Vagner Gonçalves da Silva

Exu (Eshu)

EXU (ESHU) TIMELINE

1700-an: Ada catatan dari periode pentingnya kultus Legba (Eshu) yang dianggap sebagai "dewa agung" dan pelindung raja-raja Dahomey kuno.

1741: Referensi tertulis tertua untuk Exu atau Legba ditemukan di Brasil dalam "Obra Nova de Língua Geral de Mina," oleh Antonio da Costa Peixoto, ditulis dari bahasa Ewe yang digunakan oleh orang Afrika yang diperbudak di Minas Gerais, Brasil. Dalam karya ini, istilah "Leba" (Legba) diterjemahkan sebagai "Iblis."

1800-an: Kamus Yoruba-Inggris Ewe-Prancis yang diterbitkan di Eropa menerjemahkan “Exu/Legba” sebagai “Demon.” Versi Yoruba dari Alkitab dan Quran mengikuti terjemahan ini.

1869: Pasar Umum Porto Alegre (Brasil) di mana pemukiman publik tertua di Exu (Bará) di Brasil didirikan; itu dibangun oleh orang Afrika yang membangun Pasar.

1885: Sumber pertama dalam bahasa Prancis tentang mitos tentang Eshu dan gambar altar (gambar) keilahian yang dibuat oleh Pastor Baudin di Afrika Barat diterbitkan.

1896: Deskripsi etnografi pertama tentang pemukiman (altar) Exu di Salvador, Brasil, oleh dokter Raimundo Nina Rodrigues, diterbitkan.

1913: Teks pertama tentang mitos Yoruba tentang penciptaan dunia di mana Eshu ambil bagian diterbitkan.

1934: Catatan fotografi pertama dalam literatur Brasil tentang patung kayu Exu dengan semacam pisau di kepalanya dan memegang dua ogós di tangannya .

1946: Seorang inisiat untuk Exu di Brasil dengan pakaian ritualnya direkam secara fotografis untuk pertama kalinya.

1960-an-dan 1970-an: Gereja-gereja Neo-Pentakosta dibentuk di Brasil yang akan memulai gerakan kekerasan penganiayaan terhadap agama-agama Afro-Brasil, melalui demonisasi Exus dan Pombagiras.

2013: Koleksi terbesar foto patung Eshu asal Afrika dan Afrika-Amerika diterbitkan di Eshu, Penipu Ilahi.

2022:  Exu, Dewa Afro-Atlantik di Brasil, yang menganalisis keberadaan Exu di Afrika dan Amerika dan berisi koleksi terbesar mitos Exu/Legba asal Afrika, Kuba, dan Brasil diterbitkan.

PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK

Exu atau Legba adalah dewa pembawa pesan, menurut Fon-Yoruba di Afrika Barat. Dia adalah penjamin kesuburan dan dinamisme, dan dia mengambil bagian dalam penciptaan dunia dan umat manusia. Dia adalah penjaga ketertiban dan, karena sifatnya sebagai penipu, kekacauan. Dia ditakuti, dihormati, dan dipuji di hadapan semua orang. Dia disembah di atas sepotong batu (laterit), di atas gundukan tanah berbentuk seperti kepala manusia yang menonjolkan lingga besar (ogó) atau patung antropomorfik yang ditutupi cowrie. Dari atas kepalanya, ia memproyeksikan kepang atau anyaman, berbentuk seperti penis, atau pisau, sering kali berpuncak pada wajah. Dia memegang tongkat di tangannya, juga berbentuk seperti penis, dan dia menggunakan ini untuk bergerak dalam ruang dan waktu. Dia menerima persembahan darah (kambing, ayam hitam, anjing, dan babi) dan persembahan alkohol dan minyak kelapa sawit. Dia suka diingat di persimpangan jalan dan di ambang (di mana batas dilintasi) serta di pasar (di mana pertukaran terjadi).

Dengan kedatangan agama Kristen di Afrika pada awal abad keenam belas, Exu dicap sebagai "Priapus Hitam", dan penyembahannya dianggap sebagai tindakan setan. Jenis hewan yang dipersembahkan kepadanya dikaitkan dengan gambar yang digunakan untuk menggambarkan iblis: makhluk antropomorfik dengan tanduk domba jantan, ekor dan kuku babi atau kambing, atau "anjing hitam". Memang, persembahan Exu "makan" di Afrika terdiri dari hewan yang sama yang "tubuhnya berbentuk iblis" di Eropa. Salah satu akibat dari “lingkaran hermeneutik yang kejam” ini adalah penggunaan istilah “Exu” untuk menerjemahkan kata “Iblis” dalam Alkitab versi Yoruba, dan untuk menggantikan “Iblis” dan “Shaitan” dalam Alkitab versi Yoruba. Al-Qur'an (Dopamu 1990:20).

Pada abad kesembilan belas, Exu terus dikutuk oleh kritikus modern yang menolak jenis pemikiran magis yang berlaku dalam kultus kepemilikan (dari "animis") yang menguduskan "obyek-dewa" dan meninggikan yang suci melalui musik, tarian, dan manusia. tubuh. Agama-agama yang belum mengalami beberapa bentuk sekularisasi, birokratisasi, dan “de-mistifikasi” dipandang sangat bertentangan dengan perkembangan modernitas, meskipun sains dan agama sudah menjadi ranah yang otonom.

Dan begitulah Exu mensintesis sebuah "persimpangan etika dan moral" bila dilihat dan ditafsirkan oleh Eropa Barat. Ini kembali ke Eropa Abad Pertengahan, yang melihat iblisnya sendiri menyebar ke seluruh empat penjuru dunia, sehingga, pada abad kesembilan belas, ia telah membedakan pemikiran rasional dari pemikiran magis-religius, ekspansionisme dari komunitarianisme, modernitas dari pemikiran tradisional. , dan untuk mendefinisikan yang baik dan yang jahat, ilmu pengetahuan dan iman secara mutlak.

DOKTRIN / PERCAYA

Di Brasil, karena perbudakan dan konversi paksa orang Afrika yang diperbudak ke Katolik, Exu mengambil berbagai bentuk yang berbeda, termasuk dewa pembawa pesan dan "penjaga ketertiban", serta penipu dan insinyur kekacauan sosial.

Dalam kasus pertama, ia dikaitkan dengan mediator Katolik, seperti Yesus, Perawan Maria, orang-orang kudus, malaikat, dan martir. Di Kuba, dia dikaitkan dengan The Boy Jesus. Di Brasil, asosiasi ini meluas ke St. Antonius (martir yang bersandar pada tongkat), St. Gabriel (pembawa pesan Kabar Sukacita), St. Benediktus (santo kulit hitam yang memimpin prosesi Katolik untuk menghalangi hujan) dan St. Petrus , (penjaga gerbang yang menyandang kunci surga). Orang-orang kudus Katolik ini berbagi dengan Exu tugas berat untuk membersihkan jalan yang menunjukkan kepada umat manusia jalan menuju Tuhan dan Orisha (di Brasil, Orixás).

Dalam kasus kedua, Exu dikaitkan dengan iblis dan roh orang mati, yang disebut "penampakan" atau "roh", yang diyakini menyiksa dan menyusahkan orang sehingga harus ditaklukkan (dikirim) dalam ritual pembersihan spiritual. Ketika dimasukkan ke dalam Umbanda (agama Afrika-Brasil dengan jumlah pengikut terbesar di Brasil, Exus ini bermanifestasi pada orang-orang dan mengadopsi nama-nama iblis alkitabiah seperti Beelzebub [Gambar di sebelah kanan] dan Lucifer.

Atau mereka memberi nama panggilan yang dipinjam dari tempat tinggal mereka, seperti 7 Crossroads-Exu, Gateway-Exu, Catacomb-Exu, Skull-Exu, Mud-Exu, Shadow-Exu, Cemetery-Exu. [Gambar di kanan] Dalam kedok perempuan mereka, Exus ini disebut Pombagira, dan di Brasil kontemporer digambarkan seperti setan yang digambarkan dalam cetakan abad pertengahan, dan, sepanjang abad kedua puluh, dalam cerita misteri dan horor. Sedangkan di Candomblé ada kurang dari selusin avatar Exu (Exu Tiriri, Exu Lon, Exu Marabô dll…) di Umbanda ada puluhan.

Menurut "teori penyamaran" dan "sinkretisme", dewa-dewa Afrika harus menyembunyikan diri mereka "di balik pakaian para santo Katolik" untuk menghindari penganiayaan, dan, seiring berjalannya waktu, hal ini menciptakan kebingungan di antara mereka. Saya berpendapat bahwa "Demon-Exus" ini memberikan kesinambungan dengan konsep Afrika tentang Exu dan berbeda dari konsep Kristen tentang iblis. Mempertimbangkan peran aktif yang dimainkan oleh agensi Afrika dalam proses kontak budaya ini, bagi saya tampaknya “Demon-Exu” ini jauh lebih Afrika daripada yang terlihat. Pertama, karena “Demon-Exus” ini terus bertindak sebagai mediator, seperti Exu Afrika. Beberapa nama yang tercantum dalam contoh-contoh ini diambil dari Alkitab, tetapi sebagian besar menyebutkan titik-titik perjalanan (persimpangan jalan, gerbang), syafaat antara dunia orang hidup dan dunia orang mati (pemakaman, katakombe, tengkorak), keadaan peralihan materi (lumpur, bayangan) dan dualitas (jubah, hitam di satu sisi dan merah di sisi lain, seperti topi dua warna yang dikenakan Exu).

Exu juga menengahi antara alam semesta mitos dan sosial tertentu, sebagai semacam "makhluk ganda" yang berisi di dalam dirinya sendiri bagian yang dimediasi. [Gambar di kanan] Saat bermanifestasi sebagai Xoroque, Exu-Ogum, dia setengah St. George (putih) dan setengah iblis (hitam, atau ras campuran). Seolah-olah St. George (yang mewakili kebaikan) tidak dapat dianggap sebagai entitas yang terpisah dari naga (kejahatan/iblis) yang dia kalahkan: sama seperti tuan budak tidak dapat membangun dunia kolonialnya tanpa budak tenaga kerja. Gambar kedua dari Exu Two Heads sbagaimana identitas gender itu didefinisikan melalui kontras: laki-laki dan perempuan tidak dapat didefinisikan selain dalam hubungan satu sama lain. Dan terakhir, gambar ketiga, Xoroque-Indian Spirit-Exu, menunjukkan keturunan sebagai kekuatan pendorong di belakang masyarakat Brasil: ras campuran atau orang kulit hitam menggambarkan orang India mengenakan penutup kepala sementara kulit orang kulit putih atau hitam diwarnai “merah ,” mengingatkan pada Exu dan iblis.

Perlu diingat bahwa konsep Two-Faced Exu tidak asing dengan kosmologi Afrika. Salah satu ciri mistis Exu adalah wajah gandanya, yang ia gunakan untuk melihat ke depan dan ke belakang.

Lebih jauh, “Demon-Exus” ini dapat melakukan baik (menyelesaikan masalah kesehatan, hukum, pekerjaan dan asmara) dan buruk (menyebabkan perpisahan, meninggalkan orang miskin dll). Mereka melakukan apa yang diminta untuk mereka lakukan. Dengan demikian, setan Kristen, dari perspektif Exu Afrika, dipandang kurang sebagai kejahatan mutlak daripada sebagai malaikat sebelum kejatuhan dari kasih karunia. Dengan kata lain, Exu "adalah" bukan iblis, dan iblis "adalah" bukan Exu; sebaliknya, keduanya dapat menjalin hubungan satu sama lain, memperluas konsep asli mereka dan menghasilkan makna baru. Jika, di satu sisi, telah terjadi demonisasi terhadap Exu Afrika, di sisi lain, telah terjadi "Exuzation" dari iblis alkitabiah, yang membingkai penyederhanaan Kristen yang berlebihan tentang kebaikan dan kejahatan dalam relativisme Afrika.

Para pemimpin tradisional di Candomblé, beberapa berkomitmen pada “re-afrikanisasi” dan/atau “dekatolikisasi” agama (Silva 1995), telah mengkritik “visi Katolik” Exu ini dan mempromosikan “pemulihan” atau “neo-orisasi” panteon Afrika-Brasil dalam latar belakang Yoruba-Fon-nya. Penting untuk proses ini adalah ketersediaan di Brasil gambar dan teks yang berkaitan dengan pemujaan orisha di Afrika Barat serta pertukaran antara imam Brasil, Kuba, dan Afrika. Akibatnya, apa yang dulunya hampir tidak mungkin (inisiasi ke Exu) sekarang menjadi lebih umum [Gambar di sebelah kanan] Dan dengan kebangkitan ini, sekarang mungkin untuk melihat Exu turun dengan seorang inisiat dan mengenakan topi kerucut tradisional, serta strip kain merah dan hitam bertatahkan cowrie di sekitar pinggang, sambil mengacungkan staf phallic karakteristik dewa; atau bahkan mengenakan pakaian rafia pedesaan atau linen putih mewah. [Gambar di sebelah kanan] Banyak dari pakaian dan lencana ini mereproduksi pakaian yang dikenakan Exus Afrika dan yang telah menjadi gambar kanonik yang terkait dengan pemujaan orisha yang diartikulasikan dengan praktik keagamaan lokal dalam konteks nasional dan internasional di kedua sisi Atlantik hitam.

RITUAL / PRAKTEK

Di Brasil, Exu dipuja di pintu masuk kuil di kuil kolektif di tanah dan di udara terbuka, di mana persembahan dibuat. Ini karena tidak ada inisiasi yang dapat terjadi tanpa menyanyikan pujiannya terlebih dahulu dan memberikan persembahannya sebelum semua yang lain. Adalah tugas Exu untuk melindungi kuil dari kekuatan negatif dan bekerja untuk mendukung ritual yang akan berlangsung di kuil yang dia awasi. Altarnya dapat mengambil bentuk yang berbeda dan mengekspresikan konsep yang berbeda sesuai dengan ritus yang berlangsung.

Di beberapa kuil, altarnya adalah gundukan tanah yang disiapkan secara ritual yang tumbuh dalam ukuran sesuai dengan volume persembahan yang diterimanya, yang meliputi darah hewan, minyak kelapa sawit, bahan makanan dan koin, dll. [Gambar di kanan] Di kuil lain ini altar dapat menyajikan representasi antropomorfik dari Exu yang minyak kelapa sawit lingganya dituangkan.

Selain kuil kolektif ini, Exu juga disembah di kuil individu yang ditahbiskan selama inisiasi tertentu dan disimpan di dalam ruangan khusus yang dikhususkan untuk Exu. Setiap inisiat memuja Exu individu yang melindunginya dan membantu menjaga dinamisme dan komunikasi dengan orisha-nya.

Gambar-gambar tertua dari kuil Exu setidaknya berasal dari tahun 1930-an, ketika studi etnografi pertama tentang tema tersebut diterbitkan. Deskripsi sebelumnya berfokus pada kuil yang terbuat dari "kue" yang dibentuk dengan campuran tanah liat yang diremas dengan darah burung, minyak kelapa sawit dan infus tanaman, sehingga memunculkan kepala dengan mata dan mulut yang terbuat dari cowrie. Kuil-kuil ini secara bertahap mengambil bentuk manusia, dan kita dapat melihat transformasi tonjolan phallic dari kepala Exu menjadi sepasang tanduk (seolah-olah phallus asli telah diduplikasi). Lingga ini juga dapat diamati di kepala Kuba yang terbuat dari pasir dan semen, di mana Exus (yang orang Kuba menyebutnya Eleguás) menunjukkan kenop kecil yang tajam (biasanya dibuat dengan paku) yang keluar dari dahi.

Dengan munculnya pengecoran besi tempa, penggambaran Exu dengan tanduk dan dongeng, memegang tongkat menjadi sangat populer. Dalam gambar yang diterbitkan pada tahun 1937, pedang Exu memiliki tujuh bilah (menandakan tujuh jalur) tempat pistol digantung. Kehadiran senjata api ini dapat menunjukkan perannya sebagai Penjaga ketertiban dan ruang keramat (sejenis polisi) serta promotor kekacauan, seiring dengan kehidupan di jalanan, dengan dunia kriminal, subversi dan bahaya.

Dengan berlalunya waktu, tubuh antropomorfik Exu mengambil bentuk silinder, kemungkinan mengacu pada lingga dan tongkatnya, serta garpu tiga cabang (trisula) untuk Exu laki-laki, dan garpu dua cabang untuk perempuan. versi, yang disebut Pombagira. [Gambar di kanan] Patung-patung ini berkembang biak di kuil-kuil dan telah menjadi gambar dewa yang paling terkenal, baik di dalam maupun di luar kuil.

Bagi banyak orang, garpu adalah gema langsung dari trisula jahat. Namun, Exu bertanduk adalah representasi umum dari dewa di Afrika Barat, setidaknya sampai paruh pertama abad kesembilan belas (Maupoil 1943), yang dikaitkan dengan kekuasaan dan kesuburan. Patung Exu dengan tanduk juga dijual di Brasil oleh pedagang dari Afrika Barat.

Exu tidak hanya dipuja di pura, tapi dia juga dipuja di tempat umum, seperti di hutan, kuburan, batu, di persimpangan jalan, di pasir di pantai, di kaki pohon, pasar umum, pintu masuk toko dll, semua di antaranya adalah tempat-tempat lintas.

Salah satu tempat yang paling terkenal untuk pemujaan Exu terletak di area umum Pasar Kota Porto Alegre, di negara bagian Rio Grande do Sul di Brasil selatan. [Gambar di kanan] Budak membangun pasar pada abad kesembilan belas, dan, menurut legenda setempat, mereka mengubur kuil Bará (Exu) di titik persimpangan antara empat jalur pasar. Saat ini adalah tempat para penyembah agama Afrika-Brasil menempatkan koin secara sepintas, saat mereka mengunjungi pasar untuk membeli persediaan dan artefak untuk kuil mereka. Itu juga tempat orang baru diharapkan untuk pergi setelah inisiasi mereka untuk membeli makanan dari stan penjual untuk memastikan kemakmuran dan kelimpahan. Menurut mitos, Exu makan segala sesuatu yang bisa muat di mulut, itulah sebabnya mereka yang memujinya akan selalu makan banyak.

Menurut mitos, Exu bergerak melalui ruang dan waktu (menuju empat titik mata angin) dengan bantuan tongkatnya. Persimpangan jalan, tempat semua jalan bertemu dan bersilangan, adalah salah satu ruang favoritnya, dan di sanalah ia menerima sebagian besar persembahannya. Adalah umum di kuil Umbanda untuk menunjuk jalan yang bertemu di "X" (4 poin) ke Exu, dan yang bertemu di "T" (tiga poin) ke Pombagira. 

Pombagira adalah Exu perempuan yang dituduh menantang tatanan patriarki masyarakat Brasil melalui penolakannya untuk menerima subordinasi perempuan terhadap peran domestik tradisional seperti istri dan ibu. Seorang "wanita jalanan," sebagai lawan dari "pembangun rumah," dia mencerminkan stereotip pelacur yang menghindari keluarga, bersalin, dan pernikahan untuk menegaskan dirinya sebagai seorang wanita dan mengekspresikan feminitasnya. Dia menekankan perbedaan anatomi (antara penis dan vagina) yang terkait dengan jenis kelamin biologis (pria dan wanita) dan peran gender (maskulin dan feminin) untuk mempertanyakan dan membalikkan, dengan cara yang sangat provokatif dan tidak bermoral, (seolah-olah dia adalah "penipu" in a skirt") struktur sosial yang melanggengkan hubungan laki-laki-dominan.

Penekanan mitos pada simbolisme lingga dan vagina tampaknya telah dielaborasi kembali dalam berbagai bentuk trisula dan tempat di mana persembahan dibuat, dan yang menyinggung tubuh manusia dan perbedaan gendernya. Saya telah memilih untuk menggambarkan angka-angka ini dalam bentuk abstrak, [Gambar di sebelah kanan] menunjukkan garpu (dengan dua dan tiga cabang) pada baris pertama, dan persimpangan jalan (berbentuk seperti "X" dan "T") pada baris kedua garis. Perhatikan bahwa mereka sejajar dengan variasi tubuh pria dan wanita di baris ketiga.

Penis dan tanduk, oleh karena itu, datang untuk mengungkapkan tidak hanya penaklukan Katolik Exu kepada Iblis, tetapi titik pertemuan dari mitologi ini yang menggunakan bahasa bagian tubuh untuk menghasilkan mitos yang mengungkap masalah kekuasaan, tubuh, seksualitas, dan transformasi.

Garpu mensintesis masalah transisi, peralihan, dan seksualitas dengan efisiensi sedemikian rupa sehingga mereka telah menjadi simbol transnasional orisha dan juga hadir dalam gambar garis yang terkait dengan keilahian.

“Tanda-tanda yang digambar” ini adalah lambang yang dielaborasi oleh Exus yang berbeda untuk mengidentifikasi diri mereka sendiri ketika mereka telah menguasai inisiat mereka di kuil Umbanda. Biasanya Exus menggambar tanda dan menyalakan lilin di atasnya untuk menciptakan medan kekuatan untuk melakukan prosedur magis.

Bentuk trisula juga menyediakan standar untuk fabrikasi tongkat, atau alat Exu. [Gambar di kanan]

ORGANISASI / KEPEMIMPINAN

Di antara simbol yang paling dirayakan oleh budaya Brasil, di dalam dan di luar negeri, adalah samba, karnaval, capoeira, Candomblé, sup kacang hitam yang disebut feijoada, caipirinha, mulatas, dan sepak bola. Namun, sampai dekade pertama abad kedua puluh, samba dianggap mesum, capoeira sebagai simbol kekerasan fisik (ekspresi dari "budaya kriminal hitam") dan Candomblé dan Umbanda sebagai sihir, penipu dan "ilmu hitam." Banyak praktisinya dipenjara. Rebusan kacang hitam yang disebut feijoada, terbuat dari potongan daging yang ditolak karena tidak cukup baik untuk meja tuan budak, dianggap sebagai “sisa”. Penerimaan simbol-simbol etnis tersebut, dengan akar hitam Afrika mereka, dan transformasi mereka menjadi simbol nasional (dimuliakan oleh Negara dan rakyat) mengalami serangkaian konflik dan negosiasi dalam berbagai konteks politik, ekonomi, dan sejarah. Dalam hal kelas, pembagian sistem nilai ini antara kelompok etnis yang berbeda sudah lazim di masyarakat, tetapi baru pada tahun 1930-an, selama kepresidenan Getúlio Vargas, ketika Rio de Janeiro adalah ibu kota negara, banyak dari simbol kota ini dipilih dan diubah untuk mewakili Brasil. Selama periode ini, Negara mengubah capoeira menjadi bentuk senam nasional, mensponsori parade karnaval, dan memilih samba sebagai musik integrasi nasional. Di luar Brasil, Carmem Miranda memperkuat citra ini dengan menyanyikan lagu-lagu samba dalam pakaian tradisional dari Bahia yang pada intinya mengacu pada pakaian pendeta Candomblé.

Walt Disney, ketika ia berada di Rio de Janeiro pada tahun 1940-an, tergoda oleh citra negara yang meriah, yang diberikan kepada eksotis dan sensual, dengan makanan pedas dan warna-warna cerah. Dia menciptakan khusus untuk Brasil, “José () Carioca,, burung beo hijau dan kuning yang terkenal dengan sifatnya yang ceria, suka berteman, dan malas. [Gambar di sebelah kanan] Dengan kata lain, seorang ahli seni yang oleh orang Brasil disebut jeitinho, "hadiah obrolan," bersama dengan kemampuan kreatif untuk bertahan hidup tanpa harus bekerja, melambangkan penjahat yang ceria di zaman itu.

Di Umbanda, roh orang jahat ini (versi Rio dari seorang pesolek bohemian yang berjalan di jalan pada malam hari dan umumnya ditikam sampai mati atau ditembak karena seorang wanita atau hutang judi) disembah sebagai Zé Pilintra. [Gambar di kanan] Roh ini dianggap oleh banyak orang sebagai Exu perkotaan, yang tinggal di pelabuhan dan distrik lampu merah, bersama rekan wanitanya, Pombagira. Dia mengenakan setelan putih dengan sepatu putih dan dasi merah dan saputangan yang dilipat ke dalam saku dadanya. Penampilannya yang rapi adalah bagian dari tipu muslihatnya, karena menyembunyikan kondisinya yang miskin dan marjinal, sambil menarik perhatian pada aturan berpakaian ketat yang dengan sengaja mengecualikan dirinya dari tatanan sosial Brasil yang sudah eksklusif. Zé Carioca dengan demikian merupakan personifikasi komik dari penjahat bohemian, yang umum di kota Rio dan diabadikan dalam bentuk roh di Umbanda.

Exu, karena sifatnya yang ambigu, telah menjadi leimotiv untuk dilema yang dihadapi masyarakat Brasil, seperti penggabungan nilai-nilai Afrika ke dalam masyarakat dan pengucilan orang kulit hitam dari masyarakat. Dalam novel klasiknya Macunaima (1922), penulis Mario de Andrade menceritakan kisah tentang "pahlawan tanpa karakter" yang lahir "yang paling hitam-cokelat" ke India, dan kemudian menjadi putih. Macunaíma adalah penipu “Afrika-Pribumi”, seorang “Exu India.”

Jorge Amado, penulis Brasil paling terkenal, memilih dunia Candomblé sebagai sumber bagi banyak bukunya, dan memilih Exu untuk menjaga karyanya. Sebuah kuil untuk dewa berdiri di depan Fundação Casa de Jorge Amado, di distrik Pelourinho Salvador, di situs yang sama di mana patung Exu karya seniman Tati Moreno berdiri.

Banyak seniman telah menggambarkan Exu dalam patung, foto, dan cetakan mereka. Banyak dari karya-karya ini merupakan bagian dari koleksi di museum, galeri dan dipamerkan di ruang publik.

ISU / TANTANGAN

Peran Exu sebagai "anti-pahlawan", sebagai roh jalanan yang merusak tatanan yang sudah mapan, telah membuatnya menjadi pilihan yang jelas untuk Santo Pelindung karnaval. Memang, banyak kelompok karnaval memberikan persembahan kepadanya sebelum mereka berparade. Dan banyak kelompok karnaval yang lebih besar telah menciptakan kebiasaan untuk mewakilinya di barisan depan, sebuah panitia penari yang membuka pawai dan melindungi pawai sebagai satu kesatuan. [Gambar di kanan]

Oleh karena itu, Exu adalah kunci untuk memahami dialog lama antara kosmologi Afrika, Amerika, dan Eropa yang telah menyatu sejak abad keenam belas. Demonisasi Exu dan orishasasi iblis, atau mediasinya, mengungkapkan pembacaan timbal balik dari alam semesta budaya yang telah bersentuhan.

Persilangan tidak hanya menghasilkan makhluk "hibrida" biologis; itu juga menghasilkan "hibrida" budaya. Keinginan, penolakan, ketertarikan pada eksotisme dan ketakutan akan sihir adalah beberapa perasaan yang dibangkitkan oleh "tubuh hibrida" ini dalam kapasitas ganda mereka untuk melihat diri mereka di pinggiran masyarakat (seperti Zé Pilintra dan Pombagira) sambil mengakui diri mereka sebagai agen transformasi, melalui hak lahir, atau kemampuan yang diwarisi untuk memanipulasi “tongkat suci”. Gambar makhluk "setengah-setengah", oleh karena itu, memberikan metafora masyarakat yang memandang dirinya sendiri dalam terang (dan kegelapan) dari perdagangan transatlantik dalam tubuh dan budaya yang membentuk dunia yang bersatu dan terbagi, baik yang unik maupun yang beragam. . Melalui kapasitas untuk berinteraksi dan membagi, untuk menciptakan konsensus dan ketidaksepakatan, untuk menggabungkan pertentangan dan membagi kesamaan, untuk mematuhi dan menumbangkan aturan, Exu, melalui wajahnya yang tak terhitung jumlahnya, menjalankan kekuasaannya di Brasil.

GAMBAR

Gambar #1: Beelzebub-Exu. Katalog perusahaan "Gesso Bahia." http://www.imagensbahia.com.br
Gambar #2: Pemakaman-Exu. Katalog perusahaan "Gesso Bahia." http://www.imagensbahia.com.br
Gambar #3: Exu sebagai Xoroque, Exu-Ogum, Exu Dua Kepala, dan Xoroque-India Spirit-Exu.
Gambar #4: Inisiasi ke Exu. Kuil Pai Leo. Sao Paulo. Foto: Vagner Gonçalves da Silva, 2011.
Gambar #5: Exu, Kuil Pai Pérsio, São Paulo. Foto: Baja Roderick.
Gambar #6: Kuil ke Exu (barro) di pintu masuk kuil Mãe Sandra. Pertumbuhan tubuhnya karena persembahan mewakili kekuatan dinamisnya. Foto: Vagner Gonçalves da Silva, So Paulo, 2011.
Gambar #7: Exu Pria dan Wanita. Museum Arkeologi dan Antropologi, Universitas São Paulo. Foto: Rita Amaral, 2001.
Gambar #8: Persembahan untuk Exu (di kain hitam, kanan) dan Pombagira (kain merah di kiri). Akses jalan ke Festival Umbanda Tahunan di Praia Grande, São Paulo. Foto: Vagner Gonçalves da Silva.
Gambar #9: Presentasi abstrak dari penekanan mitos pada simbolisme lingga dan vagina.
Gambar #10: Ferramenta de Exu. Produser: Santo Atelier. Foto: Fernanda Procópio e Luciano Alves. Coleção melakukan autor.
Gambar#11: “José () Carioca,, karakter kartun burung beo hijau dan kuning yang dibuat oleh Walt Disney.
Gambar #12: Panitia Pembukaan kelompok karnaval Mocidade Alegre, 2003. Foto: Vagner Gonçalves da Silva.

REFERENSI**
** Kecuali jika disebutkan sebaliknya, materi dalam profil ini diambil dari Silva, 2012, 2013, 2015, 2022).

SUMBER DAYA TAMBAHAN

Amar, Rita. 2001. “Coisas de Orixás – notas sobre o processo transformativo da cultura material dos cultos afro-brasileiros.” TAE – Trabalhos de Antropologia e Etnologia – Revista inter e intradisciplinar de Ciências Sociais. Sociedade Portuguesa de Antropologia, 41:3-4.

Bastide, Roger. 1945. Gambar dari Nordeste Místico em Branco e Preto. Rio de Janeiro: Edições O Cruzeiro.

Carneiro, dison. 1937. bantu negros. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.

CARYB (Iconografia dos Deuses Africanos no Candomblé da Bahia). 1980. Aquarelas de Carybe. Textos de Carybé, Jorge Amado, Pierre Verger e Waldeloir Rego, edição de Emanoel Araujo – Salvador, Editora Raízes Artes Gráficas, Fundação Cultural da Bahia, Instituto Nacional do Livro e Universidade Federal da Bahia.

Dopaumu, P. Ade. 1990. Keluaran O inimigo invisível do homem. Sao Paulo, Editora Oduduwa.

Engler, Steven. 2012. "Umbanda dan Afrika." Nova Religio: Jurnal Agama Alternatif dan Emergent 15: 13-35.

Fernandes, Goncalves. 1937. Xangs do Nordeste. Rio de Janeiro. Civilização Brasileira.

Gates, Henry Louis Jr. 1988. Monyet Penanda. New York: Oxford University Press.

Mapoil, Bernard. 1988 [1943]. La géomancie l`ancienne Cote dês Esclaves. Paris: Institut D´Ethnologie.

Ogundipe, Ayodele. 1978. Esu Elegbara. Dewa perubahan dan ketidakpastian Yoruba. Sebuah studi di Yoruba Mithology. Ph.D.Disertasi, Universitas Indiana.

Pelton, Robert D. 1980. Penipu di Afrika Barat. Sebuah studi tentang ironi mitis dan kesenangan suci. Berkeley: University of California Press.

Pemberton, John. 1975. Exu-Elegba: Dewa Penipu Yoruba. Seni Afrika 9:20-27, 66-70, 90-92. Los Angeles: UCLA James S. Coleman Pusat Studi Afrika.

Ramos, Arthur. 1940 [1934]. O negro brasileiro. Sao Paulo: Ed. Nasional.

Schmidet, Bettina E. dan Steven Engler, eds. 2016. Buku Pegangan Agama Kontemporer di Brasil. Leiden: Brill.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2022. Exu, Dewa Afro-Atlantik di Brasil, São Paulo: Penerbit Universitas São Paulo

Silva, Vagner Gonçalves da. 2015. Exu – O Guardião da Casa do Futuro. Rio de Janeiro: Editora Pallas.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2013. "Eshu Brasil: Di Persimpangan Atlantik Hitam." Di Eshu: Penipu Ilahi, diedit oleh George Chemeche, New York: Klub Kolektor Barang Antik.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2012. “Exu do Brasil: tropos de uma identitas afro-brasileira nos trópicos.” Revista de Antropologia, So Paulo, DA-FFLCH-USP. 55:2.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2007. Neo-Pentakostalisme dan agama-agama Afro-Brasil: menjelaskan serangan terhadap simbol-simbol warisan agama Afrika di Brasil kontemporer. Diterjemahkan oleh David Allan Rodgers. Mana 3.

Silva, Vagner Gonçalves da. 2005. Candomblé e umbanda: Caminhos da devoção brasileira. Sao Paulo: tica.

Silva, Vagner Gonçalves da. 1995. Orixás da metropole. Petrópolis: Suara.

Thompson, Robert Farris. 1993. Wajah para Dewa. Seni dan Altar Afrika dan Afrika Amerika. New York. Museum Seni Afrika.

Thompson, Robert Farris. 1981. Empat momen dari Matahari. Seni Kongo di dua dunia. Galeri Seni Nasional Washington.

Valent, Waldemar. 1955. Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro. Sao Paulo: Editora Nacional.

Tanggal penerbitan:
13 Februari 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bagikan