मदर बेसिलिया (क्लारा) श्लिंक

मदर बेसिलिया (क्लारा) शलिंक टाइमलाइन

1904 (अक्टूबर 21): क्लारा श्लिंक का जन्म जर्मनी के डार्मस्टाड में हुआ था।

1914 (अगस्त): जर्मनी ने बेल्जियम और लक्जमबर्ग के रास्ते फ्रांस पर आक्रमण किया।

1919 (जून 28): जर्मनी सहित केंद्रीय शक्तियों के नेताओं ने प्रथम विश्व युद्ध के लिए अपराध स्वीकार किया और वर्साय की संधि में पर्याप्त वित्तीय दंड स्वीकार किया।

1922: श्लिंक गंभीर बीमारी से गुज़रे और उन्हें रूपांतरण का निश्चित अनुभव था।

1923: श्लिंक ने इवेंजेलिसचेस फ्रोबेलसेमिनार, कासेल में दाखिला लिया।

1924: श्लिंक ने बर्लिन के सोजियाल फ्राउन्सचुले में दाखिला लिया।

1925: श्लिंक ने बिबेलहॉस मालचे में दाखिला लिया।

1926: चर्च के युवा कार्यकर्ता के रूप में श्लिंक डार्मस्टाट लौट आया।

1928: श्लिंक बर्लिन लौटे, सोज़ाइल फ्राउन्सचुले में डिग्री पूरी की।

1929: Schlink Bibelhaus Malche के संकाय में शामिल हो गया क्योंकि ग्रेट डिप्रेशन ने जर्मनी को व्यापक बेरोजगारी का कारण बना दिया।

1930: श्लिंक ने हैम्बर्ग विश्वविद्यालय में धर्म के मनोविज्ञान में डॉक्टरेट का काम शुरू किया।

1931: श्लिंक ने लंबे समय से दोस्त एरिका मेडौस के साथ घरों का विलय किया।

1932 (जुलाई): नेशनल सोशलिस्ट (नाज़ी) पार्टी को किसी भी अन्य पार्टी की तुलना में अधिक वोट प्राप्त हुए, लेकिन बहुमत से बहुत कम सैंतीस प्रतिशत से अधिक वोट मिले।

1932, नवंबर: नाज़ी पार्टी को वोटों का एक छोटा हिस्सा (सिर्फ 33 प्रतिशत से अधिक) प्राप्त हुआ, लेकिन फिर भी किसी भी अन्य पार्टी की तुलना में अधिक। दूसरे नंबर पर कम्युनिस्ट आए। तीसरे रैह के बाद तक ये अंतिम स्वतंत्र जर्मन राष्ट्रीय चुनाव थे।

1933 (जनवरी 30): एडॉल्फ हिटलर को जर्मनी का चांसलर नियुक्त किया गया था, और कुछ ही हफ्तों बाद आगजनी ने रैहत्सग को नष्ट कर दिया; सिविल सेवा नौकरियों से यहूदियों को बाहर करने वाले आर्य अनुच्छेद को उस वर्ष बाद में स्थापित किया गया था।

1933: श्लिंक जर्मन ईसाई महिला छात्र आंदोलन की राष्ट्रीय नेता बनीं (डॉयचे क्रिस्ट्लिशे स्टूडेंटिननबेवेगंग, डीसीएसबी)।

1934: श्लिंक ने धर्म के मनोविज्ञान में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की।

1935: श्लिंक और मेडौस ने अपनी नौकरी छोड़ दी, डार्मस्टेड में श्लिंक के माता-पिता के घर चले गए, और एक बाइबिल कॉलेज को सह-स्थापित करने का प्रयास किया, जो असफल रहा।

1936: श्लिंक और मेडौस लड़कियों के बाइबल अध्ययन के सह-नेता बने, जो उनके मिशन का एक महत्वपूर्ण बिंदु था।

1939 (सितंबर-अक्टूबर): जर्मनी ने पोलैंड पर आक्रमण किया।

1939: श्लिंक ने स्थानीय चर्चों की महिला सहायता हलकों में अंशकालिक काम शुरू किया और विस्बाडन-आधारित मुहम्मदनर-मिशन के यात्रा सचिव के रूप में।

1942 (जनवरी 20): वानसी सम्मेलन आयोजित किया गया था जिसमें जर्मन नेताओं ने यूरोपीय यहूदियों की सामूहिक हत्या की योजना बनाई थी।

1944 (सितंबर 11): मित्र देशों के बमवर्षकों ने अभूतपूर्व उत्साह के साथ प्रार्थना करने के लिए श्लिंक, मेडौस और उनके आध्यात्मिक आरोपों को बढ़ाते हुए डार्मस्टाट को नष्ट कर दिया।

1945 (मई 7): जर्मनी ने रिम्स, फ्रांस में अमेरिकी सेना के सामने आत्मसमर्पण कर दिया।

1947: श्लिंक ने मदर बेसिलिया का नाम लिया और मदर मार्टीरिया (एरिका मेडौस) और मेथोडिस्ट पादरी पॉल रिडिंगर के साथ औपचारिक रूप से डार्मस्टाट में मैरी की दुनियावी सिस्टरहुड की स्थापना की।

1949: द सिस्टरहुड ने अपना प्रकाशन गृह स्थापित किया। श्लिंक प्रकाशित हो चुकी है। दास कोनिघ्लीशे प्रीस्टर्टम (शाही पुरोहिताई), डेम Üबरविंदर डाई क्रोन (विजेता को ताज जाता है), और गेविसेन्सस्पीगल (विवेक का दर्पण).

1950: द सिस्टरहुड ने डार्मस्टेड के पास स्थित मदरहाउस पर निर्माण शुरू किया। प्रारंभिक निर्माण 1952 में पूरा हुआ।

1953: विश्वव्यापी गठजोड़ की तलाश में श्लिंक ने व्यापक यात्रा शुरू की।

1955, वसंत: श्लिंक ने सिस्टरहुड के लिए मदरहाउस से सटे अपने लैंडहोल्डिंग का विस्तार करने और गेस्ट हाउसिंग, वर्क स्टेशन, एक बड़ा चैपल और इमर्सिव, इज़राइल-थीम वाले प्रार्थना उद्यान बनाने के लिए भगवान के आह्वान को माना। समुदाय का नाम कानन रखा गया।

1955 (पतन): श्लिंक ने इज़राइल की यात्रा की।

1956: फ्रैंकफर्ट में नेशनल प्रोटेस्टेंट चर्च कन्वेंशन में बहनों ने अपने पहले नाटकीय प्रोडक्शन का मंचन किया, जिसमें यहूदियों के अन्यजातियों के उत्पीड़न को दर्शाया गया था।

1959: कानन के लिए सभी आवश्यक भूमि का अधिग्रहण पूरा कर लिया।

1963: श्लिंक ने सिनाई पर्वत की तीर्थ यात्रा की। द सिस्टरहुड ने अपना नाम मैरी के इवेंजेलिकल सिस्टरहुड में बदल दिया (इवेंजेलिशे मैरिएंशवेस्टर्नशाफ्ट).

1964: श्लिंक ने राष्ट्रीय नैतिक नवीनीकरण का आह्वान किया, जिसे जर्मनी के प्रोटेस्टेंट बिशपों ने अस्वीकार कर दिया। जर्मनी के लिए ऑपरेशन कंसर्न शुरू करने के लिए सिस्टरहुड ने युवा आम लोगों के साथ सहयोग किया।

1966: बहनों ने कानन का निर्माण पूरा किया।

1968-1983: बहनों ने दुनिया भर में बारह शाखाओं की स्थापना की।

1980: श्लिंक ने कई बहनों के सार्वजनिक-सामना करने वाले मंत्रालयों को समाप्त करने की घोषणा की।

1998: बारह बहनों की एक सत्तारूढ़ परिषद ने सिस्टरहुड का नेतृत्व ग्रहण किया।

1999: मदर मार्टीरिया (एरिका) मेडौस का डार्मस्टेड में निधन हो गया।

2001 (मार्च 21): मदर बेसिलिया (क्लारा) श्लिंक का डार्मस्टेड में निधन हो गया।

जीवनी

क्लारा श्लिंक का जन्म एक ठोस मध्यवर्गीय (बिल्डुंग्सबर्गर्टम) परिवार में हुआ था। [दाईं ओर छवि] उनके पिता मैकेनिकल इंजीनियरिंग के प्रोफेसर थे। अपने बाद के संस्मरण में, उसने अपने बचपन के स्वभाव को "जिद्दी" और "इच्छाधारी" के रूप में वर्णित किया, यहां तक ​​​​कि उसने पड़ोस के बच्चों पर अपने कुछ समय के शासन में शुरुआती नेतृत्व क्षमता का प्रदर्शन किया (श्लिंक 1993: 13–14)। धर्म में उनकी भागीदारी उस पीढ़ी के लिए उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा के अनुरूप थी, लेकिन अन्यथा सरसरी तौर पर। जब उसने राजकीय लूथरन चर्च (लैंडेस्किर्चे) में अपनी पुष्टि की प्रक्रिया पूरी की, तो इसका उसके आंतरिक जीवन पर न्यूनतम प्रभाव पड़ा।

उसके मध्य-किशोरावस्था में, गंभीर बीमारी के एक झटके ने उसे बदल दिया। इसके बीच में, उसने अनुभव किया जिसे उसने क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह के साथ एक व्यक्तिगत मुठभेड़ के रूप में वर्णित किया (श्लिंक 1993:32)। उसने उस क्षण को अपने परिवर्तन के रूप में चिह्नित किया, जिस बिंदु से मसीह के लिए उसका प्रेम उसकी जीवन शैली और हर बड़े निर्णय में व्याप्त हो गया।

हाई स्कूल (व्यायामशाला) पूरा करने के बाद, उन्होंने बर्लिन में इननेरेन मिशन के सोज़ियाले फ्राउन्सचुले में पढ़ाई शुरू करने से पहले, कसेल में इवेंजेलिसचेस फ्रोबेलसेमिनार में संक्षिप्त रूप से दाखिला लिया। इस अवधि के दौरान, उन्होंने जर्मनी में वीमर युग की विशेषता वाले युवा आंदोलन (जुगेन्डबेवेगंग) के लोक गीतों और नृत्यों में खुद को डुबो दिया। एक रेखीय मार्ग को आगे बढ़ाने के लिए संघर्ष करते हुए, उसने कई वर्षों में तीसरी बार अपनी पढ़ाई को स्थानांतरित कर दिया, इस बार मिशनरी और पादरी के सहायक बनने की तैयारी कर रही युवतियों के लिए एक प्रारंभिक अकादमी बिबेलहॉस माल्चे (श्लिंक 1993: 36; विश्वासयोग्य 2014: 22) -3).

प्रत्येक कदम उसे भौगोलिक रूप से घर से और आगे ले गया था। यह, शायद, तब उचित था कि अगले वर्ष उसने डार्मस्टेड में एक चर्च युवा कार्यकर्ता के रूप में दो साल का कार्यकाल शुरू किया। फिर वह बर्लिन लौट आई और सोज़ियाले फ्राउन्सचुले में डिग्री पूरी की। बाद में, वह संक्षिप्त रूप से बिबेलहॉस माल्चे के संकाय में शामिल हो गईं, जहाँ उन्होंने जर्मन, मनोविज्ञान और चर्च इतिहास पढ़ाया (श्लिंक 1993: 102–03, 115; फेथफुल 2014: 25–26)।

उनके जीवन की अगली अवधि में अधिक स्पष्टता और गति आई, हालांकि उनका सबसे बड़ा काम और भी दूर रहा। उन्होंने 1934 में हैम्बर्ग विश्वविद्यालय में धर्म के मनोविज्ञान में डॉक्टरेट की उपाधि पूरी की। उनके शोध प्रबंध का शीर्षक था "महिला किशोरों के धार्मिक संघर्षों में पाप-चेतना का अर्थ।" अपने डॉक्टरेट की पढ़ाई के शुरुआती दिनों में, उसने अपनी करीबी दोस्त एरिका मेडौस (श्लिंक 1993: 126-28) के साथ आय सहित घरों को मिला दिया।

जर्मनी में एडॉल्फ हिटलर के सत्ता में आने के कुछ समय बाद ही श्लिंक जर्मन ईसाई महिला छात्र आंदोलन (डॉयचे क्रिस्ट्लिके स्टूडेंटिननबेवेगंग, डीसीएसबी) के राष्ट्रीय नेता बन गए। [दाईं ओर छवि] उस क्षमता में, उसने आर्यन पैराग्राफ को लागू करने से इनकार कर दिया, जिसने कानूनी रूप से यहूदी वंश के लोगों को सिविल सेवा से बाहर कर दिया, जिसमें डीसीएसबी सहित राज्य चर्चों (लैंडेस्किरचेन) से जुड़े संगठनों में पद शामिल थे। उसने डीसीएसबी और कन्फेसिंग चर्च के बीच संरेखण की घोषणा करने से रोक दिया, चर्चों को नाज़ी करने के विरोध में राज्य चर्चों के भीतर डीट्रिच बोन्होफ़र-संबद्ध आंदोलन। उसका तर्क: केवल सबसे प्रतिबद्ध ईसाई ही उस छलांग लगाने के लिए तैयार थे। उन्होंने महसूस किया कि उन छात्रों के लिए खुले रहने का आह्वान किया गया है जो अपनी निष्ठा के बारे में अनिश्चित थे (श्लिंक 1993:128–32; हिल्पर्ट-फ्रोलिच 1996:159–73)।

1935 में श्लिंक ने अपनी पढ़ाई पूरी करने के बाद, उन्होंने DCSB के नेतृत्व से पद छोड़ दिया, मेडौस ने अपनी नौकरी से इस्तीफा दे दिया और दोनों महिलाएँ डार्मस्टेड में श्लिंक के माता-पिता के घर चली गईं। वहां दोनों ने एक बाइबिल कॉलेज की सह-स्थापना करने का प्रयास किया। उन्हें कोई आवेदक नहीं मिला और जल्द ही उद्यम को विफलता के रूप में चिह्नित किया गया (हिल्पर्ट-फ्रोलिच 1996: 165; श्लिंक 1993: 147-51)।

इसके बजाय जो हुआ वह शुरुआत में कहीं अधिक विनम्र लग रहा होगा, लेकिन अंत में अधिक महत्वपूर्ण साबित हुआ। डार्मस्टैड के सेंट पॉल लूथरन चर्च (पॉलसगेमेइन्डे) पर आधारित लड़कियों के बाइबिल अध्ययन (माडचेन बिबेलकेरिस) के मौडौस [दाईं ओर छवि] के साथ श्लिंक सह-नेता बने। राज्य के अध्यादेशों के खिलाफ, दोनों हिब्रू बाइबिल से पढ़ाने में लगे रहे। यही मुख्य कारण है जिसके लिए गेस्टापो ने पूछताछ के लिए दो बार श्लिंक को बुलाया (श्लिंक 1993:155, 161–65, 186–87, 209)।

1940 तक, बाइबिल अध्ययन में लगभग एक सौ प्रतिभागियों को शामिल करने के लिए विकसित किया गया था, जो विभिन्न उपसमूहों में विभाजित थे (श्लिंक 1993: 187)। इस बीच, श्लिंक ने स्थानीय चर्चों की महिला सहायता हलकों (फ्राउनहिल्फ़स्क्रीसेन) में अंशकालिक काम शुरू किया, जिसने अधिक से अधिक पतियों, पिताओं, भाइयों और बेटों को आगे की पंक्तियों के लिए राहत प्रदान की। श्लिंक ने एक साथ विस्बाडेन-आधारित मुहम्मदनर-मिशन के यात्रा सचिव के रूप में अतिरिक्त अंशकालिक काम शुरू किया, जिसका उद्देश्य मुसलमानों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करना था, हालांकि ऐसा लगता है कि श्लिंक सीधे उस कार्य में शामिल नहीं थे। उस भूमिका में पूरे जर्मनी में अपनी यात्रा के दौरान, उसने मेथोडिस्ट, पेंटेकोस्टल और अन्य "फ्री चर्च" सर्किलों में अपने संपर्कों के नेटवर्क का विस्तार किया, जो कि राज्य चर्चों (लैंडेस्किरचेन) से अप्रभावित था। इस तरह वह मेथोडिस्ट पादरी पॉल रिडिंगर से मिलीं, जिन्होंने एक आध्यात्मिक गुरु के रूप में सेवा की (श्लिंक 1993:183–85, 205, 213)।

1944 में डार्मस्टैड की सहयोगी बमबारी ने श्लिंक, मैडॉस और उनके बाइबिल अध्ययन के प्रतिभागियों के लिए उत्कट प्रार्थना की एक रात का निर्माण किया। श्लिंक ने बाद में उस घटना को उनके जीवन में महत्वपूर्ण मोड़ के रूप में श्रेय दिया, जो अंततः सिस्टरहुड (श्लिंक 1993: 191) की नींव रखता है। उनके अधिकांश घरों को नष्ट कर दिया गया था, लेकिन शारीरिक रूप से, ऐसा लगता है कि महिलाएं पूरी तरह से सुरक्षित हैं। आने वाले महीनों के दौरान श्लिंक परिवार का घर कई दर्जन युवतियों की शरणस्थली के रूप में पर्याप्त रूप से बरकरार था।

जर्मन सेना द्वारा डार्मस्टाट को मित्र राष्ट्रों के सामने आत्मसमर्पण करने से कुछ ही समय पहले, श्लिंक और मैडॉस ने पॉल रिडिंगर के करीबी सहयोगी लूथरन पादरी क्लॉस हेस के साथ कई युवा महिलाओं के लिए एक बहुदिवसीय, ग्रामीण इलाकों में वापसी का नेतृत्व किया। यह एक और महत्वपूर्ण मोड़ का प्रतिनिधित्व करता है, विशेष रूप से प्रतिबद्ध युवा महिलाओं के एक मुख्य समूह के रूप में एकजुट होना शुरू हुआ (वफादार 2014: 32-33)।

1947 में, क्रमशः मदर बेसिलिया और मदर मार्टीरिया के नाम से, श्लिंक और बेसिलिया ने औपचारिक रूप से मैरी की विश्वव्यापी सिस्टरहुड की स्थापना की (ओकुमेनिसे मरिएन्शवेस्टर्नशाफ्ट). [दाईं ओर छवि] बहनों के लिए देहाती देखभाल (श्लिंक 1993:220–21; फेथफुल 2014:39)।

जैसा कि संस्थापकों के उनके शुरुआती प्रकाशित लेख से प्रमाणित होता है, उनके करिश्मा (एक आदेश के रूप में उनका मिशन) में कई आयाम शामिल थे: सांप्रदायिक जीवन, सामाजिक सेवा (डायकोनी) और प्रार्थना के बीच चिंतन और कार्रवाई के बीच संतुलन। शुरुआत में भी, उत्तरार्द्ध में "हमारे लोगों (वोल्क)" के लिए महत्वपूर्ण अंतर्विरोध शामिल थे (मारिएन्स्चवेस्टर्न 1953:35)।

दो वर्षों के भीतर, अब पैंतीस सदस्यों के साथ, सिस्टरहुड ने अपना स्वयं का प्रकाशन गृह स्थापित कर लिया था (मैरिएंशवेस्टर्न 1953:39)। [दाईं ओर छवि] मदर बेसिलिया ने अपने पहले तीन ट्रैक्ट प्रकाशित किए: शाही पुरोहिताई (दास कोनिग्लिच प्रीस्टर्टम), विजेता को ताज जाता है (डेम Üबरविंदर डाई क्रोन), और विवेक का दर्पण (गेविसेन्सस्पीगल). इसने बहनों के विस्तृत प्रिंट मंत्रालय की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसमें बड़े पैमाने पर ट्रैक्ट, पैम्फलेट और अलग-अलग लंबाई की अतिरिक्त किताबें शामिल थीं, जो लगभग विशेष रूप से श्लिंक (श्लिंक 1949, 1995, 1972) द्वारा रचित थीं।

1950 में, सिस्टरहुड को शुरुआती बहनों में से एक के परिवार से उपहार के रूप में जमीन का एक पार्सल मिला। यह बहनों के नए मदरहाउस और यीशु की पीड़ा के संलग्न चैपल को समायोजित करने के लिए काफी बड़ा था। युद्ध के बाद की भावना में "मलबे की महिलाएं" (Trümmerfrauen), बहनों ने स्वयं अधिकांश शारीरिक श्रम का प्रदर्शन किया।

श्लिंक को 1953 में पोप पायस XII (पृ. 1939-1958) के साथ एक निजी दर्शक मिला, जिसकी हिटलर के प्रति प्रतिक्रिया और यहूदियों के प्रति उसके व्यवहार की हाल के वर्षों में कड़ी आलोचना हुई है। जर्मनी में वापस, उसने विभिन्न प्रोटेस्टेंट समूहों के नेताओं से मिलने के लिए "सुलह यात्रा" शुरू की, जिससे युद्ध के दौरान सिस्टरहुड अलग हो गया था।

अगले वर्ष, एकांत में गहन और लंबी प्रार्थना की अवधि के बाद, श्लिंक ने निष्कर्ष निकाला कि ईसाइयों द्वारा यहूदी लोगों, "उनके विशेष प्रेम के लोग" (श्लिंक 1993: 340) के दुर्व्यवहार के कारण यीशु ने निरंतर पीड़ा का अनुभव किया था। उस बिंदु से यहूदी लोग श्लिंक के प्रयासों में एक प्रमुख प्राथमिकता बन गए।

1955 में, अधिकांश जेंटाइल जर्मनों के खिलाफ महत्वपूर्ण निषेधों के बावजूद, श्लिंक और मेडौस ने इज़राइल की यात्रा की। उनकी समझ में आने वाली जरूरतों के आधार पर, वे दो बहनों को पूर्णकालिक, अवैतनिक अस्पताल कर्मचारियों के रूप में नियुक्त करने पर सहमत हुए। आने वाले वर्षों में, श्लिंक ने खुद को होलोकॉस्ट बचे लोगों के लिए एक देखभाल घर बनाने के लिए भगवान से एक दृष्टि प्राप्त करने के लिए समझा (श्लिंक 1993: 344–48; फेथफुल 2014: 70)। श्लिंक ने धन उगाहने के प्रयासों का नेतृत्व किया और अतिरिक्त बहनों को इज़राइल में सेवा करने के लिए नियुक्त किया, इस दृष्टि को वास्तविकता बना दिया।

जर्मनी में वापस, एक और लंबे समय तक व्यक्तिगत वापसी के बाद, उसने डार्मस्टेड में मदरहाउस को घेरने के लिए एक विशाल परिसर, कानन के लिए एक दृष्टि की घोषणा की। इसमें सार्वजनिक पूजा सेवाओं और नाटकीय प्रस्तुतियों को समायोजित करने के लिए इज़राइल-फिलिस्तीन के परिदृश्य और एक बड़े चैपल से प्रेरित प्रार्थना उद्यान शामिल होंगे (श्लिंक 1993: 361; विश्वासयोग्य 2014: 70-71)।

1956 में, फ्रैंकफर्ट में नेशनल प्रोटेस्टेंट चर्च कन्वेंशन में, बहनों ने अन्यजातियों के ईसाइयों के हाथों यहूदी लोगों के उत्पीड़न के इतिहास का एक नाटकीय रीटेलिंग किया। श्रोताओं में से कई लोगों के लिए, यह जर्मन गैर-यहूदी ईसाइयों की होलोकॉस्ट में मिलीभगत की उनकी समझ में एक महत्वपूर्ण घटना का प्रतिनिधित्व करता है। यह सब अधिक हड़ताली था, यह देखते हुए कि मित्र राष्ट्रों के हाथों जर्मनों की पीड़ा युद्ध के बाद के पश्चिम जर्मन प्रवचन में बड़ी थी, जैसा कि सोवियत संघ के खतरे और संशोधनवादी (अर्थात् अतिरंजित या धोखाधड़ी) हिटलर के शासन के खिलाफ प्रतिरोध की सफलता की कहानियां थीं। . आम धारणाओं के विपरीत, जर्मन सार्वजनिक प्रवचन में प्रलय के साथ एक प्रमुख गणना अभी भी कुछ दशक दूर थी। केवल जब युद्ध पीढ़ी के बच्चे उम्र के आए, तो क्या यह अधिक महत्वपूर्ण रूप से घटित हुआ। श्लिंक के नेतृत्व में, बहनें सबसे शुरुआती और सबसे प्रमुख अपवादों में से एक का प्रतिनिधित्व करती हैं (श्लिंक 1993:349; फेथफुल 2014:74, 143–44)।

ग्रीक ऑर्थोडॉक्स आर्कबिशप पोर्फिरियोस III का आशीर्वाद प्राप्त करने के बाद, श्लिंक ने 1963 में माउंट सिनाई की तीर्थ यात्रा की। इसके बाद, घटनाओं की एक श्रृंखला ने सिस्टरहुड के पुनर्स्थापन को चिह्नित किया। द सिस्टरहुड ने अपना नाम मैरी के इवेंजेलिकल सिस्टरहुड में बदल दिया। एक ओर, जर्मन में सिस्टरहुड के नए नाम (इवेंजेलिस मारिएन्शवेस्टर्नशाफ्ट) ने लंबे समय से चली आ रही आलोचनाओं को दूर करने में मदद की कि वे पर्याप्त रूप से प्रोटेस्टेंट (इंजीलवादी) नहीं थे। दूसरी ओर, शीर्षक के अंग्रेजी संस्करण ने अंग्रेजी-भाषी दुनिया में इंजील आंदोलन के साथ एक जानबूझकर संरेखण को चिह्नित किया, साथ ही इसके परिचारक सर्वनाशवाद और ईसाई ज़िओनिज़म के साथ, जिसने मुख्यधारा के जर्मन चर्च जीवन से सिस्टरहुड को और भी आगे बढ़ाया (श्लिंक 1993; फेथफुल 2014:89–91)।

1964 में, श्लिंक ने ट्रैक्ट प्रकाशित किया और कोई भी इस पर विश्वास नहीं करेगा, नैतिक नवीनीकरण के लिए और "स्मृत कामुकता" के खिलाफ ईसाई एकता के लिए उसकी दृष्टि का प्रतिनिधित्व करते हुए, "एक प्रकार का जहर […] जो पूरी दुनिया में महामारी के अनुपात में फैल रहा है" (श्लिंक 1967: 12, 16)। [दाईं ओर छवि] जर्मनी के प्रोटेस्टेंट बिशप ने सर्वसम्मति से उसके धर्मयुद्ध में शामिल होने के निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया। अमेरिकी और कनाडाई इंजील अधिक ग्रहणशील साबित हुए, हालांकि, श्लिंक के लिए उत्तरी अमेरिका की यात्रा का मार्ग प्रशस्त किया। सिस्टरहुड द्वारा प्रायोजित, जर्मनी के लिए ऑपरेशन कंसर्न उस दृष्टि के इर्द-गिर्द बना, युवा लोगों के एक प्रतिबद्ध समूह के लिए एक आंदोलन जो उन्होंने अपनी पीढ़ी की ज्यादतियों के रूप में देखा (वफादार 2014: 91-94)। एक सांस्कृतिक प्रतिक्रियावादी के रूप में खुद को आगे रखते हुए, श्लिंक ने आने वाले दशकों में योग, नए युग के आंदोलन, रॉक संगीत और इस्लाम के खिलाफ रुख अपनाया (श्लिंक 1982:90; 1992:18; 2001:12; 2004:11)।

श्लिंक के नेतृत्व में आगामी दशकों में, बहनों ने इज़राइल के अलावा दुनिया भर में कई छोटी शाखाएँ स्थापित कीं। उनमें निम्नलिखित शामिल थे (जिनके तारांकन संकेत देते हैं कि वे अब बंद हैं): फीनिक्स, एरिजोना (रेगिस्तान में कनान); अल्बर्टा (भगवान की महिमा का कनान) और न्यू ब्रंसविक * (वुडलैंड्स में कनान), कनाडा; ऑस्ट्रेलिया (भगवान के आराम का कनान); ब्राजील; पैराग्वे; जापान *; दक्षिण अफ्रीका*; इंग्लैंड (यीशु की वापसी); और नीदरलैंड्स* (क्लेन कानसेंट्रम)। बहनों ने फ़िनलैंड, डेनमार्क, स्वीडन, कोरिया, नॉर्वे और स्विटज़रलैंड को अपनी शाखाओं की सूची में शामिल कर लिया है, यहाँ तक कि कुछ पहले की शाखाएँ बंद हो गई हैं। विशिष्ट स्थानों में भिन्नता है, लेकिन शाखाओं की संख्या बारह पर स्थिर रही है। श्लिंक के नेतृत्व के बाद, उन्होंने ग्रामीण स्विटज़रलैंड में भगवान की महिमा का गवाह बनने के लिए छोटे चैपल बनाए, जिनमें बहनें या आम स्वयंसेवक थे। बवेरियन आल्प्स में हिटलर के ईगल नेस्ट को देखते हुए, उन्होंने भगवान की दया का जश्न मनाते हुए एक स्मारक बनाया (फेथफुल 2014: 94–95; Kanaan.org)।

इसके प्रारंभिक विकास के बाद, सिस्टरहुड ने स्वयं सदस्यों की पर्याप्त और स्थिर संख्या (लगभग 120) विकसित की। जैसे-जैसे बहनों की पहली पीढ़ी की उम्र बढ़ने लगी, वे उन राष्ट्रों से बढ़ती संख्या में भर्तियों में शामिल हो गईं जहाँ उन्होंने आउटरीच का संचालन किया। एक प्रोटेस्टेंट पुरुषों का धार्मिक आदेश, सेंट फ्रांसिस के कानन ब्रदर्स, और एक तृतीयक आदेश, क्राउन ऑफ थ्रोन्स की बहनें भी कानन को घर बुलाती हैं। इन सहायक कंपनियों का गठन भी श्लिंक के नेतृत्व में हुआ (फेथफुल 2014:91)।

1980 में, श्लिंक ने कई बहनों के सार्वजनिक-सामना करने वाले मंत्रालयों को बंद करने की घोषणा की, जिसमें उनके थिएटर प्रोडक्शंस (जैनसन और लेमेटीनेन 1998: 120–24, 221) शामिल हैं। उनका प्रकाशन मंत्रालय तेजी से जारी रहा। अपने जीवन के अंत तक, श्लिंक ने एक सौ से अधिक शीर्षक प्रकाशित किए थे, जिनमें से अधिकांश का कई भाषाओं में अनुवाद किया गया था, जिसमें स्वयं बहनें भी शामिल थीं। 1990 के दशक के अंत तक, श्लिंक ने बारह बहनों की एक सत्तारूढ़ परिषद को सिस्टरहुड का नियंत्रण सौंप दिया था (वफादार 2014:95)।

1999 में, डार्मस्टाट में मदर मार्टिरिया (एरिका) मेडौस की मृत्यु हो गई। विश्वास में उनकी बहन, मदर बेसिलिया (क्लारा) श्लिंक की मृत्यु 2001 में डार्मस्टेड में हुई थी। महिलाओं को उनके आध्यात्मिक बच्चों से घिरे हुए मदरहाउस के पास कानन के बगीचों में साथ-साथ दफनाया गया है।

शिक्षाओं / प्रथाओं

मदर बेसिलिया श्लिंक ने मौलिक सादगी का आह्वान किया। भगवान से प्यार करने और भगवान से प्यार करने के लिए, यह काफी था और उसकी सभी शिक्षाओं ने उस गहरे कुएं में अपना स्रोत पाया। मेरा सब उसके लिए इस शिक्षण को "दुल्हन रहस्यवाद" के एक रूप के रूप में स्थापित किया गया है, जिसमें यहूदी और गीतों के गाने के ईसाई रीडिंग में गहरी जड़ें हैं (श्लिंक 1998: 21; जांसेन 2005: 155-57)। एक विश्वासयोग्य आत्मा सब कुछ मसीह को समर्पित कर देगी और उसे अपने दुल्हे के रूप में खोजेगी। परमेश्वर प्रेम के योग्य है और केवल कोई प्रेम नहीं, बल्कि एक आत्म-त्यागी और अनर्गल प्रेम है। श्लिंक के शिक्षण में यही केंद्रीय खंडन है।

बाह्य रूप से, परमेश्वर के लिए इस सरल लेकिन सर्वग्राही प्रेम ने दूसरों को इसका पालन करने के लिए प्रेरित करने का रूप ले लिया। तेजी से धर्मनिरपेक्ष संदर्भ में इंजीलवाद ने सभी श्लिंक और बहनों के आउटरीच प्रयासों के लिए सबटेक्स्ट के रूप में कार्य किया। उदाहरण के लिए, युद्ध के बाद के जर्मनी में अपने शुरुआती वर्षों में, उन्होंने अक्सर इंजीलवाद को भूख से राहत, चाइल्डकैअर और सामाजिक समर्थन के अन्य रूपों के साथ जोड़ा (श्लिंक 2007: 101–06)।

बहनों की मठवासी जीवन शैली भक्ति की उसी सादगी का एक और विस्तार थी। उनका आदेश कई विश्वव्यापी और प्रोटेस्टेंट सांप्रदायिक और मठवासी समूहों में से एक था, जिसने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान यूरोप में अपनी गति पाई। ताइज़े एक अन्य प्रमुख उदाहरण है। संघर्ष के आघात ने एक गहरी आध्यात्मिक भूख और एक स्वीकारोक्ति उत्पन्न की, जो कुछ समर्पित लोगों ने कॉल पर ध्यान दिया, कि पारंपरिक जीवन शैली और धर्मशास्त्र आधुनिक दुनिया में स्थितियों को संबोधित करने के लिए पर्याप्त नहीं थे। पस्टेल आदतें, प्रमुख सफेद क्रॉस के साथ अलंकृत, बहनों को प्रतिष्ठित करती हैं। उन्होंने गरीबी, ब्रह्मचर्य, और खुद सिस्टरहुड के प्रति आज्ञाकारिता की शपथ ली (फेथफुल 2014:3–8, 88)।

बहनों की प्रार्थनाओं के स्रोत असंख्य थे। कानन में जीवन के बाद के पर्यवेक्षकों के खातों के आधार पर, ये प्रार्थनाएं भजनों, मानक लुथेरन लिटर्जिकल प्रार्थनाओं, पूर्वी रूढ़िवादी और रोमन कैथोलिक संतों की प्रार्थनाओं, विभिन्न अवसरों के लिए मदर बेसिलिया द्वारा लिखित औपचारिक प्रार्थनाओं का मिश्रण लगती थीं, और, अक्सर, स्वयं बहनों द्वारा दीर्घ-रूपी तात्कालिक प्रार्थनाएँ (विश्वासयोग्य 2014:81–87, 180)। सुसंगत स्वर वह है जो कई पर्यवेक्षकों ने इतना हड़ताली पाया है: अपने स्वर्गीय पिता से विनती करने वाले बच्चों का ईमानदार, कोमल गुण।

दरअसल, मदर बेसिलिया के लेखन में प्रार्थना सबसे सुसंगत विषयों में से एक का प्रतिनिधित्व करती है। इनमें आध्यात्मिक युद्ध के लिए करिश्माई-शैली के मार्गदर्शक शामिल हैं, जैसे इमारत प्रार्थना की दीवार और एन्जिल्स और राक्षसों का साम्राज्य (श्लिंक 1999, 2002)। हालांकि बड़े पैमाने पर निजी तौर पर, सिस्टरहुड ने श्लिंक के नेतृत्व में जीभ और करिश्माई व्यवहार के अन्य पहलुओं में बोलना स्वीकार किया (श्लिंक 2002:21, 41-45, 81)। इस तरह के आवेग अधिक पारंपरिक चिंताओं के साथ बहनचोद में मौजूद हैं, जैसा कि में स्पष्ट है मैरी: हमारे भगवान की माँ का मार्ग और रात के माध्यम से पवित्र ट्रिनिटी के लिए तरीके (श्लिंक 1989, 1985)।

श्लिंक ने अक्सर बहनों को विवेक की प्रक्रिया में निम्नानुसार नेतृत्व किया। जब एक महत्वपूर्ण निर्णय के साथ सामना किया जाता है, तो वे प्रार्थना में भगवान की तलाश करेंगे, निजी चिंतन और सामूहिक प्रार्थना के लिए सामान्य से भी अधिक समय निकालेंगे। अपने नेता के मार्गदर्शन में, बहनें एक टोकरी से एक कविता निकाल सकती हैं, जो आमतौर पर मोरावियन चर्च (हेरनहुटर ब्रुडेरगेमाइन) के उस वर्ष के वॉचवर्ड्स से काटी जाती हैं, जो प्रोटेस्टेंटवाद के सबसे पुराने सांप्रदायिक समूहों में से एक है। नेतृत्व (अर्थात्, मदर बेसिलिया) तब बहनों को उन शब्दों की इष्टतम व्याख्या के लिए मार्गदर्शन करेगा, जो उनके दिलों में और उनकी बाहरी परिस्थितियों में भगवान की अगुवाई की उनकी धारणा के आलोक में होगा। त्रासदी का सामना करते हुए, वे प्रार्थना में एक साथ ईश्वर से दया की याचना करेंगे। भगवान की कथित उदारता के सामने, वे खुशी के लिए गाने के लिए एक साथ आएंगे। उदाहरण के लिए, उन्होंने कुछ भूमि के एक उदार उपहार के रूप में एक प्रारंभिक जीत का जवाब दिया, जो कि कानन बन जाएगा, पुराने भजन "नन डंकेट एले गॉट" ("अब धन्यवाद हम सभी हमारे भगवान") के कोरस के साथ ( श्लिंक 2007:14–16; फेथफुल 2014:62–64)।

"विश्वास मिशन" की परंपरा में, इस विवेक में अक्सर विशिष्ट धन, भूमि, कर्मियों, या अन्य सामग्री प्रदान करने के परमेश्वर के वादे को समझना और फिर प्रतीक्षा करना, यह विश्वास करना शामिल था कि परमेश्वर प्रदान करेगा। यह स्पष्ट रूप से सभी बहनों के धन उगाहने के लिए जिम्मेदार है। जिस तरह से जर्मनी में सबसे अच्छी तरह से स्थापित ईसाई निकाय (प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक समान) गहराई से स्थापित संस्थानों, राज्य और अन्यथा का हिस्सा हैं, इसने सिस्टरहुड को एक सीमांत स्थान पर रखा: बिल्कुल "मुक्त चर्च" नहीं, बल्कि संस्थागत रूप से स्वतंत्र Landeskirche (कभी-कभार उधार लिए गए पादरी के अलावा), और दोनों हलकों में लोगों के एक छोटे लेकिन महत्वपूर्ण द्रव्यमान के साथ लगातार अच्छी शर्तों पर (फेथफुल 2014: 64–67)।

बेसिलिया श्लिंक का धर्मग्रंथ का सीधा, भावुक व्यक्तिगत पठन उनके बड़े भाई, विश्वव्यापी धर्मशास्त्री और हीडलबर्ग विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एडमंड श्लिंक (1903-1984) के सूक्ष्म, विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के विपरीत है। मदर बेसिलिया को विस्तृत धार्मिक प्रणालियों के लिए बहुत कम उपयोग मिला। हर्स एक हार्दिक हार्दिक आस्था थी, जो लूथरन पीटिज़्म और पवित्रता-करिश्माई-पेंटेकोस्टल "मुक्त चर्च" हलकों के साथ प्रतिध्वनित होती थी, जहाँ से सिस्टरहुड अपने सदस्यों को तेजी से आकर्षित करेगा (वफादार 2014: 89-95)। उसके दृष्टिकोण से, सोला स्क्रिप्टुरा को विशेष रूप से जटिल होने की आवश्यकता नहीं थी।

श्लिंक ने "भगवान के चुने हुए लोगों, यहूदियों" के खिलाफ जर्मनों के सामूहिक राष्ट्रीय अपराध का प्रचार किया। सभी जर्मन प्रलय के दोषी थे (श्लिंक 2001:9-15)। उनका कोई भी हाथ साफ नहीं था। उस उद्देश्य के लिए, बहनों की तरह पुरोहित आत्माओं को अपने पापी राष्ट्र की ओर से पश्चाताप में मध्यस्थता करते हुए आध्यात्मिक बलिदान देने की आवश्यकता थी। इस प्रकार वे परमेश्वर के उस क्रोध को थामने की आशा कर सकते हैं जो जर्मनी ने निश्चित रूप से अर्जित किया था।

तो, यह अस्वाभाविक होना चाहिए कि बहनों पर नैतिक शुद्धता का विशेष रूप से भारी बोझ आ गया। आदेश ने दोषों के प्राचीन बेनेडिक्टिन अध्याय का अभ्यास किया (विश्वासयोग्य 2014: 88)। वेटिकन II से पहले कैथोलिक आदेशों में एक बार आम, यह आदेश के पुराने सदस्यों की एक प्रक्रिया थी जो नियमित रूप से और औपचारिक रूप से युवा लोगों को उनकी कथित आध्यात्मिक कमियों का सामना करती थी। उत्तरार्द्ध के पास आलोचनाओं को स्वीकार करने और पश्चाताप का वादा करने के अलावा कोई सहारा नहीं होगा।

कम आश्चर्य की बात यह है कि यहूदी लोगों के बारे में श्लिंक की शिक्षाओं ने उसे और सिस्टरहुड को ईसाई ज़ायोनीवाद के हिस्से के रूप में स्थापित किया। [दाईं ओर छवि] उस बढ़ते आंदोलन की सामान्य धारणाओं के अनुसार, वादा भूमि पर यहूदी लोगों की वापसी ने एंड टाइम्स की शुरुआत की, जिसमें यहूदी लोग मसीह और एंटीक्रिस्ट (स्मिथ) के बीच अंतिम लड़ाई से पहले ईसाई धर्म में परिवर्तित हो जाएंगे। 2013:7–23). इसमें से कोई भी श्लिंक की शिक्षाओं में स्पष्ट नहीं है, लेकिन संयुक्त राज्य अमेरिका में इंजील टेलीविजन नेटवर्क पर कम संगीन ईसाई ज़ायोनीवादियों के निकटता में उसके प्रसारण के साथ-साथ उसके काम के सर्वनाश के विषय और स्वर, फिर भी उस ढीले आंदोलन के भीतर उसे स्थित करते हैं। इज़राइल के लिए उनके अनुमानित सर्वनाश विरोध में, "अरब देशों और साम्यवादी देशों" को एक साथ "ईश्वरविहीन राष्ट्रों" के रूप में रखा गया था, एक आवर्ती ईसाई ज़ायोनी ट्रोप (श्लिंक 1986: 16)।

भविष्यवाणी भी, श्लिंक की शिक्षाओं में प्रमुखता से प्रदर्शित हुई। हालाँकि उसने खुद को भविष्यवक्ता नहीं कहा, लेकिन उसने भविष्य के बारे में दावे किए। उदाहरण के लिए, पूर्व बहनों ने आरोप लगाया है कि मदर बेसिलिया ने जर्मनी में ईसाइयों के उत्पीड़न और कानन के विनाश की आशंका जताई थी (जैनसन और लेमेट्यिनेन 1998: 120–28; फेथफुल 2014: 94)। प्रिंट में मदर बेसिलिया के कुछ कथन निश्चित हैं, फिर भी अस्पष्ट हैं, जैसे कि यह दावा कि "हम अंतिम समय में प्रवेश कर चुके हैं" (श्लिंक 1986:43)। लेकिन एक ही सांस में वह विशिष्टता की इतनी योग्यता की पेशकश कर सकती है जो पुष्टि से बच सके: "कोई नहीं जानता कि छह दिन के युद्ध और अगले युद्ध के बीच कितना लंबा या कितना कम समय होगा, जो यहेजकेल द्वारा भविष्यवाणी की गई निर्णायक हो सकती है। फिर भी, हमें यह मान लेना चाहिए कि समय अवधि कम है” (श्लिंक 1986:57)। इस तरह की अलंकारिक बारीकियों ने यह संभव बना दिया है कि ऐसा लगता है कि मदर बेसिलिया की भविष्यवाणियां सच हो गई हैं। साथ ही यह बता रहे हैं अंत समीप है कुछ समय के लिए आउट-ऑफ-प्रिंट रहा है (श्लिंक 1961)।

इस आध्यात्मिकता के विभिन्न तत्वों के सम्मिश्रण ने कानन में भौतिक रूप ले लिया (इवेंजेलिश मरिएन्शवेस्टर्नशाफ्ट 2022)। और उस आध्यात्मिकता की तरह, तत्वों की शैलियाँ जो कानन के निर्मित वातावरण का निर्माण करती हैं, एक बार में एक एकीकृत पूरे का प्रतिनिधित्व करती हैं, मौलिक रूप से इसके लोकाचार में सरल है, और एक उदार ईंट, मूर्तियों, राहत, भित्ति चित्र, सावधानीपूर्वक भूनिर्माण, और पर्याप्त बेंच और बक्से से भरा हुआ है। मदर बेसिलिया द्वारा लिखित पैम्फलेट। गॉड्स ट्रायम्फ की गली, कानन की इमारत में महत्वपूर्ण घटनाओं के नाम और तारीखों के साथ अंकित स्मारक पत्थरों से घिरे मैदान में रास्ता बनाती है। प्रार्थना उद्यान के आगंतुक फादर फाउंटेन से पी सकते हैं; बेथलहम ग्रोटो में मसीह के जन्म को याद करें; गलील सागर, एक साधारण तालाब के बगल में बीटिट्यूड्स के पर्वत पर मसीह की शिक्षाओं पर विचार करें; माउंट ताबोर, एक छोटी पहाड़ी पर रोशनी की तलाश करें; यीशु के दुख के नव-गॉथिक चैपल में एक आदमकद क्रूस के सामने पश्चाताप में घुटने टेकते हैं, जहाँ बहनें हर शुक्रवार को जनता के साथ जुनून को याद करती हैं; आगे यीशु के दुखों के बगीचे में अपनी गति से मसीह के बलिदानों पर विचार करें; और आधुनिकतावादी जीसस प्रोक्लेमेशन चैपल, रविवार की पूजा की जगह और कभी-कभार "स्वर्ग उत्सव" में मसीह की जीत का आनंद लें, जिसमें बहनें खजूर के पत्तों को लहराती हैं, जैसा कि वे गाते हैं, आने वाले राज्य के वादे पर खुशी मनाते हैं। कुछ लोग कह सकते हैं कि वास्तुकार श्लिंक था। हालाँकि, वह तर्क देगी कि सच्चा वास्तुकार ईश्वर था।

नेतृत्व

मदर बेसिलिया एक बार दृढ़ और कोमल थीं, उन्होंने अपनी सिस्टरहुड को एक साहसिक दूरदर्शी के रूप में और भगवान के हाथ की एक स्वयंभू निष्क्रिय मध्यस्थ के रूप में आकार दिया (श्लिंक 1993: 302; फेथफुल 2014: 62–4)। श्लिंक के अपने डिजाइनों और परमात्मा के प्रति उसके पूर्ण समर्पण के बीच यह विरोधाभास, उसके संस्मरण और बाद की मुद्रित शिक्षाओं में उसके आत्म-वर्णन की अनुमति देता है। मदर मार्टीरिया ने सिस्टरहुड की दिन-प्रतिदिन की देहाती देखभाल को संभाला, जबकि मदर बेसिलिया ने लिखा, एकांत में रिट्रीट किया और दुनिया की यात्रा की। श्लिंक का काम एक ही समय में स्वतंत्र था और पूरी तरह से उसके आध्यात्मिक सह-अभिभावक, मदर मार्टीरिया और उनके बच्चों के समर्थन पर निर्भर था।

सिस्टरहुड पर उसका नियंत्रण, हालांकि कोमल, निर्विरोध था, कुछ कहेंगे निरपेक्ष (जैनसन और लेमेटीनेन 1998:38)। आम जनता के लिए भी, बहनों की लिखित सामग्री में सूक्ष्म तरीके से यह स्पष्ट है। सिस्टरहुड द्वारा वितरित कोई भी संक्षिप्त बाइबिल पद व्याख्या के माध्यम से मदर बेसिलिया के कुछ और उद्धरण के साथ होने की संभावना है। कानन में शास्त्र के शब्दों के साथ उसके शब्दों की जोड़ी वाली तख्तियाँ। सिस्टरहुड के भीतर उसका अधिकार केवल ईश्वर के अधिकार के बाद दूसरा प्रतीत होता है।

मुद्दों / चुनौतियां

एक बाहरी सादगी के नीचे, श्लिंक की शिक्षाएं, अभ्यास और नेतृत्व एक उदार विविधता का प्रतीक है, जो तनाव और सामयिक विरोधाभासों से परिपूर्ण है।

बहनों के अस्तित्व के दौरान, श्लिंक के तहत शुरुआत करते हुए, वे युद्ध के बाद के जर्मन समाज की मुख्यधारा के साथ मुश्किलों में रही हैं। प्रारंभ में, यह मसीह के प्रति उनकी प्रतिबद्धता का उत्साह था। फिर, अभी भी शुरुआत में, यह होलोकॉस्ट के लिए सामूहिक जर्मन अपराध पर श्लिंक का आग्रह था। इसने महत्वपूर्ण राष्ट्रीय ध्यान आकर्षित किया और पश्चिम जर्मन समाज को मात्र अस्तित्व और राष्ट्रीय स्वार्थ से दूर स्थानांतरित करने के मोर्चे पर सिस्टरहुड को तैनात किया। आगे बढ़ने का एक काल्पनिक रास्ता, जिसमें बहनें अपनी प्रासंगिकता बनाए रख सकती थीं, उस बिंदु को घर तक पहुँचाना था: युद्ध पीढ़ी को उनकी निष्क्रियता के माध्यम से उनकी जटिलता को बार-बार दोहराना और उनके लिए, समय-समय पर सक्रिय समर्थन और इसमें शामिल होना। तीसरे रैह के पाप। इसके बजाय, श्लिंक ने इस चिंता को यौन क्रांति और 1960 के दशक की जनरेशन राइट-लार्ज की प्राथमिकताओं के खिलाफ एक सख्त लाइन में जोड़ा (श्लिंक 1967:11–33; फेथफुल 2014:92–94)। इसने अधिकांश भाग के लिए, युवा पीढ़ी को अलग-थलग कर दिया और आम तौर पर उत्साही सहयोगियों के बीच उल्लेखनीय अपवादों के साथ सिस्टरहुड को अलग कर दिया।

विडंबना यह है कि इज़राइल के बारे में श्लिंक की अलंकारिक और वैचारिक रूपरेखा स्वयं राष्ट्रवाद से रंगी हुई थी। [दाईं ओर छवि] "जर्मन लोगों (वोल्क) ने परमेश्वर के सच्चे चुने हुए लोगों (वोल्क), यहूदियों के खिलाफ पाप किया था" (श्लिंक 2001:8; सीएफ. श्लिंक 1956:7)। इस तरह के निर्माणों ने जर्मनों को जर्मनी के अन्यजातियों के ईसाइयों और "यहूदियों" को सभी नस्लीय / जातीय यहूदी लोगों और इज़राइलियों के साथ मिला दिया, साथ में एक अखंड पूरे के रूप में कल्पना की, प्रलय के महान कई यहूदी पीड़ितों को कभी भी ध्यान न दें जो जर्मन भी थे। हिब्रू बाइबिल के अपने पढ़ने और जर्मन राष्ट्रवादी दोनों में जड़ों के साथ पिछली दो शताब्दियों के बारे में सोचा, श्लिंक ने जोर देकर कहा कि प्रत्येक राष्ट्रीय लोगों (वोल्क) की नैतिक एजेंसी और भगवान के साथ एक अलग संबंध था (वफादार 2014: 114-26)।

इसके साथ मिश्रित, श्लिंक के ईसाई ज़ायोनीवाद के अपने स्वयं के मुद्दे हैं। सबसे उल्लेखनीय यह मौन धारणा है कि यहूदी लोगों को मोक्ष प्राप्त करने के लिए ईसाई धर्म में परिवर्तित होना चाहिए और वे भगवान के गूढ़ वैज्ञानिक अंत खेल में प्यादे हैं। शेष श्लिंक के ईसाई ज़ायोनीवाद के अधिकांश के साथ, यह पाठ के बजाय सबटेक्स्ट है। लेकिन सिस्टरहुड के कुछ यहूदी पर्यवेक्षकों के लिए, ऐसी निहित अपेक्षाएँ स्पष्ट प्रतीत होती हैं (वफादार 2014:77–80)।

इंटरकफेशनल एकता के लिए श्लिंक की प्रारंभिक प्रतिबद्धता मैरी की विश्वव्यापी सिस्टरहुड के नाम से स्पष्ट थी। हालांकि, मैरी की इवेंजेलिकल (इवेंजेलिश) सिस्टरहुड बनने की पारी में यह खो गया, या कम से कम कम लग रहा था। सार्वभौमिकता किसी न किसी स्तर पर बनी रही। आखिरकार, वे प्रोटेस्टेंट नन थीं। लेकिन सार्वभौम आंदोलन की घटती प्रमुखता और वामपंथी मोड़ को देखते हुए, यह शायद अस्वाभाविक होना चाहिए कि श्लिंक ने समान विचारधारा वाले ईसाइयों के लिए कहीं और देखा। उनके कार्यक्रम अंग्रेजी-भाषी दुनिया में इंजील क्रिश्चियन टेलीविज़न नेटवर्क पर प्रसारित हुए हैं, जिसमें अन्य सर्वनाश करने वाले ईसाई ज़ायोनी प्रचारक हैं, उनमें से कई कम कोमल और कम स्पष्ट रूप से निस्वार्थ हैं (बेनी हिन, उदाहरण के लिए, श्लिंक और भाईचारे के लिए उनके कनेक्शन को बढ़ावा देने के लिए उत्सुक हैं। : हिन 2017, 2022)।

सर्वनाशवाद अत्यावश्यकता की भावना उत्पन्न करता है, लेकिन जब भविष्यवाणिय बारीकियों और प्रत्याशित अंत के लंबे समय तक टालमटोल के साथ जोड़ा जाता है, तो यह भ्रम, संदेह और निरर्थकता की भावना भी उत्पन्न कर सकता है। विभिन्न बिंदुओं पर, श्लिंक ने एंड टाइम्स की शुरुआत का संकेत दिया। आखिरकार, शीत युद्ध ने खुद को इसके लिए उधार दिया। लेकिन इस तरह की चेतावनियों ने, पूर्व-निरीक्षण में, अन्य प्राथमिकताओं से ध्यान भटकाने के रूप में कार्य किया हो सकता है, जैसे कि गतिशीलता को रेखांकित करना जारी रखना जिसने प्रलय को संभव बनाया।

कुछ आलोचकों ने आश्चर्य व्यक्त किया है कि क्या सिस्टरहुड की सफलता युद्ध के बाद के पश्चिमी जर्मन "आर्थिक चमत्कार" (विर्टशाफ्ट्सवंडर) का फल है, जैसा कि श्लिंक ने दावा किया है। ऐसा लगता है कि बहनों की सफलताएं यह और अन्य-सांसारिक दोनों प्रतीत होती हैं, उनकी बच्चों जैसी सादगी के बावजूद नहीं, बल्कि ऐसा लगता है कि लूथरन परंपरावादियों के बीच एक निश्चित खंड को रैंक किया गया है। दूसरे शब्दों में, भगवान के संकेत मूर्त, शाब्दिक तरीके से प्रार्थनाओं का उत्तर देने के लिए काफी खराब थे, लेकिन सबूत के दावे कुछ बाहरी लोगों के लिए महत्वपूर्ण अपराध किए बिना सहन करने के लिए बहुत अधिक थे (विश्वासयोग्य 2014: 7, 82-87)।

जैसे-जैसे सिस्टरहुड बढ़ता गया, कुछ असंतोष होता गया। मुट्ठी भर महिलाओं ने समूह छोड़ दिया। भावनात्मक रूप से दर्दनाक और आध्यात्मिक रूप से दमनकारी प्रथाओं के कुछ प्रकाशित आरोप, जैसे कि दोषों के अध्याय को छोटी बहनों के लिए एक उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया जा रहा है (जैनसन और लेमेटीनेन 1998:38; विश्वासयोग्य 2014:146)। शायद सिस्टरहुड के भीतर श्लिंक की भूमिका के कुछ संभावित समस्याग्रस्त पहलुओं की नींव बाहरी जवाबदेही की अनुपस्थिति थी। दी, यह कई धार्मिक हलकों में एक आदर्श है, विशेष रूप से करिश्माई वाले, जिसमें बहनें पड़ सकती हैं ("करिश्माई" की परिभाषा के आधार पर)। लेकिन बहुत कम निरीक्षण संभावित समस्याएं ला सकता है जैसे कि पूर्व बहनों द्वारा आरोप लगाया गया।

संबंध में महिलाओं के अध्ययन के लिए हस्ताक्षर

मदर बेसिलिया श्लिंक ने भविष्य की आशा करते हुए और अतीत के साथ समान रूप से संघर्ष करते हुए एक अनम्य समाज में एक भविष्यवाणी की आवाज उठाई। उसने एक ऐसे आंदोलन को सहारा दिया, जिसने एक समय के लिए जर्मनी को आकार दिया, उस समय होलोकॉस्ट के यहूदी पीड़ितों के लिए न्याय के बारे में प्रवचन देने में योगदान दिया जब ऐसी कुछ आवाजें मौजूद थीं। उनका सिस्टरहुड कट्टरपंथी पश्चाताप और भक्ति के जीवन के आह्वान पर ध्यान देने वालों के लिए जीवन का एक वैकल्पिक तरीका प्रदान करना जारी रखता है। मैडॉस और रिडिंगर के साथ क्रेडिट साझा करने के लिए उत्सुक होने के कारण, श्लिंक ईसाई धर्म के इतिहास में कुछ महिलाओं में से एक है (शायद एकमात्र) जिसने पुरुष अधिकार से स्वतंत्र और अपने स्वयं के व्यक्तिगत नेतृत्व की ताकत के माध्यम से एक धार्मिक आदेश पाया। .

यह सब उसके बावजूद था। उनके विचार में, सिस्टरहुड और कानन के लिए उनकी दृष्टि से ज्यादा उनकी ताकत उनकी खुद की नहीं थी। भगवान उसकी ताकत थे, भगवान की दृष्टि थी। वह केवल एक निष्क्रिय पोत थी। या कम से कम उसने यही दावा किया, उसके कोमल आचरण ने गहरी ताकत पर विश्वास किया (श्लिंक 1993:324–25; फेथफुल 2014:166–68)। सीमाओं को तोड़ने वाली दूरदर्शी और कट्टर-परंपरावादी होने के साथ-साथ वह लेखन को "पुरुषों का काम" मानती थीं (श्लिंक 1993:302)। फिर भी यह उसके सबसे सुसंगत कार्यों में से एक बन गया। उसने कुछ तरीकों से अपनी पीढ़ी के लैंगिक मानदंडों की अवहेलना की, यहाँ तक कि उसने उन्हें दूसरों में सुदृढ़ करने के लिए प्रतिबद्ध किया।

कि वह कुछ हलकों से परे अपेक्षाकृत अज्ञात है, यह किसी भी कमी के लिए इतना अधिक नहीं है जितना कि भगवान की बुलाहट की उसकी धारणा का पालन करने की उसकी प्रतिबद्धता के लिए, कोई फर्क नहीं पड़ता। कुछ समय के लिए, उसका सितारा पूरे देश में चमकने लगा। उनके शिष्य उनकी विरासत की रोशनी को चमकाते रहते हैं। किसी भी लिंग के बहुत कम लोग इतना कुछ हासिल करने का दावा कर सकते हैं।

इमेजेज

छवि # 1: मदर बेसिलिया श्लिंक। फोटो का उपयोग अनुमति के साथ किया गया।
छवि #2: क्लारा श्लिंक। फोटो का उपयोग अनुमति के साथ किया गया।
इमेज #3: एरिका मैडॉस। अनुमति के साथ इस्तेमाल किया गया फोटो।
छवि # 4: कानन पर प्रारंभिक निर्माण। फोटो का उपयोग अनुमति के साथ किया गया।
छवि # 5: डार्मस्टेड में प्रिंट की दुकान। फोटो का उपयोग अनुमति के साथ किया गया।
इमेज # 6. मदर बेसिलिया श्लिंक। फोटो का उपयोग अनुमति के साथ किया गया।
छवि # 7: इज़राइल के तालिपोट में इवेंजेलिकल सिस्टरहुड के दो सदस्य, जिन्होंने इज़राइल जाने वाले होलोकॉस्ट बचे लोगों की सेवा की। फोटो का उपयोग अनुमति के साथ किया गया।
चित्र #8: इक्कीसवीं सदी में कानन। फोटो का उपयोग अनुमति के साथ किया गया।

संदर्भ

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सहायक संसाधन

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प्रकाशन तिथि:
4 मार्च 2023 से पहले