Tim Rudbøg

Helena Petrovna Blavatsky

HELENA PETROVNA BLAVATSKY TIMELINE

1831 (11/12 Agustus): Helena Petrovna von Hahn lahir di Ekaterinoslav, Ukraina, Rusia (31 Juli menurut kalender Julian).

1849 (7 Juli): Helena Petrovna von Hahn menikah dengan Jenderal Nikifor V. Blavatsky (lahir 1809).

1849–1873: Helena Petrovna Blavatsky melakukan perjalanan ekstensif ke seluruh dunia, termasuk Rusia, Yunani, Turki, Mesir, Kanada, Amerika Serikat, Amerika Selatan, Jepang, India, Ceylon, mungkin Tibet, Prancis, Italia, Inggris Raya, Jerman, Serbia, Suriah, Lebanon, dan Balkan.

1873 (7 Juli): Helena Petrovna Blavatsky tiba di New York dan memulai karir menulis publiknya.

1875 (17 November): Helena Petrovna Blavatsky mendirikan Theosophical Society di New York.

1877 (29 September): Helena Petrovna Blavatsky menerbitkan karya besar pertamanya, Isis Unveiled.

1879 (16 Februari): Helena Petrovna Blavatsky tiba di India, mendirikan jurnal baru Grafik Teosofis, dan dengan Henry Steel Olcott memindahkan markas besar Theosophical Society dari New York City pertama ke Bombay (sekarang Mumbai), dan di 1882 ke Adyar, Madras (sekarang Chennai), India.

1880–1884: Surat dari dua Guru utama Blavatsky, Koot Hoomi (KH) dan Morya, diterima di India oleh AP Sinnett dan AO Hume. Surat-surat Sinnett kemudian diterbitkan sebagai Surat Mahatma untuk AP Sinnett (1923).

1884–1886: Blavatsky berkeliling Eropa dan mengunjungi Nice, Paris, Elberfeld, London, dan Napoli sebelum menetap di Ostend selama hampir satu tahun untuk mengerjakan Doktrin Rahasia.

1884: Alexis dan Emma Coulomb, pasangan suami istri yang bekerja di kantor pusat Theosophical Society di Adyar, menerbitkan tuduhan bahwa Blavatsky menulis "Surat Mahatma" alih-alih komunikasi yang "dipicu" dari gurunya, Master of the Wisdom. Richard Hodgson dari Society for Psychical Research pergi ke India untuk menyelidiki.

1885: Laporan Hodgson, "Rekening Investigasi Pribadi di India, dan Diskusi Kepenulisan Surat 'Koot Hoomi'," diterbitkan. Hodgson menyimpulkan bahwa Blavatsky telah memberikan tulisannya sendiri sebagai secara ajaib mengirimkan surat dari Masternya.

1887 (Mei – September): Helena P. Blavatsky pindah ke London, mendirikan jurnal Korek dan Blavatsky Lodge, yang di 1890 menjadi markas besar Masyarakat Teosofi Eropa.

1888 (Oktober – Desember): Helena P. Blavatsky menerbitkan karya besar keduanya, Doktrin Rahasia, dan secara terbuka mengumumkan pendirian Seksi Esoterik Masyarakat Teosofi.

1889 (10 Maret): Annie Besant pergi menemui Helena P. Blavatsky setelah dia membaca dan mengulas Doktrin Rahasia dan bergabung dengan Masyarakat Teosofis. Rumah Besant di London menjadi Penginapan Blavatsky dari Theosophical Society, tempat Blavatsky tinggal sampai kematiannya.

1891 (8 Mei): Helena P. Blavatsky meninggal karena flu sehubungan dengan penyakit ginjal kronisnya pada usia lima puluh sembilan.

1986: Vernon Harrison, anggota Society for Psychical Research, menerbitkan “J'Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885,” di mana dia mengkritik Laporan Hodgson.

1997: Vernon Harrison menerbitkan “J'Accuse d'autant plus: A More Study of the Hodgson Report,” di mana dia menyimpulkan bahwa Laporan Hodgson bias dan didasarkan pada metodologi yang tidak ilmiah.

BIOGRAFI

Helena Petrovna Blavatsky [Gambar di sebelah kanan] (née von Hahn) umumnya dianggap sebagai salah satu orang paling berpengaruh yang berkontribusi pada munculnya tradisi religius dan esoteris alternatif modern. Dia telah dibandingkan dengan Martin Luther dan Kaisar Constantine dalam hal pengaruhnya terhadap lanskap agama modern (Hammer dan Rothstein 2013: 1). Dampak Blavatsky mencakup promosi gagasan spiritualitas yang bertentangan dengan pelembagaan agama; dan gagasan evolusi spiritual sehubungan dengan mempopulerkan konsep reinkarnasi dan karma Asia sebagai penjelasan alternatif untuk arti dan fungsi kosmos (Hanegraaff 1998: 470-82; Chajes 2019).

Kehidupan Blavatsky luar biasa dan tidak konvensional, untuk sedikitnya. Namun, informasi historis tentang kehidupannya sebelum ia pindah ke New York City pada Juli 7, 1873, dalam beberapa hal, sulit untuk direkonstruksi karena kurangnya sumber materi yang memadai; beberapa kejadian setelah 1873 juga terkadang tidak jelas.

Helena von Hahn adalah keturunan bangsawan Rusia, putri Peter Alexeyevich von Hahn (1798 – 1873), yang merupakan kapten artileri kuda di pasukan Rusia, dan novelis terkenal Helena Andreyevna (1814-1842). Nenek dari pihak ibu adalah Putri Helena Pavlovna Dolgorukov (1789 – 1860), putri Pangeran Pavel Dolgorukov (1755-1837), keturunan salah satu keluarga tertua Rusia. Kakek dari pihak ayah adalah Letnan Alexis Gustavovich von Hahn yang cabang keluarga Jerman-nya dapat ditelusuri kembali ke tentara salib terkenal Count Rottenstern di Abad Pertengahan dan Pangeran Elizabeth Maksimovna von Pröbsen, keturunan yang sama-sama menonjol.

Karena ibunya meninggal di 1842 ketika Helena baru berusia sepuluh tahun, dan ayahnya sering pergi dalam kampanye militer, kehidupan awalnya dihabiskan dengan bepergian dari satu tempat ke tempat lain bersama ayahnya atau tinggal lama bersama kakek-nenek dari pihak ibu. Menurut Vera Petrovna de Zhelihovsky (1835 – 1896), adik perempuan Helena, Helena adalah anak yang tidak biasa yang mengalami semua alam yang meresap dalam kehidupan dan roh. (Sinnett 1976: 35; Cranston 1993: 29). Banyak akun membuktikan bahwa sebagai seorang anak ia sudah menampilkan bakat spiritual dan sifat gaib (Sinnett 1976: 20, 32, 42-43, 49-50).

Pada Oktober 1849 pada usia delapan belas tahun, beberapa bulan setelah pernikahannya dengan Nikifor V. Blavatsky, [Gambar di kanan] dari siapa ia menerima nama belakangnya Blavatsky, ia memulai serangkaian perjalanan luas pertamanya di seluruh dunia. Ini sangat tidak biasa bagi seorang wanita pada saat itu. Tampaknya dia mungkin telah tiba di Kairo, Mesir dari Konstantinopel di 1850 – 1851 tempat dia dan temannya, penulis dan seniman Amerika Albert Leighton Rawson (1828-1902), bertemu dengan pesulap Koptik Paulos Metamon yang dengannya Blavatsky ingin membentuk masyarakat untuk studi penelitian ilmu gaib di Kairo. Selama 1850 awal, Blavatsky juga tampaknya berada di Eropa Barat, terutama London dan Paris di mana ia sering mengunjungi kalangan Spiritualis dan mesmerist. Setelah perjalanan lebih lanjut di Kanada, Amerika Serikat, Meksiko, Amerika Selatan, Hindia Barat, Ceylon, India, Jepang, Burma, dan mungkin Tibet, Blavatsky seharusnya kembali ke Paris di 1858. Dari sana dia kembali ke Rusia pada bulan Desember 1858 di mana dia tampaknya telah tinggal sampai 1865 (Sinnett 1976: 75 – 85; Cranston 1993: 63 – 64).

Suatu saat di 1865 Blavatsky [Gambar di kanan] meninggalkan Rusia dan melakukan perjalanan melalui Balkan, Mesir, Suriah, Italia, India, mungkin Tibet, dan Yunani, hingga akhirnya ia tiba di Kairo untuk kedua kalinya pada akhir 1871. Di Kairo, Blavatsky kembali berbaur dengan Spiritualis dalam kunjungan ke piramida (Algeo 2003: 15 – 17), dan ia membentuk sebuah masyarakat bernama "Société Spirite" untuk penyelidikan medium dan fenomena sesuai dengan teori dan filosofi Allan Kardec ( 1804 – 1869) (Algeo 2003: 17 – 23; Godwin 1994: 279 – 80; Caldwell 2000: 32 – 36). Masyarakat ini, bagaimanapun, terbukti mengecewakan Blavatsky karena banyak penipuan yang terlibat dalam séances, dan karena itu ia meninggalkan Kairo ke Paris pada musim semi 1873 di mana ia berencana untuk tinggal bersama salah satu sepupu von Hahn (Godwin 1994: 280) . Namun, kunjungannya hanya berlangsung dua bulan karena, menurut narasi Blavatsky sendiri, ia diperintahkan oleh Tuannya, yang berkomunikasi dengannya dengan cara gaib, untuk pergi ke Amerika Serikat “untuk membuktikan fenomena dan realitasnya dan — menunjukkan kekeliruan teori Spiritualistik 'Roh' ”(Godwin 1994: 281 – 82, cetak miring asli).

Salah satu elemen esoterik modern luar biasa yang terkait dengan Blavatsky adalah idenya tentang persaudaraan global para Master rahasia yang membantu umat manusia dengan perkembangan spiritualnya. Blavatsky mengaku berhubungan dengan persaudaraan ini dan, antara lain, terutama yang terkait dengan Master yang dikenal sebagai Koot Hoomi dan Morya. Dia mengatakan dia pertama kali bertemu Morya secara pribadi di 1851 di London. Blavatsky memahami misinya untuk membantu para Guru ini dengan berbagai tugas yang berkaitan dengan masalah spiritual, termasuk membentuk organisasi dan menulis buku dan artikel dengan bantuan mereka. Para Master sering dibicarakan sebagai manusia yang ditinggikan dengan tubuh fisik yang tampaknya berada di lokasi fisik, seperti Tibet atau Luxor, Mesir dan sebagai "guru spiritual" dan jiwa besar atau "mahatma" (Blavatsky 1972: 348; Blavatsky 1891: 201) . Blavatsky juga menekankan, bagaimanapun, bahwa sifat asli dari mahatma berada di luar fisik, karena ia mendefinisikan mereka sebagai entitas spiritual, entitas mental yang lebih tinggi dalam bidang pemikiran abstrak hanya dapat dilihat oleh pandangan intelektual sejati (bukan fisik) setelah banyak pelatihan. dan pengembangan spiritual (Blavatsky 1950 – 1991, vol. 6: 239). Para Master ini menjadi ciri khas dari pengembangan Theosophy di India di mana Alfred Percy Sinnett (1840 – 1921) dan Allan Octavian Hume (1829-1912), yang ingin bertemu dengan mereka dan mempelajari ide-ide mereka, menerima apa yang disebut Surat Mahatma .

Atas instruksi dari Masternya, Blavatsky tiba di New York City pada Juli 7, 1873. Setahun kemudian ia bertemu dengan jurnalis dan pengacara New York Henry Steel Olcott (1832 – 1907) pada Oktober 14, 1874 di serangkaian séances yang diadakan oleh saudara-saudara William Eddy dan Horatio Eddy sebagai perantara di rumah pertanian mereka di Chittenden, Vermont (Olcott 2002) : 1 – 26). Blavatsky dan Olcott menjadi mitra platonis seumur hidup dan, dimulai pada 1876, tinggal bersama di sebuah apartemen Kota New York yang dijuluki "The Lamasery," oleh seorang reporter. Lamasery menerima banyak pengunjung dari dekat dan jauh.

Pada bulan September 8, 1875, sejumlah individu yang berpikiran sama, termasuk Blavatsky dan Olcott, mendirikan Theosophical Society untuk penyelidikan misteri alam semesta dan realitas fenomena spiritual. Henry Steel Olcott terpilih sebagai presiden, sekretaris koresponden Helena P. Blavatsky, dan wakil presiden William Q. Hakim (1851 – 1896).

Theosophical Society kemudian dipandu oleh moto universalis bahwa "Tidak Ada Agama yang Lebih Tinggi dari Kebenaran." Kelompok ini mengadopsi tiga tujuan dasar:

Untuk membentuk inti persaudaraan universal umat manusia tanpa perbedaan ras, keyakinan, jenis kelamin, kasta, atau warna.

Untuk mendorong studi tentang perbandingan agama, filsafat, dan sains.

Untuk menyelidiki hukum alam yang tidak dijelaskan dan kekuatan yang terpendam dalam kemanusiaan.

Beberapa tahun setelah berdirinya Masyarakat Teosofi, Blavatsky dan perhatian Olcott [Gambar di sebelah kanan] diarahkan ke India dan tradisi keagamaannya. Mereka meninggalkan New York City pada bulan Desember 17, 1878, hanya beberapa bulan setelah Blavatsky menjadi warga negara Amerika pada Juli 8, 1878. Di India, Theosophical Society berkembang dengan sangat sukses dan membuat jurnal The Theosophist diedit oleh Blavatsky. Di 1884, Blavatsky berangkat ke Paris, London, dan Elberfeld di Jerman hanya untuk kembali ke India di 1885; dia kemudian meninggalkan India untuk tujuan yang baik, berlayar ke Naples dan selanjutnya ke Würzburg, Jerman dan Ostend, Belgia, pada bulan Juli 1886 untuk mengerjakan karya besar keduanya Grafik Doktrin Rahasia.

Tahun-tahun terakhirnya dari 1887 dan seterusnya dihabiskan di London. Dalam 1887 Blavatsky memprakarsai jurnal berjudul Korek, yang dia edit dan yang dia tulis. Tahun berikutnya ia mendirikan Bagian Esoterik Masyarakat Teosofi untuk mengajar para pengikut yang paling setia untuk bersatu dengan Satu Diri Semesta dan untuk mengembangkan kekuatan spiritual. Dua volume Doktrin Rahasia diterbitkan dalam 1888.

Di 1889, orator wanita Inggris yang terkenal, sosialis Fabian, pemikir bebas, dan feminis, Annie Besant (1847 – 1933), mencari Blavatsky setelah dia membaca dan mengulas Grafik Doktrin Rahasia. [Gambar di kanan] Blavatsky pergi untuk tinggal di rumah Besant, yang juga menjadi lokasi Blavatsky Lodge. Karena kesehatan Blavatsky gagal, dia dan Besant mengedit bersama Korek. Banyak murid dan rekannya yang paling setia tinggal bersama Blavatsky sampai kematiannya di 1891.

PENGAJARAN / DOKTRIN

Masa penulisan aktif Blavatsky dimulai dari 1874 yang terlambat hingga kematiannya. Pada saat ini ia aktif terlibat dengan arus esoteris, religius, dan intelektual seperti evolusionisme, sejarah agama, dan terjemahan filsafat dan mitologi Timur. Dia terutama terlibat dengan tujuh tema berikut.

Pertama, Teosofi, yang ia pahami sebagai Kebenaran dengan modal T. Teosofi, di satu sisi, [Gambar di sebelah kanan] adalah kebijaksanaan metafisik, abadi, dan ilahi yang dapat kita pelajari untuk dipahami dengan kemampuan spiritual yang lebih tinggi dan, di sisi lain, akar sejarah semua agama besar dunia. Agama Hikmat ini, demikian ia menyebutnya, sebagai akar dari semua agama, juga merupakan alasan mengapa mitos agama memiliki banyak kesamaan. Gagasan tentang kearifan universal kuno yang dapat ditelusuri di semua agama dunia adalah sesuatu yang banyak ditulis Blavatsky dan coba dibuktikan melalui metode komparatif. Misalnya, dia menulis di Isis Unveiled (1877):

Ketika siklus berhasil, dan satu demi satu bangsa muncul di panggung dunia untuk memainkan peran singkatnya dalam drama kehidupan manusia yang agung, setiap orang baru berevolusi dari tradisi leluhur, agamanya sendiri, memberinya warna lokal, dan menindasnya dengan karakteristik individu. Sementara masing-masing agama ini memiliki ciri-ciri yang membedakan, dimana, jika tidak ada sisa-sisa kuno, status fisik dan psikologis pencipta dapat diperkirakan, semua mempertahankan kesamaan dengan satu prototipe. Kultus orangtua ini tidak lain adalah “agama-agama” primitif (Blavatsky 1877, vol. 2: 216).

Karya kami, kemudian, adalah permohonan untuk pengakuan filsafat Hermetik, Agama-Kebijaksanaan universal kuno, sebagai satu-satunya kunci yang mungkin untuk Mutlak dalam sains dan teologi (Blavatsky 1877, vol. 1: vii).

 Kedua, Blavatsky juga banyak menulis tentang Spiritualisme, mesmerisme, dan kekuatan-kekuatan gaib, mencoba untuk membedakan Teosofi dan okultisme dari aliran Spiritualisme umum yang populer saat itu. Satu perbedaan yang dia tekankan adalah perbedaan antara secara pasif dimiliki oleh roh, seperti dalam Spiritualisme, yang dia anjurkan, melawan penanaman aktif keinginan untuk mendapatkan kekuatan gaib yang lebih tinggi, yang dia anggap sebagai pusat okultisme (Rudbøg 2012: 312-64 ). Blavatsky adalah salah satu yang pertama menggunakan kata benda "okultisme" dalam bahasa Inggris, dan umumnya menggunakan istilah ini untuk menunjuk spiritualisme kuno atau sejati; dengan kata lain, ilmu pengetahuan kuno tentang kekuatan spiritual di alam. Menurut Blavatsky, setiap individu manusia “merangkul seluruh jajaran fenomena psikologis, fisiologis, kosmis, fisik, dan spiritual” (Blavatsky 1891: 238).

Ketiga, Blavatsky berkonsentrasi pada apa yang dianggapnya sebagai masalah dengan agama-agama yang terorganisir, terutama Gereja Katolik Roma dan dogma-dogma teologisnya. Dia memandang sebagian besar dogma-dogma ini sebagai penyimpangan kebenaran yang berasal dari tradisi pagan yang lebih tua dan lebih asli. Ini juga, menurut Blavatsky, mengapa sebagian besar agama begitu tidak rasional dan tidak dapat mempertahankan sifat spiritual mereka dalam menghadapi kritik ilmiah modern. Sebaliknya, Theosophy seharusnya menjadi agama rasional yang mengembalikan sifat inti esoteris sejati yang ada di semua agama, termasuk agama Kristen, ke kejayaan aslinya (Rudbøg 2012: 206-51).

Keempat, Blavatsky juga memfokuskan secara kritis pada apa yang dia anggap materialisme berbahaya dari ilmu pengetahuan modern dan otoritas palsu.

Setan Materialisme sekarang sama-sama menertawakan, dan menyangkal yang kasat mata maupun kasat mata. Melihat dalam cahaya, panas, listrik, dan bahkan dalam fenomena kehidupan, hanya sifat-sifat yang melekat dalam materi, ia tertawa setiap kali kehidupan disebut PRINSIP VITAL, dan mencemooh gagasan bahwa ia bebas dan berbeda dari organisme (Blavatsky 1888, vol . 1: 602 – 03).

Melawan ini, Blavatsky bekerja untuk menjaga hubungan antara roh dan materi dalam studi tentang manusia dan alam yang sebelumnya ada dalam kesatuan agama, filsafat, dan sains dengan menekankan gagasan tentang prinsip spiritual dan makhluk hidup di balik kekuatan fisik (Rudbøg 2012: 252–311).

Kelima, perhatian Blavatsky yang paling tulus adalah membangun persaudaraan universal umat manusia, dan ini adalah salah satu tema yang paling ia tekankan dalam banyak artikelnya dan dalam karya Teosofis praktisnya di India. Blavatsky jelas menekankan kesatuan kebenaran, roh, kosmos, dan semua makhluk hidup, termasuk manusia. Dia berpendapat bahwa selama hierarki yang tidak alami atau buatan manusia ada di antara orang-orang dalam bentuk agama sektarian, nilai-nilai budaya, dan struktur, kemanusiaan tidak akan bebas (Rudbøg 2012: 409-43).

Keenam, ia juga menulis secara luas untuk mengembangkan sistem kosmologis yang agung, yang mencakup dimensi spiritual dan fisik; dia mengklaim bahwa sistem ini adalah doktrin “trans-Himalaya” rahasia yang diketahui oleh para gurunya yang tinggal di Tibet.

Ketujuh dan akhirnya, ia menulis tentang perkembangan spiritual umat manusia dan bagaimana cara mencapai pencerahan dan wawasan ke dalam alam semesta yang tersembunyi (Rudbøg 2012: 397 – 408).

Semua tema ini dikembangkan dalam tulisannya. Dia menulis terutama dalam bahasa Inggris, tetapi juga diterbitkan dalam bahasa Prancis dan Rusia. Bagian terbesar dari karya-karyanya terdiri dari artikel yang ditulis untuk berbagai surat kabar dan jurnal Spiritualis dan okultisme, terutama pada topik-topik yang berkaitan dengan mesmerisme, Spiritualisme, tradisi Esoterik Barat, agama kuno, agama Asia, ilmu pengetahuan dan Teosofi. Jurnal-jurnal The Theosophist, didirikan di 1879, dan Korek, yang didirikan di 1887, juga membahas topik-topik ini, dan Blavatsky berkontribusi secara luas pada mereka sampai kematiannya. Dia juga menulis fiksi okultisme dan terkait perjalanan, seperti dia Kisah Mimpi Buruk (1892) dan Dari Gua dan Hutan Hindustan (1892), pertama kali diterbitkan sebagai angsuran dalam jurnal dan kemudian diterbitkan secara anumerta dalam bentuk buku. Semua artikel dan ceritanya telah dikumpulkan dan diterbitkan kembali dalam dirinya Tulisan yang Dikumpulkan, diedit oleh Boris de Zirkoff, terdiri dari empat belas volume utama ditambah volume tambahan (1950 – 1991).

Karya utamanya (Isis Unveiled (1877) dan Doktrin Rahasia (1888)) disusun dengan bantuan sejumlah rekannya yang berorientasi teosofis. [Gambar di sebelah kanan] Isinya umumnya diklaim telah dikomunikasikan ke Blavatsky oleh para Master Kebijaksanaan, "Mahatma," dengan cara gaib. Keduanya bekerja masing-masing melampaui halaman 1,300 dan diterbitkan dalam dua volume. Keduanya dimaksudkan untuk membuktikan keberadaan doktrin atau kebijaksanaan rahasia universal kuno. Isis Unveiled terutama dimaksudkan sebagai kritik terhadap teologi Kristen dan sains modern, sementara Doktrin Rahasia mencontohkan usahanya yang paling rumit untuk mengembangkan sistem kosmologis besar evolusi spiritual dan fisik dalam skala besar. Sistem ini terdiri dari unsur-unsur dari berbagai tradisi dan dari berbagai zaman, termasuk yang disebut Kitab Dzyan, sebuah manuskrip Asia kuno yang tampaknya hanya diketahui oleh Blavatsky. Bersama-sama, karya-karya ini merupakan eksposisi utama dari gagasan dan doktrin Teosofi kepada Teosofis generasi pertama.

Blavatsky juga menulis beberapa karya lain, seperti Kunci untuk Teosofi (1889), dimaksudkan sebagai eksposisi populer dalam bentuk tanya jawab dari pandangan utama para Theosofis, mengenai karma, reinkarnasi, keadaan setelah kematian, dan struktur spiritual setiap manusia. Pada tahun yang sama, Blavatsky menerbitkan volume kecil berjudul Suara Silence (1889), yang katanya dia terjemahkan dari sebuah karya esoterik yang diberikan kepada para murid yang menjalani inisiasi spiritual di Tibet. Ini termasuk unsur-unsur dari Buddhisme Mahayana dan Vajrayana, seperti penanaman bodhisattva ideal untuk mengorbankan pencapaian nirwana untuk membimbing orang lain dari penderitaan menuju pencerahan. Nya Daftar Istilah Teosofis diterbitkan secara anumerta di 1892.

Tiga proposisi berikut dari Doktrin Rahasia (1888, vol. 1: 14 – 18) menguraikan sistem kosmologis Blavatsky. Dia mengutip secara luas dari berbagai sumber, termasuk dari yang misterius Kitab Dzyan. 

(a) PRINSIP Omnipresent, Eternal, Boundless, dan Immutable di mana semua spekulasi tidak mungkin, karena itu melampaui kekuatan konsepsi manusia dan hanya bisa dikerdilkan oleh ekspresi atau kemiripan manusia. Itu di luar jangkauan dan jangkauan pemikiran. . . .

(B) Keabadian Semesta sepenuhnya sebagai bidang tak terbatas; secara berkala "taman bermain alam semesta yang tak terhitung banyaknya yang terus-menerus bermanifestasi dan menghilang," yang disebut "bintang yang mewujudkan," dan "percikan keabadian." "The Eternity of the Pilgrim" seperti kedipan Mata Keberadaan Diri (Kitab Dzyan). "Penampilan dan lenyapnya Worlds seperti pasang surut biasa dari fluks dan refluks."

(c) Identitas fundamental dari semua Jiwa dengan Jiwa Yang Lebih Semesta, yang terakhir merupakan aspek dari Akar Tidak Diketahui; dan ziarah wajib untuk setiap Jiwa — percikan yang pertama — melalui Siklus Inkarnasi (atau "Kebutuhan") sesuai dengan hukum Siklik dan Karma, selama seluruh masa…. Doktrin penting dari filosofi Esoterik tidak mengakui hak istimewa atau hadiah khusus dalam diri manusia, kecuali mereka yang dimenangkan oleh Ego-nya sendiri melalui usaha dan prestasi pribadi melalui serangkaian panjang metempsikosis dan reinkarnasi.

Pada dasarnya, Doktrin Rahasia mengajarkan bahwa ada kesatuan asli dari semua. Secara berkala seluruh alam semesta dilahirkan atau muncul dalam manifestasi, hidup dan, setelah periode waktu tertentu, mati dan kembali ke sumbernya. Proses ini sepertinya tidak pernah berakhir. Sebagai bagian dari kelahiran alam semesta dengan tujuh bidangnya yang berbeda atau lokaRoh (baik secara mikro dan makrokosmos), secara metaforis secara bertahap turun ke materi (involusi) dari titik tingginya, dan setelah proses evolusi yang panjang di bidang yang lebih rendah mencapai bentuk pengalaman materi yang lebih tinggi dan lebih tinggi dan akhirnya kembali ke sumbernya.

Proses evolusi terjadi pada beberapa tingkatan, termasuk tingkat tata surya, planet, dan kerajaan alam yang mendiami satu planet.

Sebelum kembali ke sumber dan menjadi sepenuhnya sadar, monad manusia harus melewati evolusi panjang sebagai mineral, tanaman, hewan, manusia (pada prinsipnya termasuk tujuh "ras akar" evolusi yang berbeda dan evolusi di tujuh benua yang berbeda di Bumi, termasuk "benua terakhir" "Seperti Atlantis yang legendaris), dan setelah itu dalam bentuk manusia super. Semua ini diarahkan oleh hukum karma universal dan impersonal (Chajes 2019: 65-86).

RITUAL / PRAKTEK 

Blavatsky adalah seorang anti-ritualis yang setia dan tidak menyukai bentuk-bentuk agama yang paling terorganisir, sehingga tidak ada ritual atau upacara formal yang dipraktikkan di Masyarakat Teosofi awal. Yang mengatakan, baik Blavatsky dan Theosofis awal di sekitarnya tertarik pada sejumlah praktik okultisme, seperti perjalanan astral dan materialisasi fisik. Di kemudian hari, Blavatsky menekankan sejumlah aturan etika termasuk persaudaraan, tidak mementingkan diri sendiri, dan vegetarian sebagai cara hidup. Namun, peraturan ini, yang juga termasuk praktik meditasi dan penggunaan warna, terutama untuk anggota Bagian Esoterik.

KEPEMIMPINAN

Mungkin dengan desain, Blavatsky tidak pernah menjadi presiden resmi Theosophical Society, posisi yang dimiliki Henry Steel Olcott hingga kematiannya di 1907, melainkan sekretarisnya yang sesuai. Namun dalam praktiknya, ia dapat dianggap sebagai pemimpin utama karena setidaknya tiga alasan. Pertama, Blavatsky adalah mata rantai utama antara Masyarakat Teosofi dan Mahatma rahasia, para guru spiritual agung yang merupakan sumber nyata dari Masyarakat Teosofi dan ajaran-ajarannya. Para Master adalah otoritas sejati dan, selanjutnya, juga Blavatsky. Kedua, dia juga tampaknya adalah wanita yang sangat karismatik dan berkemauan keras yang secara alami dihormati orang. Ketiga, Blavatsky adalah pemikir asli utama dan perumus ajaran-ajaran Masyarakat Teosofi awal. Kombinasi ketiga faktor ini telah memberinya tempat abadi sebagai otoritas dalam spiritualitas modern dan esoterisme.

Akan tetapi, dalam istilah organisasi yang praktis Blavatsky menjadi pemimpin Bagian Esoterik Masyarakat Teosofi (1888 – 1891), [Gambar di sebelah kanan] yang merupakan organisasi independen untuk para Teosofis paling setia; dia juga adalah pemimpin "Kelompok Dalam" elit yang muncul sekitar waktu yang sama. Menurut analogi Blavatsky dengan struktur setiap manusia, "Kelompok Dalam" adalah manas atau kecerdasan yang lebih tinggi dari Masyarakat Teosofis, Bagian Esoterik manas rendah, dan Masyarakat Teosofis kuaterner atau sifat naluriah pribadi (Spierenburg 1995: 27). Divisi ini memberikan indikasi struktur Masyarakat Teosofis pada saat itu dan mungkin mencerminkan perbedaan antara penekanan kuat Blavatsky pada okultisme dan meremehkan Olcott tentang okultisme, terutama setelah Coulomb Affair di 1884, yang mendukung budidaya Budha dan eksoteris organisasi dengan kantor pusat di India (Wessinger 1991).

ISU / TANTANGAN

Selama masa hidupnya, Blavatsky memiliki banyak pengagum dan pengikut, tetapi dia juga menghadapi banyak tantangan dan banyak kritik. Tantangan terbesar yang dia temui, seperti yang diulang dalam sebagian besar kisah hidupnya, adalah laporan yang sangat negatif yang dikeluarkan oleh Society for Psychical Research (SPR) di 1885.

SPR didirikan di London di 1882 oleh Sir William Fletcher Barrett (1844 – 1925), seorang ahli fisika Inggris, dan Edmund Dawson Rogers (1823-1910), seorang jurnalis dengan latar belakang Spiritualisme modern. Mengingat popularitas Spiritualisme, Barrett dan Rogers ingin membuat forum untuk studi ilmiah yang tidak memihak tentang fenomena semacam itu. Jadi, tidak lama setelah pendirian SPR, para pendirinya menjadi tertarik pada Blavatsky karena mereka ingin memeriksa fenomena psikis yang dikabarkan di sekitarnya. Di 1884, mereka membentuk komite untuk mengumpulkan informasi dan bukti. Informasi yang dikumpulkan pada umumnya tidak dapat disimpulkan berkenaan dengan fenomena okultisme dan, karena reputasi baik dari banyak Teosofis yang diwawancarai, komite SPR memutuskan untuk mengeluarkan "Laporan sementara dan sementara" pada bulan Desember tahun yang sama (Society for Psychical Research Committee 1884). Laporan sementara ini, diedarkan secara pribadi, cukup berpikiran terbuka dan tidak pasti dalam kesimpulannya.

Namun, sekitar waktu yang sama di Adyar, India di markas Theosophical Society, apa yang disebut kasus Coulomb, atau Coulomb Affair, akan dibuka. Sementara Blavatsky dan Olcott pergi ke Eropa selama beberapa bulan antara bulan Maret dan Oktober 1884, Emma dan Alexis Coulomb, pasangan yang sudah menikah, telah berbalik melawan Blavatsky. Dengan bantuan Pdt. George Patterson, editor Majalah Madras Christian College, mereka telah menerbitkan beberapa surat, konon ditulis oleh Blavatsky. Berjudul "Runtuhnya Koot Hoomi," surat-surat itu muncul di majalah 1884 edisi September dan Oktober. Menurut Ny. Coulomb, ia telah membantu Blavatsky dalam produksi fenomena okultisme penipuan dalam skala besar (Vania 1951: 238 – 41; Gomes 2005: 7-8). SPR menemukan situasi baru ini sangat menarik dan ingin memeriksanya sebelum menilai kebenaran surat-surat yang baru diterbitkan. SPR menunjuk seorang sarjana muda Cambridge dan mahasiswa fenomena psikis, Richard Hodgson (1855 – 1905), untuk melakukan perjalanan ke India dan menyelidiki keadaan secara langsung.

Temuan Hodgson dimasukkan ke dalam dua ratus halaman yang membentuk apa yang sekarang dikenal sebagai Laporan Hodgson, "Akun Investigasi Pribadi di India, dan Diskusi Penulisan Surat-surat 'Koot Hoomi'" (Hodgson 1885: 207-380) . Sebagian besar dari laporan ini difokuskan pada dugaan pemalsuan surat-surat Mahatma dari Blavatsky. Singkatnya, Laporan Hodgson menyimpulkan:

Untuk bagian kita sendiri, kita menganggapnya [Helena P. Blavatsky] bukan sebagai juru bicara peramal yang tersembunyi, maupun sebagai seorang petualang vulgar belaka; kami berpikir bahwa ia telah meraih gelar sebagai zikir permanen sebagai salah satu penipu ulung yang paling ulung, cerdik, dan menarik dalam sejarah. - Pernyataan dan Kesimpulan Komite (Hodgson 1885: 207).

Penilaian Laporan Hodgson dilakukan oleh Vernon Harrison (1912 – 2001) pada abad kedua puluh. Harrison adalah presiden Royal Photographic Society (1974 – 1976), pendiri The Liszt Society, anggota aktif lama SPR, dan seorang ahli tulisan tangan dan dokumen profesional. Selama bertahun-tahun, Harrison secara pribadi sibuk dengan Hodgson Report dan "kasus Blavatsky" tidak hanya karena dia pikir itu menarik, tetapi juga karena dia merasa itu sangat bermasalah. Di 1986, kesimpulan kritis pertamanya pada Hodgson Report diterbitkan di Jurnal Masyarakat untuk Penelitian Psikis dengan judul: "J'Accuse: Pemeriksaan Laporan Hodgson dari 1885." Harrison berusaha untuk menentukan apakah Blavatsky telah menghasilkan surat-surat Mahatma awal yang diterima oleh Alfred Percy Sinnett dan Allan Octavian Hume di India dengan tulisan tangan tersamar.

Di 1997, Harrison melanjutkan penelitiannya dengan publikasi "J'Accuse d'autant plus: Studi Lebih Lanjut dari Laporan Hodgson." Dalam penelitian Harrison yang diperluas ia menganalisis setiap slide 1,323 yang terdiri dari set lengkap huruf yang ditemukan dalam Perpustakaan Inggris. Dia menyimpulkan bahwa Laporan Hodgson tidak ilmiah. Harrison menulis:

Saya akan menunjukkan bahwa, sebaliknya, Laporan Hodgson adalah dokumen yang sangat partisan yang menghilangkan semua klaim ketidakberpihakan ilmiah. [. . .] Saya tidak berusaha dalam tulisan ini untuk membuktikan bahwa Madame Blavatsky tidak bersalah atas tuduhan yang lebih disukai terhadapnya. [. . .] Tujuan saya sekarang adalah yang lebih terbatas: untuk menunjukkan bahwa kasus terhadap Madame Blavatsky dalam Laporan Hodgson BUKAN TERBUKTI — dalam pengertian Skotlandia (Harrision 1997: Part 1).

JADI DIKETAHUI OLEH KARENA itu adalah PENDAPAT profesional saya yang berasal dari studi kasus ini yang berlangsung selama lebih dari lima belas tahun, bahwa sejarawan dan penulis biografi masa depan dari Helena Petrovna Blavatsky mengatakan, kompiler buku referensi, ensiklopedi dan kamus, seperti dan juga masyarakat umum, harus menyadari bahwa Laporan Komite yang Ditunjuk untuk Menyelidiki Fenomena yang Berhubungan dengan Masyarakat Teosofis, yang diterbitkan dalam 1885 oleh Society for Psychical Research, harus dibaca dengan sangat hati-hati, jika tidak diabaikan. Alih-alih menjadi model investigasi yang tidak memihak yang sering diklaim selama lebih dari seabad, itu cacat dan tidak dapat dipercaya (Harrision 1997: Affidavit).

Investigasi yang dilakukan oleh SPR merupakan pukulan bagi Blavatsky dan Theosophical Society, dan penilaian kritis telah bertanggung jawab atas banyak publisitas negatif yang diterbitkan sejak saat itu. Meskipun gambaran yang lebih bernuansa telah dilemparkan tentang masalah ini dalam beberapa tahun terakhir, terutama dengan karya Harrison, ini baru sekarang mulai menyebar ke pengetahuan yang lebih umum.

Kontroversi terkait lainnya yang berhubungan dengan Blavatsky dan tulisan-tulisannya adalah tuduhan plagiarisme yang sudah dimulai sejak masa hidupnya. “Sumber-sumber tulisan Nyonya Blavatsky” (1895) oleh William Emmette Coleman (1843 – 1909) telah sangat berperan dalam hal ini (Coleman 1895). Menurut saluran analitis pendek enam belas halaman milik Coleman, hampir semua karya Blavatsky adalah kumpulan besar penjiplakan. Coleman berpendapat bahwa tulisan-tulisannya dipenuhi dengan ribuan bagian yang disalin langsung dari buku-buku lain tanpa pengakuan dan bahwa setiap ide yang ia gunakan dan kembangkan diambil dari yang lain dan banyak dari apa yang ia ambil ia terdistorsi (Coleman 1895: 353-66; Rudbøg 2012: 29 –32). Coleman membawa perhatian kritis pada sumber-sumber Blavatsky, yang tetap menjadi masalah penting, tetapi baru-baru ini, sejarawan budaya Julie Chajes mengkontekstualisasikan kritik Coleman. Chajes menulis, “Singkatnya, Coleman adalah seorang pemburu plagiarisme” atau seseorang pada waktu itu yang membuat olahraga mencari pinjaman dan sindiran dalam karya orang lain (Chajes 2019: 27) dan bahwa menjelang akhir abad ke-19 ada Tren di Inggris, yang menganggap dapat meminjam dan meniru karya orang lain (Chajes 2019: 27) dapat diterima. Chajes dengan demikian menyatakan bahwa, “Pada saat dia [Coleman] menulis artikelnya di Blavatsky, tidak semua orang berbagi gagasannya tentang praktik sastra yang dapat diterima. Seolah ingin membuktikan ini, dan dengan cara yang agak ironis, Coleman sendiri dituduh melakukan plagiarisme seumur hidupnya ”(Chajes 2019: 28).

Menurut Coleman, yang disebut Stanzas dari Dzyan, di mana Doktrin Rahasia berdasarkan, juga merupakan produk otak Blavatsky sendiri daripada teks kuno yang ada di beberapa sudut dunia yang tidak jelas (Coleman 1895: 359). Sementara teks belum ditemukan, David dan Nancy Reigle dari Arsip Penelitian Tradisi Timur terus mencari naskah dan teks-teks Sansekerta dan Tibet terkait (Reigle [2019]).

Pertanyaan tentang sumber-sumber Timur juga telah menimbulkan kritik terhadap Blavatsky sebagai seorang bricoleur yang telah mengambil alih atau menyalahgunakan unsur-unsur dari berbagai tradisi keagamaan dengan cara yang menyimpang (Clarke 2002: 89-90). Sementara kritik dalam beberapa kasus benar, gambar Blavatsky tentang ide-ide Timur lebih kompleks ketika dibaca dalam kaitannya dengan konteks abad kesembilan belas (Rudbøg dan Sand 2019).

Masalah kontroversial lain yang muncul pada abad kedua puluh menyangkut konsep Blavatsky tentang tujuh ras akar terutama ras kelima dalam sistem pemikiran itu, yang Blavatsky tunjuk sebagai "ras Arya" (istilah ini berasal dari bahasa Sanskerta, penelitian Max Müller, dan yang lainnya). pada saat itu), dan hubungan doktrin rasial ini mungkin dengan rasisme dan Nazisme. Sastra populer telah mengaitkan keduanya (Blavatsky dan Nazisme). Sementara doktrin tujuh ras akar adalah pernyataan rasialisme, atau keyakinan bahwa umat manusia terdiri dari ras yang berbeda, sarjana studi agama James A. Santucci berpendapat bahwa pandangan Blavatsky terutama terkait dengan menjelaskan evolusi kesadaran dalam kosmos dan jenis-jenisnya. pengalaman spiritual monad spiritual akan berkembang melalui (Santucci 2008: 38). Dalam hubungan ini, gagasan ras bersifat sekunder atau digunakan sebagai istilah kenyamanan untuk menjelaskan evolusi ini daripada memobilisasi argumen rasis. Pengamatan ini terkait dengan gagasan tentang kemanusiaan tunggal, yang penting bagi Blavatsky (Santucci 2008: 38), dan karya Teosofi untuk memobilisasi kesatuan kemanusiaan ini melalui “persaudaraan universal,” yang merupakan elemen inti dari Teosofi (Rudbøg 2012 : 409 – 43; Ellwood dan Wessinger 1993). Lubelsky juga secara historis berpendapat bahwa wacana rasis dapat ditemukan hampir di mana-mana di Eropa pra-1930s dan bahwa "doktrin rasis para Theosofis sebagian besar berasal dari upaya untuk menciptakan sejarah alternatif bagi pengikut mereka. . . dengan mencerminkan motif ilmiah dan budaya yang umum pada masa itu ”(Lubelsky 2013: 353). Ada bukti bahwa beberapa konsep yang dikembangkan oleh Blavatsky, dikombinasikan dengan diskusi intelektual lainnya tentang ras dan konsep ras Arya pada saat itu, disaring ke dalam karya-karya Guido von List (1848-1919) dan Jörg Lanz von Liebenfels ( 1874 – 1954). Bersama mereka beberapa gagasan ini ditransfigurasi dari makna teosofis aslinya (Goodrick-Clarke 1985: 33 – 55, 90-122), tetapi tidak ada tautan yang secara langsung menghubungkan ide-ide ini dengan cara yang secara historis meyakinkan dengan Hitler atau Nazisme (Goodrick-Clarke 1985: 192 – 225; Lubelsky 2013: 354).

PENTINGNYA ATAS STUDI WANITA DALAM AGAMA

Terlepas dari kontroversi ini, Helena P. Blavatsky tetap menjadi salah satu tokoh agama paling berpengaruh di abad ke-19; karena itu ia sering disebut sebagai ibu atau bahkan buyut Zaman Baru, okultisme modern, dan spiritualitas modern (Chajes 2019: 1; Cranston 1993: 521-34; Lachman 2012). Dia membantu memperkenalkan ide-ide keagamaan dan filosofis Asia ke Barat dan terus mempengaruhi cara ide-ide ini dipahami dan disebarkan. Blavatsky dan, dengan perluasan, gerakan Teosofi, mendukung dan mempopulerkan agama Buddha dan Hindu di banyak negara Barat, serta di India dan Sri Lanka. Mereka membuat sejumlah doktrin (seperti karma dan reinkarnasi) dapat diakses oleh khalayak luas. Blavatsky juga memfasilitasi minat modern dalam paranormal, okultisme, subjektivitas, tubuh spiritual, perjalanan astral, dan gagasan "potensi manusia." Kami menemukan asal mula kepercayaan dalam keberadaan kebenaran universal dalam semua tradisi, eklektisme, persaudaraan universal, evolusi spiritual, mengandalkan pengalaman sendiri dan jalannya sendiri menuju kebenaran, dan bahkan asal usul gerakan Zaman Baru dalam ajarannya (Wessinger, deChant, dan Ashcraft 2006: 761; Chajes 2019: 189; Hanegraaff 1998: 442-82; Goodrick-Clarke 2004: 18). Akhirnya, dia mengilhami tren untuk menekankan spiritualitas atas agama institusional, yang telah menjadi fenomena luas di abad kedua puluh satu.

GAMBAR:
Gambar #1: Helena P. Blavatsky di London, 1889.
Gambar #2: Helena P. Blavatsky, ca. 1860.
Gambar #3: Helena P. Blavatsky, ca. 1868.
Gambar #4: Helena P. Blavatsky di India bersama Subba Row dan Bawaji, ca. 1884.
Gambar #5: Helena P. Blavatsky bersama James Morgan Pryse dan GRS Mead di London, 1890.
Gambar #6: Helena P. Blavatsky, 1877.
Gambar #7: Helena P. Blavatsky di London 1888, dengan saudara perempuannya Vera Petrovna de Zhelihovsky di sebelah kanan (duduk), dan ditunjukkan berdiri dari kiri ke kanan, Vera Vladimirovna de Zhelihovsky, Charles Johnston, dan Henry Steel Olcott.
Gambar #8: Helena P. Blavatsky dengan Henry Steel Olcott di London, 1888.

REFERENSI 

Algeo, John, dibantu oleh Adele S. Algeo dan komite editorial untuk surat-surat HP Blavatsky: Daniel H. Caldwell, Dara Eklund, Robert Ellwood, Joy Mills, dan Nicholas Weeks, eds. 2003. Surat-surat HP Blavatsky 1861 – 1879. Wheaton, IL: Rumah Penerbitan Teosofi.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1972 [1889]. Kunci untuk Teosofi. Pasadena, CA: Theosophical University Press.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1950 – 1991. Tulisan yang Dikumpulkan, ed. Boris de Zirkoff. 15 vol. Wheaton, IL: Rumah Penerbitan Teosofi.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1920. [1889]. Suara Silence. Los Angeles: United Lodge of Theosophists.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1892. Daftar Istilah Teosofis. London: Masyarakat Penerbit Teosofi.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1888. Doktrin Rahasia: Sintesis Sains, Agama, dan Filsafat. Volume 2. London: Perusahaan Penerbit Teosofi.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1877. Isis Unveiled: Kunci Master untuk Misteri Ilmu dan Teologi Kuno dan Modern. Volume 2. New York: JW Bouton.

Caldwell, Daniel H., comp. 2000 [1991]. Dunia Esoterik Nyonya Blavatsky: Wawasan ke dalam Kehidupan Sphinx Modern. Wheaton, IL: Rumah Penerbitan Teosofi.

Chajes, Julie. 2019. Kehidupan Daur Ulang: Sejarah Reinkarnasi dalam Blavatsky's Theosophy. New York: Oxford University Press.

Clarke, JJ 2003. Pencerahan Oriental, Pertemuan antara Pemikiran Asia dan Barat. London: Routledge.

Koleman, William Emmette. 1895. "Sumber-Sumber Tulisan Nyonya Blavatsky." Hal. 353 – 66 dalam Seorang Pendeta Isis yang Modern, Vsevolod Sergyeevich Solovyoff. Diterjemahkan dan diedit oleh Walter Leaf. London: Longmans, Green and Co.

Cranston, Sylvia. 1993. HPB: Kehidupan Luar Biasa dan Pengaruh Helena Blavatsky, Pendiri Gerakan Teosofi. New York: Putra-putra GP Putnam.

Ellwood, Robert, dan Catherine Wessinger. 1993. “Feminisme 'Persaudaraan Universal': Perempuan dalam Gerakan Teosofis.” Pp. 68 – 87 dalam Kepemimpinan Perempuan dalam Agama-Agama Marjinal: Eksplorasi di Luar Arus Utama, diedit oleh Catherine Wessinger. Urbana: University of Illinois Press.

Godwin, Joscelyn. 1994. Pencerahan Teosofis. Albany: Universitas Negeri New York Press.

Goodrick-Clarke, Nicholas. 1985. Akar Gaib Nazisme: The Ariosophists of Austria dan Germany 1890 – 1935. Wellingborough: The Aquarian-Press.

Goodrick-Clarke, Nicholas. 2004. “Pendahuluan: HP Blavatsky and Theosophy.” Pp. 1 – 20 dalam Helena Blavatsky, diedit oleh Nicholas Goodrick-Clarke. Berkeley, CA: Buku Atlantik Utara.

Gomes, Michael. 2005. Kasus Coulomb. Makalah Sesekali 10. Fullerton, CA: Sejarah Teosofis.

Hammer, Olav, dan Mikael Rothstein. 2013. "Pendahuluan." Hal. 1 – 12 dalam Buku Pegangan Teosofis Saat Ini, diedit oleh Olav Hammer dan Mikael Rothstein. Leiden: Brill.

Hanegraaff, Wouter J. 1998. Agama Zaman Baru dan Budaya Barat: Esoterisme di Cermin Pikiran Sekuler. Albany: Universitas Negeri New York Press.

Harrison, Vernon. 1997. “HP Blavatsky dan SPR: Pemeriksaan Laporan Hodgson 1885, Bagian 1.”Pasadena, CA: Theosophical University Press. Diakses dari https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpb-spr1.htm pada 3 Juli 2019.

Harrison, Vernon. 1997. “HP Blavatsky dan SPR: Pemeriksaan Laporan Hodgson dari 1885, Affidavit.”Pasadena, CA: Theosophical University Press. Diakses dari https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-a.htm pada 3 Juli 2019.

Hodgson, Richard. 1885. "Akun Investigasi Pribadi di India, dan Diskusi Kepengarangan Surat 'Koot Hoomi'," Prosiding Masyarakat untuk Penelitian Psikis 3 (Mei): 203 – 05, 207 – 317, lampiran di 318 – 81.

Lachman, Gary. 2012. Madam Blavatsky: Bunda Spiritualitas Modern. New York: Jeremy P. Tarcher / Penguin.

Lubelsky, Ishak. 2013. “Ras Mistis dan Nyata Masalah dalam Teosofi. ”Hal. 335 – 55 dalam Buku Pegangan Teosofis Saat Ini, diedit oleh Mikael Rothstein dan Olav Hammer. Leiden: Brill.

Olcott, Henry Steel. 2002 [1895]. Old Diary Leaves: Sejarah Masyarakat Teosofi. Volume 6. Adyar, India: Rumah Penerbitan Teosofis.

Reigle, David. [2019]. Arsip Penelitian Tradisi Timur. Diakses dari  http://www.easterntradition.org pada 22 Juni 2019.

Rudbøg, Tim, dan Erik R. Sand. 2019. Membayangkan Timur: Masyarakat Teosofi Awal. New York: Oxford University Press (akan terbit).

Rudbøg, Tim. 2012. "Teosofi HP Blavatsky dalam Konteks: Konstruksi Makna dalam Esoterisme Barat Modern." Disertasi PhD, University of Exeter.

Santucci, James A. 2008. "The Notion of Race in Theosophy." Nova Religio 11: 37-63.

Santucci, James A. 2005. "Blavatsky, Helena Petrovna." Pp. 177-85 dalam Kamus Gnosis dan Esoterisme Barat, diedit oleh Wouter Hanegraaff. Leiden: Brill.

Sinnett, Alfred Percy. 1976 [1886]. Insiden dalam Kehidupan Nyonya Blavatsky. New York: Arno Press.

Masyarakat untuk Komite Penelitian Psikis. 1884. Laporan Pertama Komite Masyarakat untuk Penelitian Psikis, Ditunjuk untuk Menyelidiki Bukti untuk Fenomena Luar Biasa yang Ditawarkan oleh Anggota Tertentu Masyarakat Teosofi. London: np

Spierenburg, Henk J., comp. 1995. Ajaran Kelompok Batin HP Blavatsky kepada Murid Pribadi-Nya (1890 – 91). Edisi revisi dan diperbesar kedua. San Diego: Publikasi Point Loma.

Vania, KF 1951. Madame HP Blavatsky: Fenomena Gaibnya dan Masyarakat untuk Penelitian Psikis. Bombay: SAT Publishing.

Wessinger, Catherine. 1991. "Demokrasi vs Hierarki: Evolusi Otoritas dalam Masyarakat Teosofi." Hal. 93 – 106 dalam Ketika Para Nabi Meninggal: Nasib Pasca-Karismatik Pergerakan Agama Baru, diedit oleh Timothy Miller. Albany: Universitas Negeri New York.

Wessinger, Catherine, Dell deChant, dan William Michael Ashcraft. 2006. "Teosofi, Pemikiran Baru, dan Gerakan Zaman Baru." Hal. 753-68 (Volume 2) di Ensiklopedia Wanita dan Agama di Amerika Utara, diedit oleh Rosemary Skinner Keller dan Rosemary Radford Ruether. Bloomington: Indiana University Press.

Tanggal penerbitan:
5 Juli 2019

 

Share