Kevin Coffee

Komunitas Oneida


TIMELINE KOMUNITAS ONEIDA

1768:  Esai Mengenai Pemahaman Manusia oleh John Locke diterbitkan.

1769: Dartmouth College didirikan sebagai sekolah teologi Kongregasionalis Kristen dan seni liberal di Hanover, New Hampshire.

1776: Penjajah properti mengutip filosofi "hak alami" Locke dalam Deklarasi Kemerdekaan mereka, yang menegaskan hak mereka yang tidak dapat dicabut untuk "hidup, kebebasan dan mengejar kebahagiaan" dan untuk bergabung sebagai Amerika Serikat.

1790-1840: “Kebangkitan Besar Kedua” dari kebangkitan kembali agama Protestan berdenyut di pemukiman Anglo-Skotlandia yang terpencil di Amerika Serikat yang baru, khususnya negara bagian New York dan lembah Sungai Ohio.

1784-1830: Setelah Perjanjian Paris 1783, banyak Oneida dan orang Haudenosaunee lainnya diusir dari negara bagian New York.

1822: Seminari Teologi Yale, dengan kurikulum teologi Kristen Kongregasionalis, didirikan oleh Yale College di New Haven Connecticut.

1830: Undang-Undang Penghapusan India diadopsi sebagai undang-undang oleh pemerintah Amerika Serikat.

1831: Charles Finney dan yang lainnya memimpin pertemuan kebangunan rohani Kristen di seluruh negara bagian New York dan Amerika Serikat bagian timur laut.

1831: Pertemuan religius kebangkitan diadakan di rumah Noyes di Putney, Vermont. Tak lama kemudian, lulusan Dartmouth College baru-baru ini, John H. Noyes, memutuskan untuk belajar teologi di Andover Theological Seminary.

1832: Noyes dipindahkan dari Andover ke Sekolah Teologi Yale.

1833: Noyes mengaku Kristen Perfeksionisme, mengutip Paulist dan praktik komunalis Kristen awal lainnya. Dia kemudian diskors sebagai pendeta Kongregasionalis dan diminta untuk mundur dari Sekolah Teologi Yale.

1841: Noyes, John Skinner, George Cragin, Mary Cragin, John Miller, dan lainnya membentuk Society of Inquiry di Putney, berdasarkan teologi Perfeksionisme.

1843: Anggota Society of Inquiry, sekarang berjumlah tiga puluh lima orang, menandai ulang diri mereka sebagai Putney Corporation dengan sumber daya yang dikumpulkan berjumlah $ 38,000, termasuk dana yang diwarisi oleh Noyes dan saudara-saudaranya dari almarhum ayah mereka.

1844: Catatan Penjelasan atas Perjanjian Baru oleh John Wesley diterbitkan.

1846: Pernyataan Prinsip dirancang untuk Komunitas Putney. George Cragin, Harriet Noyes, Charlotte Miller, Harriet Skinner, Mary Cragin, John Skinner, dan John Miller, berjanji “kepada John H. Noyes karena itu kami menyerahkan diri kami dalam segala hal spiritual dan temporal, menarik dari keputusannya hanya untuk semangat Tuhan."

1847: Kebaktian perfeksionis diadakan di bagian utara New York (Lairdsville dan Genoa) dan dihadiri oleh individu dan kelompok dari New England, New Jersey dan New York. Beberapa peserta, termasuk Komunitas Putney, membentuk kembali diri mereka sebagai Asosiasi komunal Oneida dan bertempat tinggal di tanah yang diperoleh oleh Jonathan dan Lorlinda Burt, yang sebelumnya merupakan bagian dari Cagar Suku Oneida di negara bagian New York tengah.

1848: Negara Bagian New York mengadopsi Undang-Undang Properti Wanita Menikah yang memberikan hak terbatas atas properti nyata tetapi tidak untuk upah.

1850: "Rumah Mansion" Italia asli dibangun di Oneida.

1852 (Maret): Komunitas Oneida membatalkan praktik pernikahan kompleksnya.

1852 (Desember): Komunitas Oneida melanjutkan praktik pernikahan kompleksnya.

1855: Persemakmuran Massachusetts mengadopsi Undang-Undang Properti Wanita Menikah yang terbatas.

1860: Komunitas Oneida meminjam $ 30,000 untuk membangun pabrik batu bata besar bertenaga air di sepanjang Sconondoa Creek.

1861: Amerika Serikat mengalami perang saudara. Tak seorang pun dari Komunitas Oneida direkrut menjadi tentara Union, tetapi setidaknya satu anggota, Edwin Nash, terdaftar.

1863: Di Liberty oleh John Stuart Mill diterbitkan.

1865: Noyes meninggalkan "cinta bebas" dan menegaskan "persatuan permanen" dalam pernikahan.

1877: Sebuah "rumah baru" dirancang untuk situs Rumah Rumah untuk menampung cabang Patrick, tetapi tidak selesai karena kekurangan dana.

1879 (Agustus): Komunitas Oneida meninggalkan pernikahan kompleks. Anggota komune perempuan didorong untuk menggunakan nama keluarga pasangan monogami mereka.

1880: Komunitas Oneida memilih untuk mentransfer properti komunalnya ke perusahaan saham gabungan yang dimiliki oleh pemegang saham.

1881 (1 Januari): Oneida Community Limited mengambil alih kendali atas aset komunal, secara resmi mengakhiri komune; banyak anggota bubar.

PENDIRI / SEJARAH KELOMPOK

Perfeksionisme Kristen memiliki sejarah perkembangan yang kompleks. Konseptualisasi modern diambil dari ajaran John Wesley (dan Metodisme), yang mengusulkan bahwa "pembebasan seketika dari semua dosa" dimungkinkan dengan hidup sesuai dengan "ketetapan Allah". Dengan demikian, Wesleyan bisa hidup tanpa dosa. Wesley mendasarkan teologinya dalam surat-surat rasul Kristen Paulus (Wesley 1827, 1844, 1847).

Selama abad kedelapan belas dan kesembilan belas, pandangan dunia yang menegaskan "hak alami" dari hak pilihan manusia yang bertindak sesuai dengan hukum ketuhanan berkembang biak di Eropa dan koloni-koloni Amerika Utara. Tulisan-tulisan ahli teori “hak-hak alami” yang terkenal, seperti John Locke dan John Stuart Mill, disimpan di ruang baca Komunitas Oneida dan dibahas dalam buletin mereka (Locke 1768a, 1768b; Mill 1863, 1866; Bundar 1869: 375-76).

John Humphrey Noyes (1811-1886) [Gambar di sebelah kanan] secara umum diakui sebagai pemimpin utama Komunitas Oneida. Ia lahir di Brattleboro, Vermont, dari pasangan John Noyes dan Polly Hayes. Noyes yang lebih tua adalah seorang kapitalis yang cukup makmur dan pernah menjadi wakil Kongres untuk negara bagian. John H. Noyes kuliah di Dartmouth College dan setelah lulus kuliah di Andover Seminary dan kemudian di sekolah divinity Yale College. Menyusul pengusiran dari Yale College, seolah-olah karena keyakinan Perfeksionisnya, Noyes kembali ke rumah keluarganya di Putney, Vermont. Di sana, tiga saudara kandungnya (Harriett, Charlotte, dan George), serta ibunya Polly, bergabung dengannya dalam kepercayaan Perfeksionis dan, menggunakan dana yang diwarisi dari mendiang ayahnya, membentuk Putney Association. Pada tahun 1847, kelompok itu pindah ke pusat kota New York, sebagian untuk menghindari penuntutan. Noyes tinggal di Oneida, New York hingga 1878 ketika dia dilaporkan melarikan diri pada malam 27 Juni ke Air Terjun Niagara, Ontario, Kanada, untuk menghindari kemungkinan tuntutan poligami. Noyes tetap di Niagara dari tahun 1878 sampai kematiannya pada bulan April 1886. Tubuhnya dikembalikan ke Oneida dan dimakamkan di pemakaman Komunitas (Teeple 1985: 2-3; GW Noyes 1931: 25-33, 46-62).

Ketika Kebangkitan Besar Kedua berdenyut selama dekade awal abad kesembilan belas, pemikiran Wesleyan menemukan pikiran simpatik di New England dan bagian utara New York. Dengan demikian, seorang pemuda John Humphrey Noyes (yang pernah belajar di perguruan tinggi Dartmouth dan Yale yang dipimpin oleh Kongregasional dan Seminari Andover) mengalami Perfeksionisme dan segera terpesona olehnya. Antusiasme itu mengganggu studi keilahiannya di Yale Seminary, khususnya ketika dia memasukkan teologi Perfeksionis dalam khotbahnya kepada sebuah jemaat Gereja Bebas di North Salem, Connecticut. Khotbah Perfeksionis Noyes menarik kemarahan beberapa jemaat Gereja Bebas dan kemudian Asosiasi Distrik Barat New Haven County, yang mencabut izinnya untuk berkhotbah. Noyes meninggalkan New Haven ke New York City di mana dia berusaha untuk bertemu tetapi ditolak oleh Charles Finny, salah satu agen utama Kebangkitan Besar. Noyes mengunjungi New York untuk beberapa waktu, menjadi semakin sunyi, sampai dia diselamatkan kembali ke rumah ayahnya di Vermont oleh seorang teman keluarga (Parker 1973: 22-29).

Selama periode yang sama ini, dan setelah serangkaian pertemuan Perfeksionis yang diadakan di negara bagian New York tengah, pada tahun 1847, Jonathan Burt, Lorlinda Burt, Daniel Nash, Sophia Nash, Joseph Ackley, Julia Ackley, dan Hial Waters, membentuk Asosiasi Oneida di darat. diperoleh Burt dari Negara Bagian New York. Joseph Ackley kemudian teringat berpikir bahwa mereka telah “dipanggil oleh Allah… untuk membangun masyarakat di mana kasih Allah akan menjadi roh yang berkuasa.” (Teeple 1985: xv)

Faktanya, tanah itu telah menjadi bagian dari Cagar Alam Oneida Nation (Haudenosaunee) di pusat kota New York dan dekat lokasi desa bersejarah Oneida. Kanonwalohale (sekarang bernama Kastil Oneida). Properti itu termasuk hutan, lahan pertanian, dan pabrik penggergajian yang dibangun oleh warga negara Oneida di sepanjang Sungai Oneida. Selama 1790-an dan dekade pertama 1800-an, orang-orang Oneida terpaksa menyerahkan tanah mereka di New York tengah kepada pemerintah negara bagian, yang dimaksudkan untuk memberikannya kepada pemukim Eropa (OIN 2019).

Pada tahun 1848, grup Perfeksionis Oneida mengundang rekan seagama yang tinggal di Vermont untuk bergabung dengan mereka di New York tengah. Kelompok Vermont termasuk John H. Noyes, Harriet Holton Noyes, George Cragin, Mary Cragin, John Skinner, dan Harriet Noyes Skinner. Grup yang digabungkan mengganti namanya menjadi Komunitas Oneida.

Meskipun sejarah resmi ditulis atau ditugaskan oleh putranya Pierrepont Burt Noyes dan keponakan George Wallingford Noyes, menampilkan John Humphrey Noyes sebagai pendiri dan pemimpin Komunitas Oneida, catatan dokumenter menunjukkan bahwa dia adalah salah satu dari beberapa pemimpin yang diakui yang baru kemudian dinyatakan (atau menegaskan dirinya) untuk menjadi yang pertama di antara yang sederajat.

Selama lima tahun pertama (1848-1853), Komunitas tersebut berkembang menjadi 134 orang dewasa. [Gambar di kanan] Pada tahun 1868, mereka melaporkan 280 anggota di Oneida; tiga puluh lima di situs Willow Place mereka; delapan puluh delapan di cabang di Wallingford, Connecticut; dan sepuluh di New York City, di mana mereka memiliki kantor bisnis di Broadway bawah. Pada tahun 1872, keanggotaan di Oneida telah menurun menjadi 205 di Oneida; sembilan belas di Willow Place; dan empat puluh lima di Wallingford. Pada akhir 1870-an, mereka telah merelokasi semua anggota ke Oneida dan populasi kelompok berkisar sekitar 200. Dari 1850 hingga 1879, lebih dari 150 anggota meninggalkan komune (Bundar 1868: 24; Lingkaran Oneida 1872: 9; "Buku Besar Menampilkan Penyelesaian, November – Desember 1880;" "Tanda terima dan pemukiman dengan orang yang memisahkan diri" 1855-1892).

Anggota utamanya adalah pengungsi sosial dari bagian lain di timur laut Amerika Serikat (Nordhoff 1875: 263-64). Komune hidup sebagai keluarga besar koperasi, berbagi properti dan kasih sayang satu sama lain. Hubungan poliamori mereka dicirikan sebagai "Perkawinan Kompleks" dan dipromosikan sebagai sarana untuk kesetaraan sipil dan secara eksplisit untuk membebaskan wanita dari kondisi penyembunyian seperti budak, yang merupakan hukum di banyak negara bagian Amerika bagian timur laut.

H. Noyes adalah kontributor tetap untuk buletin Komunitas dan, menurut publikasi tersebut, menulis tentang teologi dan urusan terkini dan mempresentasikan pertemuan perbincangan mingguan di aula besar kediaman mereka di Oneida (lihat setiap terbitan The Circular serta Lingkaran Oneida). [Gambar di kanan]

Upaya awal dalam pertanian subsisten tidak berhasil, dan komune mengalihkan fokus ekonominya ke pasar hortikultura dan manufaktur ringan. Mereka memproduksi dan menjual buah-buahan dan sayuran yang diawetkan, benang sutra, dan perangkap binatang berahang besi (lih Lingkaran Oneida 1868: 8).

Ketika operasi manufaktur mereka berkembang, Komunitas menjadi pemberi kerja regional yang signifikan, terutama bagi wanita muda, mempekerjakan pekerja sepanjang tahun dan musiman di pabrik sutra, pengalengan, penggergajian, dan toko pengerjaan logam Komunitas. Sebagian besar operasi dilakukan di kompleks pabrik Willow Place bertenaga air yang dibangun di sepanjang Sungai Sconondoa. Operasi yang digerakkan oleh pasar ini menjadi aktivitas sentral komune dan dikutip sebagai bukti kebenaran teologis dari "komunisme bisnis" dan didukung oleh Noyes dan lainnya sepanjang tahun 1860-an dan 1870-an (Bundar 1864: 52; Lingkaran Oneida 1872: 242; Lingkaran Oneida 1873: 14).

Ketergantungan Komunitas pada karyawan upahan dan pertukaran pasar manufaktur dirusak oleh pemicu stres yang sama yang mempengaruhi sisa dunia kapitalis abad kesembilan belas. Yang paling berpengaruh adalah depresi hebat tahun 1873-1880. Runtuhnya pasar dan peningkatan hutang yang terjadi sebelum, selama, dan sebagai akibat dari keruntuhan membuat Komunitas bangkrut. Kepailitan itu memperburuk ketimpangan sosial yang tumbuh di dalam Komunitas dan mendorong para pemimpin (yang memegang hak legal atas properti Komunitas) untuk mengusulkan pengalihan semua aset ke perusahaan saham gabungan, yang akan dijual sebagai saham kepada mantan anggota. Komunitas Oneida secara resmi dibubarkan pada tanggal 31 Desember 1880 ("Catatan persidangan Komisi" 1880)

Kegagalan Komunitas "bisnis komunisme ”mendorong banyak anggota untuk meninggalkan Oneida. Beberapa berusaha membangun kembali komune di California selatan. Yang lainnya tetap tinggal di Oneida sebagai karyawan atau manajer operasi pengerjaan logam perusahaan yang tersisa. Beberapa pemimpin komune menjadi pemegang saham utama, dan putra JH Noyes PB Noyes akhirnya menjadi kepala eksekutif Oneida Community Ltd.

Bangunan tempat tinggal utama dan pabrik tahun 1860 tetap ada di Oneida. Kompleks perumahan Mansion House digunakan sebagai apartemen sewa dan terdaftar sebagai National Historical Landmark.

DOKTRIN / PERCAYA

 Inti dari sistem kepercayaan Komunitas Oneida adalah premis bahwa orang mampu hidup dalam keadaan sempurna tanpa dosa, dengan perilaku terlarang yang disingkirkan oleh praktik komunal Kristen. Sistem kepercayaan Perfeksionis ini adalah interpretasi mereka terhadap komunitas Kristen mula-mula yang digambarkan dalam surat Perjanjian Baru Paulus. Dalam hal ini, mereka mengambil langsung dari tulisan John Wesley. Perfeksionis percaya bahwa jika orang mengikuti “ketetapan Tuhan” yang dirasakan, mereka dapat menjalani hidup tanpa dosa dan “sempurna”. Keyakinan ini muncul bertentangan dengan keyakinan Kristen Protestan lainnya, yaitu bahwa manusia pada dasarnya dapat keliru dan mampu berbuat dosa.

Atas dasar keyakinan mereka pada ketidakberdosaan, Komunitas Oneida membangun serangkaian kepercayaan terkait, yang mereka konseptualisasikan sebagai berikut dari "peraturan" ilahi dan secara khusus praktik yang dijelaskan dalam berbagai surat yang ditulis oleh rasul Kristen Paulus (cf Hinds 1908: 154-207; Parker 1973: 89-119). Pertama di antara mereka yang hidup bermasyarakat sebagai sipil dan ekonomi sederajat. Kesetaraan itu menuntut partisipasi penuh dan setara perempuan dalam semua aspek kehidupan komunal, yang kesetaraan ekonomi dan politik di dunia luar dibatasi oleh hukum. Menyadari bahwa kesetaraan seksual adalah praktik "pernikahan kompleks" dan penghapusan "cinta khusus" monogami. Selanjutnya memungkinkan partisipasi penuh perempuan dalam masyarakat, laki-laki diharapkan untuk mempraktekkan bentuk pengendalian kelahiran yang mereka sebut "kontinensia laki-laki" (Parker 1973: 177-89).

Belakangan, Noyes mengkonseptualisasikan stratifikasi sosial dari “ascending fellowship” di dalam Komunitas. Noyes sendiri mengaku berkomunikasi secara teratur dengan para pendahulu ilahi, khususnya rasul Paulus, dan karenanya paling sempurna dari kelompok itu. Saat Komunitas berkembang pada akhir tahun 1860-an dan awal tahun 1870-an, komunitas ini selanjutnya mengartikulasikan “persekutuan yang meningkat” sebagai sifat yang diwariskan. Mengikuti determinisme biologis tersebut, Komunitas memulai program eugenika yang mereka gambarkan sebagai "stirpikultur", di mana yang lebih sempurna di antara mereka akan melahirkan Perfeksionis baru. Sebuah komite pemimpin komunitas menerima aplikasi dari calon pasangan dan menyetujui atau menolak permintaan untuk berkembang biak. Lima puluh delapan anak lahir dari proses ini, termasuk tiga belas oleh Noyes dengan tiga belas anggota perempuan yang berbeda (Parker 1973: 253-64).

Umat ​​Kristen arus utama mencela praktik Komunitas Oneida tentang pernikahan kompleks hanya sebagai "cinta bebas" dengan nama lain. Dalam praktiknya, pernikahan kompleks adalah kehidupan komunal di mana semua pria dan wanita bertindak sebagai pasangan. Pernikahan kompleks secara efektif menghapuskan hubungan properti yang tidak setara yang kemudian normatif dalam hukum abad kesembilan belas antara pria dan wanita dengan menghapus keluarga inti sebagai unit ekonomi dasar. Individu dilarang mengembangkan hubungan "cinta khusus" (ikatan pasangan) satu sama lain, tetapi tidak dicegah dari hubungan poliamori. Kabarnya, hubungan seksual di Komunitas bersifat suka sama suka, dan dikombinasikan dengan praktik pengendalian kelahiran yang dikenal sebagai kontinensia laki-laki untuk membatasi kelahiran anak secara efektif. Pernikahan kompleks dengan demikian memungkinkan partisipasi yang lebih adil oleh perempuan dalam urusan komunal (Noyes 1849 [1931], 116-22; New York Times, 10 Agustus 1878; Sosialis Amerika 1879: 282).

Lebih penting lagi, bagaimanapun, kerangka "pernikahan kompleks" adalah premis dari seluruh rangkaian kehidupan komunitarian, dan tantangan terhadap pernikahan yang kompleks mengancam untuk merusak praktik-praktik tersebut juga. Di beberapa titik dalam keberadaan Komunitas, mereka memilih untuk membatalkan praktik tersebut dan mengikuti praktik pernikahan tradisional. Dalam masing-masing contoh tersebut, kecuali contoh terakhir pada tahun 1879, Komunitas mengakui ancaman eksistensial yang ditimbulkan oleh pernikahan tradisional terhadap komune mereka dan kemudian memutuskan untuk membalikkan dirinya sendiri dan memulihkan "pernikahan kompleks" dan ekonomi bersama yang dimungkinkannya.

Hal mendasar untuk mencapai Kesempurnaan adalah perilaku Komunitas sebagai unit ekonomi dalam kerangka sosial yang lebih besar dari produksi industri dan pertukaran pasar. Noyes dan pemimpin Komunitas lainnya memandang kesuksesan finansial Komunitas sebagai bukti penting dari kejujuran teologis mereka, yang Noyes dan beberapa orang lainnya akhirnya gambarkan sebagai "komunisme bisnis". Kemerosotan ekonomi yang berkepanjangan dan terutama Depresi Hebat tahun 1873-1880 sangat merusak pernyataan itu dan memperburuk ketegangan internal, yang menyebabkan pembubaran Komunitas pada tahun 1880 (Kopi 2019: 8-12).

RITUAL / PRAKTEK

“Saya percaya ini adalah metode Injil untuk menyelamatkan orang dari dosa, dan cara Gereja Primitif yang lama. Sehubungan dengan pernikahan, Paulus tidak melarangnya, tetapi mengklaim hak untuk mengontrol dan memeriksanya dengan ukuran yang moderat, dan menetapkan standar kebangkitan, 'di mana mereka tidak menikah atau tidak dikawinkan' sebagai keadaan akhir ”(John Humphrey Noyes, “Tobacco Reform, Home Talk, 1853,” Circular, 28 Maret 1868).

Perkawinan Kompleks menyetujui hubungan heteroseksual poliamori episodik di antara anggota, yang seolah-olah sebagai alternatif yang adil untuk "cinta khusus" dari monogami di mana perempuan menjadi bawahan laki-laki. Meskipun cinta non-monogami ini secara resmi dianjurkan, aktivitas seksual spesifik anggota dipantau oleh tetua komune, yang menyetujui hubungan dan kadang-kadang "memulai" aktivitas seksual remaja remaja. [Gambar di kanan]

Pertemuan komunitas mingguan di aula utama Mansion House mereka adalah tempat untuk pembacaan atau khotbah oleh John Humphrey Noyes dan para pemimpin lainnya dan untuk diskusi tentang bisnis komunal dan tugas-tugas individu (lih. The Circular or Lingkaran Oneida).

Ikatan dan disiplin komunitas dipelihara melalui praktik pertemuan publik dan pertemuan “saling kritik” holistik, di mana individu dan praktik yang dianggap melanggar prinsip-prinsip Komunitas dikritik. Pelanggar disapa oleh sesama anggota dan terutama oleh penatua yang paling sempurna, dengan demikian memperkuat perilaku dan pemikiran yang tepat. Dalam pamflet tentang kritik timbal balik, mereka menulis bahwa "objek kami adalah perbaikan diri, kami telah menemukan melalui banyak pengalaman bahwa kritik bebas - setia, jujur, tajam, mengatakan kebenaran - adalah salah satu latihan terbaik untuk pencapaian objek itu. ”(Saling Kritik 1876: 19). Sebaliknya dan mungkin malah mengungkapkan perspektif Whiggish-nya sendiri, 11 Agustus 1878 New York Times melaporkan "bahwa Noyes dapat mengikat para pengikutnya bersama-sama oleh ikatan kebencian yang menandakannya sebagai pria sejati, jika sesat, jenius."

Kita menderita, tetapi itu tidak disebabkan oleh pertengkaran di antara kita sendiri; Komunitas bukanlah neraka dalam hal itu. Semua orang melihat bahwa kita hidup dalam damai satu sama lain, pada tingkat yang sangat luar biasa. Kesengsaraan yang kita alami adalah jenis disiplin roh yang dalam yang dengannya Tuhan memurnikan, memurnikan dan menyempurnakan karakter kita. Akan sangat menyenangkan jika kita dapat memberikan kepada dunia gambaran tentang kebahagiaan yang tidak dapat diganggu gugat; tetapi sampai kita sempurna adalah jauh lebih baik bagi kita untuk mengalami masa-masa sulit. Kita seharusnya tidak ingin menipu orang dengan gagasan bahwa itu hanyalah permainan anak-anak untuk menyelamatkan jiwa kita dan pergi ke surga. " (John Humphrey Noyes, “The Helmet, Home Talk, 14 Maret 1868.” Bundar 30 Maret 1868).

Jadi, saat tinggal di Oneida, JH Noyes menjadi ayah dari setidaknya tiga belas anak dengan anggota wanita sebanyak-banyaknya. Antara 1848 dan 1880, sekitar 104 anak lahir di komune (Teeple 1985: 209). [Gambar di kanan]

Properti dan uang riil menjadi milik bersama Komunitas setelah menjadi anggota. Namun, hak legal atas properti riil, deposito bank, dan hutang dipegang oleh sekelompok kecil pemimpin pria, termasuk Noyes, Erastus Hamilton, William Woolworth, dan Charles Kellogg (Charles A. Burt v. Oneida Community Ltd. 1889: 195, 357).

Pekerjaan harus dibagikan secara merata oleh anggota komune. Secara episodik dan semakin meningkat di tahun-tahun berikutnya, beberapa anggota bersikap kritis terhadap anggapan penghindaran tugas oleh anggota lain, dan distribusi properti yang tidak merata ketika Komunitas dilikuidasi. Sebagian besar pekerjaan produktif dilakukan oleh sejumlah pekerja upahan, bekerja di Mansion House atau sebagai buruh industri di pabrik bertenaga air modern yang berdekatan dengan Jalan Tol Seneca dan jalur rel yang menghubungkan Utica dan Syracuse. Semua pekerja upahan diawasi oleh manajer komune.

Operasi komunitas cukup menguntungkan pada tahun 1850-an dan 1860-an untuk mendukung lebih dari 300 orang. Di antara upaya lainnya, pendapatan digunakan untuk mendaftarkan beberapa anak laki-laki di Universitas Yale untuk pendidikan lanjutan di bidang kedokteran, hukum, dan biokimia. Secara mencolok, antara tahun 1850 dan 1877, Komunitas menugaskan pembangunan tiga bangunan besar Italia dan satu bangunan tempat tinggal bergaya Gotik Victoria di dekat lokasi kepemilikan tanah asli Burt. Rumah Mansion ini akhirnya memiliki luas 90,000 kaki persegi, [Gambar di kanan] menampilkan beberapa kenyamanan terbaru termasuk pipa ledeng dalam ruangan dan pemanas uap. Karyawan yang diupah menyiapkan makanan dan memelihara tempat tinggal dan lahan.

ORGANISASI / KEPEMIMPINAN

Struktur yang diakui Komunitas Oneida adalah sebagai keluarga besar yang berbagi semua pekerjaan dan hasilnya. Komunitas "komunisme Alkitab" mengambil inspirasi dari penafsiran rasul Kristen Paulus dan Noyes tentang komunitas Kristen mula-mula (Buku Pegangan 1867).

JH Noyes dan orang-orang terdekatnya menganggapnya sebagai teolog utama dan "bapak spiritual" komune, lebih sempurna daripada yang lain dan dalam komunikasi dengan keilahian. Noyes berkhotbah selama pertemuan dan dalam esai yang diterbitkan di buletin Komunitas. Posisi luhurnya selanjutnya diaktualisasikan dengan pemilihan perempuan komunitas sebagai pasangan seksual yang “membangkitkan budaya”.

Noyes berada di tengah lingkaran dalam pria dan wanita yang lebih tua yang telah berpartisipasi dalam pembentukan Komunitas pada tahun 1847. Ini termasuk saudara perempuannya, Jonathan Burt, George Cragin, Erastus Hamilton, William Hinds, John Miller, dan beberapa lainnya . Pada tahun 1860-an, kelompok inti pusatnya adalah Noyes, Hamilton, Burt, Cragin, dengan kelompok pengawas yang mengorbit yang bertanggung jawab untuk operasi tertentu. Dengan kehancuran tahun 1873, Komunitas direorganisasi di bawah Dewan Bisnis yang keanggotaannya berubah ketika operasi dimulai atau dihentikan (Nordhoff 1875: 278-80).

Koherensi organisasi komunitas direproduksi sebagian melalui praktik "kritik timbal balik," di mana perilaku anggota individu secara kolektif diperiksa dan dikritik. Kritik timbal balik memperkuat kesesuaian serta ketidaknormalan yang diakui dalam komune, menurut ideologi yang membimbing para pemimpin komune.

Pada akhir 1850-an, sebagian besar pekerjaan produktif di Komunitas Oneida dilakukan oleh sejumlah pekerja upahan, diawasi oleh mandor dan manajer komune. Pekerja direkrut dari pertanian subsisten di sekitarnya dan, seperti di tempat lain di timur laut industri, sebagian besar adalah perempuan muda. Karyawan yang digaji juga melayani tempat tinggal dan halaman Mansion House.

Tidak ada catatan yang menunjukkan apakah para anggota mempertanyakan egitas atau persaudaraan dalam hidup dari kerja upahan orang lain, meskipun narator memang menggambarkan tindakan paternalistik sesekali sebagai kemurahan hati dari Komunitas yang diberikan kepada satu atau beberapa pekerja rumah tangga, seperti memberikan waktu istirahat untuk menikah , atau menjadwalkan istirahat kerja sehingga "gadis pabrik" bisa mandi di kolam pabrik.

ISU / TANTANGAN

Komunitas Oneida berbagi beberapa karakteristik eksperimen komuniter Amerika abad kesembilan belas lainnya. Kesatuan keinginan yang diungkapkan oleh ideologi Perfeksionisme berulang kali ditantang oleh tekanan internal dan eksternal.

Secara internal, persepsi dan rasionalisasi yang berbeda dari operasi sehari-hari sebagai politik dan tujuan strategis sebagai ideologi pasti akan muncul. Upaya Komunitas untuk menyelesaikan kontradiksi tersebut melalui forum “saling kritik” hanya sesekali berhasil. Selama hidup komune, setidaknya sepertiga dari semua orang dewasa berhenti. Termasuk dalam kelompok itu adalah beberapa orang dewasa muda yang lahir di komune, menunjukkan bahwa perselisihan tidak hanya diimpor dari "dunia" atau ekspresi pemahaman sebelumnya ("Ledger Menampilkan Penyelesaian, November – Desember 1880;" "Tanda terima dan permukiman dengan orang yang memisahkan diri 1855 -1892; ” Burt v. Oneida Community Ltd. 1889).

Secara eksternal, komune didorong dan ditarik oleh kekuatan sosial (pertanian subsisten, industrialisasi, pembiayaan hutang, buruh perkebunan) dan semakin bertentangan dengan kekuatan sosial tersebut. Perubahan besar ke industrialisasi yang disebabkan oleh perang saudara AS, periode Rekonstruksi berikutnya, dan kemudian Depresi Hebat tahun 1873-1880, merusak hubungan politik dan ekonomi di Amerika, termasuk yang telah menimbulkan eksperimen komuniter seperti Komunitas Oneida. “Komunisme bisnis” yang dianut oleh para pemimpin Komunitas dirusak oleh perubahan dramatis dalam keuangan dan hutang, oleh pesaing yang baru dikapitalisasi di pusat-pusat industri dengan akses yang lebih baik ke tenaga kerja dan modal, dan dengan mengembangkan sikap publik tentang kelas dan peran gender. Dengan demikian, tantangan mendasar bagi premis komunitarian Komunitas Oneida adalah operasinya sebagai perusahaan kapitalis. Komunitas Oneida berusaha untuk hidup berdampingan dengan lahan pertanian subsisten yang mengelilinginya tetapi dalam hubungan yang tidak setara: sebagai pembeli utama hasil pertanian dan sebagai pemberi kerja utama tenaga kerja upahan (Kopi 2019).

Terutama setelah Perang Saudara mengubah ekonomi AS, Komunitas menghadapi masyarakat kapitalis industri dan keuangan yang semakin meningkat. Komunitas secara bersamaan bersaing dan bergantung pada aktor-aktor lain dalam ekonomi regional, nasional dan trans-samudera. Persamaan oleh Noyes dan para pemimpin sukses finansial lainnya dengan berkah dirusak oleh transformasi tersebut dan yang paling dramatis begitu ketika ekonomi yang lebih besar runtuh pada tahun 1870-an.

Namun, beberapa analisis penjelasan alternatif telah disajikan sejak 1880 yang digunakan untuk membingkai pemahaman kita tentang pembubaran Komunitas Oneida.

 

Yang dominan di antaranya adalah riwayat resmi yang ditulis oleh Pierrepont Burt Noyes, salah satu anak “stirpikultur” JH Noyes yang menjadi kepala eksekutif perusahaan Oneida Community Limited. Dengan sangat bersandar pada prasangka kelasnya sendiri untuk mendukung premis ayahnya tentang elit teologis, Noyes yang lebih muda menulis beberapa memoar yang mengagungkan warisan itu (misalnya Noyes 1937). Sebagai kepala perusahaan OCL, PB Noyes juga menugaskan "sejarah resmi" yang ditulis oleh penulis fiksi sejarah Walter Edmonds (1948). Edmonds telah diambil seperti yang diberikan oleh banyak sarjana berikutnya. Yang paling menonjol dari sejarah Noyes dan Edmond adalah pernyataan bahwa perusahaan saham gabungan (akhirnya menjadi produsen perak) adalah kelanjutan logis dari kepercayaan Perfeksionis komune. Menambahkan ironi dari pernyataan itu adalah fakta bahwa perusahaan Oneida Limited menjadi bangkrut pada akhir 1990-an dan merek dagangnya dijual kepada pesaing.

Untaian penyelidikan kedua menelusuri minat baru di antara sejarawan dan ahli teori sosial dalam dinamika internal komunitas yang disengaja sebagai peristiwa kunci dalam sejarah Amerika Serikat abad kesembilan belas dan kedua puluh. Utas ini sebagian digerakkan oleh gerakan sosial abad ke-1990 untuk kesetaraan di Amerika Serikat dan di seluruh dunia. Robert S. Fogarty (2000) secara khusus menempatkan Komunitas Oneida dalam kontinum eksperimen komunal yang disengaja dan kontra-budaya. Fogarty (Miller dan Fogarty 1992) dan Lawrence Foster (2000) juga telah mengeksplorasi kehidupan wanita di Komunitas Oneida, pernikahan yang kompleks, dan praktik seksual orang dewasa yang suka sama suka. Yang penting dalam pemeriksaan ini adalah publikasi yang diedit oleh Fogarty tentang produk susu anggota komune perempuan Tirzah Miller (Miller dan Fogarty XNUMX).

Benang merah pemeriksaan lebih khusus difokuskan pada praktek seksual Komunitas, terutama hubungan antargenerasi. Kontributor penting utas itu, secara terpisah, Spencer Klaw (1993) dan Ellen Wayland-Smith (2016). Meskipun penting berbeda satu sama lain, masing-masing penulis ini berfokus pada praktik seksual sebagai psikologi pribadi. Wayland-Smith secara khusus menempatkan kematian Komunitas dalam subordinasi kepribadian individu pemuda Komunitas.

Mereka yang membentuk atau bergabung dengan Komunitas Oneida di tahun-tahun pertamanya berusaha melarikan diri dari kekacauan masyarakat kapitalis trans-Atlantik, dan mereka tertarik pada profesi karismatik John Humphrey Noyes sebagai alternatif berdasarkan keluarga besar koperasi, yang validitasnya diambil. dari pembacaan Perjanjian Baru. Kaum Noyesis berusaha membangun rezim akal dan keadilan abadi dari teologi mereka sendiri, yang secara eksplisit mengaitkan kesetiaan religius dengan keuntungan ekonomi. Dilihat dari kacamata itu, kemerosotan ekonomi komune memperumit perbedaan antara yang baik dan yang jahat, antara jiwa yang sempurna dan yang tidak sempurna. Teokrasi yang menyamakan berkat dengan kekayaan muncul dengan sendirinya. Persekutuan dibubarkan, mengadu anggota dengan anggota.

GAMBAR

Gambar # 1: John Humphrey Noyes.
Gambar # 2: Anggota komunitas Oneida sekitar tahun 1860.
Gambar # 3: Masalah dari Oneida Circular.
Gambar # 4: Sampul depan Hubungan Seksual di Komunitas Oneida.
Gambar # 5: John H. Noyes dengan anak-anaknya.
Gambar # 6: Rumah Mansion

REFERENSI

Sosialis Amerika, 1877-1878. Komunitas Oneida: Oneida, NY.

Charles A. Burt v. Oneida Community Ltd. Mahkamah Agung Negara Bagian New York, Madison County, 14 Februari 1889.

Kopi, Kevin. 2019. "Komunitas Oneida dan kegunaan kapitalisme liberal." Amerika yang radikal 4: 122.

Cooper, Matthew. 1987. "Hubungan Mode Produksi di Amerika Abad Kesembilan Belas: The Shakers dan Oneida." Etnologi 26: 1-16.

Edmonds, Walter D.1948. Seratus Tahun Pertama. Oneida: OCL.

Miller, Tirzah dan Robert S. Fogarty. 2000. Desire & Duty di Oneida. Bloomington, IN: Indiana University Press.

Foster, Lawrence. 1992. Wanita, Keluarga, dan Utopia. Syracuse NY: Syracuse University Press.

Buku Pegangan Komunitas Oneida. 1867. Patrick CT: Kantor Edaran Oneida.

Hinds, William Alfred. 1908. Komunitas Amerika dan Koloni Koperasi. Chicago: Charles H. Kerr.

Locke, John. 1768a. Sebuah Esai Mengenai Pemahaman Manusia: Vol. 1. London: Woodfall.

Locke, John. 1768b. Sebuah Esai Mengenai Pemahaman Manusia: Vol. 2. London: Woodfall.

'Ledger Menampilkan Penyelesaian, November – Desember 1880', Kotak 20, Koleksi Komunitas Oneida, Pusat Penelitian Koleksi Khusus, Perpustakaan Universitas Syracuse.

Cakar, Spencer. 1993. Tanpa Dosa. New York: Penguin.

Mill, John Stuart. 1866a. Prinsip Ekonomi Politik, Volume 1. New York: Appleton & Co.

Mill, John Stuart. 1866b. Prinsip Ekonomi Politik, Volume 2. New York: Appleton & Co.

Mill, John Stuart. 1863. Tentang Liberty. Boston: Ticknor dan Fields.

Saling Kritik. 1876. Oneida NY: Kantor Sosialis Amerika.

Nordhoff, Charles. 1875. Masyarakat Komunistik Amerika Serikat dari Kunjungan dan Pengamatan Pribadi, New York: Harper & Brothers.

Noyes, George Wallingford. 1931. John Humphrey Noyes, Komunitas Putney. Oneida: GW Noyes.

Noyes, John Humphrey. 1849 [1931]. Komunisme Alkitab. Di John Humphrey Noyes, diedit oleh GW Noyes, Oneida: GW Noyes.

Noyes, Pierrepont Burt. 1937. Rumah Ayahku. New York: Holt Rinehart Winston.

Lingkaran Oneida, 1872-1876. Komunitas Oneida: Patrick, CT dan Oneida, NY.

Oneida Indian Nation (OIN). 2019. "Garis Waktu Historis". Diakses dari  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf pada 15 April 2021.

"Buku-buku kita." 1869. The Circular, 8 Februari 1869, 375-76.

Parker, Robert Allen. 1973 [1935]. Seorang Yankee Saint. Hamden, CT: Buku Archon.

“Tanda terima dan permukiman dengan orang yang memisahkan diri, 1855-1892,” 'Box 19, Koleksi Komunitas Oneida, Pusat Penelitian Koleksi Khusus, Perpustakaan Universitas Syracuse.

“Rekaman persidangan Komisi, 1880,” Kotak 19, Koleksi Komunitas Oneida, Pusat Penelitian Koleksi Khusus, Perpustakaan Universitas Syracuse

Robertson, Constance Noyes. 1970. Komunitas Oneida. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

The Circular, 1851-1870. Komunitas Oneida: Brooklyn, NY dan Oneida, NY.

Wayland-Smith, Ellen. 2016. Oneida. New York: Picador.

Wesley, John. 1844. Catatan Penjelasan atas Perjanjian Baru. New York: Lane & Sanford.

Wesley, John. 1840. Wesleyana: Sistem Lengkap Teologi Wesley. New York: Mason & Lane.

Wesley, John. 1827. Karya John Wesley. New York: J & J Harper.

Teeple, John. 1985. Keluarga Oneida. Oneida, NY: Asosiasi Sejarah Oneida.

Tanggal penerbitan:
17 April 2021

 

Bagikan