Anita Stasulane

Agni Yoga / Etika Hidup

WAKTU AGNI YOGA / ETIKA HIDUP

1847: Pendiri Agni Yoga/Etika Hidup Nicholas Roerich lahir di St. Petersburg (Rusia).

1893-1898: Nicholas Roerich belajar yurisprudensi di Universitas St. Petersburg dan menghadiri Akademi Seni Kekaisaran.

1899: Nicholas Roerich bertemu Helena Shaposhnikova, yang menjadi istri dan rekan terdekatnya.

1900-1901: Nicholas Roerich menjalin kontak dengan lingkaran esoteris di Paris dan mulai berpartisipasi dalam pemanggilan arwah spiritualis.

1908: Bagian Rusia dari Theosophical Society didirikan.

1909: Nicholas Roerich terpilih sebagai anggota Akademi Seni Rusia.

1912: Kontur pertama gambar Ibu dunia muncul dalam lukisan dinding yang digambarkan oleh Nicholas Roerich di Talashkino, di provinsi Smolensk.

1916-1921: Kumpulan enam puluh empat puisi Tsvety Morii (The Flowers of Morya) ditandai dengan subteks Teosofis yang kuat ditulis oleh Nicholas Roerich.

1918-1919: Keluarga Roerich pindah ke Finlandia dan Swedia setelah meninggalkan Rusia Bolshevik.

1919: Keluarga Roerich pindah ke Inggris Raya dan mulai mengumpulkan pengikut.

1920: Keluarga Roerich tiba di AS

1921-1923: Keluarga Roerich membangun struktur organisasi gerakan mereka dengan mendirikan empat lembaga di AS: The International Society of Artists (Cor Ardens), Master Institute of United Arts, International Art Center (Corona Mundi), dan the Museum Roerich.

1923: Buku pertama Agni Yoga, Daun Taman Morya, diterbitkan dalam bahasa Inggris dalam terjemahan oleh Louis L. Horch.

1923: Keluarga Roerich tiba di India dan kemudian menetap di Darjeeling, yang terletak di kaki pegunungan Himalaya.

1925-1928: Keluarga Roerich melakukan Ekspedisi Asia Tengah.

1947: Nicholas Roerich meninggal dunia.

1955: Helena Roerich meninggal dunia.

1957: Putra Roerich, George (Yuri) Roerich (1902-1960) kembali ke Rusia.

1987: Svetoslav Roerich (1904-1993) bertemu dengan Sekretaris Jenderal Partai Komunis Uni Soviet, Mikhail Gorbachev.

1989: Sovetskiy Fond Rerihov (Yayasan Soviet Roerichs) didirikan.

1991: Pusat Internasional Roerichs, yang mengoordinasikan sebagian besar kelompok Roerich di negara-negara pasca-Soviet, mulai bekerja di Moskow.

PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK

Teosofi telah mengalami banyak perpecahan dan penciptaan cabang-cabang baru. Agni Yoga/Etika Hidup, yang didirikan oleh pelukis Rusia Nicholas Roerich (1847-1947) dan istrinya Helena Roerich (1879-1955), adalah salah satu cabang Teosofi yang paling tersebar luas. Berdasarkan ontologi, kosmogoni, dan antropologi yang dikembangkan oleh Helena Blavatsky, keluarga Roerich menciptakan sistem teosofi baru yang diperkaya dengan unsur etika dan psikologi. Saat ini, ajaran Roerich secara konsisten disebut Etika Hidup daripada Agni Yoga di ruang pasca-Soviet. Nicholas dan Helena Roerich menggunakan kedua nama tersebut sebagai sinonim. Konsep Etika Hidup dimaksudkan sebagai kontras dengan etika Gereja Kristen yang menurut mereka telah kehilangan spiritualitas (Roerich, 1933:23).

Sejak awal gerakan, para pengikut Roerich telah ditandai dengan rasa hormat terhadap pendiri Agni Yoga Society, yang otoritasnya didasarkan pada narasi tentang asal-usul khusus keluarga Roerich. Dimulai dari publikasi pertama yang didedikasikan untuk lukisan Roerich, dan diakhiri dengan monografi terbaru yang menganalisis berbagai aspek kegiatan keluarga Roerich, legenda yang dibuat dalam keluarga Roerich sendiri tentang hubungan keluarga dengan Viking terus diulang. Pada awal abad kedua puluh, dinyatakan bahwa nama Roerich, asal Skandinavia, berarti "kaya dalam kemuliaan": rö atau ru (kejayaan) dan kaya (kaya) (Мантель 1912:3). Legenda tentang sejarah keluarga khusus mencapai puncaknya dengan pernyataan bahwa nenek moyang Roerich adalah keturunan Viking Rurik, pendiri negara Rusia pertama. Konsolidasi legenda ini telah dipromosikan oleh Aleksey Remizov (1877-1957), seorang teman Roerich, terobsesi dengan cinta untuk Rusia utara, yang menerbitkan kisah puitis mitologis tentang asal-usul keluarga Roerich (Ремизов 1916).

Asal-usul Skandinavia dari Roerichs disebutkan di hampir semua publikasi yang didedikasikan untuk Nicholas Roerich pada awal abad kedua puluh, meskipun ada juga diskusi simultan tentang akar Rusia-nya (Ростиславов 1916:6). Pada tahun 1930-an, cerita tentang asal-usul Skandinavia dari keluarga Roerich begitu terkenal, yang juga diulang di luar Rusia sebagai fakta yang diketahui secara umum (Duvernois 1933:7-8). Pada 1970-an dan 1980-an, ketika rezim komunis di Uni Soviet mencair dan buku-buku baru dapat diterbitkan tentang pelukis emigran N. Roerich, legenda yang sama tentang asal-usul keluarga terulang (Беликов, ева 1973; Полякова 1985). Para penulis di negara-negara Barat juga berbicara tentang asal-usul Skandinavia dari keluarga Roerich pada 1970-an dan 1980-an (Paelian 1974; Decter 1989).

Meskipun kecenderungan untuk mengulangi legenda tentang asal usul keluarga Roerich tanpa menggali lebih dalam, beberapa penulis, bagaimanapun, menyebutkan hubungan Roerich dengan Latvia (Полякова 1985:3; Короткина 1985:6). Saat ini, para pengikut Roerich di Riga tidak menyangkal hubungan keluarga Nicholas Roerich dengan Latvia. Keluarga Roerich muncul dari Baltik-Jerman (Silārs 2005:64), yang memasuki Courland dari Pomerania; saat ini, ini adalah bagian barat Polandia dan bagian timur Jerman, terletak di Laut Baltik. Dalam penelitian terbaru, asal usul nama keluarga Roerich dari nama laki-laki Skandinavia Hroerikr telah ditolak. Asal usul nama keluarga lebih mungkin muncul dari das Röhricht (buluh) (Silārs 2005:64). Melalui penelitian rinci dokumen arsip, nenek moyang tertua Nicholas Roerich ditemukan, kakek buyutnya Johann Heinrich Röehrich (1763-1820), yang adalah seorang pembuat sepatu (Silārs 2005:70) dan tinggal di Latvia, di mana nama keluarga Roerich terus digunakan. cukup luas di wilayah barat.

Nicholas Roerich [Gambar di sebelah kanan] lahir di St. Petersburg dalam keluarga Konstantin dan Maria Roerich. Sebagai seorang anak muda, ia menunjukkan minat yang besar pada sejarah Rusia kuno dan sastra: ia menulis puisi, cerita, dan drama tentang tema-tema sejarah. Pertemuan dengan alam misteri terutama disebabkan oleh kakek dari pihak ayah, Friedrich (Fyodor) Roerich, yang memiliki koleksi simbol Masonik yang misterius (Рерих 1990:24). Dia bersekolah di salah satu sekolah swasta terbaik dan termahal di St. Petersburg, gimnasium Karl von May. Artis Mikhail Mikeshin (1835–1896) pertama kali memperhatikan bakat artistik Nicholas dan menjadi guru seni pertamanya. Sang ayah, yang selalu bermimpi bahwa putranya akan belajar hukum, mengizinkannya untuk masuk ke Imperial Academy of Arts (1893) dengan syarat bahwa ia secara bersamaan mendaftar di departemen hukum Universitas St. Petersburg. Pada pergantian abad, banyak seniman Rusia khawatir bahwa industrialisasi yang meningkat akan merampas keindahan alam kehidupan. Kebangkitan kembali minat pada seni dan kerajinan rakyat dimulai, serta dorongan untuk mempelajari, mengumpulkan, dan melestarikan seni dan arsitektur masa lalu. Pelestarian warisan budaya menjadi alasan Nicholas Roerich mencurahkan banyak tulisan dan lukisannya, dan sebagian besar hidupnya.

Tidak ada yang begitu mempengaruhi pemikiran Nicholas seperti yang dilakukan Helena Shaposhnikova [Gambar di sebelah kanan] yang dia temui pada tahun 1899. Dia menyimpang dari subjek sejarah dan mulai melukis dengan cara yang lebih cerah dan lebih berwarna. Pada tahun 1901, Nicholas dan Helena menikah, dan Helena menjadi pendamping dan inspirasinya selama sisa hidupnya. Pada tahun 1912, Nicholas memulai serangkaian lukisan "kenabian" dan menggunakan detail mimpi Helena dalam lukisannya. Keterlibatannya yang berkembang dalam ajaran filosofis dan spiritual Timur paling dipengaruhi langsung oleh Helena yang memiliki minat mendalam pada agama dan filsafat Timur.

Masih belum diketahui dari mana sumber Nicholas Roerichs memperoleh informasi pertama tentang Teosofi. Dia menjadi agak aktif terlibat dalam kehidupan salon. Dari waktu ke waktu, ia menghadiri sredy v bashne (Rabu di menara) di mana para simbolis Rusia bertemu secara teratur di apartemen penyair, filsuf, dan kritikus sastra Vyacheslav Ivanov (1866-1949). "Rabu di menara" menjadi sekolah Teosofi bagi banyak intelektual, karena Ivanov sering dikunjungi oleh salah satu teosofi Rusia paling aktif, Anna Mintsolova (1865-1910?), yang mencoba mengikuti Blavatsky bahkan dalam penampilannya. Nicholas Roerich sangat terpengaruh oleh karya Blavatsky "The Stanzas of Dzyan" dan "The Voice of the Silence" sehingga koleksi enam puluh empat puisinya dalam syair kosong "Cvety Morii" (Bunga Morya) ditulis sebagian besar antara tahun 1916 dan 1921 ditandai dengan subteks teosofis yang kuat.

Sikap Nicholas Roerich terhadap Revolusi Rusia tahun 1917 telah dijelaskan dalam berbagai cara, karena orientasi politik seniman berubah beberapa kali. Selama periode Kekaisaran Tsar, pandangan politik Nicholas Roerich sangat monarkis, tetapi setelah pemberontakan Bolshevik di Rusia, ia menerima tawaran untuk bekerja di bawah sayap kekuatan baru, sedangkan setelah seniman itu berimigrasi ke Barat, ia mencerca tajam melawan kaum Bolshevik (Roerich 1919). Pada Januari 1918, keluarga Roerich meninggalkan Rusia ke Finlandia; pada tahun 1919 mereka tinggal di London; dan pada tahun 1920 mereka datang ke New York.

Agni Yoga Society berkembang di AS pada pertengahan 1920-an (Melton 1988:757), ketika orang-orang pertama yang tertarik dengannya mulai berkumpul untuk mempelajari pesan-pesan yang diterima oleh keluarga Roerich dari Mahatmas, yang diterbitkan dalam Daun Taman Morya (1923). Keluarga Roerich telah mulai mengumpulkan pengikut di Eropa Barat di sekitar mereka bahkan sebelum penerbitan buku Agni Yoga/Etika Hidup yang pertama. Keluarga Roerich percaya pada kemampuan medium untuk melakukan kontak dengan orang mati, menghadiri dan kemudian bahkan mengadakan pemanggilan arwah spiritualis sendiri, yang "diperingatkan" (Рерих 2011:20); yaitu, pengucapan yang diterima selama séances dicatat, sehingga dapat dipertimbangkan kemudian (Roerich 1933:177). Pekerjaan hidup Helena dimulai dengan merekam pesan-pesan yang diterima selama pemanggilan arwah spiritualis. Buku-buku lain mengikuti volume pertama Agni Yoga, dan tujuh belas buku ini dipelajari oleh semua kelompok pengikut Roerich.

Awalnya, struktur organisasi gerakan ini didasarkan pada empat lembaga yang didirikan di AS: International Society of Artists (Cor Ardens) (1921), Master Institute of United Arts (1921), International Art Center (Corona Mundi) (1922) dan Museum Roerich (1923). Beberapa perkumpulan lain berafiliasi di sekitar ini, yang pekerjaannya dikoordinasikan terutama oleh Museum Roerich. Gerakan Roerich menyebar dengan sangat cepat; empat puluh lima masyarakat di dua puluh negara didirikan 1929-1930 (Roerich 1933:177). Kelompok-kelompok ini biasanya terbentuk setelah keberhasilan partisipasi Roerich di pameran. Dalam satu dekade, keluarga Roerich mampu menciptakan jaringan kelompok teosofi baru yang terkoordinasi dengan baik.

Gerakan Roerich dimulai pada waktu yang disebut sebagai generasi Teosofis kedua, ketika Masyarakat Teosofis dipimpin oleh Annie Besant (1847-1933) dengan rekan terdekatnya Charles Webster Leadbeater (1854-1934). Keluarga Roerich berusaha untuk berkolaborasi dengan kelompok mereka. Pada Januari 1925, Nicholas Roerich mengunjungi Adyar (India). Sebelum kedatangannya di Adyar, Roerich menerbitkan artikel “Bintang Bunda Dunia” (Roerich 1924) yang menubuatkan datangnya zaman baru Bunda Agung Dunia. Dia mewariskan lukisan itu The Messenger, didedikasikan untuk Blavatsky, berharap untuk membuat Museum Blavatsky di Adyar (Roerich 1967:280). Kunjungan itu jelas tidak mencapai tujuan yang diharapkan: di Adyar ia dihormati hanya sebagai seniman yang luar biasa, dan pesan awal zaman baru belum diterima oleh Masyarakat Teosofis. Karena kolaborasi tidak berkembang, Roerichs menolak klaim Besant dan Leadbeater memiliki otoritas lebih tinggi dalam lipatan teosofis. Saat Helena menerjemahkan karya Blavatsky Doktrin Rahasia ke dalam bahasa Rusia, hubungan keluarga Roerich dengan Masyarakat Teosofi Rusia, yang memiliki hak penerjemahan untuk karya Blavatsky, memburuk. Ketidaksepakatan juga berkembang dengan kelompok teosofi lain untuk keluarga Roerich: mereka menolak Kuil Orang (1898) dibuat di California oleh Francia La Due (1849-1922) dan William Dower (1866-1937) dan the Sekolah Arcane (1923) didirikan oleh Alice A. Bailey (1880-1949). Keluarga Roerich sangat menentang semua kelompok teosofis yang mengklaim bahwa mereka sendiri “memiliki seluruh Samudra Pengajaran, karya dan fondasi HP Blavatsky, dan semua harta Kebijaksanaan Timur juga” (Roerich 1967:280) .

Keluarga Roerich menerbitkan seri buku Agni Yoga, yang berakhir pada tahun 1938 dengan Tdk duniawi dan menyatakan bahwa Helena Roerich menerima pesan dari Guru Morya, yang sebelumnya telah berhubungan dengan Blavatsky. Untuk menyoroti layanan Helena Roerich, dia disebut Ibu Agni Yoga, yang telah diberi fungsi penebusan dalam sistem teosofi Roerichs (Angka tak terbatas 1956:186). Pada tahun 1924, Roerich menerbitkan sebuah artikel Bintang Bunda Dunia in The Theosophist majalah dan mengumumkan bahwa era baru sudah dekat, era putri Bunda Agung (Roerich 1985:154). Roerich melihat awal era baru dalam tanda khusus: pada tahun 1924, Venus, yaitu, bintang Bunda Dunia, telah mendekati Bumi untuk waktu yang singkat (Ре 1931:50).

Penyebaran Agni Yoga/Etika Hidup di tanah air keluarga Roerich memiliki hambatan terbesar karena keadaan politik historis. Meskipun Roerichs memiliki pendukung di Uni Soviet juga, ajaran mereka tidak diketahui oleh masyarakat luas setelah Perang Dunia II. Situasi berubah setelah kematian Stalin. Pada tahun 1957, putra mereka George (Yuri) Roerich (1902-1960) kembali ke Rusia. George mempromosikan seni ayahnya secara paralel dengan karyanya sendiri di Institut Studi Oriental Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Pameran diikuti, satu demi satu, di berbagai kota di Uni Soviet setelah pameran lukisan pertama di Moskow (1958) oleh Nicholas Roerich. Meskipun sastra teosofi dilarang, lukisan-lukisan Roerich yang dipamerkan di museum memberikan peluang besar untuk mempopulerkan ajaran teosofi, dan seni berfungsi sebagai pintu yang mengarah ke dunia Agni Yoga/Etika Hidup.

Pada 1980-an, Svetoslav Roerich (1904-1993) memiliki peran penting dalam perkembangan gerakan. Dia bertemu dengan M. Gorbachev dan istrinya Raisa (1987), yang segera bergabung dengan kelompok pengikut Roerich Moskow. Dengan runtuhnya sistem ideologi Soviet, peluang yang lebih luas terbuka untuk penyebaran Agni Yoga/Etika Hidup, dan masyarakat Roerich didirikan di banyak tempat di kekaisaran Soviet yang runtuh. [Gambar di kanan] Dari jumlah tersebut, grup Moskow beroperasi paling sukses. Ini mendirikan Museum N. Roerich dan Yayasan Soviet dari Roerichs (1989), yang telah melanjutkan operasinya sekarang sebagai Pusat Internasional Roerichs (1991). Pada 2017, Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia menyita Lopoukhins' Estate tempat Museum itu berada. Hal ini membuat Pusat Internasional Roerichs menjadi sangat sulit untuk beroperasi.

Legenda tentang asal-usul Skandinavia dari keluarga Roerich terus beredar dan juga diulang secara intensif baik di ruang pasca-Soviet, maupun di dunia barat. Di jajaran pengikut Agni Yoga, peran penting yang dianggap berasal dari keluarga Roerich dalam sejarah Rusia memiliki tujuan khusus untuk membenarkan status khusus Nicholas Roerich: dia telah muncul dari keluarga bersejarah yang penting dan harus menjalankan misi yang sama pentingnya dengan misi keluarga. nenek moyangnya dalam sejarah. Oleh karena itu, legenda abad ke-21 telah dilengkapi dengan elemen baru dan sangat penting: sekarang, sifat aristokrat dan pentingnya nenek moyang Helena Roerich dalam sejarah Rusia Kuno juga disebutkan secara paralel dengan pernyataan tentang keluarga Nicholas Roerich. Kelanjutan legenda semacam itu cukup diharapkan: pada paruh pertama abad ke-20, orang yang paling terlihat di Agni Yoga adalah Nicholas Roerich, yang memasukkan ide-ide teosofis dalam gambar-gambar dalam karya seninya dan mengerjakan isu-isu organisasi gerakan. Padahal, setelah kematian Roerich, para anggota gerakan mulai semakin menyadari kontribusi penting Helena Roerich: dialah yang secara khusus menulis buku-buku Agni Yoga atau Etika Hidup. Dalam memuji pencapaian keluarga Roerich, kontribusi Helena Roerich semakin disorot hari ini, dan gambar gaya ikon yang didedikasikan untuknya bahkan telah dibuat di beberapa grup.

DOKTRIN / PERCAYA

Keluarga Roerich memposisikan versi Teosofi mereka sebagai yoga. Helena Roerich telah diperkenalkan ke dunia yoga melalui literatur okultis Amerika William Walker Atkinson (1862-1932), yang dikenal sebagai Ramacharaka. Kemudian sikapnya terhadap karya-karya Atkinson telah berubah, dan mempromosikan sistem Teosofi mereka, keluarga Roerich menyandingkannya dengan salah satu pendukung terkemuka gerakan Pemikiran Baru, Atkinson. Yakin dengan pembacaan teks-teks agama dari berbagai tradisi bahwa simbol api adalah umum untuk semua sistem agama di dunia, Roerichs sampai pada kesimpulan bahwa dalam berbagai agama dewa yang sama disembah diwujudkan untuk manusia dalam api ("agni" dalam bahasa Sansekerta). Dalam pemahaman keluarga Roerich, api dianggap sebagai energi, dan akhirnya energi menjadi gagasan kunci dari sistem teosofi model baru mereka. Meskipun tampaknya dengan memilih label Agni Yoga, keluarga Roerich cukup inovatif, mereka sebenarnya adalah pengikut setia Blavatsky. Helena Roerich mengacu pada Blavatsky ketika dia menyatakan bahwa "dewa adalah api misterius, hidup (atau bergerak)" (Roerich, 1954:489).

Seperti dalam Teosofi Blavatsky, salah satu elemen konstitutif utama dari ajaran Roerich adalah kepercayaan pada Mahatmas atau Guru Himalaya yang bijaksana. Ajaran Roerich telah berkembang secara khusus di bawah pengaruh doktrin Blavatsky, dan bukan hanya ide-ide dasar, tetapi juga detail Roerich dan Blavatsky yang identik. Masing-masing, dalam mengadopsi konsep Blavatsky tentang Mahatmas, Roerich bahkan telah meminjam skema manifestasi mereka: baik Helena Roerich dan Helena Blavatsky sama-sama mengalami penglihatan, bahkan sejak masa kanak-kanak (Tdk duniawi 1938:36) dan menyelesaikan fenomena tertentu (Roerich 1974:224); keduanya memiliki Guru spiritual yang satu dan sama, dan kedua Helenas telah bertemu dengan Guru yang sama di satu tempat dan tempat yang sama (Roerich 1998:312; Roerich 1998:365-66).

Setelah kematian Blavatsky, Nicholas Roerich dan istrinya Helena Roerich mengklaim sebagai saluran wahyu baru dan bahwa mereka memiliki kekuatan gaib: Mahatmas telah menunjukkan "rumus untuk energi atom" (Tdk duniawi 1938:18) kepada Helena Roerich. Dia memiliki kemampuan untuk merasakan "magnetisme benda" (Tdk duniawi 1938: 143), untuk memprediksi bencana alam dan titik balik dalam sejarah (Tdk duniawi 1938:117, 173, 163). Dia bisa menyembuhkan dan mempengaruhi evolusi manusia (Roerich 1974:244; Tdk duniawi 1938:186). Lukisan karya Roerich juga memiliki kemampuan untuk menyembuhkan (Roerich 1954:167-68).

Keluarga Roerich telah memberikan makna sakral bagi Himalaya, karena Mahatma tinggal di suatu tempat rahasia di Himalaya, tempat mereka menjaga evolusi Bumi. Secara khusus karena keyakinan inilah gunung-gunung, yang melambangkan dunia spiritual yang terpisah dari dunia sehari-hari, tetapi masih dapat dijangkau oleh mereka yang berjuang untuk Realitas Tinggi, mendominasi lukisan-lukisan Roerich. Dalam menanggapi kritik yang telah berkeliling India dan Himalaya, dan mengatakan bahwa mereka tidak melihat Mahatma di mana pun, keluarga Roerich terlibat dalam perselisihan tentang keberadaan Mahatmas dan mempertahankan, pertama, bahwa dalam cerita rakyat semua bangsa, unsur-unsur dapat ditemukan. yang memberikan bukti tentang Mahatmas; kedua, Guru tidak memerlukan kehadiran fisik (Roerich 1954:367), karena mereka ada di badan astral.

Peran yang diberikan Roerich kepada istrinya dalam memastikan evolusi umat manusia, erat kaitannya dengan gagasan tentang misi khusus perempuan dalam proses evolusi. Dia menekankan bahwa dalam setiap siklus evolusi, hal yang sangat penting untuk evolusi umat manusia diberitahukan oleh satu Guru, yang bertanggung jawab atas siklus evolusi tertentu. Keluarga Roerich berpendapat bahwa spiritualitas abad kedua puluh telah merosot ke tingkat yang begitu rendah sehingga, dengan energi api yang mendekati Bumi, ada kebutuhan akan seseorang yang dapat mengubah energi kosmik yang lebih tinggi dengan cara yang dapat diterima oleh umat manusia. Ini telah dicapai oleh Helena Roerich, yang dengan cara ini telah menyelamatkan dunia (Angka tak terbatas 1956:186). Menyadari fakta bahwa sistem teosofis baru memerlukan beberapa simbol pemersatu, pelukis telah menawarkan gambar Bunda Dunia, yang sering ia reproduksi dalam lukisannya, dan yang dapat dianggap sebagai ikon Teosofi.

RITUAL / PRAKTEK

Meskipun nama gerakannya adalah Agni Yoga, para pengikut Roerich tidak mempraktikkan beberapa jenis yoga baru, karena keluarga Roerich tidak mengembangkan metode yang sistematis tentang bagaimana yoga mereka harus dilakukan. Dari referensi yang tersebar di buku-buku Agni Yoga, kita dapat menyimpulkan bahwa tiga tahap diramalkan dalam yoga keluarga Roerich: pemurnian, pelebaran kesadaran, dan transmutasi yang berapi-api (Stasulane 2017a).

Meskipun pengikut Roerich menyebut diri mereka pemuja budaya dan memberikan banyak ruang untuk kegiatan budaya dalam tindakan mereka, gerakan mereka ditandai dengan perilaku ritual. [Gambar di sebelah kanan] Seperti yang ditemukan dalam kerja lapangan yang dilakukan di Departemen Latvia di Pusat Internasional Roerichs, perilaku ritual dipusatkan pada tiga atribut dasar: Panji Perdamaian, api, dan bunga.

Atribut yang paling penting adalah Spanduk Perdamaian yang dirancang oleh Nicholas Roerich sendiri. Ini dimaksudkan untuk mewakili perlindungan pencapaian budaya umat manusia, seperti halnya palang merah berarti perlindungan kehidupan manusia (Roerich 193: 192). Desain Panji Perdamaian secara umum dimaknai sebagai simbolisasi agama, seni dan ilmu pengetahuan yang dilingkupi oleh lingkaran budaya, atau sebagai masa lalu, sekarang dan pencapaian masa depan umat manusia, dilindungi dalam lingkaran keabadian. Namun, mengandung makna esoteris: tiga bola merah di dalam area putih, dikelilingi oleh lingkaran merah, adalah simbol Mahatmas (Stasulane 2013:208-09). [Gambar di kanan]

Api adalah atribut ritual lain dari pengikut Roerich. Lilin ditempatkan di luar venue untuk proses acara, misalnya di halaman, di tangga, serta di dalam venue. Nicholas Roerich menetapkan bahwa sebagian besar, jika tidak semua, agama menyembah keilahian yang sama yang diwahyukan dalam api (Roerich 193:232). Tidak mengherankan bahwa keluarga Roerich lebih suka menyebut sistem teosofi mereka sendiri Agni Yoga atau Yoga api.

Atribut ketiga, bunga, sangat terkait dengan perilaku ritual. Dalam melakukan penelitian lapangan selama bertahun-tahun, ada kesempatan untuk mengamati perkembangan dinamis dari perilaku ritual: memberi penghormatan kepada pendiri gerakan dengan bunga telah menjadi biasa, tetapi dalam acara terakhir dengan pengikut Roerich, jelas bahwa menempatkan bunga berubah menjadi tindakan ritual.

ORGANISASI / KEPEMIMPINAN

Saat ini, para pengikut Roerich membentuk jaringan kelompok teosofi, yang mencakup hampir seluruh Eropa dan Amerika Utara, serta beberapa negara Amerika Selatan dan Asia. Setelah runtuhnya rezim komunis, Moskow, di mana Pusat Internasional Roerichs (ICR) beroperasi, memainkan peran khusus dan berhasil bersaing dengan pusat gerakan tertua di New York (AS). Ketidaksepakatan antara pusat-pusat di Moskow dan New York muncul pertama kali karena masalah hak atas warisan sastra yang ditinggalkan oleh keluarga Roerich. Ketika putra bungsu Roerich, Svyatoslav Roerich (1904-1993) menyerahkan arsip orang tuanya kepada Yayasan Soviet Roerichs pada tahun 1990, kelompok Moskow menyatakan bahwa hak untuk menerbitkan karya-karya Roerich hanya milik mereka.

Terlepas dari orientasi geopolitik mereka yang berbeda-beda, semua kelompok pengikut Roerich dicirikan oleh pertama, keyakinan yang kuat pada pesan-pesan yang diterima Roerich dari Mahatmas; kedua, ikonografi bersama. Lukisan-lukisan Nicholas Roerich, di mana sang seniman juga menjalin detail-detail visi istrinya, dengan cara ini menciptakan sistem simbol teosofis baru. Selanjutnya, kelompok pengikut Roerich telah terkonsolidasi dengan buruk secara organisasi. Misalnya, di Latvia, ada tiga kelompok pengikut Roerich: Masyarakat Roerich Latvia, Departemen Latvia dari Pusat Internasional Roerichs, dan kelompok Aivars Garda atau Front Nasional Latvia. Masing-masing kelompok ini beroperasi di wilayah mereka sendiri: acara budaya adalah bentuk utama aktivitas Masyarakat Roerich Latvia dan kata kunci "budaya" mendominasi dalam komunikasi sosialnya, karena keluarga Roerich menjelaskan konsep budaya sebagai kultus cahaya atau, lebih tepatnya, sebagai penyembahan api kreatif (Hirarki 1977:100). Departemen Latvia dari International Center of the Roerichs telah berhasil mendapatkan pengaruh dalam sistem pendidikan Latvia. Ini berhasil mempopulerkan gumannaja pedagogika (pedagogi/pendidikan manusiawi) yang dikembangkan oleh Shalva Amonashvili, yang didasarkan pada ajaran Roerich. Siswa didorong untuk memperoleh warisan budaya Roerich, misalnya dengan menggambar ulang lukisannya. Kegiatan kelompok Aivars Garda, atau Front Nasional Latvia, meluas ke politik (Stasulane 2017b). Perpecahan serupa juga dapat diamati di negara lain. Meskipun kelompok-kelompok teosofis terkonsolidasi dengan lemah, mereka berpengaruh secara sosial, karena masing-masing dari mereka mencakup wilayahnya sendiri, dengan cara ini memastikan kehadiran ide-ide teosofi yang cukup padat dalam masyarakat kontemporer.

ISU / TANTANGAN

Meskipun semua kelompok pengikut Roerich biasanya menampilkan diri sebagai organisasi budaya, aktivitas mereka juga mencakup aksen politik, yang dapat dilihat, bukan sebagai ekspresi marginal dari Teosofi, tetapi lebih sebagai tradisi pendiri gerakan dari aspirasi politik yang didasarkan pada sejarah. Pembukaan arsip rahasia Uni Soviet dan penerbitan beberapa buku harian dan surat Teosofis, yang sebelumnya tidak dapat diakses, memberikan bukti mengejutkan tentang geopolitik spiritual Roerich (McCannon 2002:166). Penelitian terbaru tentang sejarah gerakan Roerich mengungkapkan tujuan politik ekspedisi Asia Tengah yang diselenggarakan oleh seniman (1925–1928; 1934–1935) (Росов 2002; Andreyev 2003; Andreyev 2014). Roerich mencoba melaksanakan Rencana Besar. Rencananya adalah untuk mendirikan Negara Baru, yang membentang dari Tibet hingga Siberia selatan, termasuk wilayah-wilayah yang diperintah oleh Cina, Mongolia, Tibet, dan Uni Soviet. Negara Baru ini direncanakan sebagai wilayah Shambhala di Bumi. Signifikansi besar dimaksudkan untuk Altai di wilayah terencana Nicholas Roerich, di mana, menurutnya, Belovodie (Tanah Air Putih) yang indah dapat ditemukan. Ini digembar-gemborkan dalam cerita rakyat Rusia, serta dalam ajaran beberapa gerakan keagamaan baru.

Nicholas Roerich berusaha mendapatkan dukungan dari berbagai negara, termasuk dukungan politik Soviet Rusia, untuk menciptakan kerajaan baru ini di timur. Roerich bertemu beberapa kali di Barat dengan perwakilan Soviet Rusia untuk mendapatkan dukungan dari rezim Soviet untuk pembentukan Negara Baru (Adreyev 2003:296-67), dan pada tahun 1926, ia tiba di Moskow dengan sepucuk surat dari Mahatmas. dan sebuah lukisan di mana Buddha Maitreya digambarkan dengan cara yang sangat mirip dengan Lenin. Dalam surat yang dikirim ke Moskow, Mahatma mendorong penyebaran komunisme ke seluruh dunia, yang akan menjadi langkah maju dalam proses evolusi (Росов 2002:180). Pada 1930-an, ketika penindasan Stalin dimulai di Rusia (termasuk penindasan terhadap pengikut Roerich) dan ketika rezim Soviet mengubah kebijakan Timur Jauhnya (Andreyev 2003), Roerich menjadi yakin bahwa Bolshevik tidak akan memberikan dukungan yang diharapkan untuk Rencana Besar. dan mulai mencari dukungan dari AS

Tampaknya rencana untuk mendirikan Negara Baru telah berlalu bersama dengan Nicholas Roerich, tetapi ide ini masih menjadi topik hangat kelompok Roerich kontemporer. Pengikut Roerich secara teratur melakukan perjalanan ke Altai, dan mereka mendapat informasi yang baik tentang aspirasi politik Nicholas Roerich, namun mereka memperlakukannya sebagai politisi luar biasa yang pandangan ke depan didasarkan pada wawasan kenabiannya. Semakin banyak penelitian akademis baru yang muncul tentang bagaimana esoterisme politik diekspresikan di Rusia kontemporer, tetapi di mana para teosofis menentang kritik yang diungkapkan, menjiwai tujuan politik Roerich.

Pusat Internasional Roerichs berusaha untuk memperkenalkan "pemikiran kosmis" ke dalam sains melalui apa yang disebut filsafat realitas kosmik yang biasanya dijelaskan sebagai berikut: dalam perjalanan abad kedua puluh, pemikiran kosmis telah muncul sebagai sebuah sintetis kualitatif baru. cara berpikir yang ditandai dengan sintesis pengalaman ilmiah, filosofis, dan religius umat manusia yang membuka peluang baru bagi beragam sarana kognisi termasuk yang ekstra-ilmiah.

Penyertaan ontologi teosofi dan kosmogoni ke dalam sains kontemporer adalah proyek dari Pusat Pemikiran Kosmik Ilmiah Bersatu, yang dibentuk pada tahun 2004 di bawah naungan Pusat Internasional Roerichs, yang bertanggung jawab atas kerja sama dengan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, K Akademi Kosmonotika Rusia Tsiolkovsky, Akademi Pendidikan Rusia, dan Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia. Fisikawan Rusia paling aktif yang berpartisipasi dalam gerakan Roerich adalah para sarjana yang menyelidiki apa yang disebut medan torsi, Anatoliy Akimov (1938-2007) dan Gennadiy Shipov (lahir 1938), yang pada 1990-an melakukan tur kuliah di sekitar Uni Soviet yang runtuh. Para peneliti yang telah menerima "pemikiran kosmis" berhasil mempromosikan ajaran keluarga Roerich dan berpendapat bahwa perkembangan terakhir dari ilmu pengetahuan kontemporer membuktikan kebenaran dari Etika Hidup.

GAMBAR

Gambar #1: Nicholas Roerich, pendiri Agni Yoga (1847-1947). Diakses dari https://www.roerich.org/museum-archive-photographs.php.
Gambar #2: Helena Roerich. Akses d dari http://www.ecostudio.ru/eng/index.php.
Gambar #3: Pameran yang didedikasikan untuk Nicholas Roerich di Akademi Baltik Internasional di Riga, Latvia. (2009). Foto: Anita Stasulane.
Gambar #4: Ruang suci yang dibuat oleh pengikut Roerich di sebuah acara di Perpustakaan Akademik Latvia (2009). Foto: Anita Stasulane.
Gambar #5: Nicholas Roerich. Madona Oriflamma. (1932). Diakses dari https://www.roerich.org/museum-paintings-catalogue.php.

REFERENSI

Andreyev, Alexandre. 2014. Mitos Para Master yang Dibangkitkan: Kehidupan Gaib Nikolai dan Elena Roerich. Leiden dan Boston: Brill.

Andreyev, Alexandre. 2003. Soviet Rusia dan Tibet: Bencana Diplomasi Rahasia, 1918–1930-an. Leiden dan Boston: Brill.

еликов, .Ф., ева, . . 1973. Roerich, осква: олодая ардия.

Terima kasih, Jacqueline. 1989. Nicholas Roerich: Kehidupan dan Seni Seorang Guru Rusia. Rochester, VT: Park Street Press.

Duvernois, J.1933. Roerich: Fragmen dari Biografi. New York.

Hirarki. 1977. New York: Masyarakat Agni Yoga.

Angka tak terbatas. 1956. Volume 1. New York: Masyarakat Agni Yoga.

ороткина, . . 1985. е етербурге – етрограде. енинград: ениздат.

антель, A. . . е. 1912. азань: ательство о .

Melton, Gordon J. 1988. The Encyclopedia of American Religions. Detroit: Badai.

McCannon, John. 2002. “Di Tepi Perairan Putih: Altai dan Tempatnya dalam Geopolitik Spiritual Nicholas Roerich.” Siberia 2: 166-89.

емизов, A. 1916. ерлица ая. Diakses dari https://www.roerich.org/museum-paintings-catalogue.php Juli 8, 2021.

олякова, . . 1985. олай ерих. осква: о.

ерих . . 2011. Surat. ом 1. осква: .

е, . 1990. ажигайте ердца, осква: олодая ардия.

е, . 1931. ержава ета. Southbury: Alatas.

Rēriha, Helena. 1998. Vēstule. 1. Sj. Raga: Vieda.

Rrihs, Nikolajs. 1998. Altaj - Himalaya: Ceļojumu dienasgrātikar. Raga: Vieda.

остиславов, . 1916. . . е, етроград: овский, 1916.

Roerich, Nicholas. 1985. Shambala. New York: Museum Nicholas Roerich.

Roerich, Nicholas. 1974. Invincible. New York: Museum Nicholas Roerich.

Roerich, Nicholas. 1933. Benteng berapi-api. Boston: Perusahaan Stratford.

Roerich, Nicholas. 1924. “Bintang Fajar.” Theosofis. Oktober: 97 – 105.

Roerich, Helena. 1967. Surat Helena Roerich 1929-1938. Volume 2. New York: Masyarakat Agni Yoga.

Roerich, Helena. 1954. Surat Helena Roerich 1929-1938. Volume 1. New York: Masyarakat Agni Yoga.

осов, . . 2002. олай ерих: естник енигорода. едиции . . ериха о окраинам оби. анкт-Петербург: аварта-Пресс.

Silar, Ivars. 2005. “Rērihi Kurzemē: Leģendas un arhīvu dokumenti.” Latvijas Arhīvi 2: 61-80.

Stasulane, Anita. 2017a. “Interpretasi Yoga dalam Terang Esoterisme Barat: Kasus Keluarga Roerich.” Alternatif Spiritualitas dan Tinjauan Agama 8: 107-21.

Stasulane, Anita. 2017b. “Pemimpin perempuan dalam gerakan radikal kanan: Front Nasional Latvia.” Gender dan Pendidikan 29: 182-98.

Stasulane, Anita. 2013. "Teosofi Roerichs: Agni Yoga atau Etika Hidup." hal. 193–216 inci Buku Pegangan Teosofis Saat Ini, diedit oleh Olav Hammer dan Michael Rothstein. Leiden dan Boston: Brill.

Supermundane: Kehidupan Batin. Buku Satu. 1938. New York: Masyarakat Agni Yoga.

Paelian, Garabed. 1974. Nicholas Roerich. Sedona, AZ: Kelompok Pendidikan Aquarian.

Tanggal penerbitan
3 Februari 2022

 

Share