जेन मैरी बौविएर डे ला मोथे गयोन समयावधि
1648: जीन बौविएर डे ला मोथे का जन्म फ्रांस के मोंटार्गिस में हुआ।
1659: जीन बाउविएर ने अपना पहला भोज प्राप्त किया।
1664 (जनवरी 28): ज्यां बाउविएर को बिना बताए कि वे क्या हैं, विवाह के लेखों पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया गया था।
1664 (फरवरी 18): बाउवर ने महाशय गयोन से शादी की, मैडम गयोन बन गईं।
1668 (22 जुलाई): गुयोन ने ईश्वर के एक "स्वादिष्ट और कामुक घाव" का अनुभव किया, जिसने उसे ईश्वर से प्यार किया "सबसे भावुक प्रेमी से अधिक अपनी मालकिन से प्यार करता था।"
1672: गुयोन के दो बच्चों की बीमारी से मृत्यु हो गई।
1672 (22 जुलाई): गयोन ने यीशु को अपने जीवनसाथी के रूप में लेने के लिए खुद को प्रतिबद्ध किया। व्यक्तिगत प्रार्थना में, उसने स्वयं को यीशु मसीह के साथ विवाह के बंधन में बाँधने की शपथ ली।
1676: गयोन ने एक बेटी को जन्म दिया। चार महीने बाद उसके पति की मौत हो गई।
1681: गुयोन मोंटार्गिस में अपना घर छोड़कर जिनेवा चली गई। उसने दक्षिण-पूर्वी फ्रांस के औवेर्गने-रोन-आल्प्स क्षेत्र में एनेसी में जिनेवा के बिशप द्वारा कहे गए मास में यीशु मसीह के लिए अपनी प्रतिज्ञाओं को नवीनीकृत किया। वह बाद में उसी क्षेत्र में Gex, फ्रांस में बस गईं।
1681-1686: गुयोन ने यूरोप की यात्रा की, विभिन्न स्थानों पर बार्नाबाइट फादर फ्रांस्वा ला कोम्बे से मुलाकात की। इस समय के दौरान, उन्होंने अपनी सबसे प्रसिद्ध पुस्तकें लिखीं, जिनमें शामिल हैं प्रार्थना की एक छोटी और आसान विधि (1685) और आध्यात्मिक टोरेंट (1682).
1682: किंग लुइस XIV ने शाही दरबार को वर्साय में स्थानांतरित कर दिया, जहां बिशप जैक्स बेनिग्ने बोसुएट और फादर, बाद में, आर्कबिशप फ्रांकोइस फेनेलन प्रभावशाली धार्मिक नेता बन गए।
1685: नैनटेस के धर्मादेश को रद्द कर दिया गया, जिसने कुछ हद तक प्रोटेस्टेंटों की सुरक्षा का आश्वासन दिया था। प्रोटेस्टेंटों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित होने के लिए मजबूर करने के लिए ड्रगोन (घुड़सवार पैदल सेना इकाइयों) को फ्रांस के चारों ओर भेजा गया था। 16 जुलाई, 1685 को, वेटिकन ने लोकप्रिय स्पेनिश पुजारी मिगुएल डी मोलिनोस को शांतिवाद के विधर्म के लिए गिरफ्तार कर लिया। इसके बाद, उन्हें कार्डिनल जिज्ञासुओं द्वारा जेल में आजीवन कारावास की सजा सुनाई गई।
1686 (21 जुलाई): फादर फ्रांस्वा ला कोम्बे के आने के तुरंत बाद गयोन पेरिस लौट आया।
1687: गयोन का सुलैमान के गीत के गीत पर टीका प्रकाशित किया गया था।
1687 (अक्टूबर 3): ला कॉम्बे को फ्रांस में पूछताछ द्वारा गिरफ्तार किया गया और बैस्टिल में कैद कर लिया गया। विधर्म के मुकदमे के बाद, ला कॉम्बे को दोषी ठहराया गया और एक जेल फार्म में स्थानांतरित कर दिया गया।
1688: गयोन का प्रार्थना की एक छोटी और आसान विधि निषिद्ध पुस्तकों के कैथोलिक सूचकांक पर रखा गया था।
1688 (जनवरी 29-सितंबर 20): लुइस XIV के आदेश से गयोन को मुलाक़ात के कॉन्वेंट में कैद किया गया था। उसकी ग्यारह साल की बेटी को उससे ले लिया गया।
1688: गुयोन एक सामाजिक सभा में फादर फ्रांकोइस फेनेलन से मिले।
1689: फादर फ्रेंकोइस फेनेलन लुई XIV के युवा पोते, ड्यूक डी बेबर्गोग्ने के ट्यूटर बने।
1693: राजा लुई XIV की पत्नी मैडम डी मेनटेनन ने एक आदेश जारी किया कि मैडम गयोन सेंट साइर में लड़कियों के स्कूल में फिर से नहीं आ सकती हैं। गयोन ने स्कूल जाने वाली लड़कियों को प्रार्थना करने का अपना तरीका सिखाया था।
1693-1694: भीषण अकाल पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप फ्रांस के लगभग 600,000 लोग (लगभग दस प्रतिशत जनसंख्या) भुखमरी के शिकार हो गए। फेनेलन ने एक पत्र में इस बड़े पैमाने पर भुखमरी के बारे में राजा लुइस का सामना किया।
1694: गयोन ने बिशप जैक्स बेनिग्ने बोसुएट को अपनी "आत्मकथा" पांडुलिपि और अन्य लेखन दिया। गयोन ने अपना तीन-खंड का काम लिखना शुरू किया औचित्य.
1694 (अक्टूबर 16): पेरिस के आर्कबिशप फ्रांकोइस डे हार्ले ने गयोन की निंदा की प्रार्थना की छोटी और आसान विधि और सोलोमन के गीतों का गीत उसके महाधर्मप्रांत में।
जुलाई 1694-मार्च 1695: इस्सी, फ्रांस में गुप्त सम्मेलनों में मौलवियों की बैठक ने कई रहस्यमय लेखनों की खोज की जिसमें गयोन के लेखन शामिल थे। उन्होंने विशेष रूप से उसकी जांच की प्रार्थना की एक छोटी और आसान विधि और सुलैमान के गीत के गीत पर टीका. इस समूह में बोसुएट, ट्रॉनसन, नोआइल्स और 1695 की शुरुआत में फेनेलन शामिल थे।
1695 (फरवरी 4): फेनेलन को किंग लुइस XIV द्वारा कंबराई का आर्कबिशप बनने के लिए नामित किया गया था, जबकि वह अपने पोते को पढ़ाना भी जारी रखता था।
1695 (मार्च 10): मौलवियों बोसुएट, ट्रॉनसन, नोआइल्स और फेनेलन द्वारा हस्ताक्षरित इस्से 34 लेखों ने उन पुस्तकों की निंदा की, जिनमें शांतिवाद विधर्म शामिल था, लेकिन गयोन की पुस्तकों और लेखन की निंदा नहीं की गई थी।
1695 (2 जुलाई): बिशप बोसुएट ने फैसला किया कि गयोन का लेखन विधर्मी नहीं था। रोमन कैथोलिक चर्च में अपनी अच्छी स्थिति दिखाने के लिए उन्होंने उसे कम्युनियन भी दिया।
1695: राजनीतिक दबाव में, बिशप बोसुएट ने आग्रह किया कि गुयोन को न्यायिक जांच द्वारा गिरफ्तार किया जाए और विधर्म का प्रयास किया जाए।
1695 (7 जुलाई): मुलाक़ात कॉन्वेंट से मदर पिकार्ड सहित तीन ननों ने मैडम गयोन के चरित्र का समर्थन करते हुए एक पत्र लिखा और कॉन्वेंट में रहने के दौरान उनके व्यवहार के लिए उन्हें एक अच्छा संदर्भ दिया।
1695 (दिसंबर 27): गुयोन को गिरफ्तार किया गया। उसे फ्रांस के विन्सेन्स की जेल में रखा गया था, जहाँ उससे पूछताछ की गई थी।
1696 (अक्टूबर 16): गयोन को पेरिस के वोगिरार्ड में एक ननरी में क़ैद में स्थानांतरित कर दिया गया था, जहाँ ननों द्वारा उसके साथ दुर्व्यवहार किया गया था।
1697: मोलिनोस की जेल में मृत्यु हो गई, संभवतः वेटिकन के अधिकारियों द्वारा निष्पादित किया गया।
1697: आर्कबिशप फेनेलन ने प्रकाशित किया संतों के मैक्सिम गुयोन का बचाव करने के लिए। एक और फेनेलन किताब, टेलीमैकस, परोक्ष रूप से लुई XIV की आलोचना की।
1698: (4 जून): गुयोन को पेरिस के बैस्टिल जेल में स्थानांतरित कर दिया गया।
1699: पोप इनोसेंट XII ने फेनेलन के तेईस प्रस्तावों की निंदा की संतों के मैक्सिम.
1700: बिशप बोसुएट ने पहले के इस्सी सम्मेलनों के प्रतिभागियों की एक और बैठक बुलाई। उन्होंने गुयोन को सभी आरोपों से निर्दोष घोषित कर दिया।
1703: गयोन को बैस्टिल से रिहा किया गया। वह लॉयर नदी पर ब्लोइस में रहने चली गई। इंग्लैंड और जर्मनी से कई लोग उनसे मिलने आए।
1704 (12 अप्रैल): बिशप बोसुएट की मृत्यु हो गई।
1709 (दिसंबर): गुयोन ने उसे समाप्त कर दिया आत्मकथा.
1715 (जनवरी 7): फ्रांस के कंबराई में आर्कबिशप फेनेलन का उनके अभिलेखागार में निधन हो गया।
1715 (सितंबर 1): राजा लुई XIV की मृत्यु हो गई।
1715: फ़्राँस्वा ला कॉम्बे की अब भी कैद में मृत्यु हो गई।
1717 (जून 9): गुयोन की मृत्यु उसकी बेटी जीन-मैरी और कुछ अनुयायियों से घिरी हुई थी।
1720: गयोन का आत्मकथा प्रकाशित किया।
जीवनी
फ्रांसीसी बिशप जैक्स-बेनिग्ने बोसुएट (1648-1717) और राजा लुई XIV (आर। 1627-1704) के नेतृत्व में एक कैथोलिक न्यायिक जांच के कारण जीन मैरी डे ला मोथे बौविएर गयोन (1643-1715) ने तीव्र पीड़ा का एक असाधारण जीवन व्यतीत किया। अभी तक जीत को एक प्रशंसित धार्मिक लेखक और आध्यात्मिक गुरु के रूप में जानते थे। गयोन [दाईं ओर की तस्वीर] अपने अंदर अपने दुखी जीवन का दस्तावेजीकरण करती है आत्मकथा, किताबें, व्यक्तिगत पत्र और बाइबिल की टिप्पणियां, कह रही हैं कि उन्होंने पाया कि यीशु मसीह उनकी आत्मा में रहते थे और एकजुट थे। गुयोन ने अपने जीवन को पवित्र आत्मा के एक आंतरिक शहीद के रूप में समझा जो भगवान के स्वागत और भावुक आलिंगन में रहता था, जिसे उसने "माई डियर मास्टर जीसस" (जेम्स एंड वोरोस एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स) कहा था। उनकी कई किताबें और लेख समय की कसौटी पर खरे उतरे हैं और आर्कबिशप फ्रांकोइस फेनेलन (2012-87), धर्मशास्त्री पियरे पोइरेट (1651-1715), "अमेजिंग ग्रेस" जॉन न्यूटन (1646-1719) के लेखक सहित कई लोगों के लिए उम्मीद लेकर आए हैं। , अंग्रेजी कवि विलियम काउपर (1725-1807), मेथोडिज्म के संस्थापक जॉन वेस्ले (1731-1800), क्वेकर हन्ना व्हिटाल स्मिथ (1703-1791), हार्वर्ड विद्वान विलियम जेम्स (1832-1911), और लेखक जीन एडवर्ड्स (1842-1910) ). आठ साल की क़ैद में पीड़ित होने के दौरान गयोन के गहन, आंतरिक आनंद के विरोधाभास ने उसे एक निर्विवाद अधिकार प्रदान किया, जो दोनों ने अपने ईसाई धर्म को जीया और उसकी गवाही दी।
हालांकि लॉयर नदी पर मोंटार्गिस में एक धनी फ्रांसीसी कुलीन परिवार में पले-बढ़े, गयोन ने एक बच्चे और किशोरी के रूप में एक कठिन जीवन व्यतीत किया। उसकी माँ एक ठंडी और दूर की महिला थी जिसने जीन को काफी हद तक नज़रअंदाज़ कर दिया और उसे नियमित शैक्षिक और सामाजिक अवसरों जैसे बचपन की कई सामान्य गतिविधियों से वंचित कर दिया। हालाँकि उसकी माँ "लड़कियों से बहुत प्यार नहीं करती थी" (गयोन 1897 1: 9), गयोन ने इसके लिए अपना अधिकांश समय बाइबिल और धार्मिक पुस्तकों को पढ़ने में बिताया, जिसमें सेंट फ्रांसिस डी सेल्स (1567-1622) के कार्य भी शामिल थे। जिनेवा के एक पूर्व बिशप। गुयोन की मां ने दावा किया कि चर्च में उनकी धार्मिक जिम्मेदारियां हैं जो उनकी बेटी की देखभाल में हस्तक्षेप करती हैं। इस उपेक्षा ने स्पष्ट रूप से गुयोन पर एक प्रभाव डाला, जिसने बाद में लिखा कि चर्च की जिम्मेदारियों को बच्चों की देखभाल न करने के बहाने के रूप में उपयोग करने से बच्चों को गंभीर नुकसान होता है और ऐसा नहीं किया जाना चाहिए (गयोन 1897 1: 11-14, अन्य स्रोतों के बीच)।
गयोन के माता-पिता दोनों की शादी से पहले बच्चों के साथ शादी हो चुकी थी। परिवार कभी भी एकीकृत समूह के रूप में सफलतापूर्वक विकसित नहीं हुआ। गयोन ने परिवार में तनाव के कारण अपने बड़े भाई-बहनों के साथ अपने संबंधों के बारे में चिंतित महसूस किया (गयोन 1897, 1:19), अन्य स्रोतों के बीच)। दरअसल, मैडम गयोन के बड़े सौतेले भाई, फादर ला मोथे, जो बरनाबाइट आदेश के एक सदस्य थे, ने जीवन में बाद में उनके खिलाफ चर्च के पहले उत्पीड़न में से एक की शुरुआत की (गयोन 1897 1: 261)।
गुयोन का मानना था कि उसके जीवन में प्रमुख प्रभाव उसका ईश्वर के प्रति गहरा प्रेम था जिसने उसके भीतर आशा पैदा की। उसके आत्मकथा वह लिखती है, “मैं उससे प्रेम करती थी और मैं उसकी आग से जलती थी, क्योंकि मैं उससे प्रेम करती थी। मैं उससे इस तरह प्यार करता था कि मैं केवल उससे प्यार कर सकता था, लेकिन उससे प्यार करने में मेरे पास खुद के अलावा कोई मकसद नहीं था ”(गायोन 1897 1:96)। गयोन लिखती है कि परमेश्वर के लिए यह प्रेम तब प्रकट हुआ जब वह छोटी थी (गयोन 1897 1:17-18)। उसने अपना ध्यान भगवान पर केंद्रित किया और, हालांकि समय-समय पर भटकती रही, जैसे-जैसे वह बड़ी होती गई, वह हमेशा बढ़ती तीव्रता के साथ भगवान के पास लौट आई।
गयोन, फिर भी, एक आकर्षक और आकर्षक किशोरी के रूप में विकसित हुई जिसने अपने परिवार और दोस्तों का ध्यान आकर्षित किया। वह सेंट जेन डे चैंटल (1572-1641) और के कार्यों को पढ़ने की रिपोर्ट करती है आध्यात्मिक मुकाबला लोरेंजो स्कूपोली द्वारा (सीए 1530-1610)। गुयोन के पिता ने उसे सामाजिक कार्यक्रमों में सहज बातचीत की स्वतंत्रता दी और वह एक बुद्धिमान संवादी होने के लिए जानी गई। अपने एकाकी बचपन के वर्षों के दौरान, उन्होंने एक सक्रिय कल्पना और तेज दिमाग विकसित किया। इन आकर्षक गुणों ने लोगों को उसकी ओर आकर्षित किया, यहाँ तक कि उसने विरोध किया कि वह केवल परमेश्वर के लिए जीना और मरना चाहती है (गयोन 1897 1:10-11)।
पंद्रह साल की उम्र में गुयोन को उच्च सामाजिक प्रतिष्ठा वाले एक धनी विधुर से शादी करने के लिए मजबूर किया गया था, जो 18 फरवरी, 1664 को शादी के समय अड़तीस साल का था। शादी में उसका खौफ साफ झलकता है आत्मकथा जहाँ वह लिखती है कि वह "शादी के जश्न और पार्टियों के दौरान फूट-फूट कर रोई, क्योंकि वह नन बनना चाहती थी" (गायोन 1897 1:43)। यहाँ तक कि जब उसने रोमांटिक प्रेम की सुंदरता की सराहना की, तो वह खुद को दिव्य प्रेम के लिए समर्पित करने के लिए तरस रही थी, जिसे इस दुर्भावनापूर्ण विवाह की वास्तविकता ने नकार दिया था।
उसकी शादी के तुरंत बाद, गुयोन की सास और उसके पति के साथ संघर्ष शुरू हो गया और सक्रिय रूप से उसे बदलने की कोशिश कर रहा था। उन्होंने प्रतिबंधित चर्च उपस्थिति, सीमित प्रार्थना और पढ़ने के लिए कम समय से जुड़े कठोर नियम विकसित किए। उसकी सामाजिक बातचीत पर नजर रखी गई और उसे हिदायत दी गई कि वह दूसरों से बात न करे। उन्हें अपने व्यवहार के बारे में लगातार और गंभीर आलोचनाएं मिलीं, और उन्होंने अपने आसपास की दुनिया से अलग होकर और लगातार प्रार्थना करते हुए जवाब दिया। अपने स्वयं के शब्दों में, उसने "सदी के भ्रष्टाचार से अलगाव" विकसित किया (गयोन 1897 1:63)।
विवादित घर में कई साल बीत गए। 22 जुलाई, 1668 को, गुयोन अपनी परेशानियों के बारे में फ्रांसिस्कन फादर, अर्चेंज एंगुइरैंड के साथ बात करने गई, क्योंकि वह जानती थी कि उसे मदद की ज़रूरत है। पिता ने गयोन की कहानी सुनी जब उसने अपने दिल की बात कह दी। उसने उसके दुःख को महसूस किया और उसे सलाह दी। उन्होंने कहा, "यह मैडम है, क्योंकि आप अपने भीतर जो है उसके बिना खोजती हैं। अपने मन में परमेश्वर को खोजने का अभ्यास करो, और तुम वहां परमेश्वर पाओगे" (गयोन 1897 1:65)। गुयोन ने इन शब्दों में ईश्वर की उपस्थिति को महसूस किया। अब वह अपनी जरूरत के लिए खुद से बाहर नहीं देखती थी: भगवान उसके भीतर रहते थे। वह अब भगवान को खोजने के लिए अपना दिल लगाएगी।
इसने गुयोन के लिए दैवीकरण (थियोसिस) के प्राचीन आध्यात्मिक उपहार की शुरुआत की। वह इस कहावत के बारे में लिखती हैं, “यह प्यार इतना नित्य था, और हमेशा मुझ पर कब्जा करता था, और इतना शक्तिशाली था, मैं किसी और चीज के बारे में सोच भी नहीं सकता था। यह गहरा आघात, यह स्वादिष्ट और कामुक घाव, 1668 के मैग्डलेन दिवस पर मुझे दिया गया था" (गयोन 1897 1:76)। उसके दिल में घाव ने उसकी दैवीकरण की इच्छा को प्रभावित किया और उसे जीवन भर भगवान के साथ बढ़ते मिलन के लिए खुला रखा।
गयोन ने अभी भी अपने वैवाहिक परिवार में बहुत दुख सहे। उसने पाँच बच्चों को जन्म दिया, जिनमें से दो की मृत्यु छोटे बच्चों के रूप में हुई। वह उसमें बताती है आत्मकथा कि उसके पति और सास ने उसके बच्चों को उससे अलग कर दिया। हालाँकि, जब महाशय गयोन का स्वास्थ्य अंततः गिर गया, तो मैडम गयोन ने अपने पति की बीमारियों के माध्यम से देखभाल की। जबकि एक सुलह पूरी तरह से कभी नहीं हुई, उसके पति ने उसकी देखभाल करने में उसके उपहारों के लिए कुछ सराहना विकसित की। उनकी बीमारियों के कारण 1676 में उनकी प्रारंभिक मृत्यु हो गई, लेकिन मरने से पहले, उन्होंने अपनी पत्नी से यह कहते हुए माफ़ी मांगी कि "मैं तुम्हारे लायक नहीं था" (गयोन 1897 1:177)। गुयोन को एक धनी विधवा छोड़ दिया गया था। शुरुआत में वह अपनी सास के साथ रहीं, लेकिन उनके पारिवारिक रिश्तों में मनमुटाव ने इस स्थिति को खत्म कर दिया। गयोन ने अपनी छोटी बेटी को अपने साथ रखा जब वह तनावपूर्ण घर को पीछे छोड़कर किराए के घरों में चुपचाप रहने और दोस्तों के साथ रहने के लिए यात्रा कर रही थी। उसने पेरिस में समय बिताया, अपने काफी वित्तीय भाग्य का प्रबंधन किया और अपने जीवन के अगले चरण के बारे में सोच रही थी।
गयोन ने बरनाबाइट फादर फ्रांकोइस ला कॉम्बे (1643-1715) के साथ एक रिश्ता विकसित किया, जिसे उन्होंने एक सक्षम आध्यात्मिक निर्देशक के रूप में पाया। गुयोन ने अपनी मुख्य विशेषताओं को "सरलता और सीधापन" के रूप में वर्णित किया, जिससे वह एक स्नेही, भरोसेमंद व्यक्ति बन गया (गायोन 1897, 1:290)। जब फादर ला कॉम्बे जिनेवा के क्षेत्र में एक मंत्रालय शुरू करने के लिए चले गए, गयोन ने भगवान की एक जबरदस्त भावना विकसित की जो उसे उसी क्षेत्र में दूसरों के लिए मंत्री बनने के लिए बुला रही थी। इसे पूरा करने के लिए गयोन अपनी पांच साल की बेटी को अपने साथ जेनेवा ले गई। ला कॉम्बे और गयोन ने मिलकर अस्पताल शुरू किए और बीमारों की देखभाल की पेशकश की। उसने बीमारों का अभिषेक करने के लिए मलहम बनाए, और देखा कि बहुतों को उनके द्वारा चंगाई मिली।
इस अवधि के दौरान, गयोन ने अपनी दो सबसे प्रसिद्ध पुस्तकें लिखीं, सुलैमान के गीत के गीत पर टीका (1687) और प्रार्थना की एक छोटी और आसान विधि (1685), उत्तरार्द्ध यूरोप में सबसे अधिक बिकने वाली पुस्तक बन गई। उसने बाइबल की हर किताब पर एक टिप्पणी लिखी। एक लेखक के रूप में उनकी सफलता ने उन्हें एक प्रसिद्ध और लोकप्रिय लेखक और सार्वजनिक व्यक्ति बना दिया।
लेकिन गयोन एक बार फिर विवादों में घिर गई हैं। उसने अपने मंत्रालय को चलाने के दौरान अपने बच्चों के भरोसे अपना भाग्य रखा था, लेकिन जिनेवा के बिशप, जीन डी' अरंथन (आर। 1661-1695), चाहते थे कि वह चर्च को पर्याप्त मात्रा में दान करे। जब गुयोन ने पालन करने से इनकार कर दिया, तो बिशप ने नोवेल्स कैथोलिक नामक एक धार्मिक आदेश से बेहतर माँ बनने के लिए उसके लिए एक योजना बनाई। गयोन ने इस विचार को भी दृढ़ता से खारिज कर दिया, यह कहते हुए कि उसकी धार्मिक प्रतिज्ञाओं की कमी ने प्रस्ताव को हास्यास्पद बना दिया (गयोन 1897 1:227)। गयोन और ला कॉम्बे के रिश्ते के बारे में अफवाहें विकसित हुईं, और गयोन ने देखा कि "उन्होंने एक कहानी प्रसारित की जिसे मैं उसके साथ चला रहा था। . . और सौ दुर्भावनापूर्ण बेहूदगी” (गयोन 1897 1:298)।
जिनेवा के सूबा में, गयोन की समस्याएं तब और बढ़ गईं जब उसने एक युवा नन को उसके विश्वासपात्र, एक पुराने, भ्रष्ट चर्च अधिकारी के यौन उत्पीड़न के खिलाफ संरक्षित किया। युवा नन के लिए यह मध्यस्थता, ला कॉम्बे के साथ उसके संबंधों के बारे में गपशप, और पादरियों के एक निश्चित वर्ग के साथ उसकी असामान्य लोकप्रियता ने अंततः गुयोन और ला कॉम्बे को इस धर्मप्रांत से निष्कासित कर दिया। वे अलग-अलग और एक साथ यात्रा करते हुए, यूरोप के विभिन्न हिस्सों से पांच साल की यात्रा शुरू करते हुए निकल गए। गुयोन का मानना था कि वह ईश्वरीय प्रोवेंस के नियंत्रण में रह रही थी और ईश्वर उनके दिव्य परित्याग के कारण उनकी जरूरतों की देखभाल करेगा (गयोन 1897, 2:32)।
ला कॉम्बे और गयोन की गतिविधियों का पैटर्न जल्द ही परिचित हो गया। एक नए शहर में आने पर, आमतौर पर एक बिशप के निमंत्रण पर, ला कॉम्बे को एक प्रतिष्ठित पद के लिए काम पर रखा जाता था, जबकि गुयोन कुलीन महिलाओं के साथ रहता था। उनकी आध्यात्मिकता ने कई लोगों को आकर्षित किया और जैसे-जैसे आध्यात्मिक रूप से बुद्धिमान होने के लिए उनकी प्रतिष्ठा बढ़ी, और अधिक परेशानियाँ विकसित हुईं। कैथोलिक चर्च के अधिकारी अंततः ला कॉम्बे और गयोन की गतिविधियों के बारे में चिंतित हो गए। लोगों ने शिकायत की कि उसने एक महिला आध्यात्मिक नेता होने के नाते चर्च की संरचना को बिगाड़ दिया, जैसा कि गुयोन ने लिखा है कि कुछ भिक्षुओं को "इस बात से चिढ़ थी कि एक महिला . . . इसके बाद मांग की जानी चाहिए" (गयोन 1897, 2:85)। उसकी बुद्धि के स्रोत के बारे में सवाल उठे और अक्सर यह आरोप लगाया गया कि वह एक चुड़ैल थी। गयोन लिखती है कि चर्च के अधिकारियों ने कहा कि वह एक "जादूगरनी" थी; यह जादू था कि मैंने आत्माओं को आकर्षित किया; कि मुझमें जो कुछ भी था वह शैतानी था” (गयोन 1897 2:98)। नतीजतन, उसे जगह के बाद जगह छोड़ने के लिए कहा गया। आवश्यकता से बाहर, ला कॉम्बे और गयोन अक्सर चले गए। जिन स्थानों पर वे रहते थे उनमें थोनोन, ट्यूरिन, ग्रेनोबल, मार्सिले, नीस, जेनोआ, वर्सेली और इन स्थानों के बीच कई यात्राएँ थीं।
उनकी यात्रा के इस युग के दौरान, रोम में एक स्थिति पैदा हो रही थी जिसने गयोन और ला कोम्बे दोनों को प्रभावित किया। स्पेनिश पुजारी मिगुएल डी मोलिनोस (1628-1696) वेटिकन में पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए एक लोकप्रिय आध्यात्मिक निर्देशक बन गए और चुपचाप भगवान की उपस्थिति की मांग करने वाले उपासकों का नेतृत्व किया। इस शांत पूजा को चर्च पदानुक्रम की शक्ति के बाहर माना जाता था। शांतिवाद कहे जाने वाले इस बढ़ते हुए आंदोलन ने जिज्ञासा का ध्यान आकर्षित किया, जिसके अधिकारियों ने फादर मोलिनोस को गिरफ्तार कर लिया। 1687 में, पोप इनोसेंट इलेवन (आर। 1676-1689) ने मोलिनोस को शांतिवाद का दोषी ठहराया, उसे आजीवन कारावास की सजा सुनाई। पोप की इस निंदा ने मौनवाद को एक औपचारिक विधर्म बना दिया, जिससे अतिरिक्त व्यक्तियों के खिलाफ आरोपों का रास्ता खुल गया।
फादर ला मोथे, गयोन के सौतेले भाई और बरनाबाइट क्रम में ला कोम्बे के श्रेष्ठ, ने इस नए परिभाषित विधर्म के निहितार्थ को देखा। उन्होंने गुयोन और ला कोम्बे पर शांतिवाद का आरोप लगाया, और फ्रांसीसी चर्च के अधिकारियों को "प्रस्ताव" दिखाए। . . मोलिनोस की, यह कहते हुए कि वे फादर ला कोम्बे की गलतियाँ थीं” (गयोन 1897 2:143)। फादर ला मोथे ने भी गिरजाघर के अधिकारियों को गयोन के साथ ला कोम्बे के कथित निंदनीय व्यवहार की शिकायत करते हुए लिखा। ला कॉम्बे और गयोन की यात्रा के पांच वर्षों का अवलोकन करने के बाद, फादर ला मोथे ने ला कॉम्बे को पेरिस लौटने के लिए निमंत्रण देने की व्यवस्था की, इस बहाने कि ला कॉम्बे के उपदेश कौशल की वहां आवश्यकता थी। गयोन ने माना कि उसके सौतेले भाई का मतलब ला कोम्बे को नुकसान पहुंचाना था, लेकिन उसने अपनी आज्ञाकारिता का पालन करने के लिए लौटने पर जोर दिया। न्यायिक जांच ने 3 अक्टूबर, 1687 को ला कॉम्बे को गिरफ्तार कर लिया और उसे बैस्टिल में कैद कर दिया। फादर ला मोथे “महामहिम को मनाने में सक्षम थे कि वह एक खतरनाक आत्मा है; इसलिए, उसका न्याय किए बिना, वह अपने जीवन के लिए एक किले में बंद कर दिया गया है” (गयोन 1897 2:159)। अफवाहें फैलाई गईं कि ला कॉम्बे रोम के साथ गुप्त सौदे कर रहा था, जो फ्रांस में गैलिकन चर्च पदानुक्रम से एक गंभीर आरोप था। फ़ादर ला मोथे द्वारा चलाए गए मुकदमे के बाद, ला कॉम्बे को विधर्म के लिए एक जेल फ़ार्म में कैद कर लिया गया। उनका कारावास 1715 में उनकी मृत्यु के साथ ही समाप्त हो गया।
ला कॉम्बे ने लगातार दावा किया था कि गयोन के साथ उनके संबंध पवित्र थे, लेकिन उनके कारावास और कठोर परिश्रम के तनाव के तहत, और वर्षों के कारावास के बाद अधिकारियों के दबाव में, ला कॉम्बे ने यह कहते हुए बयानों पर हस्ताक्षर किए कि उन्होंने और गयोन ने एक कार्य किया था। अनैतिक संबंध (जेम्स एंड वोरोस 2012:58–66)। मैडम गयोन फिर भी उसमें कहती हैं आत्मकथा उसे विश्वास था कि धार्मिकता के लिए उसकी तीव्र पीड़ा के कारण उसे स्वर्ग में एक विशेष पुरस्कार मिलेगा। "भगवान, जो सब देखता है, प्रत्येक को उसके कार्यों के अनुसार फल देगा। मैं आत्मा के संचार से जानता हूं कि वह बहुत संतुष्ट है और भगवान के लिए छोड़ दिया गया है ”(गयोन 1897 2:159)।
29 जनवरी, 1688 को, गुयोन [दाईं ओर छवि] को फ्रांसीसी राजा का एक गुप्त पत्र लेट्रे डे कैचेट मिला, जिसमें उसे कैद करने का आदेश दिया गया था। राजा लुई XIV ने आज्ञा दी कि उसे पेरिस में रुए सेंट-एंटोनी पर विज़िटेशन कॉन्वेंट में कैद किया जाए। शाही पत्र में कहा गया है कि गयोन ने मिगुएल डी मोलिनोस के साथ पत्राचार किया था, जिसकी निंदा विधर्मी थी, और उसे विधर्म का भी संदेह था। गयोन ने उस क़ैद के लिए स्वेच्छा से प्रस्तुत किया जिसके दौरान आर्चबिशप के चांसलर और अन्य लोगों द्वारा उसकी मान्यताओं के बारे में उससे पूछताछ की गई थी। अगले आठ महीनों के लिए, समर्थकों के समूहों ने उसकी रिहाई के लिए काम किया और निंदकों ने उसके निरंतर कारावास के लिए काम किया। अंत में, अपने पति लुई XIV के साथ मैडम फ्रांकोइस डे मेनटेनन (1635-1719) के अनुकंपा हस्तक्षेप के कारण, गयोन को 20 सितंबर को रिहा कर दिया गया।
अपनी रिहाई के लगभग छह सप्ताह बाद, गयोन ने एक सामाजिक सभा में फादर फ्रांकोइस फेनेलन से मुलाकात की। वे जल्द ही आध्यात्मिक रूप से करीब हो गए, लंबी बातचीत और लगातार पत्र-व्यवहार में लगे रहे। अपनी दोस्ती के दौरान, फेनेलन का मानना था कि गयोन का वास्तव में भगवान के साथ एक विशेष संबंध था। उसने अपनी स्वयं की रहस्यमय भावना को विकसित करने में उसके मार्गदर्शन के लिए कहा और अपनी स्वयं की आध्यात्मिक समस्याओं (फेनेलन 1964: 100) में मदद के लिए उसकी ओर मुड़ा।
अपने समकालीन में ऐतिहासिक संस्मरण वर्साय के, ड्यूक डे सेंट-साइमन ने गयोन और फेनेलन के बारे में लिखा। उन्होंने गुयोन को "ईश्वर में एक महिला के रूप में वर्णित किया, जिसकी विनम्रता और जिसके चिंतन और एकांत के प्यार ने उसे सख्त सीमा के भीतर रखा।" सेंट-साइमन ने फेनेलन का वर्णन करते हुए कहा, "फेनेलॉन गुणवत्ता वाला व्यक्ति था, बिना भाग्य के, - जिसकी बुद्धि की चेतना - आग्रह करने वाली और मनोरम किस्म की - बहुत क्षमता, बुद्धि की शालीनता और सीखने के साथ एकजुट, महत्वाकांक्षा से प्रेरित।" सेंट-साइमन ने गुयोन और फेनेलन की दोस्ती के सार को यह कहते हुए पकड़ लिया कि “उनके दिमाग के बीच आनंद का आदान-प्रदान था। उनके उदात्त समामेलन ”(सेंट-साइमन 1967 1: 114–15)।
साथ में फेनेलन और गयोन ने फ्रांसीसी प्रोटेस्टेंट (हुगुएनोट्स के रूप में जाना जाता है) के उत्पीड़न, भूखे फ्रांसीसी किसानों की राज्य की उपेक्षा, और बाल श्रम और घरेलू हिंसा की भयावहता पर दुख जताया। हिंसा के उपयोग के बजाय पवित्र जीवन और कोमल बातचीत के उदाहरण के माध्यम से प्रोटेस्टेंटों के रूपांतरण की वकालत करते हुए, फेनेलन ने कई लोगों को सफलतापूर्वक कैथोलिक धर्म में परिवर्तित कर दिया था। वास्तव में, फेनेलन सभी मनुष्यों के प्रति अपने कोमल व्यवहार के लिए जाने जाते थे। गुयोन का मानना था कि भगवान ने कैथोलिक धर्म को फैलाने और पीड़ित मनुष्यों की देखभाल करने के लिए अपनी स्थिति की शक्ति का उपयोग करते हुए फेनेलन के माध्यम से काम किया (गयोन 1982: 183)।
फिर भी फ्रांसीसी अदालत में फेनेलन की कैथोलिक धर्म की अवधारणा के लिए कई चुनौतियाँ मौजूद थीं। राजा लुई XIV ने अपने गैलिकन आंदोलन के माध्यम से रोमन कैथोलिक चर्च में पोप के अधिकार को चुनौती दी, जिसमें कहा गया कि फ्रांसीसी कैथोलिक चर्च को रोम से स्वायत्तता प्राप्त थी। बिशप जैक्स बेनिग्ने बोसुएट (1627-1704) ने गैलिकन आंदोलन का नेतृत्व करने में मदद की। बिशप बोसुएट ने लुई XIV के दरबार में उपदेश दिए, 1685 में नैनटेस के संपादन के निरसन का समर्थन किया, जिसने प्रोटेस्टेंटों को कुछ सुरक्षा दी थी, और राजाओं के दैवीय अधिकार के सिद्धांत में योगदान दिया था। 1682 में "फ्रांस के पादरी की घोषणा के चार लेख" प्रकाशित किए गए थे, जिसमें कहा गया था कि पोप का राजाओं पर कोई अधिकार नहीं था, और कैथोलिक चर्च में, एक जनरल काउंसिल के पास पोप पर अधिकार था, कॉन्स्टेंस काउंसिल के अनुसार (1414-1418)। दूसरी ओर, फेनेलन का मानना था कि पोप वास्तव में फ्रांस में कैथोलिक चर्च पर आध्यात्मिक अधिकार रखते थे, एक स्थिति जिसे अल्ट्रामॉन्टानिज़्म के रूप में जाना जाता है। गैलिकनिज़्म और अल्ट्रामॉन्टनिज़्म के बीच के अंतर के बारे में बोसुएट ने फेनेलन के साथ संघर्ष किया। इस संघर्ष ने अंततः 1699 में पोप की स्थिति को मुश्किल बना दिया जब लुई XIV ने मांग की कि पोप विधर्म के लिए फेनेलन की निंदा करता है।
जैसा कि गयोन और फेनेलन ने 1688 में अपनी बैठक के बाद पत्राचार किया, बाद के करियर में वृद्धि जारी रही। वह 1689 में लुई XIV के पोते, ड्यूक डी बरगोग्ने के लिए ट्यूटर बन गया, जिसने फेनेलन को अदालत में एक शक्तिशाली स्थान दिया। गुयोन का मानना था, जैसा कि दूसरों ने किया, कि भगवान फेनेलन मंत्रालय के माध्यम से फ्रांसीसी अदालत में एक पुनरुद्धार का काम करेगा। उन्होंने अपनी प्रार्थनाओं, विश्वासों और कार्यों के माध्यम से लाए गए एक नए और धर्मी फ्रांस का सपना देखा। फेनेलन के नेतृत्व और ज्ञान के व्यापक रूप से पहचाने जाने वाले उपहारों ने भी ईर्ष्या और प्रतिस्पर्धा को जगाया (जेम्स 2007a: 62)।
मैडम डी मेनटेनन, जिन्होंने एक बार गुयोन के कारण का समर्थन किया था, ने अचानक बदलाव किया और गयोन के दूसरे उत्पीड़न के लिए जिम्मेदार बन गईं। 1686 में, राजा की पत्नी ने सेंट-साइर में लड़कियों के लिए एक स्कूल की स्थापना की थी, जिसमें गरीब बड़प्पन की बेटियों को शिक्षित किया गया था। मेनटेनन ने गयोन को लड़कियों के छोटे समूहों को प्रार्थना करने का तरीका सिखाने के लिए आमंत्रित किया। गयोन की प्रार्थना पद्धति उसकी किताब से, प्रार्थना की एक छोटी और आसान विधि, पूरे स्कूल में फैल गया और किशोर छात्रों को प्रभावित किया। सेंट-साइर में आए कुछ मौलवियों ने गुयोन की प्रार्थना विधियों के बारे में चिंतित होकर उन्हें शांत कहा। चार्ट्रेस और सेंट-साइर के बिशप, पॉल गोडेट ने मैडम डी मेनटेनन को बताया कि गुयोन लड़कियों के साथ अपने प्रयासों से स्कूल के आदेश को परेशान कर रहा था। बिशप और पादरियों ने स्कूल में खतरनाक शांतिवादी प्रभाव के बारे में अफवाहें फैलाईं। 2 मई, 1693 को, मैडम डी मेनटेनन ने एक आदेश दिया कि गयोन फिर से सेंट-साइर का दौरा नहीं कर सकता और गयोन पर हमला किया (गयोन 1897 2:317)।
यह मानते हुए कि बिशप बोसुएट एक सभ्य व्यक्ति थे, गयोन और फेनेलन ने कैथोलिक विश्वास और शिक्षण के मामले में उनके हस्तक्षेप को आमंत्रित किया। फ्रांसीसी अदालत का एक पवित्र सदस्य बोसुएट को गुयोन के घर ले आया, और गयोन ने स्वेच्छा से बोसुएट को वह सब कुछ दिया जो उसने कभी लिखा था। बिशप ने इन दस्तावेजों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया, लेकिन गुयोन के प्रति सहानुभूति रखने के बजाय, उसने डरावनी प्रतिक्रिया व्यक्त की। अगले छह महीनों तक उन्होंने उसके लेखन की जांच जारी रखी और फिर जनवरी 1694 में गुयोन और फेनेलन के साथ एक और बैठक की व्यवस्था की। हालांकि वह उसे एक बहकाने वाली महिला मानते थे, बोसुएट का मानना था कि गायोन फिर भी एक अच्छी कैथोलिक थी। उसने उसे यह कहते हुए एक प्रमाण पत्र दिया कि वह एक रूढ़िवादी विश्वास के साथ एक वास्तविक कैथोलिक थी और उसने यूचरिस्ट की सेवा की। ये दोनों कार्रवाइयां महत्वपूर्ण साबित हुईं क्योंकि शांत विवाद लगातार बढ़ रहा था (गयोन 1897 2:317)।
मौलवियों के एक समूह में बोसुएट, [दाईं ओर छवि] फादर लुइस ट्रॉनसन (फेनेलॉन के एक पूर्व शिक्षक), और लुइस-एंटोनी डी नोआइल्स, चालों के बिशप, ने गयोन के लेखन का विश्लेषण करने के लिए बुलाई। इस समूह ने अपनी बैठकों को गोपनीय रखा ताकि पेरिस के आर्कबिशप फ्रांकोइस डे हार्ले को सूचित न करना पड़े, क्योंकि हार्ले को न तो एक धर्मशास्त्री के रूप में और न ही एक ईमानदार व्यक्ति के रूप में सम्मान दिया गया था। वे जुलाई 1694 से मार्च 1695 तक, पेरिस के दक्षिण में एक ग्रामीण क्षेत्र इस्सी में मिले। उन्होंने रूढ़िवादी रहस्यमय साहित्य का अध्ययन किया था और समिति में उनके बारे में अधिकार माना जाता था। इस्सी बैठकों में भाग लेने वालों ने 1695 में एक दस्तावेज़ जारी किया, जिस पर उन सभी ने हस्ताक्षर किए। लेखों की एक श्रृंखला के रूप में लिखे गए, जिसमें चर्च का एक catechism शामिल था, इस दस्तावेज़ ने निंदा की गई पुस्तकों की एक सूची भी जारी की थी, जिन्हें क्विटिज्म विधर्म को समाहित करने के लिए आंका गया था। गयोन की इन इस्सी लेखों में स्पष्ट रूप से निंदा नहीं की गई थी, जो प्रकाशित और व्यापक रूप से प्रसारित हुए थे (गयोन 1695 1897:2)।
जब आर्कबिशप हार्ले को गुप्त इस्सी सम्मेलनों के बारे में पता चला, तो वे नाराज हो गए और गुयोन से मिलने का अनुरोध किया। हालांकि, बोसुएट की सलाह के बाद, गयोन ने हार्ले से मिलने से इनकार कर दिया; फलस्वरूप हार्ले ने आधिकारिक तौर पर गयोन की पुस्तकों को अपने महाधर्मप्रांत (मैकगिन 2021:246–47) में बंद कर दिया। गिरफ्तारी के डर से, गयोन 1695 की सर्दियों में बोसुएट के गिरजाघर शहर मेउक्स में रहने के लिए चला गया, जहां वह हार्ले से बासुएट की सुरक्षा की मांग कर रहा था।
मैडम डी मेनटेनन ने आर्कबिशप फेनेलन पर अपना प्रभाव तोड़ने की उम्मीद में गयोन की निंदा करने के लिए बिशप बोसुएट को प्रभावित किया। मैडम डी मेनटेनन फेनेलन पर नाराज हो गए थे, जाहिर तौर पर फ्रांस की रानी बनने की उनकी महत्वाकांक्षा में उनका समर्थन करने से इनकार करने के कारण। लुई XIV ने मैडम डी मेनटेनन के साथ एक गुप्त विवाह किया था क्योंकि वह अभिजात वर्ग की नहीं थी और प्रोटेस्टेंट थी। इसलिए, फ्रांस की रानी बनने की उसकी इच्छा को लगातार नकारा गया। गुयोन और फेनेलन की दोस्ती से मेनटन को भी जलन होती थी। बॉसुएट अपने करियर को एपिस्कोपेसी में आगे बढ़ाना चाहते थे और जानते थे कि मेनटेनन ने राजा लुई XIV के फैसलों को प्रभावित किया है, जिस पर उन्हें ऊपर उठाना है। अफसोस की बात है कि मेनटेनन से प्रभावित होकर, बोसुएट ने गयोन को उन कार्यों और शब्दों के साथ पीड़ा देना शुरू कर दिया, जो नन द्वारा देखे गए कॉन्वेंट में देखे गए थे, जबकि गयोन वहां रह रहे थे (गयोन 1897 2:314)। उसने उसे दंड देने की धमकी दी यदि वह विधर्म के आरोपों से सहमत दस्तावेजों पर हस्ताक्षर करने के लिए सहमत नहीं हुई। गयोन ने सहयोग करने से इनकार कर दिया और कॉन्वेंट में उसके साथ क्या हो रहा था, यह बताते हुए दोस्तों को पत्र लिखना शुरू कर दिया। गयोन उसे समझाता है आत्मकथा, "लेकिन मॉक्स के बिशप, जिन्होंने मैडम डी मेनटेनन को एक निंदा का वादा किया था और जो खुद को व्यवसाय का स्वामी बनाने की इच्छा रखते थे, ने इतनी मुश्किलें उठाईं, कभी एक बहाने से, कभी किसी दूसरे के तहत, कि उन्हें मेरे पास जो कुछ भी था, उससे बचने का साधन मिल गया पूछा, और जो कुछ उसे अच्छा जान पड़ा, उसके सिवा और कुछ दिखाई न दिया" (गयोन 1897 2:301)। मदर सुपीरियर फ्रेंकोइस एलिजाबेथ ले पिकार्ड और दो अतिरिक्त ननों ने एक पत्र पर हस्ताक्षर करते हुए कहा कि गुयोन में "महान नियमितता, सरलता, ईमानदारी, विनम्रता, वैराग्य, मिठास और ईसाई धैर्य, और एक सच्ची भक्ति और विश्वास का सम्मान है। ” पत्र के लिए उनका निष्कर्ष पढ़ता है, "यह विरोध सरल और ईमानदार है, सच्चाई की गवाही देने के अलावा किसी अन्य दृष्टिकोण या विचार के बिना" (गयोन 1897 2:315)।
कैथोलिक चर्च में रहस्यवाद और शांतिवाद पर इस संघर्ष को महान संघर्ष कहा गया और इसमें कई मुद्दों पर विवाद शामिल था। पोप इनोसेंट XII (आर। 1691-1700), किंग लुइस XIV, आर्कबिशप फेनेलन, बिशप बोसुएट, और मैडम गयोन [दाईं ओर छवि] सहित पूरे यूरोप और कैथोलिक चर्च के पदानुक्रम में तर्क और बहस छिड़ गई। महान संघर्ष की शुरुआत बैठकों और सम्मेलनों में उग्र शब्दों से हुई। इन फ्रांसीसी मौलवियों को समान मानते हुए, गयोन का आध्यात्मिक अधिकार स्वयं एक लक्ष्य बन गया। पूछताछ के वर्षों के दौरान, बोसुएट ने रहस्यवाद के साथ अपनी असुविधा के आधार पर गुयोन के खिलाफ एक मामला बनाया, फिर भी गुयोन ने अपना आत्मविश्वासपूर्ण बचाव जारी रखा। उसके आत्मकथा गयोन कहती है कि जब उसने बोसुएट से बात की, तो उसने अपने मन में सोचा कि यदि परमेश्वर बिलाम की गधी (गिनती 22:23) के माध्यम से काम कर सकता है, तो प्रभु एक महिला के माध्यम से बात कर सकता है (गयोन 1897 2:264)। बोसुएट की किताब, क्वेकरिज़्म ए-ला-मोड, या ए हिस्ट्री ऑफ़ क्विटिज़्म, गुयोन पर हमला किया, बार-बार गयोन को दांव पर लगाने के लिए कहा (बॉसुएट 1689:60)। उन्होंने "एक महिला की भारी शेखी" (103) को यह कहते हुए ताना मारा, "उसकी किताबों और उसके सिद्धांत ने पूरे चर्च को डरा दिया था" (61)। बोसुएट ने गुयोन के बारे में अपने पहले बताए गए दृष्टिकोण को बदल दिया और जोर देकर कहा कि वह एक खतरनाक अपराधी थी, जो उसकी परीक्षा और उसके द्वारा पेश किए गए न्याय दोनों से भाग गई थी। फ्रांसीसी राज्य के पास अब गुयोन का पीछा करने का बहाना था।
गुयोन को पुलिस ने शिकार बनाया था। पूछताछ से खुद को छुपाने के लिए उसे दोस्तों से देश छोड़ने की सलाह मिली। उसने देश से भागने के विचार को खारिज कर दिया। हालाँकि, उसने छह महीने के लिए बिशप बोसुएट से खुद को छुपाया, पेरिस में 9 जुलाई, 1695 से अपनी गिरफ्तारी तक छद्म नाम से रह रही थी।
आर्कबिशप फेनेलन के साथ गयोन के रिश्ते ने उसके खिलाफ लगाए गए विधर्मी आरोपों को जटिल बना दिया क्योंकि वह एक उच्च सम्मानित आर्कबिशप था। 27 दिसंबर, 1695 को, गयोन को आखिरकार पेरिस में उसके छिपने के स्थान पर खोजा गया और उस पर बॉसुएट से भाग जाने का आरोप लगाया गया। गिरफ्तार किया गया और शुरू में विन्सेन्स जेल में कैद किया गया, उसने साढ़े आठ साल की कैद शुरू की। सबसे पहले, फ्रांस में पुलिस के लेफ्टिनेंट-जनरल गेब्रियल निकोलस डी ला रेनी द्वारा उनसे कठिन पूछताछ की गई थी।
गयोन ने अपने ऊपर लगाए गए आरोपों में किसी भी तरह की सच्चाई का दृढ़ता से खंडन किया। ला रेनी ने अंततः गुयोन को निर्दोष करार दिया, लेकिन राज्य ने उसे दोषी खोजने का एक और प्रयास किया। 16 अक्टूबर, 1696 को, गयोन को उसके विन्सेन्स कैद से वागिरार्ड में एक छोटे से ननरी में स्थानांतरित कर दिया गया था। गयोन की रिपोर्ट है कि जब उसे बताया गया कि वह विन्सेन्स में जेल से बाहर आ रही है तो वह रो पड़ी। वह जानती थी कि आश्रम में कोई सार्वजनिक गवाह नहीं होगा और वे उसके साथ वैसा ही व्यवहार करेंगे जैसा वे चाहते हैं। गुयोन ने कॉन्वेंट में शारीरिक और मानसिक शोषण का अनुभव किया, क्योंकि नन ने उसे ताना मारा और उसके चेहरे पर बार-बार मारा।
फेनेलन अपनी पुस्तक में गयोन के बचाव में उतरे, द मैक्सिम्स ऑफ द सेंट्स एक्सप्लेन, इंटीरियर लाइफ से संबंधित, जनवरी 1697 में प्रकाशित। उनका मानना था कि गुयोन के गुण पिछली शताब्दियों में संतों के समान थे। इसे साबित करने के लिए, उन्होंने चर्च में अन्य स्वीकृत संतों, जैसे कि फ्रांसिस डी सेल्स, जेन डे चैंटल और कैथरीन डी जेनोआ (1447-1510) के साथ भगवान के साथ मिलन पर गयोन के विचारों की तुलना की।
जैसे-जैसे विवाद बढ़ता गया, फेनेलन, गयोन और बॉसुएट के मजबूत व्यक्तित्वों में से प्रत्येक ने अपनी-अपनी स्थिति विकसित की। फेनेलन ने गयोन का बचाव करते हुए कहा कि कैथोलिक चर्च ने हमेशा यह माना है कि कुछ व्यक्तियों का भगवान के साथ विशेष संबंध है जैसा कि संतों के जीवन में उदाहरण है। गयोन अपने आध्यात्मिक विश्वासों के प्रति वफादार रही और अपने विवेक के मार्गदर्शन का पालन किया। बोसुएट ने घोषणा की कि गुयोन एक खतरनाक विधर्मी था जिसे इस तरह ब्रांड किया जाना चाहिए। 4 जून, 1698 को, गयोन को वागिरार्ड से बाहर ले जाया गया और बैस्टिल जेल में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ राजा लुई XIV ने अपने राजनीतिक शत्रुओं को कैद कर लिया था और कभी-कभी उन्हें प्रताड़ित किया था (जेम्स और वोरोस एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)।
फेनेलन [दाईं ओर छवि] ने गुयोन की निंदा करने से इनकार कर दिया। इसके बजाय, उसने रोम से शासन करने की अपील की। बोसुएट ने पैरवी करने वालों को रोम भेजा, जबकि लुई XIV ने फेनेलन को कंबराई के अपने अभिलेखागार तक सीमित रखने का आदेश दिया, जिससे उसे अपने विचारों को समझाने और खुद का बचाव करने के लिए रोम की यात्रा करने का अधिकार नहीं मिला। पोप इनोसेंट XII ने मामले को कार्डिनल्स की एक समिति को सौंपा, जिन्होंने फेनेलन की जांच की संतों के मैक्सिम. इनोसेंट XII ने 12 मार्च, 1699 को एक संक्षिप्त विवरण जारी किया, जिसमें फेनेलन के तेईस प्रस्तावों की निंदा की गई थी। maxims. हालांकि, यह संक्षिप्त निंदा एक छोटी सी निंदा थी, जिसमें कभी भी विधर्म का उल्लेख नहीं किया गया था, इसलिए निर्णय बोसुएट के लिए एक निराशा थी। पोप इनोसेंट XII ने विवाद के बारे में कहा, "कंबराई के आर्कबिशप ने भगवान से बहुत अधिक प्रेम करके गलती की। मॉक्स के बिशप ने अपने पड़ोसी से बहुत कम प्यार करके पाप किया” (बेडॉयरे 1956:215)।
कैद के पूरे वर्षों के दौरान, गयोन को उसके आरोपों को जाने बिना और कानूनी सलाहकार तक पहुंच न होने के कारण कई लंबी पूछताछ का सामना करना पड़ा। बैस्टिल में, गुयोन ने अपना अधिकांश समय एकान्त कारावास में बिताया, हालांकि कई बार अधिकारियों ने गुयोन के अपराध के सबूत हासिल करने की उम्मीद में एक महिला को उसकी जासूसी करने के लिए लाया। न्यायाधीश एम. डी'आर्गेंसन ने गुयोन को चेतावनी दी कि उसे प्रताड़ित किया जा सकता है और कालकोठरी में डाल दिया जा सकता है। गुयोन लिखती है कि जब वे उसे नीचे ले गए, "उन्होंने मुझे एक दरवाजा दिखाया और मुझे बताया कि वहां पर उन्होंने अत्याचार किया। दूसरी बार, उन्होंने मुझे एक कालकोठरी दिखाई। मैंने उनसे कहा कि मुझे लगा कि यह बहुत सुंदर है और मैं वहां अच्छी तरह से रहूंगा ”(गयोन 2012: 90)। फिर भी पीड़ा के इन वर्षों में भी उसकी आध्यात्मिक मान्यताएँ कि ईश्वर का शुद्ध प्रेम, ईश्वर की इच्छा का परित्याग, और एक पीड़ित ईसा मसीह के प्रति निष्ठा ने उसे शांति प्रदान की।
1700 में, बिशप बोसुएट ने इस्सी सम्मेलनों से मौलवियों की एक और बैठक बुलाई। इस बैठक में उन्होंने गयोन की प्रतिष्ठा को यह कहते हुए साफ़ कर दिया कि उसने कुछ भी गलत नहीं किया है। इस पादरियों की सभा के दौरान, बिशप बोसुएट ने रिकॉर्ड किया कि गयोन की नैतिकता पर सवाल नहीं उठाया गया था, और दूसरों की झूठी गवाही की फिर से बात नहीं की गई थी। तीन साल बाद, 24 मार्च, 1703 को बैस्टिल से मैडम गयोन को रिहा कर दिया गया। उसके खराब स्वास्थ्य के कारण, उसे एक कूड़े पर जेल से बाहर ले जाया गया। उसकी रिहाई के बाद, गयोन ने लिखा बैस्टिल गवाह जिसमें वह अपने आठ वर्षों के शारीरिक, भावनात्मक और आध्यात्मिक शोषण का वर्णन करती है। अपने बैस्टिल संस्मरणों के अंत में, गुयोन ने इन वर्षों की गहन पीड़ा के बारे में निष्कर्ष निकाला:
ईश्वर से बड़ा कोई नहीं है और मैं से छोटा नहीं है। वह धनी है। मैं गरीब हूं। मुझे किसी चीज की कमी नहीं है और मुझे किसी चीज की जरूरत नहीं है। मेरे लिए मृत्यु, जीवन, सब एक समान है। अनंत काल, समय, सब कुछ अनंत काल है, सब कुछ ईश्वर है, ईश्वर प्रेम है और प्रेम ईश्वर है और ईश्वर में सब कुछ ईश्वर के लिए है (जेम्स और वोरोस एक्सएनयूएमएक्स: 2012)।
उसकी रिहाई के बाद, गयोन को अपने सबसे बड़े बेटे और उसकी पत्नी के साथ रहने का आदेश दिया गया, दोनों ने उसे नापसंद किया। शारीरिक शोषण के डर के कारण, स्थानीय बिशप ने गुयोन से अनुरोध किया कि उसे पूरी आज़ादी दी जाए। अदालत ने इसे मंजूर कर लिया और वह अपनी बेटी के पास ब्लोइस में एक झोपड़ी में रहने चली गई (जेम्स 2007बी:100)।
"सप्लीमेंट टू द लाइफ ऑफ मैडम गयोन" नामक पांडुलिपि में, उनके गुमनाम अनुयायियों में से एक कई आगंतुकों के बारे में लिखता है जो यूरोप और नई दुनिया से उसके साथ प्रार्थना करने आए थे। गयोन को बैस्टिल वापस भेजा जा सकता था अगर यह पता चला था, लेकिन उसने अपने सभी आगंतुकों का स्वागत किया। पेन्सिलवेनिया से कई क्वेकर्स उसे देखने आए और शांत प्रार्थना के बारे में बात की (जेम्स 2007बी)।
"मैडम गयोन के जीवन का पूरक" गयोन और फेनेलन के बीच निरंतर संबंधों का वर्णन करता है:
Monsieur de Fénelon के साथ उनका संपर्क लिखित नोट्स और आंतरिक संचार दोनों द्वारा जारी रहा। इस तरह की आत्माओं के बीच, वे संवाद करने में सक्षम होते हैं कि वे निकट हैं या दूर हैं। वे एक दूसरे को महसूस करने में सक्षम हैं और एक दूसरे को एक अज्ञात तरीके से जानते हैं जिनके पास अनुभव नहीं है। इन दो रहस्यमय चीलों के बीच दैवीय गतिविधियाँ हुईं। केवल अनंत काल ही इन्हें ज्ञात करेगा (जेम्स 2007b:96)।
बिशप बोसुएट का 12 अप्रैल, 1704 को निधन हो गया। आर्कबिशप फेनेलन, अभी भी केवल अपने अभिलेखागार में यात्रा करने के लिए प्रतिबंधित है, 7 जनवरी, 1715 को कंबराई में मृत्यु हो गई। राजा लुई XIV की मृत्यु 1 सितंबर, 1715 को हुई। फ़्राँस्वा ला कोम्बे की मृत्यु जेल शिविर में हुई, जहाँ उन्हें 1715 में कैद किया गया था। ब्लोइस में अन्य दोस्त। उसने महान संघर्ष में अधिकांश प्रतिभागियों को पछाड़ दिया था।
शिक्षाओं / सिद्धांतों
मैडम गयोन के काम में कई प्रमुख विषय और धर्मशास्त्र प्रकट होते हैं। उनमें पवित्र आत्मा की भूमिका की व्याख्या शामिल है; धर्मशास्त्र, या दैवीकरण का धर्मशास्त्र, जिसमें वह मानव आत्मा और ईश्वर के बीच एक वैवाहिक संबंध के लिए तर्क देती है; और महिलाओं और पुरुषों के लिए समान रूप से पुरोहितवाद का आह्वान।
गयोन अपने विभिन्न लेखनों में पवित्र आत्मा के धर्मशास्त्र को विकसित करता है। उसका केंद्रीय प्रश्न था, पवित्र आत्मा कौन है और पवित्र आत्मा मानव जीवन में कैसे कार्य करता है? वह इन सवालों का जवाब मुख्य रूप से इस बात पर जोर देकर देती है कि पवित्र आत्मा चुनी हुई आत्माओं को शहीद बनाती है। उसकी थीसिस भगवान के शुद्ध प्रेम की समझ में निहित है जो हमें अनुग्रह और दया से आच्छादित करता है, फिर भी मानव इसे पीड़ा, विनाश और आध्यात्मिक शहादत के रूप में अनुभव कर सकता है।
In आध्यात्मिक टोरेंट (1853), गयोन पवित्र आत्मा से भरे जीवन के लिए एक रूपक प्रस्तुत करता है। वह कहती है कि ईश्वर एक समुद्र की तरह है जिसमें नदियाँ बहती हैं। कई नदियाँ इस महासागर की ओर यात्रा करती हैं, लेकिन उनके अलग-अलग रास्ते हैं, कुछ टेढ़ी-मेढ़ी हैं और कुछ स्थिर गति से चलती हैं। अभी भी अन्य लोग संपत्ति से लदी बड़ी नावों को ढोते हैं, जबकि अन्य नदियाँ सूख जाती हैं और मर जाती हैं। लेकिन सबसे अच्छी नदी एक धारा के रूप में तेजी से आगे बढ़ती है जब तक कि वह खुद को विशाल महासागर में खो नहीं देती। जैसे ही पानी एक साथ फैलता है, नदी को समुद्र से अलग नहीं किया जा सकता है। गुयोन बताते हैं कि धार का यह आखिरी उदाहरण दिखाता है कि ईसाइयों को भगवान की तलाश कैसे करनी चाहिए। पवित्र आत्मा व्यक्ति के दिल, दिमाग, आत्मा और आत्मा को जोश से ईश्वर की तलाश करने के लिए खोलता है, जैसे कि एक जलधारा अपने रास्ते में आने वाली हर चीज को तब तक धकेलती है जब तक कि वह समुद्र तक नहीं पहुंच जाती। में लिखती हैं आध्यात्मिक टोरेंट तब आस्तिक के पास "ईश्वरीकरण की अवस्था" होती है, जिसमें सब कुछ ईश्वर है। . . . ईश्वर आत्मा को एक बार में पूरी तरह से दैवीय नहीं बनाता है, लेकिन थोड़ा और थोड़ा; और फिर, जैसा कि कहा गया है, वह आत्मा की क्षमता को बढ़ाता है, जिसे वह हमेशा अधिक से अधिक देवता बना सकता है, क्योंकि वह एक अथाह रसातल है" (गयोन 1853: 204–05)।
गुयोन के सबसे गहन काम में, उसे आत्मकथा (1720), वह अपने जीवन के कालानुक्रमिक कहानी के साथ-साथ अपने जीवन के अनुभवों की व्याख्या से संबंधित है। वह अपने परिवार के इतिहास के बारे में बताती हैं और उन प्रभावों का वर्णन करती हैं जिनके बारे में उनका मानना है कि उन्होंने उनके व्यक्तित्व को आकार दिया। जब गयोन ने यह पुस्तक लिखी, तो उनका मानना था कि केवल बिशप बोसुएट ही इसे पढ़ेंगे, फलस्वरूप, उन्होंने सहज रूप से लिखा और अपने सभी विचारों को रिकॉर्ड किया। अपने जीवन के अनुभवों के बारे में उनका खुलापन इस काम से झलकता है। वह दावा करती है कि भगवान ने उसे एक आत्म-केंद्रित प्रेम और जीवन से बाहर निकाला, जिसे वह औचित्य कहती है। तीव्र पीड़ा के माध्यम से, वह अपने स्वामी यीशु के साथ एक सच्ची, आध्यात्मिक शहादत के माध्यम से एकजुट हुई (गयोन 1897 2:54)।
उनकी रचनाओं में सबसे विवादास्पद उनकी 1685 की पुस्तक थी, प्रार्थना की एक छोटी और आसान विधि. इस पुस्तक में गुयोन अनपढ़ लोगों को प्रार्थना करने की शिक्षा देने की वकालत करता है, और प्रार्थना का उपयोग कैसे दुखी और अपमानजनक स्थितियों के दर्द को कम कर सकता है। जीवन की कठोर वास्तविकताओं से लड़ने के लिए प्रार्थना और आंतरिक जीवन को शक्तिशाली उपकरण के रूप में देखा जाता है।
विवाद के एक अन्य प्रमुख स्रोत में, उसे सुलैमान के गीत के गीत पर टीका (1687), मैडम गुयोन ने पवित्र आत्मा और एक विश्वास करने वाले आस्तिक के बीच एक भावुक, मानवीय बंधन के रूपक का उपयोग करते हुए, भगवान के साथ संबंध का वर्णन किया है। वह लिखती है कि चुंबन भगवान और आस्तिक के बीच आवश्यक मिलन का प्रतीक है। "वह अपने मुंह के चुम्बनों से मुझे चूमे," वह श्रेष्ठगीत 1:1 से उद्धृत करती है। गुयोन के अनुसार, मनुष्य इस मिलन को सबसे ऊपर चाहता है।
गुयोन का कहना है कि शुरू में ईश्वर के साथ मिलन केवल समझ, स्मृति और इच्छा की मानवीय शक्तियों के साथ होता है, न कि उस चुंबन को जो मानव इच्छाओं को ग्रहण करता है। चुंबन में, परमेश्वर का वचन पूरी तरह से आत्मा को संप्रेषित करता है। वह भगवान को सभी मुंह के रूप में और मनुष्यों को उनके दिव्य मुंह के चुंबन की इच्छा रखने वालों के रूप में वर्णित करती है। जब भगवान सभी मुखों के रूप में आत्मा से संवाद करते हैं, तो आत्मा बहुत फल देती है। गयोन आत्मा और ईश्वर के बीच विवाह के अनुभव के बारे में लिखते हैं:
मसीह सभी आंतरिक आत्माओं को आमंत्रित करता है, जो सिय्योन की बेटियां हैं, बाहर जाने के लिए, स्वयं और उनकी खामियों से बाहर निकलने के लिए, चिंतन करने के लिए। . . . दैवीय प्रकृति मानव प्रकृति के लिए माँ के रूप में कार्य करती है और आंतरिक आत्मा को शाही शक्ति के साथ ताज पहनाती है (Guyon 2011b: 137)।
गयोन ईसाई धर्म के सिद्धांत या दैवीकरण की वकालत करता है, प्रार्थना के लिए एक दृष्टिकोण जो उस आध्यात्मिक पूर्णता और भगवान के साथ मिलन को धारण करता है जिसे किसी के सांसारिक जीवनकाल में जाना जा सकता है। यह पूर्णता आत्मा में परमेश्वर के वचन को निष्क्रिय रूप से सुनने के माध्यम से आती है, एक ऐसा शब्द जो वितरित होने पर शुद्ध और प्रबुद्ध करता है। व्यक्ति ईश्वरीय आत्मा के लिए ध्यान से सुनने के द्वारा कार्य करने की ईश्वर की इच्छा में विश्वास व्यक्त करता है, और वचन के स्वागत में, वचन के साथ आने वाली किसी भी दिव्य प्रेरणा पर कार्य करता है।
गुयोन दिल, दिमाग, आत्मा और आत्मा के आंतरिक जीवन के महत्व पर जोर देता है। वह कहती हैं कि सत्य और न्याय का धर्म हृदय से आना चाहिए, जिसके दौरान आत्मा ईश्वर के साथ मिलन और दिव्यता की ओर यात्रा करती है। दैवीकरण तक पहुँचने के लिए आत्मा कई चरणों से गुज़रती है, जिसकी शुरुआत ईश्वर द्वारा मानव शक्ति, जैसे हृदय, मन या आत्मा को छूने से होती है, और व्यक्ति को आंतरिक जीवन में ईश्वर की उपस्थिति का अनुभव करने के लिए अनुग्रह प्रदान करता है। ये क्षणभंगुर क्षण व्यक्ति को ईश्वर पर भरोसा करने और यह समझने के लिए मार्गदर्शन करते हैं कि हम जो सबसे बड़ा कार्य कर सकते हैं वह पवित्र आत्मा के प्रति पूर्ण समर्पण और परित्याग है। हम अपने लिए परमेश्वर की इच्छाओं के अनुसार जीना शुरू करते हैं, न कि अपनी स्वयं की धारणाओं और इच्छाओं के अनुसार।
गुयोन का दावा है कि हमें खुद को भगवान के लिए छोड़ देना चाहिए, और अब खुद पर स्वामित्व नहीं रखना चाहिए। हमारे स्वामित्व को खोने की उसकी अवधि का अर्थ है कि हमने अपनी इच्छा और अधिकारों को अपने स्वयं के जीवन के लिए आत्मसमर्पण कर दिया है। हम अब अपनी संपत्ति नहीं हैं, लेकिन हम पूरी तरह से भगवान के हैं। हम भगवान के हैं और भगवान हमारे। दैवीकरण की पूरी ऊँचाई में, हम भाग लेते हैं और ईश्वर में रहते हैं, अपने आप को ईश्वरीय अस्तित्व में खो देते हैं। आत्मा इस जीवनकाल में ईश्वर की कृपा का अनुभव करती है, और कोई भी परिस्थिति इस आशीर्वाद और शांति को दूर नहीं कर सकती।
गुयोन के अनुसार, जब व्यक्ति हृदय से ईश्वर के लिए शुद्ध प्रेम का अनुभव करता है, तो ईश्वर की इच्छा के प्रति एक स्वाभाविक परित्याग व्यक्ति से बहता है। प्रेम में ईश्वर की इच्छा को छूने से पीड़ित यीशु मसीह के प्रति विश्वास पैदा होता है, जिसे वह मास्टर जीसस कहती है। ईश्वर की इच्छा का परित्याग मासूमियत पैदा करता है क्योंकि मासूमियत का सार ईश्वर की इच्छा में रहना है। आंतरिक धर्म के ये गुण ईश्वर के साथ मिलन की ओर बढ़ते हुए, ईश्वर के राज्य में रहने की वास्तविकता का निर्माण करते हैं। गयोन ने इस विश्वास को जिया और कहा कि बैस्टिल में कैद में भी, परमेश्वर के प्रति उसके परित्याग ने उसे "अतुलनीय आनंद" से भर दिया। . . क्योंकि मैं ने अपने आप को तेरे समान देखा, मेरे प्रिय स्वामी यीशु, कुकर्मियों के बीच में” (जेम्स और वोरोस 2012:87)।
गुयोन ने यूहन्ना 17:21 (न्यू जेरूसलम बाइबिल) से थिओसिस के इस विश्वास को प्राप्त किया है जिसमें यीशु मसीह अपने पिता से प्रार्थना करता है, "ताकि वे सब एक हो सकें। जैसे तू हे पिता मुझ में है, और मैं तुझ में हूं, वैसे ही वे भी हम में हों, जिस से जगत प्रतीति करे, कि तू ही ने मुझे भेजा है।” ईश्वर की इच्छा के साथ मनुष्य की इच्छा का यह सामंजस्य कठिन परिस्थितियों के बीच मानव सुख और शक्तिशाली शांति बनाता है। मनुष्य की इच्छा को ईश्वर को समर्पित करने और ईश्वर की इच्छा को सहमति के साथ प्राप्त करने में, हम अपनी इच्छा को ईश्वर में खो देने की आदत को अनुबंधित कर लेते हैं। इसलिए, मानव भगवान में बदल जाता है, बदल जाता है और बदल जाता है। गुयोन लिखते हैं, "जैसे पिता पुत्र में और पुत्र पिता में है, वैसे ही आत्मा को परमेश्वर में और परमेश्वर को आत्मा में होना चाहिए। आत्मा में भगवान होने के लिए, आत्मा को खाली होना चाहिए। ताकि आत्मा परमेश्वर में हो, आत्मा को स्वयं को छोड़कर एक होने के लिए परमेश्वर में प्रवेश करना चाहिए” (गयोन 2020:238)।
इसके अतिरिक्त, गयोन ने सपनों और आध्यात्मिक दिशा की अपनी व्याख्याओं के माध्यम से एक पुजारी बनने के लिए कॉल के अपने अनुभवों को याद किया। वह व्याख्या करती है जिसे उसने अभिषिक्त स्वप्न कहा है जिसमें भगवान उन लोगों को अर्थ और उद्देश्य प्रकट करते हैं जिनके पास सुनने के लिए कान हैं। विधवा होने के बाद उनकी आध्यात्मिक निर्देशक मदर जेनेवीव ग्रेंजर (1600-1674), एक बेनिदिक्तिन प्राथमिकता थीं, जिन्होंने गयोन को बाल यीशु से शादी करने की सलाह दी थी। गुयोन ने इस दिशा का पालन किया और सालाना इन प्रतिज्ञाओं की पुष्टि की। गयोन ने परमेश्वर को अपने रक्त के पति के रूप में संदर्भित किया, निर्गमन 4:24-26 से खतना के संबंध में मूसा की थिओफनी का एक संदर्भ।
[मदर ग्रेंजर] ने मुझे उस दिन उपवास करने और कुछ असाधारण भिक्षा देने के लिए कहा, और अगली सुबह - मैग्डलेन दिवस, जाने और अपनी उंगली पर एक अंगूठी के साथ संवाद करने के लिए, और जब मैं अपनी कोठरी में जाने के लिए घर लौटा, जहां था उनकी पवित्र माँ की बाहों में पवित्र बाल यीशु की एक छवि, और उनके चरणों में मेरा अनुबंध पढ़ने के लिए, उस पर हस्ताक्षर करें, और अपनी अंगूठी उसमें रख दें। अनुबंध यह था: "मैं, एन-। अपने जीवनसाथी के लिए हमारे भगवान, बच्चे को लेने का वादा करो, और खुद को जीवनसाथी के रूप में देने के लिए, हालांकि वह अयोग्य है। मैंने उनसे अपने आध्यात्मिक विवाह के दहेज के रूप में, क्रॉस, तिरस्कार, भ्रम, अपमान और अपमान के बारे में पूछा; और मैंने उससे प्रार्थना की कि वह मुझे अपने छोटेपन और सर्वनाश के स्वभाव में प्रवेश करने का अनुग्रह दे, कुछ और के साथ। मैंने इस पर हस्ताक्षर किए; जिसके बाद मैंने उन्हें अब और नहीं बल्कि अपने दिव्य पति के रूप में माना (गयोन 1897, 1:153)।
गयोन का एक अभिषिक्त स्वप्न भी था जिसमें यीशु मसीह उसका दूल्हा बना। इस शक्तिशाली सपने में मास्टर जीसस गयोन के साथ एकजुट होते हैं, जो अन्य व्यक्तियों के साथ उनकी पुरोहिती मंत्रालय शुरू करता है। वह एक तूफानी समुद्र को पार करती है, एक पहाड़ पर चढ़ती है, और एक बंद दरवाजे पर आती है जिस पर उसने दस्तक दी थी। वह लिखती हैं:
हमारे प्रभु ने मुझे स्वप्न में बताया कि उन्होंने मुझे अपने पड़ोसी की सहायता करने के लिए बुलाया है। . . . मास्टर दरवाजा खोलने आए, जो तुरंत फिर से बंद हो गया। मास्टर कोई और नहीं बल्कि दूल्हा था, जो मुझे हाथ से पकड़कर देवदार के जंगल में ले गया। इस पर्वत को माउंट लेबनान कहा जाता था। . . . दुल्हे ने मेरी ओर मुड़कर कहा, “हे मेरी दुल्हिन, मैं ने तुझे चुना है, कि तू उन सब को यहां लाने के लिये जिन में इस भयानक समुद्र को पार करने का और वहां टूटा हुआ जहाज होने का साहस हो (गयोन 1897 2:154)।
रूपान्तरण के पर्व पर एक और सपने में, गयोन ने शांतिपूर्वक एक मानक और एक क्रॉस प्राप्त किया, जबकि भिक्षुओं और पुजारियों ने उन्हें सुरक्षित वितरण को रोकने का प्रयास किया। गुयोन इन प्रतीकों को खुशी के साथ स्वीकार करता है, यह जानकर कि केवल नश्वर जो इस कॉल में बाधा डालना चाहते हैं, वे कभी भी भगवान के कार्यों को रोक नहीं सकते हैं। क्रॉस और मानक का स्वागत गुयोन को भगवान की दृष्टि में उसके विशेष पक्ष और अन्य व्यक्तियों के साथ उसके पुरोहित कार्य का आश्वासन देता है।
मैंने स्वर्ग से एक बड़े आकार के क्रॉस को उतरते देखा। मैंने देखा कि सभी प्रकार के लोग—पुजारी, भिक्षु—इसे आने से रोकने का प्रयास कर रहे हैं। मैंने कुछ नहीं किया सिवाय चुपचाप अपनी जगह पर, उसे लेने की कोशिश किए बिना; लेकिन मैं संतुष्ट था। मुझे लगा कि यह मुझसे संपर्क कर रहा है। इसके साथ क्रॉस के समान रंग का एक मानक था। वह आया और अपनी मर्जी से खुद को मेरी बाहों में डाल दिया। मैंने इसे अत्यधिक खुशी के साथ प्राप्त किया। बेनेडिक्टिन्स ने इसे मुझसे लेने की कामना की, यह अपने आप को मेरे हाथ में डालने के लिए उनके हाथों से हट गया (गयोन 1897 1:226)।
जब वह पेरिस में नोट्रे डेम कैथेड्रल की ओर चल रही थी, तो गयोन एक गरीब आदमी के साथ संयोग से बातचीत करने लगा। इस मुठभेड़ के दौरान, गुयोन को यह संदेश मिला कि उसे इस जीवन में इतनी उच्च स्तर की पूर्णता प्राप्त करनी है, कि वह शुद्धिकरण से बच जाएगी। इस बातचीत ने गुयोन के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ दिया, उसकी धार्मिक खोज और उसके विश्वास के बारे में उसकी गंभीरता को गहराते हुए कि चर्च उसके ऊपर बनाया गया था। उसने यह समझने का प्रयास किया कि परमेश्वर उसे क्या बुला रहा है और उसने स्वयं को कलीसिया की नींव के रूप में समझा।
इन शब्दों को मेरी आत्मा में डाल दिए जाने के बाद, "मेरे बारे में लिखा है कि मैं तुम्हारी इच्छा पूरी करूंगा," मुझे याद आया कि फादर ला कोम्बे ने मुझसे कहा था कि मैं भगवान से पूछूं कि वह इस देश में मुझसे क्या चाहते हैं। मेरा स्मरण मेरा अनुरोध था: तुरंत ये शब्द मेरी आत्मा में बहुत तेज़ी से डाल दिए गए थे: “तू पियरे [पीटर] है, और इस पत्थर पर मैं अपना चर्च स्थापित करूँगा; और जैसे पियरे क्रूस पर मरा, वैसे ही तू भी क्रूस पर मरेगा। मुझे यकीन था कि ईश्वर मुझसे यही चाहता है, लेकिन इसके क्रियान्वयन को समझने के लिए मुझे यह जानने में कोई परेशानी नहीं हुई। . . . अगली रात मुझे उसी समय और उसी तरह से जगाया गया जैसे पिछली रात को, और मेरे मन में ये शब्द डाले गए थे: “उसकी नेव पवित्र पहाड़ों में है . . . ।” मास के अगले दिन फादर ने मुझे बताया कि उन्हें बहुत अधिक निश्चितता थी कि मैं एक "पत्थर था जिसे ईश्वर ने एक महान इमारत की नींव बनने के लिए नियत किया था" (गयोन 1897 1: 256-57)।
गुयोन के एक मित्र ने सपना देखा कि गुयोन के कई आध्यात्मिक बच्चे होंगे। सपने में, गुयोन इन बच्चों के लिए एक पुरोहित संबंध रखती है क्योंकि वह कहती है कि ये बच्चे उसके माध्यम से प्रभु की ओर आकर्षित होंगे। गयोन लिखता है, “कि हमारे प्रभु का आशय आत्मिक उर्वरता से मुझे बड़ी संख्या में बच्चे देना था . . . और कि वह उन्हें मेरे द्वारा निर्दोषता में खींच ले” (गयोन 1897 2:181)।
गुयोन ने प्रकाशितवाक्य 12 में सर्वनाश की स्त्री के साथ आत्मिक रूप से अपनी पहचान बनाई जो बड़े खतरे के दृश्य में एक बच्चे को जन्म दे रही है। गयोन इस दृष्टि की व्याख्या एक रहस्योद्घाटन के रूप में करती है कि वह अपने संघर्षों के साथ क्या हासिल कर रही है क्योंकि वह आंतरिक धर्म की आत्मा का फल देती है। यह लिखते हुए कि भगवान ने उसे रहस्य समझाया, वह कहती है:
आपने मुझे समझा दिया कि चंद्रमा, जो उसके पैरों के नीचे था, ने संकेत दिया कि मेरी आत्मा घटनाओं के उलटफेर और अस्थिरता से ऊपर थी; कि मैं स्वयं से घिरा हुआ था और उसमें प्रवेश कर गया था; बारह सितारे इस राज्य के फल थे, और वे उपहार जिनके साथ इसे सम्मानित किया गया था; कि मैं एक फल से गर्भवती थी, जो वह आत्मा थी जो आप चाहते थे कि मैं अपने सभी बच्चों को बताऊं, चाहे जिस तरह से मैंने उल्लेख किया है, या मेरे लेखन के द्वारा; कि शैतान वह भयानक अजगर था जो फलों को भस्म करने के अपने प्रयासों का उपयोग करेगा, और सारी पृथ्वी के माध्यम से भयानक तबाही मचाएगा, लेकिन यह कि तुम इस फल की रक्षा करोगे जिससे मैं अपने आप में परिपूर्ण था, कि यह नष्ट न हो - इसलिए मैंने मुझे विश्वास है कि तूफ़ान और तूफ़ान के बावजूद, आपने मुझसे जो कुछ भी कहा या लिखा है, उसे संरक्षित रखा जाएगा (गायोन 1897 2:31-32)।
संक्षेप में, अपने दर्शन और सपनों के माध्यम से गयोन ने अपने आंतरिक जीवन में ओल्ड और न्यू टेस्टामेंट दोनों से शक्तिशाली प्रतीकों को विनियोजित किया। जीवन के आरंभ में उसने स्वयं को बालक यीशु को अपने लहू के पति के रूप में लेते हुए देखा, जो मूसा की बुलाहट और सेवकाई का एक संदर्भ था। उसने कहा कि वह मास्टर की पत्नी थी और उसने भगवान के साथ अन्य आत्माओं का मध्यस्थ बनने का आह्वान किया, जो कि पुजारी की भूमिका है। बाद के जीवन में उसने खुद को प्रेरित पतरस के रूप में सोचा जिस पर चर्च बनाया गया था (नीचे देखें)। गुयोन ने रहस्योद्घाटन की पुस्तक के प्रतीकों के साथ गहराई से पहचान की, खुद को एक सफेद वस्त्र वाले शहीद के रूप में खुद को भगवान को अर्पित करते हुए और एक महिला को सूरज के साथ पहने हुए देखा, क्योंकि वह एक नई आत्मा को जन्म देती है।
गुयोन के दौरान आत्मकथा, वह रिपोर्ट करती है कि जब उसे गंभीर परीक्षणों और पीड़ाओं में रखा गया तो उसने इन प्रतीकों को याद किया, जिसने उसे शक्ति, ज्ञान और साहस दिया कि वह अपने अनुभवों के दौरान पूछताछ और कारावास के दौरान दृढ़ रहे। इन प्रमुख बाइबिल प्रतीकों के व्यक्तिगत विनियोग के माध्यम से, गयोन ने खुद को क्रूस पर चढ़ाए गए यीशु और पीटर के समान एक आध्यात्मिक शहीद और पुजारी के रूप में देखा।
अनुष्ठान / प्रथाओं
गयोन ने रोमन कैथोलिक चर्च के अनुष्ठानों और संस्कारों में सक्रिय होने के रूप में महिलाओं की भूमिका की व्याख्या की। उसने शांत, आंतरिक प्रार्थना का अभ्यास सिखाया प्रार्थना की एक छोटी और आसान विधि जिसने निरक्षरों सहित सभी लोगों के लिए प्रार्थना करने की क्षमता खोली। वह व्यक्ति बाइबल या आध्यात्मिक पुस्तक से एक या दो वाक्य पढ़ता है और महान और महत्वपूर्ण सत्य के उपस्थित होने के लिए चुपचाप प्रतीक्षा करता है। यह क्रिया आत्मा के केंद्र में होगी, उपचार और सांत्वना लाएगी। जैसे-जैसे ईश्वर की उपस्थिति बढ़ती है, व्यक्ति अपना ध्यान अपने आसपास की दुनिया से हटा लेता है, और आत्मा इन सच्चाइयों से जुड़ जाती है और उनका पालन-पोषण करती है। सम्मान, विश्वास और प्रेम की शांतिपूर्ण और अंतर्मुखी अवस्था में, हम उस धन्य भोजन को निगलते हैं जिसे हमने चखा है। यह विधि आत्मा को शीघ्रता से आगे बढ़ाएगी” (गयोन 2011a:48)। जो लोग पढ़ नहीं सकते हैं, उनके लिए गायोन सुझाव देता है कि व्यक्ति अपने दिल में प्रभु की प्रार्थना करे, जिस भी भाषा में वे जानते हों, और इन सच्चाइयों को आस्तिक का पोषण करने दें।
अपनी अनूठी बाइबिल व्याख्या में, गयोन ने दावा किया कि मैरी, यीशु की मां, ने यीशु के बलिदान में पुजारी के रूप में अध्यक्षता की, क्योंकि वह सूली पर चढ़ने के दौरान क्रॉस के पैर पर खड़ी थी। मरियम ने परमेश्वर के वचन को सहन करने के लिए देवदूत के बुलावे को स्वीकार किया और फिर परमेश्वर के पुत्र के इस प्रलय के दौरान सेवा की। गयोन मरियम को यीशु मसीह की सेवा करने वाले पुजारी के रूप में रखता है, जो मल्कीसेदेक के आदेश के बाद महायाजक है। वह उसमें यह लिखती है आत्मकथा:
क्या स्वर्गदूत ने मरियम से वचन की जननी बनने की सहमति नहीं मांगी थी? क्या उसने उसे क्रूस पर नहीं चढ़ाया, जहां वह उस बलिदान में सहायता करने वाले याजक के रूप में खड़ी रही, जिसे महायाजक ने मेल्कीसेदेक के आदेश के बाद खुद बनाया था? (गयोन 1897 2:235-36)
गयोन ने जॉन पर अपनी टिप्पणी में पुजारी के रूप में मैरी, जीसस की मां की व्याख्या जारी रखी। वह लिखती हैं:
वह शुद्ध पीतल की तरह थी जो प्रतिध्वनित होती है और उन सभी प्रहारों को स्वीकार करती है जो उसके बेटे को मिले थे। लेकिन जैसे ही उसने उसके सारे वार झेले, उसने उसके साथ एक आंतरिक सामंजस्य बनाए रखा। इसी प्यार ने उन्हें पूरा किया और उनका साथ दिया। हे मरियम, यह आवश्यक था कि तुम अपने पुत्र की यातना में सहभागी हो। जैसे ही उसने खुद को मौत के हवाले किया, आपने खुद पर यह यातना लाद दी। . . . मरियम ने अपने बेटे के कार्यों में सहायता की, क्योंकि उसने उसके प्यार में भाग लिया और शरीर को बलिदान करने के लिए प्रदान किया। यह आवश्यक था कि वह उसकी यातना के समय उपस्थित रहे। यद्यपि, परमेश्वर और मनुष्यों के बीच एक मध्यस्थ है, मरियम पापियों और उसके पुत्र के बीच मध्यस्थ है। हे मरियम, दर्द और प्यार से भरी! कौन ऐसा पापी है जो आपके पुत्र द्वारा दी गई आपकी सुरक्षा की आशा नहीं करेगा? आप उसके साथ अत्याचार करने के लिए, अंत में मानव पर इस यातना के अनंत गुणों के प्रवाह को प्राप्त करने का अधिकार प्राप्त करने के लिए (Guyon 2020:253–54)।
गयोन न्यू टेस्टामेंट फिगर अन्ना को भविष्यवक्ता और प्रेरित दोनों के रूप में भी देखता है जो मंदिर में शिशु यीशु को देखने के बाद भविष्यवाणी करता है। [दाईं ओर छवि] गयोन ने लूका 2:36-38 पर अपनी टिप्पणी में महिलाओं के बारे में प्रेरितों और भविष्यवक्ताओं के रूप में लिखा है:
एक स्त्री जो भविष्यवक्ता और प्रेरित है, बोलती है ताकि हम देख सकें कि बचाने के लिए प्रभु का हाथ छोटा नहीं है (यशायाह 59:1)। परमेश्वर अपनी आत्मा का संचार उन्हें करता है जो उसे प्रसन्न करते हैं। उसे उन लोगों से कोई लेना-देना नहीं है जो पुरुषों और महिलाओं के बीच खुद को बुद्धिमान कहते हैं। इसके बजाय, उसके लोग उसके हाथों में रहने वाले सीधे-सादे लोग हैं, क्योंकि वे उसका विरोध नहीं करते। यह महिला बहुत पवित्र है। वह है उम्र में उन्नत, यह दिखाने के लिए कि उसने बहुत प्रगति की है। वह भविष्यद्वक्ता और प्रेरित होने की इस अवस्था में रहती है (गयोन 2019a:36)।
गुयोन अन्ना को एक शुद्ध आत्मा के रूप में व्याख्या करता है जो यीशु मसीह से एक कॉल प्राप्त करने के बाद अपोस्टोलिक राज्य में प्रवेश करता है।
महिलाओं को याजकों और भविष्यवक्ताओं के रूप में देखने के अलावा, गयोन ने उन्हें प्रेरितों के रूप में भी पहचाना, विशेष रूप से मैरी मैग्डलेन और प्रेरितों के लिए प्रेरित के रूप में उनकी भूमिका पर ध्यान केंद्रित करते हुए, पुनर्जीवित यीशु को देखने वाले पहले होने के आधार पर जैसा कि मार्क 16: 9 में वर्णित है। और यूहन्ना 20:1-18। वह कहती है कि यीशु प्रेरितों का राजकुमार है जो तब मैरी मैग्डलेन को घोषित करता है, "आपको उपदेश देना चाहिए मेरे भाइयों को. मैं तुम्हें प्रेरितों का प्रेरित बनाना चाहता हूं” (गयोन 2020:263)। गुयोन ने इस तर्क को ध्यान से विकसित किया कि मैरी मैग्डलेन बारह पुरुष प्रेरितों के बराबर शक्ति का प्रेरित बन गई। सबसे पहले, वह सूली पर चढ़ने के बाद यीशु के शरीर को खोजने के लिए मरियम के दृढ़ संकल्प का वर्णन करती है।
उसका उद्दंड और ईर्ष्यालु प्रेम अपने प्रेमी की तलाश करता है। समान अवहेलना होना प्रबल प्रेम के लक्षण हैं। वह अपने दोहरे परिवहन में क्या करती है? वह प्रेरितों के राजकुमार को खोजने जाती है, क्योंकि उसके पास उसके दर्द का कोई और उपाय नहीं हो सकता है। . . . मैरी के प्यार पर कौन विवाद करेगा? उसके पास कोई अपूर्ण विफलता नहीं थी, लेकिन वह अपने प्यार की पूर्णता के कारण एक मजबूत शांति में थी (गयोन 2020:258)।
जॉन 20: 17-18 पर अपनी टिप्पणी में, गयोन ने कहा कि प्रेरितों के राजकुमार के रूप में यीशु मसीह ने मैरी मैग्डलेन को पुनरुत्थान के प्रेरित के रूप में गठित किया, जिससे उन्हें महान आयोग की बुलाहट और शक्ति मिली।
अब वह उत्सुकता से यीशु मसीह को बताना चाहती है कि वह उसे जानती है, और उसे चूमना चाहती है, और अपने आप को उसके चरणों में फेंक देना चाहती है। यीशु ने उस से कहा, मुझे मत रोक. तौभी यह यीशु का इन्कार या तिरस्कार नहीं था। लेकिन मानो उसने कह दिया हो: “यह समय नहीं है कि तुम अपने प्रेम के परिवहन को खुश करो। आपको प्रचार के लिए जाना चाहिए मेरे भाइयों को. मैं तुम्हें प्रेरितों का प्रेरित बनाना चाहता हूँ। परन्तु मैं अपने पिता के पास ऊपर जा रहा हूं. वहां हमारे पास देखने और संतुष्ट होने का अवकाश होगा। या दूसरे तरीके से कहा गया है, यीशु मसीह मैग्डलेन को सिखाना चाहेंगे कि, हालाँकि वह अपनी शारीरिक उपस्थिति से वंचित थी, उसे यह फायदा होगा कि वह अपने पिता के पास गई थी, वह उसे वास्तव में अपने पास रखेगी जैसे कि हम पृथ्वी पर थे (गायोन 2020:262–63)।
गुयोन के अनुसार, यीशु मसीह मैरी मैग्डलेन को दूत के रूप में कई चर्च सिद्धांतों की नई धार्मिक समझ के साथ प्रेरितों के पास भेजता है जिसमें पुनरुत्थान, स्वर्गारोहण, ट्रिनिटी का सार और थियोसिस शामिल हैं। वास्तव में, इस मुलाकात में, यीशु मसीह ने उसे पुनरुत्थान के एक शक्तिशाली प्रेरित के रूप में ढाला। यीशु मसीह ने मरियम को पुनरुत्थान की समझ के साथ एक मिशन पर भेजा जो पुरुष प्रेरितों पर आधारित नहीं था, उसे एक प्रेरित के रूप में स्थापित किया, बहुत कुछ प्रेरित पौलुस की तरह, जिसने पुनर्जीवित मसीह का सामना किया और एक मिशन पर भेजा गया था।
जिस दिन मरियम मगदलीनी ने प्रेरितों को सन्देश दिया, उसी दिन संध्या के समय यीशु मसीह उन सब को दिखाई दिया। यूहन्ना का लेखक विवरण देता है कि दरवाजे बंद थे और कमरे में प्रवेश करने के लिए यीशु को पुनर्जीवित अवस्था में होना था (यूहन्ना 20:19-23)। गुयोन ने संक्षेप में कहा, "मैरी मैग्डलेन पुनरुत्थान की प्रेरित थी और उसके शब्दों की जल्द ही यीशु मसीह के प्रकट होने से पुष्टि हुई" (गयोन 2020: 263)।
अपने तर्क को मजबूत करने के लिए, गयोन ने प्रकाशितवाक्य 12:1-2 की ओर रुख किया, जहां वह लिखती है कि वर्णित स्त्री कलीसिया के लिए स्त्री स्वरूप है। [दाईं ओर छवि] बच्चे के जन्म के प्रसव पीड़ा में, महिला सच्चाई और न्याय लाने के लिए संघर्ष करती है। दर्द में, वह आंतरिक आत्मा देने के लिए संघर्ष करती है, जो कलीसिया में एक बहुत ही दुर्लभ वास्तविकता है। महिला प्रार्थना की शक्ति का भी उदाहरण देती है क्योंकि यह चर्च में नया जीवन लाती है। गयोन चर्च की आलोचना करती है जब वह लिखती है कि:
चर्च आंतरिक आत्मा को जन्म देने के लिए तैयार है। वह गर्भवती है इस आत्मा के साथ, जो यीशु मसीह के दूसरे आगमन के समान है। वह जन्म-पीड़ा में रो रही है, फल उत्पन्न करने की पीड़ा में है। . . . चर्च ने अभी तक अपने बच्चों में दैवीय गति का उत्पादन नहीं किया है, लेकिन कुछ ऐसे हैं जो अंकुरित हुए हैं और पॉल में बताए गए दैवीय फिलामेंट का हिस्सा रहे हैं। लेकिन वे बहुत दुर्लभ हैं. हालाँकि, सभी ईसाइयों को इस बुलाहट के लिए बुलाया गया है, लेकिन वे प्रतिक्रिया नहीं देते हैं (Guyon 2019b:76–77, मूल रूप से महत्व)।
चर्च, जो महिलाओं के रूप में सूर्य के कपड़े पहने हुए, उनके पैरों के नीचे चंद्रमा के साथ और बारह सितारों का मुकुट पहने हुए (प्रक 12: 1) का प्रतीक है, ने सत्य और आंतरिक आत्मा को जन्म देने के लिए संघर्ष किया। अपने संबंधित कार्यों में, गयोन और फेनेलन ने आंतरिक पवित्र आत्मा को विश्वासियों के दिलों में लाने के लिए रहस्यवाद को जीवित रखने का प्रयास किया। गुयोन ने समझा कि महिलाओं के पूर्ण मंत्रालय को स्वीकार करते हुए चर्च को आंतरिक जीवन को विकसित करने और जीने की जरूरत है।
गयोन ने इन कठिन लक्ष्यों का पीछा करते हुए अपनी पीड़ा को कैसे समझा? भले ही उसने बहुत अधिक शारीरिक, आध्यात्मिक और भावनात्मक शोषण का सामना किया, वह बताती है कि कैसे भगवान का न्याय हमें शुद्ध प्रेम का आनंद और आनंद देता है। अपने स्वयं के याजकीय मध्यस्थता में, वह परमेश्वर को पिता के रूप में जानती थी और समझती थी कि उसके लिखित शब्द जो महिलाओं की भूमिका को पुरोहितों और प्रेरितों के रूप में व्याख्यायित करते हैं, क्योंकि वे पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के रूप में परमेश्वर के महान सत्य पर आधारित थे।
नेतृत्व
विधवा कुलीन महिला, मैडम गयोन, ने अपने गुरु यीशु मसीह से अपनी पहचान को एक प्रेरित के रूप में स्वीकार किया, जिसे कई लोगों को मंत्री के रूप में भेजा गया था, जिन्हें उन्होंने बच्चे कहा था। कुख्यात बैस्टिल में पांच साल सहित, उसे आठ साल से अधिक समय तक कारावास का सामना करना पड़ा। इन वर्षों की पीड़ा के कारण, गयोन ने अपनी आत्म-समझ को झेला और संघर्ष किया। गुयोन ने अपने आध्यात्मिक उपहारों और उनका उपयोग करने के तरीके के बारे में नए विचारों की खोज की। कई बार उसकी प्रगति काफी दर्दनाक लगती थी, विशेष रूप से जब वह अन्य आत्माओं के संबंध में अपने पुरोहित कार्य को समझने की सख्त कोशिश करती थी। गयोन ने इस कष्टदायी संघर्ष में मदद करने के लिए अपने आंतरिक जीवन, शास्त्रों और समर्पित मित्रों के साथ बातचीत से अपनी अंतर्दृष्टि का उपयोग किया। उसके शब्द आत्म-समझ के लिए उसके संघर्ष के बारे में बताते हैं, जैसा कि अब हम उन रोशनी की जांच करते हैं जो उसने अनुभव की थी
गयोन अक्सर गहन आत्मनिरीक्षण व्यक्त करती है, क्योंकि वह खुद को समझने का प्रयास करती है। वह अपने अनुभव के बारे में बताती है क्योंकि उसने अपने पहले कारावास के बाद कॉन्वेंट छोड़ दिया था जिसमें वह मार्मिक प्रश्न व्यक्त करती है कि वह कौन है।
कल सुबह मैं सोच रहा था, लेकिन तुम कौन हो? आप क्या कर रहे हैं? आप क्या सोच रहे हैं? क्या आप जीवित हैं, कि आप इस बात में अधिक रुचि नहीं लेते हैं कि आप पर क्या प्रभाव पड़ता है, अगर यह आपको प्रभावित नहीं करता है? मैं इस पर बहुत हैरान हूं, और मुझे यह जानने के लिए खुद को लागू करना होगा कि क्या मेरे पास एक जीव है, एक जीवन है, एक निर्वाह है (गयोन 1897 2:217)।
गयोन ने अपने निजी जीवन और अपने धार्मिक कार्यों में महिलाओं के लिए पारंपरिक भूमिकाओं को खारिज कर दिया। उसने नन की भूमिका से इनकार कर दिया, यह विश्वास करते हुए कि भगवान से उसकी बुलाहट उसके मंत्रालय पर लगने वाली सीमा के लिए बहुत व्यापक थी। उसने नर्स की भूमिका को भी अस्वीकार कर दिया, भले ही उसे चिकित्सा मलहम बनाने और बीमारों की देखभाल करने में संतुष्टि मिली। अपने पति की मृत्यु के बाद, वह भविष्य के किसी भी संभावित विवाह से और इसलिए पत्नी की भूमिका से दूर हो गई। अपने सौतेले भाई, फादर ला मोथे के साथ लंबे संघर्ष के दौरान, गुयोन ने खुद को एक मुखर बहन के रूप में व्यक्त किया और उसके साथ एक विनम्र भूमिका में नहीं आई।
उसने जो भूमिका स्वीकार की वह पुजारी की थी, जिसे वह मानवता की ओर से मध्यस्थता करने वाली एक अलौकिक भूमिका के रूप में समझती थी, क्योंकि उसने सभी लोगों की ओर से ईश्वर से पीड़ित होना स्वीकार किया था। यह पहचानते हुए कि उसमें कमजोरी और दुर्बलता थी, वह अन्य मनुष्यों के साथ सहानुभूति रख सकती थी, जो कि इब्रानियों 4:14-15 की पुस्तक में वर्णित महायाजक के लिए मानक है। यह सन्दर्भ कहता है कि महायाजक "हमारी कमजोरियों को अपने साथ महसूस करने में अक्षम नहीं है, परन्तु ठीक उसी रीति से परखा गया है जिस रीति से हम हैं।"
गयोन ने कहा कि उसने सबसे गहरी मानवीय निराशा को जानते हुए भी ईश्वर के उत्थान के आनंद का अनुभव किया। उसने भगवान के चिंतन में घंटों बिताए, शास्त्रों के बारे में सोचा, ज्ञान पर ध्यान दिया और फिर अपने ज्ञान और अंतर्दृष्टि को अन्य व्यक्तियों को प्रदान किया। उसने अनपढ़ लोगों को प्रार्थना करना सिखाया, उसने पीटा सिखाया, महिलाओं को गाली दी कि वे कैसे सहन करें जो वे नहीं बदल सकते थे, और उन्होंने आध्यात्मिक रूप से रोमन कैथोलिक चर्च के सभी स्टेशनों के पुजारियों, भिक्षुओं, ननों और पादरियों को खिलाया। उसने महसूस किया कि जिन लोगों की वह परवाह करती थी, उनकी सहायता करने के लिए उसे कष्ट उठाना पड़ा। विशेष रूप से, उसने फ्रांकोइस ला कॉम्बे की आत्मा के लिए अपनी मध्यस्थता पर पीड़ा का अनुभव किया, जो 1715 में जेल में रहते हुए मर गया (जेम्स 2007a: 10)।
मैडम गुयोन ने सत्रहवीं शताब्दी के फ्रांस में महिलाओं की पारंपरिक भूमिका की अपनी समझ पर काबू पा लिया और अन्य आत्माओं के लिए पुजारी की भूमिका ग्रहण की, यह मानते हुए कि अन्य आत्माओं पर उनकी स्वर्गीय शक्ति थी। सनकी नेतृत्व की भूमिकाओं में महिलाओं के सख्त निषेध के कारण, गयोन ने समाज की अस्वीकृति को गहराई से महसूस किया जिसने उसे घेर लिया, और एक चुड़ैल कहे जाने पर दर्द का अनुभव किया (गयोन 1897, 2:98)। इन अत्याचारों को सहते हुए, उसने उस सत्यनिष्ठा को बनाए रखा जिसे वह परमेश्वर की बुलाहट और अपने जीवन पर दावा के रूप में समझती थी। इस तरह, मैडम गयोन इस समझ के विस्तार में अग्रणी थीं कि मैरी (पुजारी, प्रेरित, यीशु की मां) और मैरी मैग्डलेन (पुनरुत्थान के प्रेरित) के उदाहरण के बाद महिलाएं होली के पवित्र स्थान की तलाश और संपर्क कर सकती हैं।
गुयोन ने पुजारी या मध्यस्थ के रूप में अपनी भूमिका पर दृढ़ विश्वास व्यक्त किया। उसने अपनी शहादत और ईश्वर से मिलन का सपना देखा, यहाँ तक कि उसने अनगिनत अन्य व्यक्तियों की मदद करने के दर्शन भी व्यक्त किए। उसने लिखा कि उसकी खुद की शहादत से, पवित्र आत्मा बहुतों के लिए आध्यात्मिक भोजन का निर्माण करेगा। परिणामस्वरूप, उसके बाद उसका अपना आध्यात्मिक क्रूस और पुनरुत्थान होगा। गुयोन के सपनों में एक देखता है और उसके दिमाग में खुद के लिए एक पुरोहित की भूमिका की छवि बनती है, जिसके बारे में उसने बड़ी लंबाई में लिखा था।
मसीह की दुल्हन के रूप में स्वयं के ज्वलंत बाइबिल के रूपक और धूप में पहने हुए स्त्री गयोन के काम में दिखाई देते हैं। उसने इस लाक्षणिक भाषा का इस्तेमाल दूसरों को उसकी पहचान और उसकी सेवकाई को समझने में मदद करने के लिए किया। दुर्भाग्य से, बिशप बोसुएट और अन्य लोगों ने इन दृश्यों को प्रस्तुत किया, जब उन्होंने उन्हें प्रस्तुत किया।
गयोन ने स्वीकार किया कि रोमन कैथोलिक चर्च में कई जगहों पर उनकी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि का स्वागत नहीं किया गया था। गुयोन ने चर्च के पदानुक्रम को चुनौती दी और धमकी दी कि वह पुजारियों, पुरुषों और महिलाओं को दिव्य संदेश या भविष्यवाणी प्राप्त करने में सक्षम होने के लिए बुला रहा है। उसके दर्शन और सपने संकेत देते हैं कि गुयोन ने सभी व्यक्तियों के लिए उदारतापूर्वक अपने पुरोहित कार्यों का प्रयोग किया, यह विश्वास करते हुए कि भगवान ने उसके मंत्रालय को आशीर्वाद दिया और उसे असंख्य आध्यात्मिक बच्चे प्रदान करेंगे। गयोन ने सपना देखा कि एक नया और धर्मी युग आ रहा था, एक ऐसा युग जब उसके पौरोहित्य के स्त्रैण उपहारों को समझा जाएगा और उनका स्वागत किया जाएगा।
मुद्दों / चुनौतियां
मैडम गुयोन ने जिन चुनौतियों का सामना किया वह हमारे वर्तमान युग में जारी है, बिशप बोसुएट के उत्पीड़न के कारण अभी भी उनके उपहारों और उपलब्धियों की ऐतिहासिक स्मृति पर छाया पड़ रही है।
जटिल विवाद, जिसे महासंघर्ष कहा जाता है, विरोधाभास, कलह और विडंबना से भरा हुआ था। बिशप बोसुएट ने पहले इस्सी दस्तावेज़ जारी किया था जिसमें कहा गया था कि गयोन एक विधर्मी नहीं था, लेकिन बाद में उस पर विधर्म का आरोप लगाया, भले ही उसने कोई नया लेखन जारी नहीं किया था। राजा लुई XIV की पत्नी मैडम डी मेनटन ने कहा कि वह आर्कबिशप फेनेलन को गुयोन के प्रभाव से बचाना चाहती थी, जबकि उसने उसके विनाश के लिए काम किया था। मैडम गुयोन ने ईश्वर के सामने निष्क्रियता और ईश्वर की इच्छा के लिए स्वयं को त्यागने की वकालत की, यहां तक कि उसने खुद का दृढ़ता से बचाव किया। फेनेलन ने राजा लुई XIV की सेवा करने का प्रयास किया, हालांकि राजा ने यात्रा करने का अधिकार छीन लिया और उन्हें कंबराई में अपने अभिलेखागार में सीमित कर दिया, जब उन्हें रोम की यात्रा करने और अपने प्रकाशन की रक्षा करने में सक्षम होना चाहिए था। Fénelon और Guyon वफादार दोस्त बने रहे, यहाँ तक कि पूरे यूरोप में कई लोगों ने उनके रिश्ते का तिरस्कार किया।
महान संघर्ष तब हुआ जब फ्रांसीसी कैथोलिक चर्च न केवल प्रोटेस्टेंटवाद का विरोध कर रहा था, बल्कि जनसेनवादियों और जेसुइट्स के बीच कलह, शांतिवाद पर विवाद और लुई XIV के गैलिकन द्वारा राजाओं पर पोप के अधिकार को खत्म करने के प्रयास से आंतरिक रूप से टूट गया था। इस संघर्ष में, गयोन, बॉसुएट और फेनेलन के तीन मजबूत चरित्रों में से प्रत्येक ने सत्य की अपनी स्वयं की अवधारणा को साकार करने का प्रयास किया, प्रत्येक पूरी तरह से आश्वस्त था कि वे सही थे। वर्साय के शाही दरबार में उथल-पुथल भरे जीवन में भाग लेते हुए, उन्होंने परमेश्वर के अनुभव को समझने की तीव्रता के साथ संघर्ष किया। फ्रांसीसी शाही दरबार के अत्यधिक आवेशित सांसारिक वातावरण में शाश्वत सत्य की अपनी समझ की तलाश करते हुए, गयोन, फेनेलन और बोसुएट ने अंततः पोप और वेटिकन के अधिकारियों को भी एक विवाद में शामिल कर लिया, जो कई नाजुक, महत्वपूर्ण मुद्दों को छूता था, जिनमें से कम से कम नहीं स्वयं पोप की शक्ति और ईश्वर के मानवीय रहस्यमय अनुभव की प्रकृति थी।
एक महत्वपूर्ण प्रश्न यह था कि क्या वैराग्यवाद में सच्चाई थी और क्या, यदि कोई है, तो स्वयं रहस्यवादी अनुभव की वैधता क्या थी? यह प्रश्न कि क्या गुयोन ने परमेश्वर को घनिष्ठ रूप से जाना और परमेश्वर के वचनों को बोला, कई वर्षों तक कई लोगों के जीवन और हृदय को प्रभावित करता रहा। उसे आत्म-खाली करने वाली एपोफैटिक रहस्यवादी परंपरा के हिस्से के रूप में पहचाना गया है जिसमें उसने भावात्मक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया (जेम्स 1997: 235)। पीड़ा के अर्थ के बारे में उनकी व्यक्तिगत चिंताओं ने उन्हें एक सोटेरोलॉजी विकसित करने के लिए प्रेरित किया जिसने चर्च और समाज में अंतर को स्तरित किया। इसके अलावा, गुयोन ने जोर देकर कहा कि पीड़ा ने उसे शुद्ध किया और उसे भगवान और दूसरों के बीच मध्यस्थता के पुरोहित उपहारों को विकसित करने की अनुमति दी। इस भूमिका को बिशप बोसुएट और अन्य लिपिक और लौकिक अधिकारियों द्वारा अस्वीकार्य माना गया, जिससे उनकी निंदा और कारावास हुआ।
गयोन रोमन कैथोलिक चर्च में अग्रणी थी, क्योंकि उसने सभी महिलाओं के लिए अपने विचारों और मंत्रालयों को व्यक्त करने के तरीकों की खोज की थी। [दाईं ओर छवि] एक सक्रिय रहस्यवादी ईश्वर के साथ मिलन की तलाश में, उसने लगातार अन्य महिलाओं को समाज और चर्च में अपना स्थान खोजने में मदद करने की मांग की। जैसे, गयोन को एक ईसाई नारीवादी के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जब अन्य महिलाओं ने चर्च के मंत्रालय में केंद्रीय भूमिका का दावा किया था, और उन्होंने महिलाओं के पुरोहितत्व और धर्मत्याग के औचित्य के समर्थन में बाइबिल मार्ग की व्याख्या की।
कैथोलिक विद्वान, बर्नार्ड मैकगिन ने अपनी 2021 की पुस्तक में, रहस्यवाद का संकट, ने दावा किया कि निंदा और विधर्म का यह युग कैथोलिक चर्च और पश्चिमी संस्कृति के लिए एक "आपदा" था। उन्होंने इस फ्रांसीसी विवाद को रोमन कैथोलिक चर्च में रहस्यवाद के दमन में प्रमुख मोड़ के रूप में नामित किया, इसे "कैथोलिक धर्म को ऐसा नुकसान पहुंचाने वाली रहस्यमय-विरोधी प्रतिक्रिया" (मैकगिन 2021: 5) के कारण एक आपदा के रूप में वर्णित किया। रहस्यमय ईसाई धर्म के इस विद्वान ने लिखा है, “जब चर्च ने रहस्यवादियों और आंतरिकता से ईश्वर को खोजने के उनके संदेश में विश्वास खो दिया, तो खेल खत्म हो गया। पश्चिमी समाज में प्रबोधन तर्कवाद की जीत से यह स्व-दर्जित घाव गहरा हो गया था। . . . रहस्यवाद इस प्रकार कई लोगों के लिए तर्कहीन बकवास बन गया, एक ऐसा विचार जो वर्तमान तक जारी है ”(मैकगिन 2021: 5-6)।
फिर भी मैकगिन महिला पुरोहितवाद पर गयोन के विचारों की गलत व्याख्या करती है, लिखती है, "गयोन, निश्चित रूप से, कभी भी एपोस्टोलिक सनकी या धार्मिक अधिकार का दावा नहीं किया, उस समय कुछ अकल्पनीय" (मैकगिन 2021: 231) इसके विपरीत, गयोन ने न केवल महिला पुजारी अधिकार का दावा किया, परन्तु कहा कि यीशु की माता मरियम अपने पुत्र के क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय एक याजक थी। गुयोन का कहना है कि यीशु मसीह प्रेरितों का राजकुमार था और मैरी मैग्डलेन पुनरुत्थान की प्रेरित थी और महान आयोग प्राप्त करने वाले प्रेरितों का हिस्सा थी।
गुयोन की आधिकारिक रोमन कैथोलिक व्याख्या आर्कबिशप फेनेलन और कई अन्य लोगों द्वारा प्रस्तुत साक्ष्यों की उपेक्षा करना जारी रखती है (सेंट-साइमन 1967 देखें)। उसके में रहस्यवाद का संकट, मैकगिन "अतिशयोक्ति" (150) और "बयानबाजी की ज्यादतियों" (232) के साथ "अक्सर आत्म-केंद्रित, यहां तक कि स्वयं-सेवा" (168) के रूप में गयोन के आख्यानों का मूल्यांकन करता है। फिर भी, मैकगिन ने गुयोन के आध्यात्मिक अधिकार को "असाधारण" (155) घोषित किया और कल्पनात्मक रूप से एक संवाद बनाता है जहां गुयोन फेनेलन से कहता है, "मैं तुम्हारे नियंत्रण में हूं" (208)। मैकगिन "महिला रहस्यवादियों और लिपिक सलाहकारों, निर्देशकों और विश्वासपात्रों के बीच" सीमाओं के टूटने को स्वीकार करता है, फिर भी गयोन के प्रतिकूल स्रोतों पर निर्भर करता है (मैकगिन 2021: 310)। रोमन कैथोलिक चर्च ने गुयोन की पुस्तकों को निषिद्ध पुस्तकों के कैथोलिक इंडेक्स पर रखा और उसके आठ साल के कारावास का समर्थन किया। रोमन कैथोलिक चर्च में रहस्यवाद के सही स्थान को बहाल करने के लिए फेनेलन की निंदा और गयोन की कैद दोनों को एक आधिकारिक समाशोधन की आवश्यकता है।
मैडम गयोन ने बाइबिल की व्याख्याओं की वकालत करते हुए कई लोगों को आध्यात्मिक सांत्वना और आशा की पेशकश की, जिसमें दिखाया गया कि यीशु मसीह ने प्रेरितों और पुजारियों के रूप में महिलाओं को बनाया और सम्मानित किया। रोमन कैथोलिक चर्च गुयोन को न्याय से वंचित करना जारी रखता है और उसके महत्वपूर्ण धार्मिक योगदानों की उपेक्षा करता है। गुयोन के साथ हुए इस अन्याय पर ध्यान देने और उसे ठीक करने की जरूरत है।
संबंध में महिलाओं के अध्ययन के लिए हस्ताक्षर
मैडम गुयोन की पुस्तकों, पत्रों, और बाइबिल की टिप्पणियों की विपुल संख्या धार्मिक अंतर्दृष्टि और व्याख्याओं की पेशकश करती है जिन्होंने कई अलग-अलग संस्कृतियों और धर्मों में अंतर्राष्ट्रीय प्रभाव डाला है। उनके प्रमुख कार्यों में शामिल हैं आत्मकथा, आध्यात्मिक टोरेंट, प्रार्थना की एक छोटी और आसान विधि, तथा पर टिप्पणी सोलोमन के गीतों का गीत. गयोन ने शास्त्रों की आंतरिक व्याख्या से संबंधित बाइबिल की प्रत्येक पुस्तक पर टिप्पणियां भी प्रकाशित कीं।
एक अन्यायपूर्ण जिज्ञासा को झेलने और आठ साल से अधिक की क़ैद के उनके सम्मोहक इतिहास ने उन्हें पीड़ा पर पवित्र आत्मा के धर्मशास्त्र की अभिव्यक्ति के लिए प्रेरित किया। गयोन अपने जीवन के कष्टों और दुखों को समझाने के लिए एक प्राथमिक रूपक प्रस्तुत करती है। वह कहती है कि वह पवित्र आत्मा की शहीद है और वह अपने जीवन की कहानी के माध्यम से इसे विस्तार से बताती है। उसका आत्मकथा यह दिखाने के लिए लिखा गया था कि कैसे भगवान ने उन्हें शहादत के ये उदाहरण दिए, न केवल उनके व्यक्तिगत छुटकारे के लिए बल्कि दूसरों के छुटकारे के लिए भी (गयोन 1897 1: 256–58; जेम्स और वोरोस 2012: 91)।
गुयोन ने रोमन कैथोलिक चर्च के पितृसत्ता और पुरुष पदानुक्रम को चुनौती दी। हालाँकि उन्होंने उसे पीड़ित बनाया, उसने बैस्टिल में छिपी हुई अदालत में अपने खिलाफ लगे आरोपों को जाने बिना और कोई कानूनी सलाह न लेते हुए सफलतापूर्वक अपना बचाव किया। मैडम गुयोन को फादर ला कोम्बे और आर्कबिशप फेनेलन के साथ लगभग एक दशक तक यौन अनुचितता के बारे में झूठे आरोपों और पूछताछ का सामना करना पड़ा। 1700 में बिशप बोसुएट ने पादरियों के एक समूह का नेतृत्व किया जिसने उन्हें अनैतिकता के आरोपों से पूरी तरह से मुक्त कर दिया।
मैडम गयोन की खुद की दृढ़ और मजबूत रक्षा के कारण, उन्होंने महिला नेतृत्व और पुरोहितवाद के लिए एक रास्ता खोल दिया। उसने अपने सपनों का वर्णन किया जिसमें ईश्वर ने एक धर्मशास्त्री और पुजारी के रूप में उसका समर्थन किया। उसने प्रेरित की भूमिका का दावा किया, और कहा कि मैरी, यीशु की माँ, एक पुजारी और प्रेरित थी, जैसा कि मैरी मैग्डलेन, पुरुष प्रेरितों के पुनरुत्थान की प्रेरित थी। गुयोन ने ग्रेट कमीशन को न केवल उन पुरुष प्रेरितों के लिए लागू किया जिन्हें चर्च ने आधिकारिक रूप से मान्यता दी थी, बल्कि उन महिला प्रेरितों को भी लागू किया जिन्हें रोमन कैथोलिक चर्च ने अनदेखा किया और अनदेखा किया। नतीजतन, मैडम जीन मैरी बौविएर डे ला मोथे गयोन ने एक अलग दुनिया में एक खिड़की खोली, जिसमें महिलाएं और पुरुष समान रूप से पुजारी बन सकते हैं और मानवता के लिए ईश्वरीय शब्द प्रकट कर सकते हैं। उसने सिखाया कि इस खुली खिड़की के माध्यम से, भगवान हमारे साथ एक हो जाता है, हमें दैवीय बना देता है, एकजुट हो जाता है और हमारी प्रतीक्षा और शुद्ध आत्मा से शादी कर लेता है।
इमेजेज
छवि #1: युवा मैडम जीन मैरी बौविएर डे ला मोथे गयोन।
छवि #2: जीन मैरी बौविएर डे ला मोथे गयोन।
छवि #3: बिशप जैक्स बेनिग्ने बोसुएट।
इमेज #4: मैडम फ्रांकोइस डी मेनटन, किंग लुई XIV की गुप्त पत्नी। पियरे मिग्नार्ड द्वारा चित्रकारी, 1694। विकिमीडिया कॉमन्स के सौजन्य से।
छवि #5: आर्कबिशप फ्रांकोइस फेनेलन।
इमेज #6: मैडम गयोन की किताब, आंतरिक आस्था, ल्यूक के सुसमाचार पर एक टिप्पणी।
इमेज #7: मैडम गयोन की किताब, सर्वनाश ब्रह्मांड, प्रकाशितवाक्य की पुस्तक पर एक टिप्पणी।
छवि #8: मैडम गयोन, एलिजाबेथ सोफी चेरोन द्वारा चित्र, सत्रहवीं शताब्दी।
संदर्भ
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प्रकाशन तिथि:
15 मार्च 2023 से पहले
