Massimo Introvigne

La Famille

WAKTU LA FAMILLE

1640:  Agustinus, risalah anumerta oleh Uskup Cornelius Jansen, diterbitkan di Louvain.

1642: Kepausan pertama mengutuk "Jansenisme" dikeluarkan.

1713 (8 September): Banteng Kepausan keunikan oleh Clement XI menandai kecaman terakhir dari Jansenisme.

1727 (1 Mei): Diakon François de Pâris meninggal di Paris.

1731: Mukjizat mulai dilaporkan di makam Deacon François de Pâris di pemakaman Saint-Médard Paris.

1733: Gerakan "Convulsionaries" didorong ke bawah tanah.

1740-an: Penyaliban dan praktik ekstrem lainnya yang melibatkan (kebanyakan perempuan) dimulai.

1744 (23 Februari): Claude Bonjour lahir di Pont-d'Ain, di Prancis Timur.

1751 (4 Januari): François Bonjour lahir di Pont-d'Ain.

1762 (25 Juli): Jean-Pierre Thibout lahir di pinay-sur-Seine, dekat Paris.

1774: Claude Bonjour diangkat sebagai pastor paroki Fareins, Dombes, Prancis.

1783: Claude Bonjour mengundurkan diri sebagai pastor paroki Fareins demi saudaranya François.

1787 (10 Oktober): tiennette Thomasson disalibkan di gereja paroki Fareins.

1788: Penuntutan pidana terhadap saudara-saudara Bonjour dimulai.

1789 (5 Januari): Marguerite Bernard meninggal di Paris, mengikuti pertapaan ekstrim.

1790 (6 Juni): Saudara-saudara Bonjour dan beberapa pengikutnya ditangkap.

1791 (10 September): Claude Bonjour dibebaskan dari penjara.

1791 (19 November): François Bonjour dibebaskan dari penjara.

1791 (5 Desember): Keluarga Bonjour meninggalkan Fareins dan pindah ke Paris.

1792 (21 Januari): Jean Bonjour, putra François Bonjour dan Benoite Françoise Monnier, lahir di Paris.

1792 (18 Agustus): Israël-Elie Bonjour (Lili), putra François Bonjour dan Claudine Dauphan, lahir di Paris.

1799: Suster lisée (Julie Simone Olivier) diterima sebagai suara kenabian dalam kelompok Bonjours.

1800: François Bonjour menyatakan bahwa pesan nubuatan Suster Élisée “tidak datang dari Roh Kudus.”

1805 (20 Januari): François Bonjour ditangkap di Paris bersama lima belas kerabat dan pengikutnya.

1805 (Mei): François Bonjour dan keluarganya diusir ke Swiss (atau setuju untuk pergi ke sana agar tidak ditangkap lagi).

1812 (4 Januari): Isral-Elie Bonjour menikah dengan Marie Collet.

1814 (6 Maret): Claude Bonjour meninggal di Assens, Kanton Vaud, Swiss.

1817 (tanggal tidak diketahui): Suster lisée meninggal di wilayah Paris.

1819 (2 Januari): Jean-Pierre Thibout dan François Joseph Havet mengorganisir kembali para pengikut Bonjours di Paris.

1836 (12 Juli): Jean-Pierre Thibout meninggal di Paris.

1846 (24 April): François Bonjour meninggal di Paris.

1863 (25 April): Paul-Augustin Thibout (Mon Oncle Auguste) lahir di Paris.

1866 (4 September): Isral-Elie Bonjour meninggal di Ribemont, Aisne, Prancis.

1920 (Mars): Paul-Agustin Thibout meninggal di Villiers-sur-Marne.

1961–1963: Mantan anggota La Famille mengorganisir kibbutz di Pardailhan, Hérault, di mana beberapa media Prancis menemukan keberadaan La Famille.

2013 (malam antara 10 dan 11 Juni): Vila La Famille di Villiers-sur-Marne (Les Cosseux) dibakar oleh seorang pelaku pembakaran dan rusak parah.

2017 (4 Juli): Dihubungi oleh mantan anggota, misi anti-sekte pemerintah Prancis MIVILUDES menerbitkan dokumen yang kritis terhadap La Famille.

2020–2021: Menggunakan materi yang diposting di Facebook oleh mantan anggota yang bermusuhan, beberapa media Prancis menerbitkan artikel di La Famille.

2021: Jurnalis Suzanne Privat menerbitkan buku La Famili. Itinéraires d'un secret.

PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK

Jansenisme adalah gerakan teologis yang lahir pada abad ketujuh belas yang memasukkan ke dalam agama Katolik beberapa elemen Protestan, termasuk doktrin predestinasi, moralitas puritan, otonomi gereja-gereja nasional, dan pengenalan bacaan dalam bahasa Prancis daripada bahasa Latin dalam liturgi Katolik. Namanya diambil dari Uskup Belanda Cornelius Jansen (1585–1638), [Gambar di sebelah kanan] meskipun yang terakhir tidak ingin mendirikan gerakan apa pun, dan bukunya Agustinus diterbitkan hanya setelah kematiannya, pada tahun 1640. Itu segera mendapat kecaman Paus pada tahun 1642 karena mempromosikan suatu bentuk crypto-Protestantisme.

Apa yang kemudian disebut "Jansenisme" sangat berhasil di Prancis, di mana ia merayu intelektual terkemuka, seperti filsuf Blaise Pascal (1623-1662), dan sejumlah besar uskup dan imam. Untuk alasan politik dan juga agama, itu ditekan pada abad kedelapan belas oleh Gereja Katolik dan monarki Prancis. Dokumen terkuat adalah banteng kepausan keunikan oleh Clement XI (1649-1721) pada tahun 1713, meskipun pengaruh budayanya berlanjut hingga abad kesembilan belas dan meluas ke negara-negara lain (Chantin 1996).

Jansenisme tidak pernah menjadi gerakan kaum intelektual saja. Sebuah Jansenisme populer berkembang di sekitar kultus (tidak diizinkan oleh Gereja Katolik) dari "santo" seperti Jansenist Deacon François de Pâris (1690-1727). Makamnya di pemakaman Paris gereja paroki Saint-Médard menyaksikan fenomena pertama "Convulsionaries," yang kejang-kejang, pingsan, menjerit, bernubuat, dan mengaku telah sembuh dari berbagai penyakit.

Akhirnya, gerakan Convulsionaries menyebar dari Paris ke beberapa kota dan desa di Prancis, dan menambah praktik ekstrim kejang-kejang yang disebut secours, di mana para penyembah, kebanyakan perempuan, rela tunduk pada pemukulan, penyiksaan, dan bahkan penyaliban untuk terhubung secara mistik dengan Yesus dan martir Kristen awal. [Gambar di sebelah kanan]. Cendekiawan awal Jansenisme menganggap Convulsionaries sebagai kelompok yang menyimpang, sementara sejarawan kemudian menekankan kontinuitas antara Jansenisme yang "dibudidayakan" dan "populer" (Chantin 1998; Strayer 2008).

The Convulsionaries tidak pernah menjadi gerakan yang bersatu. Mereka membentuk jaringan, dan seorang penyembah yang berpindah dari satu kota Prancis ke kota lain mungkin akan disambut di sana oleh Convulsionaries lainnya. Lebih sering, g . kecil yang berbedakelompok-kelompok itu saling mengkritik dan mengucilkan, terutama setelah beberapa pemimpin mengajukan klaim mesias atas diri mereka sendiri (Chantin 1998; Maury 2019).

Satu kelompok Convulsionaries yang sukses berkembang dari tahun 1770-an di sekitar Pastor François Bonjour (1751–1846: tanggal lengkap, jika tersedia, disediakan di Timeline di atas), yang kemudian dikenal sebagai “Silas,” pastor paroki Fareins, sebuah desa di Prancis wilayah Dombes, sekitar dua puluh lima mil dari Lyon. [Gambar di sebelah kanan] Kegiatan Pastor François, dilakukan dengan kerja sama kakak laki-laki dan pendahulunya sebagai pastor paroki Fareins, Pastor Claude Bonjour (1744–1814), dan imam-imam lainnya, termasuk dalam sayap paling ekstrem dari Convulsionaries.

Penyaliban pada tahun 1787 seorang pemuja wanita, Etiennette Thomasson (yang selamat, sementara umat paroki wanita lainnya, Marguerite "Gothon" Bernard, yang diserahkan ke penjara berat meninggal pada awal 1789), menyebabkan intervensi polisi, dan saudara-saudara Bonjour berakhir penjara (Chantin 2014). Kebingungan tahun-tahun Revolusi Prancis membebaskan mereka, tetapi Ayah François memutuskan untuk meninggalkan Fareins pada tahun 1791 [Gambar di sebelah kanan] dan pindah ke Paris. Alasan utama untuk ini adalah bahwa, mengklaim telah diperintahkan untuk melakukannya oleh wahyu ilahi, imam telah mengambil dua kekasih, pelayannya Benoite Françoise Monnier, dan Claudine Dauphan (kadang-kadang dieja “Dauphin,” 1761–1834: François Bonjour mungkin menikahinya secara diam-diam pada 23 November 1790), pelayan seorang pemimpin Convulsionaries di Lyon, dan keduanya sedang hamil (Maury 2019:136–44).

Akhirnya, Pastor Franois menjelaskan peristiwa-peristiwa itu dalam kerangka teologi milenarian. Benoite akan menghasilkan seorang anak laki-laki, Jean Bonjour (1792–1868), yang akan melayani sebagai Yohanes Pembaptis untuk inkarnasi ilahi yang baru, putra Claudine Israël-Elie Bonjour (1792–1866), yang dijuluki Lili, yang akan membuka jalan menuju Milenium. Tidak semua Convulsionaries di Paris menerima "keluarga suci" aneh dari Pastor Franois, tetapi beberapa menerimanya, dan kelahiran Lili dirayakan dengan sangat antusias. Seorang nabiah, “Sister Elisee” (Julie Simone Olivier, d. 1817), bergabung dengan kelompok dan meramalkan kedatangan Milenium dalam waktu tidak kurang dari 18,000 halaman wahyu, meskipun setelah satu tahun kerjasama dia memutuskan hubungan dengan Bonjours dan mendirikan kelompoknya sendiri yang terpisah pada tahun 1800 (Maury 2019).

Pengikut Bonjours termasuk dalam faksi Convulsionaries yang menyambut Revolusi Prancis sebagai hukuman yang pantas bagi Gereja Katolik dan monarki yang telah menganiaya mereka (sementara Convulsionaries lainnya tetap setia kepada Raja dan menentang Revolusi). Namun, Revolusi tidak menyambut mereka yang sekarang disebut "Bonjouristes," terutama setelah Napoleon menandatangani pada tahun 1801 Concordat dengan Gereja Katolik. Pada Januari 1805, Bonjours, termasuk Lili yang berusia tiga belas tahun, dan sekelompok pengikutnya ditangkap dan kemudian pada tahun yang sama (Mei) diasingkan ke Swiss (atau, seperti yang dikatakan orang lain, bernegosiasi dengan pemerintah untuk pindah ke Swiss. sebagai alternatif untuk dipenjara).

Di Paris, Jean-Pierre Thibout (1762–1836), penjaga gedung tempat keluarga Bonjours tinggal, muncul sebagai pemimpin “Bonjouristes” yang tersisa. Dia kemudian mengklaim bahwa Lili, sebelum meninggalkan Prancis, telah menyerahkan jubahnya kepada putra Pierre, Augustin Thibout (1802–1837) yang saat itu berusia tiga tahun, yang dikenal sebagai “St. Yohanes Pembaptis” di antara para penyembah (untuk informasi ini dan selanjutnya lihat La Famille nd [1] dan Havet 1860).

Tahun-tahun setelah Revolusi agak membingungkan. Keluarga Bonjour diizinkan kembali ke Prancis pada tahun 1811, tetapi mereka tampaknya telah kehilangan minat pada agama baru mereka. Lili, yang berperilaku sebagai mesias temperamental sebagai seorang anak, menikah dengan putri seorang saudagar kaya, Marie Collet (1794-1829), yang memberinya sepuluh anak. Dengan bantuan ayah mertuanya, Lili menjadi seorang industrialis yang sukses. Dia juga seorang kolonel di Garda Nasional dan dianugerahi Legiun Kehormatan pada tahun 1832. Dia meninggal pada tahun 1866, dan sama seperti ayahnya François, yang meninggal pada tahun 1846, tidak memainkan peran penting dalam perkembangan selanjutnya dari Bonjouristes, meskipun beberapa terus berkorespondensi dengannya dan menerima restunya.

Faktanya, Jean-Pierre Thibout membangun "Bonjourisme" tanpa Bonjours, yang terus memuliakan Lili sebagai kehadiran mistis yang terlepas dari Lili yang berdarah-daging yang sebenarnya, yang sibuk di tempat lain dengan bisnisnya. Kelompok ini terus merayakan ulang tahun reorganisasi G-1819-S pada Sabtu pertama Januari 2 (1759 Januari). Ini adalah tanggal ketika Thibout sedang mendiskusikan misi Lili di sebuah kedai kopi di pinggiran Paris Saint-Maur dengan rekan seagamanya François Joseph Havet (1842–XNUMX). Pada saat membayar tagihan, mereka meletakkan dua koin di atas meja, dan koin ketiga, menurut laporan mereka, muncul secara ajaib, sebuah tanda bahwa Tuhan memberkati proyek mereka.

Namun nyatanya sekelompok keluarga telah memelihara kepercayaan pada Lili, dan akan terus diam-diam bertemu dan menikah. “La Famille,” demikian sebutannya, bersikeras bahwa mereka tidak memiliki pemimpin, tetapi sebenarnya putra sulung keluarga Thibout, semuanya bernama Augustin seperti yang pernah diminta Lili, memiliki kedudukan tertentu dalam gerakan itu dan mendiktekan beberapa praktik saat ini (lihat di bawah, di bawah Ritual/Praktik).

Sekitar 3,000 anggota (walaupun statistik yang tepat sulit) tetap berada dalam gerakan tersebut, dan sekarang sebagian besar tinggal di wilayah yang sama di Paris (11th, 12th, dan 20th arondisemen), seringkali di gedung yang sama.

DOKTRIN / PERCAYA

La Famille memiliki teologi dasar Kristen, tetapi mengajarkan bahwa semua gereja telah rusak dan telah ditinggalkan di dunia oleh Tuhan sebagai sisa kecil untuk mengantarkan Milenium, kerajaan Tuhan di Bumi yang akan berlangsung selama 1,000 tahun.

La Famille kontemporer merayakan Convulsionaries sebagai leluhur suci, tetapi tidak mengulangi praktik mereka, seperti halnya umat Katolik Roma memuliakan orang suci yang mempraktikkan pertapaan ekstrem tetapi tidak meniru mereka.

La Famille membaca tentang Lili, dan berharap bahwa dia atau rohnya akan kembali dalam beberapa cara untuk mengantar Milenium, tetapi tidak memberikan tanggal untuk kembalinya ini.

Kritikus terhadap La Famille menggambarkan koneksi Jansenist-nya sebagai "jauh", tetapi lagu-lagunya masih penuh dengan kenangan Jansenist. Momen-momen besar Jansenisme terus dirayakan, begitu pula dengan santo Diakon François de Pâris. Gereja Roma dikutuk sebagai sesat (karena menolak Jansenisme sebagai kesempatan terakhir reformasinya) dan rusak, dengan aksen yang mengingatkan pada antiklerikalisme Prancis abad kesembilan belas. Non-anggota disebut "orang bukan Yahudi," dan meskipun nasib mereka di Milenium masih belum jelas, mereka sering dikritik dalam lagu-lagu sebagai bukan bagian dari mereka yang dipilih oleh Tuhan untuk mengikutinya dan membela kebenaran di masa-masa gelap (La Famille nd [2 ])

Sementara asal-usul La Famille dalam Katolik Roma dan Jansenisme (dan beberapa teks Jansenisme abad kedelapan belas masih dibaca dalam gerakan), tetangga sering menggambarkan mereka sebagai "Protestan," karena sikap dan moralitas konservatif mereka lebih mirip dengan Evangelis daripada kepada umat Katolik.

Di sisi lain, terlepas dari puritanisme dan akar Jansenisnya, La Famille memelihara hubungan yang akrab dengan Tuhan, yang disebut “Bon Papa,” dan memercayai kebaikan dan perhatian-Nya. Di mata para penyembah, inilah akar dari sikap kasih dan perhatian para anggota terhadap satu sama lain, yang membuat banyak orang tetap tinggal di La Famille, meskipun ketat.

RITUAL / PRAKTEK

Pada tahun 1892, Paul Augustin Thibout (1863–1920), keturunan langsung Jean-Pierre Thibout yang disebut “Pamanku Auguste” (Mon Oncle Auguste), [Gambar di sebelah kanan] memberlakukan serangkaian sila yang bertujuan untuk melestarikan La Famille dari kontak dengan masyarakat yang lebih besar, yang dia yakini benar-benar rusak.

Apa yang dia tentukan adalah masalah kontroversi antara anggota dan lawan. Tentu saja, dia sedikit mengungkapkan simpati untuk sekolah umum, hari libur, dan pekerjaan di luar komunitas. Aturan-aturan ini sekarang sebagian besar diabaikan, dan anak-anak La Famille (kecuali anak-anak dari minoritas keluarga konservatif, yang lebih memilih home-schooling) bersekolah di sekolah umum (seringkali dengan hasil yang sangat baik), bergabung dengan orang tua mereka untuk berlibur, menikmati musik modern. Mereka mungkin mencapai hasil profesional yang signifikan dalam karir yang tidak akan disetujui Paman Auguste (walaupun mereka tidak menjadi dokter atau pengacara, percaya hanya Tuhan adalah penguasa kesehatan dan hukum).

Wanita saat ini tidak harus mengenakan kemeja panjang atau menjaga rambut mereka panjang, menurut ajaran lain dari Paman Auguste, meskipun beberapa melakukannya. Apa yang tersisa dari warisannya, bagaimanapun, adalah bahwa La Famille tidak melakukan dakwah dan tidak lagi menerima anggota baru dari luar. Lebih lanjut, para penyembah tidak menikah dengan “orang bukan Yahudi”, yaitu non-anggota. Hal ini menyebabkan situasi di mana semua anggota La Famille diidentifikasi dengan delapan nama belakang yang sama.

Paman Auguste juga merayakan minum anggur sebagai ikatan antara anggota laki-laki dari gerakan tersebut, mengutip preseden alkitabiah, dan perayaan alkohol yang bising tetap menjadi ciri khas La Famille. Dan dia meresmikan praktik merayakan pesta utama negara dan agama Kristen (dan beberapa khas La Famille, seperti peringatan reorganisasi kelompok pada tahun 1819) di miliknya di Les Cousseux, di Villiers-sur-Marne . [Gambar di sebelah kanan] Properti masih milik La Famille dan telah dipulihkan setelah seorang pelaku pembakaran (mungkin mantan anggota yang marah) dibakar pada tahun 2013. Pernikahan (kebanyakan dari mereka murni upacara keagamaan, tidak terdaftar untuk validitas hukum) juga sering terjadi di Les Cousseux.

Menyanyi adalah bagian penting dari perayaan La Famille, dan himne adalah komponen utama dari literaturnya yang langka.

ISU / TANTANGAN

La Famille sebagian besar tetap tidak dikenal baik oleh media maupun cendekiawan, dengan buku-buku tentang Bonjourisme secara keliru menyatakannya dibubarkan pada abad kesembilan belas. Namun, pada tahun 1960 seorang anggota keluarga Thibout, Vincent (1924–1974), yang telah mengunjungi Israel, memutuskan untuk mendirikan sebuah kibbutz di Pardailhan, Hérault, dan dia membawa serta sekitar dua puluh keluarga dari La Famille. Meskipun eksperimen yang gagal pada tahun 1963, ditolak oleh komunitas Paris dan menyebabkan pemisahan total dari La Famille, itu menarik perhatian beberapa sumber media, yang juga menyebutkan asal-usul pendiri Famille. [Gambar di kanan]

Setelah kibbutz Pardailhan berakhir, Vincent Thibout mendirikan dua bisnis yang diatur menurut filosofi kibbutz. Setelah kematiannya, salah satu penerusnya dituduh melakukan kekerasan fisik terhadap umat lainnya. Kritik menggunakan insiden ini untuk menyerang La Famille meskipun fakta bahwa kelompok Vincent memiliki hubungan yang diperebutkan dengan La Famille.

Kibbutz Pardailhan, bagaimanapun, sebagian besar telah dilupakan pada abad kedua puluh satu. Elemen yang membawa La Famille kembali ke kontroversi adalah kampanye anti-sekte yang disponsori pemerintah di Prancis. Mantan anggota La Famille mengetahui kampanye ini dan menghubungi misi anti-kultus pemerintah MIVILUDES pada dekade yang dimulai pada tahun 2010. Pada tahun 2017, MIVILUDES menerbitkan catatan yang mengakui bahwa sulit untuk menerapkan model “kultus”nya ke La Famille ( MIVILUDES 2017). Dalam model anti-kultus Prancis, setiap "kultus" dipahami dipimpin oleh "guru" yang mengeksploitasi pengikut yang mudah tertipu. Meskipun bentuk kepemimpinan guru ini tidak ada di La Famille, MIVILUDES masih menemukan “dérives sectaires” (penyimpangan kultus), sebuah konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi masalah “seperti aliran sesat” di banyak kelompok yang dikecam oleh mantan anggota dan kelompok anti aliran sesat. Mantan anggota juga memperhatikan perkembangan kampanye anti-kultus di jejaring sosial, dan salah satu mantan anggota membentuk grup Facebook yang kritis.

Artikel media mulai muncul, dan berkembang biak pada tahun 2021 (lihat misalnya Jacquard 2021; Cala dan Pellerin 2021), karena reporter dengan bebas mengambil materi dari situs Facebook untuk artikel tentang “kultus rahasia di jantung kota Paris.” Pada tahun yang sama, jurnalis Suzanne Privat menerbitkan La Famili. Itinéraires d'un secret [Gambar di sebelah kanan]. Dia memulai penelitian untuk bukunya setelah menemukan bahwa anggota muda dari komunitas keagamaan (yang kabarnya tidak dia sadari), yang secara fisik mirip satu sama lain dan memiliki nama keluarga yang terbatas, berada di sekolah yang sama di Paris dengan kedua anaknya. Karena dia tidak dapat mewawancarai anggota saat ini dan mengandalkan akun mantan anggota yang bermusuhan, buku Privat berkontribusi pada citra publik La Famille yang diperebutkan.

Apa yang paling mengganggu lawan anti-kultus Prancis dan MIVILUDES tentang La Famille adalah "separatisme", sebuah kata yang digunakan di Prancis untuk mengkritik berbagai kelompok. Anggota La Famille telah bertahan selama berabad-abad dengan sebagian besar tetap picik, dengan berbagai implikasi yang telah menarik perhatian para kritikus. Anggota tidak berpartisipasi dalam pemilihan, pernikahan tidak terdaftar secara sah, anak-anak mereka dididik secara berbeda, dan ada beberapa kasus penyakit genetik akibat endogami kelompok.

La Famille tidak terkejut dengan kontroversi yang dialaminya seperti apa yang dianggap sebagai penganiayaan yang diprediksi dalam nubuatannya. Namun, penekanan Prancis saat ini pada "anti-separatisme" dapat menciptakan masalah yang belum pernah dialami kelompok tersebut sejak era Napoleon.

GAMBAR
Gambar #1: Uskup Cornelius Jansen.
Gambar #2: "Secours" dalam 18th-Litograf abad.
Gambar #3: Pastor François Bonjour, “Silas.”
Gambar #4: Gereja paroki di Fareins.
Gambar #5: Paul Augustin Thibout, “Mon Oncle Auguste.”
Gambar #6: Les Cosseux, di Villiers-sur-Marne, pada masa “Paman Auguste.”
Gambar #7: Anggota komunitas Pardailhan, 1961.
Gambar #8: Sampul buku Suzanne Privat.

REFERENSI

Cala, Jeanne, dan Juliette Pellerin. 2021. “'La Famille', une secte au cœur de Paris.” Paris Match, 20 April. Diakses dari https://www.parismatch.com/Actu/Societe/La-Famille-une-secte-au-coeur-de-Paris-1734414 pada 18 Juli 2021.

Chantin, Jean-Pierre. 2014. Il était une croix, ou la curieuse et édifiante histoire du crucifiement de la Tiennon en 1787, et ses suites. Villefranche-sur-Saône: ditions du Poutan.

Chantin, Jean-Pierre. 1998. Les Amis de l'Œuvre de la Verité. Jansénisme, keajaiban et fin du monde au XIXe abad. Lyon: Presses universitaires de Lyon.

Chantin, Jean-Pierre. 1996. Le Jansenisme. Entre hérésie imaginaire dan résistance catholique. Paris: Cerf.

Havet, Walstein. 1860. “Memoire du Grand-Père Walstein.” Naskah. Diposting di halaman kritis https://www.facebook.com/lafamille.secte/ pada 30 Januari 2021 [telah muncul pada tahun 2020 di halaman kritis lainnya, tidak ada lagi].

Jacquard, Nicolas. 2021. “Dans le secret de «la Famille», une communauté religieuse très discrète en plein Paris.” Le Parisien, Juni 21. Diakses dari https://www.leparisien.fr/faits-divers/dans-le-secret-de-la-famille-une-communaute-religieuse-tres-discrete-en-plein-paris-21-06-2020-8339295.php pada 18 Juli 2021.

La Famili. dan [1]. “Recueil sur la Sainte Famille.” Naskah. Diposting di halaman kritis https://www.facebook.com/lafamille.secte/ pada 30 Januari 2021 [telah muncul pada tahun 2020 di halaman kritis lainnya, tidak ada lagi].

La Famili. dan [2]. “Bantik.” Naskah. Diposting di halaman kritis https://www.facebook.com/lafamille.secte/ pada 30 Januari 2021 [telah muncul pada tahun 2020 di halaman kritis lainnya, tidak ada lagi].

Maury, Serge. 2019. Une secte janséniste convulsionnaire sous la Révolution française. Les Fareinistes (1783-1805). Paris: L'Harmattan.

MIVILU. 2017. “Note d'information sur la communauté 'La Famille.'” Paris: MIVILUDES.

Privat, Suzanne. 2021. La Famili. Itinéraires d'un secret. Paris: Les Avrils.

Strayer, Brian E. 2008. Orang Suci yang Menderita: Jansenists and Convulsionaires di Prancis, 1640–1799. Eastbourne, Sussex: Sussex Academic Press.

Tanggal penerbitan:
20 Juli 2021

 

Bagikan