dari penekanan pada pengalaman individu langsung tentang Tuhan yang menjadi ciri sebagian besar Protestan evangelis saat itu.

Ajaran tersebut memiliki fokus apokaliptik, dengan penekanan pra-milenium pada Penghakiman Terakhir sebagai hukuman ilahi, dan tampaknya menganggap kemunculan Sahabat Semesta ke dunia setelah kematian Jemima Wilkinson yang diakui pada tahun 1776 sebagai bukti tidak hanya dari kiamat yang akan datang, tetapi bahwa The Teman dan Masyarakat memiliki peran kunci dalam pertempuran yang diantisipasi. Seperti yang digambarkan oleh penulis sejarah yang murtad Abner Brownell, “dia telah memajukan sesuatu secara nubuatan dari pemenuhan nubuat Daniel, dan apa yang diceritakan dalam wahyu, bahwa waktu dimulai ketika dia mulai berkhotbah tentang seribu dua ratus tahun. dan sembilan puluh hari. . . dan bahwa dia tampaknya memiliki singgungan bahwa dia adalah wanita yang dibicarakan dalam wahyu, yang sekarang melarikan diri ke hutan belantara. . .” (Brownell 1783:12–13; lihat Wahyu 12).

Jika misi keselamatan itu lugas, Protestantisme kehendak bebas, sifat dan sumber otoritas spiritual The Friend, tetap menjadi ambigu. Para pencela menuduh Sang Sahabat mengaku sebagai Mesias, Kedatangan Kedua Kristus. Meskipun beberapa pengikut mereka mungkin mempercayainya, The Friend tidak pernah membuat klaim ini. Peran paling spesifik yang akan diklaim oleh Sang Sahabat adalah sebagai “Penghibur” atau Roh Kudus yang dikirim dari Tuhan untuk membantu seluruh umat manusia. Pernyataan paling langsung yang akan dibuat The Friend untuk menjawab pertanyaan itu, menurut surat anonim yang diterbitkan di Jurnal Freeman tanggal 28 Maret 1787, adalah “aku adalah aku” (dikutip dalam Moyer 2015:24). Paling tidak, penerimaan dan keanggotaan ke dalam Serikat membutuhkan pengakuan atas otoritas Sang Sahabat sebagai seorang nabi.

RITUAL / PRAKTEK

Kesamaan permukaan tertentu ada antara The Friend dan Mother Ann Lee (1736-1784), pemimpin Shaker, dengan siapa dia sezaman. Akar dari kedua komunitas berada di Quakerisme, fitur pemimpin yang secara biologis perempuan, dan diberikan otoritas kepemimpinan yang sama untuk laki-laki dan perempuan, sesuai dengan ajaran Quaker. Keduanya di berbagai titik dalam sejarah mereka mengalami serangan (kadang-kadang fisik) karena melanggar peran gender yang ditentukan secara sosial. Namun, ada beberapa perbedaan penting. Society of Universal Friends tidak pernah dimaksudkan untuk menjadi masyarakat komunal, mereka juga tidak secara khusus utopis. Anggota keluarga tetap bersama, memelihara rumah tangga, keuangan, dan properti individu. Para anggota hidup dengan kenyamanan materi sebanyak yang mereka mampu.

The Universal Friend “menerima doktrin-doktrin utama iman Kristen, tetapi menolak formalitas dan upacara yang dipraktikkan secara umum. Dengan semangat lebih untuk semangat daripada bentuk iman, [The Friend] menanamkan ketenangan, kesederhanaan, kesucian, semua kebajikan yang lebih tinggi dan kerendahan hati di hadapan Tuhan yang diperlukan untuk kehidupan baru, dan masuk ke dunia yang lebih baik” (Cleveland 1873:42 ). Seperti Quaker, mereka mengadakan pertemuan yang sebagian besar melibatkan anggota yang duduk diam, kecuali Roh Kudus menggerakkan salah satu dari mereka untuk berbicara, dan kemudian hanya setelah Sang Sahabat berbicara terlebih dahulu. Perhimpunan dimulai pada pukul 10:00, berlanjut selama beberapa jam, dan diadakan hampir setiap hari dalam seminggu. Para anggota juga berkumpul secara teratur untuk pertemuan doa yang lebih informal. Anggota Lembaga memelihara Sabat, menganggap hari Minggu sebagai hari istirahat, tetapi kemudian juga memelihara Sabat Sabtu.

The Friend biasanya mengenakan pakaian panjang: jubah, gaun, dan kemeja yang tampak maskulin bagi pengamat, topi polos besar yang biasanya dikenakan oleh pria Quaker, dan rambut panjang longgar ala menteri pria saat itu. [Gambar di kanan] The Friend biasanya memakai sepatu wanita. Meskipun tidak ada aturan berpakaian khusus, banyak pengikutnya mengenakan pakaian yang mirip, agak androgini, dengan jubah panjang dan rambut panjang terurai. Gaya yang mungkin berasal dari Quaker yang menekankan pada kesederhanaan, kesederhanaan, dan kepolosan, tetapi menurut penonton sebagai sesuatu yang aneh. Sebagai penyimpangan lebih lanjut dari gaya polos Quaker, The Friend juga mengadopsi segel pribadi. Terpampang di sisi kereta The Friend serta banyak barang pribadi, segelnya mewakili kesadaran awal yang patut diperhatikan tentang kekuatan pengenalan merek.

Kesopanan dalam tingkah laku dan ucapan pribadi juga dituntut. [Gambar di sebelah kanan] Anggur harus dikonsumsi secukupnya. Meskipun merokok tidak secara eksplisit dilarang, itu tidak dianjurkan. Meskipun tidak dilarang, hubungan seksual juga tidak dianjurkan. Sang Sahabat mempraktikkan selibat seumur hidup, dan mendorong, tetapi tidak mengharuskan, pengikutnya untuk mengikutinya. Pengikut bisa menikah jika mereka mau.

Berkomunikasi dengan Tuhan melalui mimpi adalah praktik yang umum. Beberapa pengikut membuat jurnal mimpi, secara teratur berbagi dan menafsirkan mimpi masing-masing untuk lebih memahami pesan ilahi. Pada awal misi, Sang Sahabat kadang-kadang mempraktekkan penyembuhan iman, tetapi dikenal juga menyembuhkan orang sakit melalui cara-cara praktis seperti pengaturan tulang, obat-obatan herbal, dan pengobatan tradisional yang dikenal masyarakat perbatasan.

KEPEMIMPINAN

Sebagai utusan Tuhan di bumi, The Friend menjalankan otoritas spiritual mutlak atas Serikat, dan mengawasi berbagai aspek kehidupan sehari-hari mereka juga. Sang Sahabat menyelesaikan perselisihan, memelihara disiplin di antara para pengikut, menasehati tentang rumah tangga dan hal-hal lain, dan secara material didukung oleh para pengikut dalam hal makanan, pakaian, dan tempat tinggal. Selama pertemuan Sabat, Sang Sahabat adalah yang pertama berbicara, dan yang pertama dilayani saat makan; tidak ada yang disajikan sampai The Friend selesai makan.

Lembaga itu patut diperhatikan, relatif terhadap sekte-sekte serupa pada waktu itu, karena mempertahankan tingkat kesetaraan gender yang tidak biasa. Pada fase awal perjalanan pelayanan, The Friend biasanya bepergian dengan rombongan yang seimbang gender masing-masing tiga atau empat pria dan wanita. Setelah Society membentuk pemukimannya di New York, perebutan kekuasaan pun terjadi. Jelas berdasarkan gender, mereka juga bermain secara geografis. Sebuah komunitas dekat yang terdiri dari beberapa lusin kebanyakan wanita lajang dan selibat berkembang dalam pelayanan kepada The Friend. Dijuluki "Persaudaraan yang Setia" oleh penulis sejarah kemudian, para wanita ini, sekitar empat lusin, mencapai banyak otoritas spiritual dalam komunitas, berbicara dan berdoa di pertemuan dan melayani The Friend dalam berbagai kapasitas. Mengaku menjalani hidup selibat, lajang, kebanyakan dari mereka tinggal di dalam rumah tangga The Friend; beberapa lainnya tinggal di rumah-rumah kecil yang paling dekat dengan rumah utama. Beberapa wanita, seperti Sarah Richards dan Malin bersaudara, memegang kekuasaan sebagai perantara antara The Friend dan dunia luar dan juga menjabat sebagai manajer bisnis, agen properti, dan penasihat. Terjauh dari The Friend, secara emosional, spiritual, dan geografis, adalah orang-orang seperti Hakim William Potter dan James Parker, yang kaya dan terhubung baik dengan struktur politik dunia luar. Orang-orang ini dan kohort mereka tetap di City Hill, pemukiman asli, di mana manuver keuangan mereka membuat mereka pemilik tanah mayoritas. Mereka bekerja secara aktif untuk melemahkan otoritas spiritual dan keuangan The Friend. Fakta bahwa Henokh Malin, yang saudara perempuannya telah menetap di Yerusalem dan berada di antara orang kepercayaan terdekat The Friend, berkolaborasi dengan Parker dan Potter dan yang lainnya melawan The Friend menunjukkan, bagaimanapun, bahwa ketegangan ada di dalam pemukiman Yerusalem maupun di luarnya.

ISU / TANTANGAN

Dua isu utama tetap ada di sepanjang pelayanan The Friend: ketidakpatuhan terhadap norma-norma gender kontemporer, dan apakah nabi itu benar-benar Kristus yang kembali untuk Kedatangan Kedua. Penolakan Teman untuk mengakui nama lahir asli atau jenis kelamin yang ditetapkan, termasuk tanda tangan pada dokumen hukum, mengharuskan orang lain untuk membeli properti dan menandatangani atas nama nabi, membuat hak properti terbuka untuk tantangan hukum, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa tantangan hukum untuk Sarah Richards akan berlanjut selama satu dekade setelah kematian Sahabat. Untuk menghindari masalah serupa dengan The Friend's Last Will and Testament, [Gambar di kanan] komprominya adalah mengizinkan orang lain untuk menulis nama "Jemima Wilkinson" di atas tanda berbentuk salib khas The Friend, dan untuk menentukan dalam dokumen: "Ingatlah bahwa untuk menghilangkan semua keraguan tentang hak pelaksanaan Wasiat dan Wasiat di atas, menjadi orang yang sebelum tahun seribu seratus tujuh puluh tujuh dikenal dan dipanggil dengan nama Jemima Wilkinson, tetapi sejak saat itu sebagai Sahabat Semesta. . . .” Meskipun penolakan The Friend untuk mengklaim atau mengingkari status mesianis, wasiat tersebut mengklaim pembenaran ilahi untuk menolak nama lahir di paragraf pertama: “yang pada tahun seribu tujuh ratus tujuh puluh enam disebut Jemima Wilkinson dan sejak saat itu Universal Sobat, nama baru yang disebut oleh mulut Tuhan” (Kehendak Teman Universal Publik 1818).

Sementara The Friend tidak pernah mengklaim status mesianik, para pencela membenarkan kecaman mereka dengan memanfaatkan fakta bahwa sang nabi tidak secara langsung menyangkal persepsi para pengikut yang mungkin memiliki keyakinan seperti itu. Kedua faktor ini, bersama dengan perselisihan properti yang terus berlanjut dalam penyelesaian New York, menyebabkan ketegangan yang tidak dapat didamaikan di dalam komunitas, pembelotan beberapa anggota kunci, dan serangan internal yang ditujukan terhadap The Friend, terutama yang diluncurkan oleh anggota komunitas laki-laki yang telah memegang posisi kepercayaan dan otoritas. Dalam analisis Moyer, masalah utama adalah bahwa para pencela The Friend menemukan otoritas dan kemandirian perempuan tingkat tinggi yang menjadi ciri Society, serta ambiguitas gender yang berkelanjutan dari Friend, sebagai “mengganggu” (2015:164). Perselisihan properti yang melanda komunitas perbatasan New York sejak awal, bersama dengan tantangan berkelanjutan terhadap otoritas The Friend dari dalam Society itu sendiri, adalah alasan utama mengapa komunitas itu gagal bertahan melampaui masa hidup mereka.

PENTINGNYA ATAS STUDI WANITA DALAM AGAMA

Teologi Sahabat tidak terlalu orisinal, juga, dalam berbagai eksperimen komunal pada waktu itu, Perhimpunan Sahabat Universal juga tidak biasa dalam memberikan ruang dan suara bagi perempuan dalam kehidupan religius. Apa yang disediakan kementerian adalah ruang dalam kehidupan beragama untuk ekspresi gender secara radikal di luar norma.

Perempuan tentu saja berpartisipasi dalam gerakan dengan cara yang signifikan dan tidak biasa. Dominasi perempuan dalam posisi otoritas dalam masyarakat, bersama dengan tingginya persentase rumah tangga yang dipimpin perempuan di pemukiman patut dicatat. Beasiswa belum sepenuhnya menganalisis atau menafsirkan dengan benar kemitraan sesama jenis yang jelas yang diakomodasi gerakan, seperti yang dicontohkan oleh The Friend dan Sarah Richards. Mustahil untuk mengatakan apakah Perhimpunan merupakan tempat perlindungan bagi pasangan lesbian. Sebagian besar wanita yang belum menikah secara lahiriah mengikuti model selibat The Friend. Konsep orang gay atau lesbian tidak ada di era kolonial, dan keberadaan dan keberadaan kemitraan seksual sesama jenis seperti yang kita pahami tidak pernah didokumentasikan.

Studi definitif Paul Moyer tentang kehidupan dan karya The Friend menunjukkan bahwa Revolusi Amerika dan berbagai gerakan keagamaan dari awal hingga pertengahan abad kedelapan belas memungkinkan tingkat partisipasi perempuan di setiap tingkat kehidupan publik, pribadi, dan keagamaan yang “ mendorong batas-batas status quo gender” (2015:199). Dalam konteks ini, kehidupan, pekerjaan, dan presentasi diri The Universal Friend, “memberikan ruang untuk negosiasi ulang tentang apa artinya menjadi seorang pria dan seorang wanita,” terutama bagi pengikut wanita yang menikmati dalam komunitas mereka tingkat otonomi dan otoritas jauh melampaui peran khas istri dan ibu (2015:200).

Tetapi penolakan seumur hidup The Friend untuk mengakui gender dalam tulisan, pidato, dan urusan hukum, presentasi diri campuran gender dalam pilihan pakaian dan gaya kepemimpinan yang digambarkan oleh orang-orang sezaman sebagai maskulin, “menyajikan tantangan yang jauh lebih radikal terhadap status quo [dan] disebut mempertanyakan perbedaan antara pria dan wanita” (Moyer 2015:200). Meskipun para pencela dengan cepat menyebut The Friend secara mengejek sebagai “Jemima” dan menggunakan kata ganti wanita, para pengikutnya sendiri menghindari penggunaan kata ganti gender ketika merujuk pada nabi (Brekus 1998:85). Pada akhirnya, The Friend menarik pengikut bukan karena pesannya atau sebagai seorang wanita yang memimpin gerakan keagamaan, tetapi karena seseorang yang penyampaian pesan agamanya melibatkan penolakan total terhadap penanda gender begitu tak terduga sehingga tampak seperti dunia lain. Seperti yang diamati oleh pakar studi agama dan gender, Scott Larson, “Keduniawian lain adalah praktik teologis yang diwujudkan, dan sebagai roh yang dibangkitkan, Sang Sahabat melakukan kategori keberadaan yang tumpang tindih, bertentangan, dan berganda dan, dengan mencampurkan penanda gender, menunjukkan kehadiran dan kekuatan ilahi di dalam dunia” (Larson 2014:578).

Presentasi diri The Friend terus menantang diskusi kontemporer tentang gender, khususnya cara gender diproduksi dan direproduksi dalam bahasa. Sampai baru-baru ini, karya ilmiah tentang The Friend mengabaikan masalah itu sepenuhnya, hanya dengan menyebut The Friend sebagai Jemima Wilkinson, dengan kata ganti feminin. Di antara orang pertama yang membahas masalah ini secara langsung, Moyer memilih, dengan gelisah, untuk menggunakan kata ganti “dia” ketika merujuk pada Jemima Wilkinson, dan “dia” ketika merujuk pada The Friend. Mengikuti pemahaman yang dikemukakan oleh para sarjana gender saat ini, terutama mereka yang fokus pada identitas trans, tetapi juga mencerminkan penolakan gender yang terdokumentasi dengan baik, sejarawan Scott Larson tidak menggunakan kata ganti gender dalam diskusinya untuk “mempraktikkan struktur tata bahasa baru dari pengakuan bahwa tata bahasa gender itu sendiri historis," untuk "menggoyahkan kemudahan yang tampaknya diterjemahkan oleh gender melintasi waktu dan melintasi struktur kepercayaan yang sangat berbeda" (2014:583). Dalam bahasa yang meresahkan radikal ini, struktur yang dengannya manusia memahami dan mengatur dunia mereka, kehidupan, pelayanan, dan definisi diri The Public Universal Friend mungkin telah membuka ruang untuk pemahaman di luar kerangka biasa keberadaan, sehingga berpotensi mendefinisikan kembali pekerjaan agama.

GAMBAR

Gambar #1: Potret Teman Universal Publik.
Gambar #2: Sebuah dokumen dari tahun 1791 di mana para penandatangan menggambarkan diri mereka sebagai badan keagamaan dengan wali yang dipercayakan untuk melakukan urusan hukum dan transaksi properti atas nama Perhimpunan. Courtesy of Special Collections and Arsip, Hamilton College.
Gambar #3: Rumah The Public Universal Friend, Kota Yerusalem, barat laut Village of Penn Yan, New York.
Gambar #4: Potret 1815, yang menggambarkan gaya berpakaian khas The Friend.
Gambar #5: Segel Teman.
Gambar #6: Halaman kedua dari The Friend's Will, dengan tanda “x atau salib” dan judulnya “Teman Universal”. Atas perkenan dari Pusat Sejarah Kabupaten Yates.

REFERENSI

Brekus, Catherine. 1998. Orang Asing dan Peziarah: Khotbah Wanita di Amerika, 1740-1845. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Brownell, Abner. 1783. Kesalahan Antusias, Terjadi dan Terdeteksi dalam Surat kepada Ayahnya, Benjamin Brownell. New London, CT: diterbitkan sendiri.

Cleveland, Stafford C.1873. Sejarah dan Gazetteer of Yates County. Penn Yan, NY: diterbitkan sendiri.

Dumas, Frances. 2010. Dunia yang Tidak Tenang: Teman Universal Publik dan Perbatasan Pertama Amerika. Dundee, NY: Proyek Tur Warisan Yates.

Larson, Scott. 2014. "'Makhluk Tak Terlukiskan': Pertunjukan Teologis Tanpa Gender di Masyarakat Teman Universal Publik, 1776-1819." Studi Amerika Awal. Edisi Khusus: Beyond the Binaries: Pendekatan Kritis untuk Seks dan Gender di Amerika Awal 12: 576-600.

Moyer, Paul B. 2015. Teman Universal Publik: Jemima Wilkinson dan Antusiasme Keagamaan di Amerika yang Revolusioner. Ithaca: Pers Universitas Cornell.

Kehendak Teman Universal Publik. 1818. Penn Yan: Pusat Sejarah Kabupaten Yates. 25 Februari.

Wisbey, Herbert A. 1964. Nabi Perintis: Jemima Wilkinson, Teman Universal Publik. Ithaca: Pers Universitas Cornell.

SUMBER DAYA TAMBAHAN

Hudson, David. 1844. Memoar Jemima Wilkinson, Seorang Pengkhotbah Abad Kedelapan Belas; Berisi Narasi Otentik tentang Kehidupan dan Karakternya, serta Kebangkitan, Kemajuan, dan Penutupan Pelayanannya. Bath, NY: RL Underhill.

Tanggal penerbitan:
24 Maret 2022

 

Bagikan