Rebecca Moore

Peoples Temple dan Jonestown Enclaves

WAKTU KULIAH ORANG DAN JONESTOWN ENCLAVES

1927 (8 Januari): Marceline Mae Baldwin lahir di Richmond, Indiana.

1931 (13 Mei): James Warren Jones lahir di Kreta, Indiana.

1949 (12 Juni): Marceline Baldwin menikah dengan Jim Jones di Indianapolis, Indiana.

1954 (Oktober) – 1955 (Maret): Jim Jones memimpin kebaktian di Laurel Street Tabernacle, sebuah gereja Pantekosta Hujan Akhir di Indianapolis.

1955 (2 April): Pengumuman pertama dibuat tentang pertemuan Peoples Temple di 1502 N. New Jersey, Indianapolis, sebuah gedung yang dibeli oleh Jim Jones, Marceline Jones, dan Lynetta Jones melalui perusahaan Wings of Deliverance.

1957 (18 Desember): Jemaat Kuil Rakyat pindah ke gedung sinagoga di 975 N. Delaware, Indianapolis. Ini lebih besar dari fasilitas di 15th dan New Jersey.

1962 (Februari): Jim dan Marceline Jones pindah ke Belo Horizonte, Brasil dengan lima anak bungsu mereka. Mereka juga mengunjungi Guyana Inggris (nama pra-kemerdekaan) tahun itu.

1963: Keluarga Jones pindah ke Rio de Janeiro

1963 (Desember): Keluarga Jones kembali ke Indianapolis.

1965 (Musim Panas): Keluarga Jones dan 140 anggota Kuil Indianapolis pindah ke Redwood Valley, di negara anggur California utara.

1969: Pembangunan fasilitas gereja Peoples Temple di Redwood Valley diselesaikan oleh para sukarelawan.

1969: Para anggota bait suci mengadakan kebaktian pertama mereka di SMP Benjamin Franklin di San Francisco.

1971 (Februari): Para anggota bait suci mengadakan kebaktian pertama mereka di Auditorium Kedutaan di Los Angeles.

1972 (April): Peoples Temple membeli Happy Acres di Redwood Valley, sebuah peternakan dan fasilitas perumahan untuk dewasa muda yang mengalami gangguan mental.

1972 (3–4) September: Gereja Peoples Temple di 1366 S. Alvarado Street di Los Angeles didedikasikan dan diberkati. Bangunan itu dibeli tahun itu.

1972 (Desember): Peoples Temple membeli bekas kuil Ritus Skotlandia di 1859 Geary Street, di sebagian besar Distrik Fillmore Afrika-Amerika di San Francisco, dan memulai kebaktian mingguan di sana.

1973 (8 Oktober): Dewan Direksi Kuil Rakyat mengadopsi resolusi untuk mendirikan “gereja cabang dan misi pertanian” di Guyana.

1973 (Desember): Anggota Kuil Rakyat bertemu dengan pejabat dari Pemerintah Guyana untuk menyewakan areal untuk proyek pertanian.

1974 (Juni): Para perintis pertama pergi ke Matthews Ridge, Guyana untuk memulai pembangunan di tempat yang akan menjadi Jonestown.

1976 (25 Februari): Pemerintah Guyana dan Kuil Rakyat menandatangani sewa untuk 3,852 hektar di Distrik Barat Laut Guyana, sebuah wilayah yang disengketakan oleh Venezuela.

1976 (31 Desember): Kantor pusat Peoples Temple pindah dari Redwood Valley ke San Francisco.

1977 (Musim Semi): Sebuah kelompok oposisi bernama Kerabat Peduli dibentuk untuk menyelamatkan teman dan keluarga dari Kuil Rakyat dengan meminta bantuan wartawan dan pejabat pemerintah.

1977 (Musim Panas): Audit pajak oleh Internal Revenue Service bersama dengan paparan oleh Majalah New West mendorong migrasi massal lebih dari 700 anggota Kuil ke Guyana.

1978 (Musim Panas): Penduduk Jonestown mempelajari bahasa Rusia dan ilmu politik dengan harapan pindah ke Uni Soviet. Para pemimpin kuil di Georgetown, ibu kota Guyana, sering mengunjungi kedutaan besar negara-negara Komunis, termasuk Hongaria, Korea Utara, Kuba, dan Uni Soviet.

1978 (Oktober): Atase Soviet untuk Guyana, Feodor Timofeyev, mengunjungi Jonestown.

1978 (17-18 November): Anggota Kongres AS Leo J. Ryan mengunjungi Jonestown bersama reporter dan anggota Kerabat Terkait.

1978 (18 November): Orang-orang bersenjata dari Jonestown menembak dan membunuh anggota Kongres Ryan dan empat orang lainnya di lapangan terbang Port Kaituma, enam mil dari Jonestown. Penduduk Jonestown membunuh anak-anak mereka dan kemudian dibunuh atau bunuh diri sendiri.

1978 (23–27 November): 918 jenazah Jonestown dipulangkan ke Amerika Serikat oleh Angkatan Udara AS.

1979 (Mei): 408 mayat yang tidak diklaim dan tidak dikenal dari Jonestown dimakamkan di Evergreen Cemetery di Oakland, California.

2011 (29 Mei): Sebuah peringatan untuk Jonestown mati didedikasikan di Evergreen Cemetery.

PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK

Pola hunian yang berkembang (individu, enclave, komunal) menandai organisasi kelembagaan Kuil Rakyat selama dua puluh lima tahun sejarahnya. Gerakan ini dimulai pada 1950-an sebagai gereja Pantekosta di American Midwest, di mana para anggotanya mempromosikan kesetaraan ras di lingkungan Indianapolis yang sangat terpisah. Itu bermigrasi ke pedesaan California utara pada 1960-an di mana ia mulai berfungsi sebagai kantong ekonomi dan perumahan, sebelum berkembang ke inti perkotaan San Francisco [Gambar di kanan] dan Los Angeles. Ini berakhir sebagai eksperimen komunal di hutan Guyana di Amerika Selatan pada 1970-an. Lokasi yang berbeda ini memungkinkan kelompok untuk mengubah ideologi, program, dan praktiknya dari waktu ke waktu, bergerak dari orientasi Kristen fundamentalis ke pesan gaya Injil Sosial, dan akhirnya, bentuk militan dari sosialisme Marxis. Seperti yang dicatat Hall, “Meskipun runtuh dalam pembunuhan yang tampaknya tidak rasional dan bunuh diri massal, Peoples Temple mengembangkan bentuk-bentuk organisasi sosial yang inovatif berdasarkan organisasi ekonominya” (Hall 1988:65S).

Peoples Temple didirikan di Indianapolis oleh Jim Jones, istrinya Marceline Mae Baldwin, dan ibunya Lynetta Jones pada tahun 1955, ketika mereka tergabung sebagai Wings of Deliverance. Jim Jones berperan aktif dalam gerakan “Healing Revival” tahun 1950-an (Collins 2019). Bahkan sebelum mendirikan gerejanya sendiri, dia adalah seorang penginjil populer di wilayah kebangunan rohani, dan secara singkat memimpin jemaat di Laurel Tabernacle di Indianapolis, sebuah gereja dalam tradisi Pantekostalisme Hujan Akhir.

Sejumlah anggota Kulit Putih dari Laurel Tabernacle mengikuti Jones ke Peoples Temple yang baru didirikan pada tahun 1955. Jemaat campuran ras bertemu di sebuah gereja di sudut 15th Street dan New Jersey Avenue, yang dibeli oleh Wings of Deliverance. [Gambar di kanan] Iklan di surat kabar lokal menyatakan komitmen Bait Suci terhadap persaudaraan dan kesetaraan. Pada tahun 1957 jemaat pindah ke gedung yang lebih besar, bekas sinagoga di 975 N. Delaware, yang juga dibeli oleh perusahaan. Marceline Jones, seorang perawat terdaftar, berhasil membuka beberapa panti jompo, yang membantu menghidupi keluarga lima (putri angkat Stephanie meninggal dalam kecelakaan mobil). Rumah-rumah itu juga menyediakan perumahan bagi anggota gereja yang lanjut usia dan pekerjaan bagi mereka yang mampu. Kuil memperoleh panti jompo tambahan, yang dikelola oleh ayah Marceline, Walter Baldwin. Sebagian besar jemaat tinggal di rumah yang ditempati oleh pemilik atau sewa, dan memiliki pekerjaan di luar dan di luar Bait Suci. Mengingat lingkungan terpisah di Indianapolis pada saat itu, orang kulit putih tinggal terpisah dari orang kulit hitam. Pada saat itu keberadaannya, Peoples Temple beroperasi sebagai gereja tradisional.

Konon didorong oleh sebuah artikel di Majalah Esquire, yang mengidentifikasi Belo Horizonte, Brasil sebagai salah satu tempat teraman untuk tinggal jika terjadi serangan nuklir, Jones memindahkan keluarganya ke Brasil pada tahun 1961. Mengingat sejarah Bait Suci berikutnya dan ketidakstabilan geografisnya, bagaimanapun, Jones mungkin sedang mencari lokasi untuk Bait Suci masa depan di luar negeri, karena rencana perjalanannya mencakup Guyana Inggris (nama negara itu sebelum kemerdekaan tahun 1966). Keluarga itu kembali ke Indianapolis pada akhir tahun 1963, di mana mereka menemukan jemaat Kuil Rakyat yang sangat berkurang.

Beberapa keluarga pindah ke Kalifornia utara dan mendorong Jones untuk memindahkan Bait Suci ke sana. Pada tahun 1965, sebuah karavan terintegrasi yang terdiri dari 140 orang melakukan perjalanan dan menetap di Redwood Valley, daerah kantong pedesaan yang terletak sekitar 115 mil sebelah utara San Francisco di Highway 101. “Jones memilih area yang ideal untuk membangun komunitas tertutup,” menurut Tim Reiterman (Reiterman dengan Jacobs 1982:102). Para migran tinggal tersebar di seluruh lembah, yang memiliki kebun anggur, kebun buah-buahan, dan pabrik kayu. Awalnya mereka berkumpul bersama dengan anggota Gereja Kristus Aturan Emas di Willits terdekat, sampai terjadi perselisihan. Mereka bertemu untuk sementara waktu di sebuah garasi, sebelum sebuah gedung gereja baru dibuka pada tahun 1969, dibangun dengan tenaga sukarela.

Mula-mula, masing-masing anggota mengumpulkan pekerjaan apa pun yang dapat mereka temukan: bekerja di pabrik Masonite setempat, melayani sebagai guru sekolah dan bantuan kesehatan, atau menjadi bagian dari sistem pelayanan sosial di Kabupaten Mendocino. Gereja mengumpulkan uang melalui usaha kecil yang menghasilkan pendapatan: truk makanan, penjualan kue, penjualan pakaian, persembahan. Tetapi ketika Kuil mulai membeli properti di daerah itu, seperti pusat perbelanjaan kecil dengan kantor Kuil di lantai atas dan binatu serta usaha kecil di lantai dasar, kantong yang lebih kohesif berkembang. Pusat aksi adalah kompleks gereja, dengan anggota yang tinggal beberapa mil dari pusat. Kehidupan komunal dimulai, tetapi hanya dalam skala kecil, dengan anggota hanya berbagi perumahan satu sama lain atau mengambil anak-anak di bawah perwalian dan pengasuhan.

Pada saat yang sama, "sistem waralaba perawatan di rumah" dimulai, menurut Hall. “Berurusan dengan klien dari negara kesejahteraan menjadi bisnis utama Kuil Rakyat” (Hall 1988:67S). Pada tahun 1972, Bait Suci mengakuisisi Happy Acres, sebuah peternakan dan fasilitas perumahan untuk dewasa muda yang cacat mental. [Gambar di sebelah kanan] Marceline Jones dan yang lainnya bekerja di sistem kesehatan dan kesejahteraan daerah itu; akhirnya para anggota Bait Suci membeli rumah yang mereka ubah menjadi fasilitas perawatan untuk melindungi orang tua, cacat, dan cacat mental. Sementara setidaknya sembilan rumah seperti itu memiliki izin resmi, akomodasi Bait Suci tambahan tidak diragukan lagi menampung orang-orang di bawah naungan gereja informal.

Sementara anggota cenderung menjaga diri mereka sendiri, para pemimpin mengadopsi profil yang lebih terlihat. Jim Jones menjabat sebagai Ketua Juri Agung Kabupaten Mendocino, sementara pengacara Kuil Tim Stoen adalah wakil jaksa wilayah untuk wilayah tersebut. Menurut sebuah paparan yang ditulis pada tahun 1977, Jones menjadi "kekuatan politik" di daerah itu, yang mampu mengendalikan sekitar 16 persen suara. Seorang supervisor county mengklaim bahwa "Saya dapat menunjukkan kepada siapa pun penghitungannya berdasarkan kantor polisi dan memilih suara Jones" (Kilduff dan Tracy 1977). Singkatnya, Redwood Valley menghadirkan jenis enklave di mana Peoples Temple menarik batas-batas terhadap komunitas yang lebih luas, tetapi, pada saat yang sama, berusaha mempengaruhi komunitas itu.

Meskipun demikian, para anggota Bait Suci merasa sulit untuk tinggal di sebagian besar Lembah White Redwood. Anggota Afrika Amerika menonjol. Insiden rasial terjadi di sekolah-sekolah dan di pabrik Masonite. Oleh karena itu mereka mulai bermisi di San Francisco dan pada tahun 1969 mengadakan kebaktian pertama mereka di SMP Benjamin Franklin, 1430 Scott Street di Distrik Fillmore yang didominasi orang Afrika-Amerika di kota itu. Mereka melakukan layanan pertama mereka di Los Angeles pada tahun 1971 di Auditorium Kedutaan, sudut 9 dan Grand.

Perampokan ke daerah perkotaan ini, yang dihuni oleh sejumlah besar orang Afrika-Amerika dan liberal kulit putih progresif, membujuk para pemimpin untuk membeli gedung gereja di Los Angeles [Gambar di sebelah kanan] dan San Francisco. Sementara Bait Suci LA memberikan dukungan keuangan yang besar melalui persembahan dari para anggotanya , Kuil SF berfungsi sebagai lokus untuk mengembangkan kehadiran politik di pemerintah kota dan kabupaten. Kehidupan komunal meningkat, dengan hampir 400 individu tinggal di 32 tempat tinggal berbeda di San Francisco (Moore 2022). Ini umumnya adalah apartemen, beberapa di antaranya dimiliki oleh Bait Suci, dan beberapa dimiliki oleh anggota Bait Suci. Selain itu, setidaknya seratus anggota di Bay Area “berjalan bersama”, yang berarti mereka menyumbangkan gaji mereka, jika mereka bekerja di luar pekerjaan, atau bekerja untuk Bait Suci itu sendiri. Either way, kamar, papan, dan biaya terdiri dari remunerasi mereka.

Meskipun tinggal berdekatan satu sama lain di San Francisco (meskipun jauh lebih sedikit di Los Angeles, meskipun membeli Apartemen Terrace yang terletak tepat di sebelah gereja), para anggota Bait Suci mengalami kesulitan mengembangkan daerah kantong di daerah perkotaan yang besar dan tersebar ini. Memang, berada di Distrik Fillmore San Francisco membawa jemaat ke dalam lebih banyak kontak, bukannya kurang, dengan progresif lainnya berkomitmen untuk keadilan rasial. Dengan demikian mereka mendapati diri mereka bagian dari kantong (atau ghetto) yang lebih besar dari orang Afrika-Amerika yang tinggal di Fillmore. Kuil mencoba untuk mendapatkan hibah pembangunan kembali untuk memperoleh properti di dekat bangunan utamanya di Geary Boulevard, tetapi proyek, "yang mungkin merupakan upaya untuk membuat 'misi' di San Francisco untuk menampung semua anggota di satu tempat," ditinggalkan (Hollis 2004:90). Namun demikian, Bait Suci menetapkan sistem kesejahteraannya sendiri bagi para anggota, mengambil bentuk birokrasi “yang digabungkan secara longgar dengan berbagai organisasi pelayanan sosial” (Hall 2004:94). Ini menjelaskan popularitasnya dengan mereka yang mengakses layanannya serta ketidakpopulerannya dengan lembaga publik dan nirlaba yang bersaing.

Situasi politik yang represif di Amerika Serikat seolah-olah mendorong Dewan Direksi Bait Suci pada Oktober 1973 untuk memutuskan untuk meluncurkan gereja cabang dan proyek pertanian di Guyana. Ketidakmampuan untuk menciptakan enklave sejati di daerah pedesaan atau perkotaan, bagaimanapun, mungkin menjadi alasan lain untuk mencari di luar negeri. Emigrasi massal adalah proses yang rumit (Shearer 2018), terutama pembebasan tanah, tempat untuk menetap. Pada tahun 1973 pemerintah Guyana mengusulkan hak sewa seluas 20,000 hingga 25,000 hektar kepada negosiator Kuil. Sewa untuk 3,852 hektar, dengan 3,000 hektar untuk ditanami, akhirnya ditandatangani pada tahun 1976 (Beck 2020). Selama tahun-tahun berikutnya, sekelompok pionir Kuil mulai membuka hutan di Distrik Barat Laut Guyana, sebuah daerah yang terletak di dekat perbatasan yang diperebutkan dengan Venezuela.

Proyek pertanian, akhirnya bernama Jonestown, dibangun dari bawah ke atas, dan dirancang untuk model organisasi sosialis. [Gambar di sebelah kanan] Itu bukan enklave, mengingat isolasi geografisnya, melainkan eksperimen komunal utopis. Ketergantungannya pada niat baik pejabat Guyana, ditambah dengan kebutuhannya untuk mempertahankan hubungan persahabatan dengan pejabat Kedutaan Besar AS, menciptakan rasa kerentanan di antara penduduk, meskipun jarak mereka dari pengawasan sehari-hari.

Pemukim awal menyatakan kepuasan dengan pekerjaan mereka, dan harapan antusias menyelimuti perkemahan (Blakey 2018). Para pionir Jonestown membuka lahan untuk bercocok tanam, membangun lumbung dan bangunan luar untuk ternak, dan mendirikan struktur layanan pusat, termasuk binatu, dapur, sekolah, pusat komunitas, perpustakaan, bengkel, garasi, klinik kesehatan, dan yang paling penting, perumahan. Proyek infrastruktur, seperti air, listrik, sanitasi, jalan dan trotoar, mendominasi pemikiran mereka yang terlibat dalam konstruksi. Jonestown, oleh karena itu, adalah desa mandiri dengan ekonomi sosialis, atau komunal, yang pada akhirnya akan tumbuh menjadi seribu orang yang melarikan diri dari "Babel" Amerika Serikat.

Terlepas dari upaya yang mengesankan ini, pemukiman itu belum siap untuk memenuhi kebutuhan 700 pendatang baru pada tahun 1977. Tahun itu juga menandai kedatangan Jim Jones, yang kecanduan narkoba dan megalomania tampaknya mengganggu kelancaran operasi masyarakat. Masalah kepadatan penduduk diperparah belum diselesaikan oleh pemukim awal. Namun Jonestown benar-benar komunal: tidak ada yang dibayar upah untuk kerja mereka, tetapi tidak ada yang membayar apa pun untuk makanan, perumahan, pakaian, obat-obatan, dan sebagainya. Kepanikan atas invasi oleh musuh yang nyata dan imajiner menggantikan kecemasan biasa tentang membayar sewa atau meletakkan makanan di atas meja. Sebuah kelompok oposisi yang disebut Kerabat Peduli, yang mengkhawatirkan keselamatan anggota keluarga di Jonestown, mendorong wartawan dan pejabat pemerintah untuk melakukan penyelidikan terhadap kondisi di proyek pertanian. Hal ini pada gilirannya meningkatkan ketakutan warga Jonestown tentang konspirasi melawan kelompok tersebut. Keamanan diperketat di masyarakat, para pembangkang dibungkam atau dihukum, dan penduduk mempraktikkan latihan bunuh diri untuk mempersiapkan mereka menghadapi kematian tak terhindarkan yang mereka yakini akan mereka hadapi ketika invasi datang.

Namun, pada saat yang sama, penduduk bersiap untuk migrasi lagi, kali ini ke Uni Soviet. Mereka berlatih bahasa Rusia, mempelajari politik internasional, dan berbicara dengan pengunjung Soviet di proyek tersebut. Sejak Maret 1978, penduduk menyatakan bahwa Uni Soviet adalah rumah spiritualnya (“Temple Declares Soviet Union is its Motherland” 1978). Pada bulan Oktober, perwakilan Bait Suci bertemu hampir setiap hari dengan seorang pejabat Kedutaan Besar Soviet mengenai kunjungan dan imigrasi ke Uni Soviet (“Pertemuan Kuil Rakyat dengan Kedutaan Besar Soviet” 1978). Pada bulan yang sama, tiga pemimpin Jonestown menyusun daftar kemungkinan tempat bergerak di Uni Soviet yang tidak terlalu dingin, mengingat fakta bahwa mayoritas penduduk Jonestown merasa nyaman dengan iklim tropis Guyana (Chaikin, Grubbs, dan Tropp). 1978). Mereka berspekulasi bahwa Soviet lebih suka menempatkan kelompok itu di daerah yang tidak berpenduduk, namun, yang berarti iklim yang lebih dingin dan lebih menakutkan. Akhirnya, selama jam-jam terakhir kehidupan di Jonestown, seorang penduduk bertanya kepada majelis apakah sudah terlambat untuk Rusia, dengan harapan penuh bahwa kelompok itu berencana untuk pindah ke sana (FBI Audiotape Q042 1978).

Pada 1 November, Leo J. Ryan, seorang anggota Kongres dari Semenanjung San Francisco, memberi tahu Jim Jones bahwa dia berencana mengunjungi Jonestown. Pada tanggal 5 November, penduduk mengatakan kepada Kedutaan Besar AS di Georgetown bahwa Ryan tidak diterima. Pejabat Departemen Luar Negeri baik di Washington, DC maupun di Guyana berulang kali memperingatkan Ryan bahwa ia tidak memiliki wewenang sebagai legislator pemerintah AS, dan bahwa sebagai warga negara biasa ia tidak memiliki hak khusus di Guyana. Orang-orang di Jonestown tidak diwajibkan untuk membuka komunitas mereka kepadanya. Namun, atas desakan Marceline Jones, kelompok itu mengizinkan Ryan dan rombongan kecil reporter dan kerabatnya, untuk datang ke Jonestown pada 17 November. Pesta itu kembali keesokan harinya, di mana mereka menerima sambutan yang dingin. Sekitar lima belas orang mengatakan mereka ingin pergi bersama anggota kongres. Mereka berangkat tak lama setelah Ryan bentrok dengan penyerang yang menghunus pisau. Orang-orang bersenjata dari komunitas itu membunuh anggota kongres dan empat orang lainnya di sebuah lapangan terbang hutan di Port Kaituma, enam mil jauhnya dari Jonestown. Sembilan lainnya terluka, beberapa cukup serius. Kembali di Jonestown, sebuah tong berisi minuman buah yang mengandung sianida dibawa keluar. Jones mendesak warga untuk mengambil racun dengan tenang sementara anak-anak diberi dosis oleh orang tua dan staf medis. Dan, sama seperti mereka pernah tinggal bersama di Jonestown, para penghuninya mati bersama.

Tim Pendaftaran Makam Angkatan Darat AS menemukan mayat-mayat itu, yang diterbangkan ke Pangkalan Angkatan Udara Dover. Di sana orang yang tidak diklaim dan tidak dikenal itu mendekam selama enam bulan, sampai sekelompok pemimpin lintas agama di San Francisco memperoleh dana dari Peoples Temple Receiver untuk mengangkut mayat-mayat itu ke California. Mereka kesulitan menemukan kuburan yang bersedia menguburkan 408 jenazah. Pemakaman Evergreen, di Oakland, California setuju untuk menggali lereng bukit, [Gambar di kanan] dan menumpuk peti mati menjadi kuburan massal sebelum membentuk kembali bukit. Pada tahun 2011, setelah banyak penundaan, empat plakat granit dihias di lereng bukit, mencantumkan nama semua orang yang meninggal pada tanggal 18 November 1978. Perjalanan para anggota Kuil Rakyat akhirnya berakhir.

DOKTRIN / PERCAYA

Sama seperti setiap lokasi mendikte cara di mana anggota Kuil Rakyat tinggal, demikian juga setiap situs membentuk kepercayaan dan ajaran (Moore 2022). Di Indianapolis, Bait Suci dimulai sebagai gereja Pantekosta, menekankan karunia nubuat, penyembuhan, dan berbahasa roh. Gereja juga menyatakan komitmen yang jelas untuk integrasi dalam semua publisitasnya. Sebuah iklan dari tahun 1956 memuat judul: “Kuil Rakyat. Antar-ras-Interdenominasi.” Untuk memastikan pesannya jelas, tag line di bagian bawah menyatakan: “Kami Mengajar dan Mempraktikkan integrasi penuh dalam keluarga, gereja, dan bidang kejuruan” (“Peoples Temple Ad” 1956). Indianapolis pada 1950-an memiliki populasi Afrika-Amerika yang relatif besar karena Migrasi Besar pada awal abad kedua puluh dan ledakan ekonomi pascaperang setelah 1945 (Thornbrough 2000). Akan tetapi, pemisahan de facto dan de jure ada di ibu kota, dan persediaan perumahan rendah bagi banyak orang Afrika-Amerika, bahkan mereka yang memiliki status dan pendapatan kelas menengah. Peoples Temple berkonsentrasi pada program-program dalam tradisi Injil Sosial Kristen: integrasi lingkungan dan bisnis, termasuk restoran, toko pangkas rambut, dan rumah sakit. Selain itu, program pelayanan manusia seperti pantry makanan dan restoran gratis memenuhi kebutuhan masyarakat miskin. Fokusnya sangat lokal.

Dengan pindah ke California, aspek-aspek Kristen dari Bait Suci tampaknya menutupi ideologi sosialis. Dalam khotbah dari Redwood Valley, Jones menyatakan bahwa “Sosialisme adalah Tuhan”, yaitu cinta yang sempurna. Di San Francisco, para anggota dan pendeta mengambil posisi yang lebih militan dan publik mengenai isu-isu sosial. Di bawah kedok Protestan liberal, Peoples Temple mendukung banyak tujuan yang layak: dari memprotes penggusuran penyewa berpenghasilan rendah, hingga piket untuk kebebasan pers. Jones dan tim kepemimpinannya mendekati politisi Demokrat dan memainkan peran penting dalam pemilihan walikota yang dekat tahun 1975. Bukan karena Bait Suci memiliki banyak pemilih, melainkan kemampuannya untuk menghasilkan suara (dengan menyebarkan selebaran di lingkungan sekitar, mengantar pemilih ke tempat pemungutan suara, menjadi tuan rumah rapat umum, dan muncul di acara kampanye) yang menjadikannya penting dalam politik partai.

Bait Suci juga mulai mengadopsi perspektif internasionalis di Los Angeles dan San Francisco. Ini menjadi tuan rumah pembicara dari negara-negara Afrika yang mencari pembebasan, pengungsi Chili dari kudeta 1974, dan radikal seperti anggota Partai Komunis dan profesor Angela Davis dan pemimpin Gerakan Indian Amerika Dennis Banks. Bait Suci turut mensponsori sebuah acara di Los Angeles dengan Nation of Islam, di mana W. Deen Mohammed berbicara.

Proses internasionalisasi selesai dengan perpindahan ke Republik Koperasi Guyana, yang memiliki ekonomi campuran tetapi beralih ke sosialisme pada 1970-an. Pertemuan para pemimpin kuil dengan pejabat Guyana secara eksplisit menyatakan dukungan mereka terhadap sosialisme. Mereka menghapus simbolisme agama dari kop surat Bait Suci untuk dokumen yang dikirim ke negara-negara Komunis. Pertemuan perencanaan untuk pengembangan masyarakat—kesehatan, pertanian, manufaktur—menggantikan layanan keagamaan di Jonestown. Dalam apa yang mungkin merupakan otobiografi revisionis, Jim Jones menyatakan bahwa dia selalu seorang Komunis, dan menegaskan bahwa dia juga seorang ateis. Pada akhirnya, humanisme ateis tampaknya menjadi ideologi dominan di masyarakat.

RITUAL / PRAKTEK

Selama tahun 1950-an dan 1960-an, Peoples Temple berfungsi dalam segala hal sebagai gereja independen yang mengikuti "model tradisi Pantekosta yang ekspresif secara emosional" (Harrison 2004:129). [Gambar di kanan] Meskipun Jim Jones berkulit putih, ia mengadopsi gaya penyembahan yang dipenuhi Roh yang menarik bagi orang Afrika-Amerika dan kelas pekerja Kulit Putih. Mengikuti model revivalis, layanan termasuk musik, banyak permohonan uang, gaya khotbah panggilan-dan-tanggapan, dan (apa yang ditunggu semua orang) penyembuhan.

Jones mempertahankan gaya Pantekosta di California, bahkan ketika doktrin internal bergeser dari Tuhan Kristen ke Sosialisme Ilahi. Penyembuhan tetap menjadi bagian dari pelayanan, tetapi mereka telah menjadi teater suci di mana para asisten memberikan "bukti" bahwa kanker telah dikeluarkan atau dimuntahkan oleh mereka yang disembuhkan. Penyembuhan itu perlu, kata para anggota, untuk menarik pengikut dan untuk menunjukkan kebenaran pesan. Di Jonestown, bagaimanapun, penyembuhan menghilang, meskipun anggota di Amerika Serikat diberitahu bahwa Jones memulihkan tangan yang terputus kepada seseorang yang diduga hilang dalam kecelakaan konstruksi.

Praktik pengakuan dosa di muka umum dimulai di Indianapolis, tetapi menjadi “Katarsis Kehidupan yang Lebih Dalam” di Lembah Redwood. Menulis pada tahun 1970, Patricia Cartmell menggambarkan prosesnya. “Masing-masing anggota tubuh didorong untuk berdiri dan turun dari dadanya segala sesuatu yang dengan cara apa pun menjadi penghalang untuk bersekutu antara dirinya dengan anggota lain atau antara dirinya dengan kelompoknya, atau bahkan dengan pemimpinnya” (Cartmell 2005:23). Beberapa pengakuan tampak jujur, seperti membaca koran saat beribadah atau mencuri sebungkus permen karet. Pengakuan lain, yang terjadi dengan keteraturan yang menakutkan dan meningkat, termasuk pengakuan sebagai penganiaya anak, menginginkan Jim Jones secara seksual, dan memiliki dorongan homoseksual.

Katarsis menjadi lebih kasar di antara para pemimpin Komisi Perencanaan elit di San Francisco. Di sana kelompok itu bergiliran mencela seseorang yang “berada di lantai”, artinya orang yang menjadi sasaran kritikan malam itu. Anggota menemukan kesalahan dengan setiap hal kecil (pakaian, ucapan, sikap, penampilan) dan menelanjangi (kadang-kadang secara harfiah) orang di bawah mikroskop.

Waktu untuk pujian dan hukuman terjadi setiap minggu di antara anggota gereja yang paling berkomitmen di Redwood Valley dan San Francisco. Anak-anak, serta orang dewasa, dibawa ke lantai untuk pelanggaran seperti ketidaksopanan, seksisme, intimidasi, berbohong, mencuri, bolos sekolah, dan tidak bertanggung jawab. Hukuman mungkin berupa pemberian tugas, seperti meminta sumbangan ke Bait Suci di sudut-sudut jalan; mendayung dengan papan; pemukulan; dan pertandingan tinju. Dengan persetujuan jemaat, misalnya, tiga wanita memukul seorang pria muda karena dia menduakan pacarnya, dan menampar pasangan barunya karena membantu pacar aslinya melakukan aborsi (Roller 1976).

Pujian dan hukuman berlanjut di Jonestown. Seluruh masyarakat berpartisipasi. Anak-anak, orang dewasa, dan manula dihadiahi kata-kata pujian atau hak istimewa; mereka dihukum dengan pemberian tugas tambahan pada Learning Crew. Mereka yang sangat keras kepala atau tidak patuh dapat dihukum "kotak", sebuah wadah isolasi kecil di mana penjahat itu dikirim untuk satu atau dua hari (setidaknya satu kali, seminggu) kurungan isolasi. Kotak itu tidak diperkenalkan sampai Februari 1978. Para pembangkang atau pembuat onar yang paling bandel mungkin berakhir di Unit Perawatan yang Diperpanjang, di mana mereka menerima obat penenang dosis tinggi. Tampaknya hanya segelintir yang menerima perawatan ini.

Ritual terakhir yang perlu diperhatikan adalah latihan bunuh diri. Kadang-kadang disebut White Nights (yang sering menjadi peringatan pertahanan sipil) latihan bunuh diri tampaknya telah terjadi sekitar enam kali di Jonestown. Sejumlah individu menyatakan kesediaan mereka untuk mati pada pertemuan komunitas yang diselenggarakan secara ritual ini. Lebih penting lagi, mereka menyatakan keinginan mereka untuk memastikan bahwa anak-anak tidak disiksa, dan dengan demikian orang tua menyatakan komitmen mereka untuk “mengurus anak-anak” dengan membunuh mereka terlebih dahulu. Mereka yang berkumpul kemudian berbaris dan mengambil apa yang konon racun. Dengan demikian, retorika kematian pengorbanan dilatih, dan pada hari terakhir Jonestown, orang tahu apa yang harus dikatakan dan apa yang harus dilakukan.

KEPEMIMPINAN ORGANISASI

Peoples Temple terstruktur secara hierarkis, dan dapat dicirikan sebagai piramida sosial (Moore 2018) atau serangkaian lingkaran konsentris (Hall 2004). Jim Jones adalah tokoh teratas, atau sentral, yang dikelilingi oleh sebagian besar kader wanita kulit putih, yang melaksanakan perintahnya. Semakin jauh dari Jones, semakin sedikit tanggung jawab yang dimiliki seorang anggota. Di bagian bawah, atau pinggiran, adalah peringkat-dan-file, yang tahu sedikit tentang proses pengambilan keputusan batin.

Di Jonestown, level manajer menengah, yang disebut Assistant Chief Administrative Officers (ACAOs) mengawasi operasi harian. Mereka mengatur pengadaan makanan, persiapan, pelayanan, dan pembersihan. Manajer lain membawahi berbagai departemen pertanian yang menangani peternakan, insektisida, irigasi, peralatan dan perlengkapan, benih, dan banyak lagi. ACAO terus mengawasi para pekerja, dan melaporkan sikap baik dan buruk di Peoples Rally and Forum mingguan, badan yang mengatur Jonestown terdiri dari semua penduduk, termasuk anak-anak. Jim Jones tetap berada di puncak bagan organisasi, bagaimanapun, dan akhirnya membuat semua keputusan, terlepas dari apa yang diputuskan orang.

Mengingat lokasi “geografis” mereka dalam hierarki, anggota Bait Suci yang masih hidup memiliki kisah yang sangat berbeda tentang pengalaman mereka dalam kelompok. Semakin dekat dengan Jones, semakin banyak pelecehan yang diterima seorang anggota, terutama pelecehan seksual, setidaknya di Amerika Serikat. Namun, di Jonestown, di mana komunitasnya cukup kecil sehingga semua orang berpartisipasi, pelecehan fisik dan emosional secara rutin diberikan kepada siapa pun yang dipanggil.

ISU / TANTANGAN

Dua isu utama tetap menantang pemahaman kita Jonestown. Yang pertama adalah ras di Bait Suci, topik yang umumnya diabaikan sampai abad kedua puluh satu. Seorang pengkhotbah Kulit Putih, yang mengandalkan sekelompok rekan kulit putih, memimpin jemaat yang didominasi kulit hitam menuju kematian mereka. Ironi dari komitmen Bait Suci terhadap kesetaraan ras dalam hal ini sangat besar. Sebagai akibatnya, ketidakseimbangan rasial berlanjut, dengan orang kulit putih yang murtad mendominasi liputan media. Tidak adanya suara Hitam, apalagi dari warga Guyana, berarti cerita Jonestown dan Peoples Temple tidak lengkap.

Ketidakseimbangan ini perlahan dikoreksi dengan penerbitan memoar (Wagner-Wilson 2008; Smith 2021), karya sastra (Gillespie 2011; Hutchinson 2015; scott 2022), analisis agama dan politik (Moore, Pinn, dan Sawyer 2004; Kwayana 2016) , dan wawancara dengan saksi mata Guyana (Johnson 2019; James 2020). Mengingat fakta bahwa tujuh puluh persen dari mereka yang meninggal di Jonestown adalah orang Afrika-Amerika, dan empat puluh enam persen dari mereka yang tinggal di Jonestown adalah perempuan kulit hitam, penyelidikan lebih ilmiah diperlukan.

Tantangan kedua menyangkut isolasi geografis Jonestown, mungkin faktor terpenting yang berkontribusi pada tragedi itu. Desa Port Kaituma berjarak enam mil dari Jonestown, tetapi ibu kota Georgetown (rumah bagi pejabat Guyana dan personel Kedutaan Besar Amerika) berjarak 125 mil, tanpa apa pun kecuali hutan di antaranya. [Gambar di kanan] Mereka yang beremigrasi dari California menempuh perjalanan selama dua puluh empat jam dengan perahu di sepanjang pantai utara Guyana dan menyusuri Sungai Kaituma. Bait Suci memang memelihara sebuah rumah di Georgetown di lingkungan yang disebut Taman Lamaha, di mana para anggota tinggal ketika mereka pertama kali tiba, ketika mereka membutuhkan janji medis, atau ketika acara-acara khusus direncanakan. Beberapa orang tinggal di sana kurang lebih secara permanen, dan sering berhubungan dengan pejabat pemerintah.

Jonestown dengan demikian merupakan perusahaan komunal yang mandiri dan mandiri, bukan enklave. Penduduknya bertanggung jawab atas kelangsungan hidup tidak hanya diri mereka sendiri dan keluarga mereka, tetapi juga untuk seluruh komunitas. Guyana adalah tempat yang ramah bagi masyarakat: bahasa nasional adalah bahasa Inggris, orang kulit berwarna, terutama keturunan Afrika, membentuk populasi, dan meskipun hidup sulit cerah dan hangat, baik dalam iklim dan temperamen. Namun, dengan kelangsungan hidup Jonestown yang terancam oleh Kerabat yang Peduli, penduduk memandang Uni Soviet sebagai tempat di mana mereka dapat mewujudkan cita-cita sosialis mereka dengan damai. Namun, pindah ke Rusia (dengan bahasa asingnya, mayoritas demografis kulit putihnya, dan iklimnya yang keras) akan berarti kembalinya status enklave sebagai kelompok minoritas.

Keterpencilan Jonestown tampaknya menunjukkan bahwa enkapsulasi kelompok mungkin memainkan peran yang sangat signifikan dalam memprediksi kekerasan agama (lihat misalnya, ringkasan dalam Dawson 1998:148–52). Selama anggota Peoples Temple dapat secara fisik meninggalkan grup, dan mempertahankan kemungkinan kontak langsung dengan teman, kerabat, petugas penegak hukum, dan lainnya (seperti yang akan mereka lakukan di Amerika Serikat), malapetaka akhir tetap di luar jangkauan. . Pelanggaran terjadi, tetapi ada batasan karena kedekatan tetangga. Pindah ke Redwood Valley memungkinkan Jones dan kader kepemimpinan untuk memulai proses isolasi diri, hidup sebagai daerah kantong di daerah pedesaan. Akan tetapi, status enclave dirusak di San Francisco dan Los Angeles, di mana Peoples Temple hanyalah satu lagi kelompok agama di dalam enclave yang lebih besar dari kaum urban Afrika-Amerika. Selain itu, anggota berhubungan dengan orang luar setiap hari. Dengan migrasi ke hutan-hutan Amerika Selatan, dan pembentukan komune sosialis yang utopis, isolasi geografis yang lengkap menjadi mungkin. Ketika pengasingan itu dilanggar, tragedi terjadi.

GAMBAR

Gambar #1: Bangunan Peoples Temple di Geary Boulevard tahun 1859 di San Francisco pada tahun 1970-an. Bangunan itu hancur dalam gempa bumi Loma Prieta 1989.
Gambar # 2: Bangunan gereja pertama Peoples Temple, terletak di 1502 N. New Jersey Street, Indianapolis. Foto diambil tahun 2012.
Gambar # 3: Happy Acres, sebuah peternakan yang dibeli di Redwood Valley oleh Peoples Temple pada tahun 1972. Claire Janaro ditampilkan di kebun anggur yang ditumbuhi rumput, 1975.
Gambar # 4: Peoples Temple cabang Los Angeles di 1366 S. Alvarado Street. Gereja saat ini menampung jemaat Masehi Advent Hari Ketujuh Latin. Foto diambil pada abad kedua puluh satu.
Gambar # 5: Lester Matheson dan David Betts (Pop) Jackson berpose di depan jalan yang baru saja dipahat dari hutan, 1974.
Gambar # 6: Monumen di Evergreen Cemetery, Oakland, California mencantumkan nama semua yang meninggal pada 18 November 1978. Plakat dipasang pada 2011, dan situs tersebut direnovasi pada 2018, saat foto diambil.
Gambar # 7: Wanita yang dipenuhi roh di bait suci Los Angeles, tanggal tidak diketahui.
Gambar # 8: Pemandangan udara bagian dari Jonestown, menunjukkan tingkat konstruksi dan budidaya selesai pada tahun 1978.

REFERENSI

Beck, Don. 2020. “Peta Sewa yang Diusulkan.” Pertimbangan Alternatif. Diakses dari https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=94022 di 15 Januari 2022.

Blakey, Phil. 2018. “Snapshots dari Jonestown Life.” laporan jonestown 20 (Oktober). Diakses dari https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=81310 di 15 Januari 2022.

Cartmell, Patricia. 2005. “Tolong Jangan Halo.” hal. 23-24 inci Orang-orang Terhormat: Mengingat Jonestown, diedit oleh Denice Stephenson. San Francisco: Pers Masyarakat Sejarah California dan Berkeley: Buku Heyday.

Chaikin, Eugene, Tom Grubbs, dan Richard Tropp. 1978. “Kemungkinan Lokasi Pemukiman Kembali di Uni Soviet.” Pertimbangan Alternatif. Diakses dari https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13123 di 15 Januari 2022.

Collins, John. 2019. "Asal 'Injil Sepenuh' dari Kuil Rakyat." laporan jonestown 21 (Oktober). Diakses dari https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=92702  di 15 Januari 2022.

Dawson, Lorne L. 1998. Memahami Aliran Sesat: Sosiologi Gerakan Keagamaan Baru. New York: Oxford University Press.

Kaset Audio FBI Q042. 1978. Pertimbangan Alternatif. Diakses dari https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29079 di 15 Januari 2022.

Gillespie, Carmen. 2011. Jonestown: Sebuah Kekesalan. Detroit, MI: Lotus Press.

Hall, John R. 1988. “Kesejahteraan Kolektif sebagai Mobilisasi Sumber Daya di Kuil Rakyat: Studi Kasus Gerakan Sosial Keagamaan Rakyat Miskin.” Analisis Sosiologis 49 Tambahan (Desember): 64S–77S.

Hall, John R. 2004. Pergi dari Tanah yang Dijanjikan: Jonestown dalam Sejarah Budaya Amerika. New Brunswick, NJ: Buku Transaksi.

Harrison, Milmon F. 2004. "Jim Jones dan Tradisi Penyembahan Hitam." hal. 123-38 inci Kuil Rakyat dan Agama Hitam di Amerika, diedit oleh Rebecca Moore, Anthony B. Pinn, dan Mary R. Sawyer. Bloomington, DI: Indiana University Press.

Hollis, Tanya M. 2004. “Kuil Rakyat dan Politik Perumahan di San Francisco.” hal. 81-102 inci  Kuil Rakyat dan Agama Hitam di Amerika, diedit oleh Rebecca Moore, Anthony B. Pinn, dan Mary R. Sawyer. Bloomington, DI: Indiana University Press.

Hutchinson, Sikivu. 2015. Malam Putih, Surga Hitam. Los Angeles, CA: Buku-Buku Kafir.

James, Clifton. 2020. “Wawancara dengan Preston Jones.” Tanggapan Militer ke Jonestown, Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=BCPAeyIhgFo di 15 Januari 2022.

Johnson, Mayor Randy. 2019. “Wawancara dengan Preston Jones.” Tanggapan Militer ke Jonestown, Diakses dari https://www.youtube.com/watch?v=K9zKk3RhFGc di 15 Januari 2022.

Kilduff, Marshall dan Phil Tracy. 1977. “Di Dalam Kuil Rakyat.” Majalah New West. Tersedia di Pertimbangan Alternatif. https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14025.

Kwayana, Eusi, ed. 2016. Tampilan Baru di Jonestown: Dimensi dari Perspektif Guyana. Los Angeles: Rumah Carib.

Moore, Rebecca. 2022. Peoples Temple dan Jonestown di Abad Kedua Puluh Satu. New York: Cambridge University Press.

Moore, Rebecca. 2018. Memahami Jonestown dan Peoples Temple. Westport, CT: Penerbit Praeger.

Moore, Rebecca, Anthony B. Pinn, dan Mary R. Sawyer, eds. 2004. Kuil Rakyat dan Agama Hitam di Amerika. Bloomington, IN: Indiana University Press.

“Iklan Kuil Rakyat.” 1956. Perekam Indianapolis, Juni 2.  Pertimbangan Alternatif. Diakses dari https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/47337437072/in/album-72157706000175671/ di 15 Januari 2022.

“Pertemuan Kuil Rakyat dengan Kedutaan Besar Soviet.” 1978. Pertimbangan Alternatif. Diakses dari https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112381 di 15 Januari 2022.

Reiterman, Tim, bersama John Jacobs. 1982. Raven: Kisah yang Tak Terungkap dari Pendeta Jim Jones dan Umatnya. New York: EP Dutton.

Roller, Edith. 1976. “Edith Roller Journals,” Desember. Pertimbangan Alternatif. Diakses dari https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35685 di 15 Januari 2022.

scott, darlene anita. 2022. Sumsum. Lexington, KY: Pers Universitas Kentucky.

Shearer, Heather. 2018. “'Perintah Verbal Jangan Dilakukan—Tulis!': Membangun dan Memelihara Tanah Perjanjian.” Nova Religio 22: 65-92.

Smith, Eugene. 2021. Kembali ke Dunia: Kehidupan Setelah Jonestown. Fort Worth, TX: Universitas Kristen Texas.

“Kuil Menyatakan Uni Soviet adalah Tanah Airnya.” 1978. Pertimbangan Alternatif. Diakses dari https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112395 di 15 Januari 2022.

Thornbrough, Emma Lou. 2000. Indiana Black di Abad Kedua Puluh. Diedit dan dengan bab terakhir oleh Lana Ruegamer. Bloomington, DI: Indiana University Press.

Wagner-Wilson, Leslie. 2008. Perbudakan Iman. Bloomington, IN: iUniverse.

SUMBER DAYA TAMBAHAN

The Pertimbangan Alternatif Peoples Temple dan Jonestown (disingkat menjadi Pertimbangan Alternatif), berisi banyak dokumen sumber utama, kaset dan transkrip digital, serta artikel dan analisis di https://jonestown.sdsu.edu/.

Peoples Temple/Jonestown Gallery di Flickr menampung ratusan foto, banyak yang tersedia di domain publik, di https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums.

Pemandangan udara Jonestown, dari tahun 1974 hingga 1978, tersedia di https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums/72157714106792153/with/4732670705/.

Peta dan skema Jonestown tersedia di https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35892.

Tanggal penerbitan:
18 Januari 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bagikan