धर्म के इतिहास का राज्य संग्रहालय

धर्म के इतिहास का राज्य संग्रहालय समयरेखा:

1918: चर्च को राज्य से और स्कूल को चर्च से अलग करने का फरमान जारी किया गया।

1922: चर्च वैल्यूएबल्स कैंपेन हुआ।

1925: द लीग ऑफ द गॉडलेस (1929 के बाद द लीग ऑफ द मिलिटेंट गॉडलेस) की स्थापना की गई।

1929: धार्मिक संघों पर कानून पारित किया गया।

1932: यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के धर्म के इतिहास के संग्रहालय की स्थापना पूर्व कज़ान कैथेड्रल में लेनिनग्राद में की गई थी, जिसमें निदेशक के रूप में व्लादिमीर जर्मनोविच बोगोरज़ थे।

1937: यूरी पावलोविच फ्रांत्सेव को संग्रहालय निदेशक नियुक्त किया गया।

1946: व्लादिमीर दिमित्रिच बोन्च-ब्रुविच को संग्रहालय निदेशक के रूप में नियुक्त किया गया।

1951: पांडुलिपि प्रभाग (बाद में पुरालेख) खोला गया।

1954: संग्रहालय का नाम बदलकर धर्म और नास्तिकता के इतिहास का संग्रहालय कर दिया गया

1956: सर्गेई इवानोविच कोवालेव को संग्रहालय निदेशक नियुक्त किया गया।

1959-1964: निकिता ख्रुश्चेव ने धार्मिक विरोधी अभियान आयोजित किए।

1961: संग्रहालय को विज्ञान अकादमी से यूएसएसआर के संस्कृति मंत्रालय में स्थानांतरित कर दिया गया।

1961: निकोलाई पेत्रोविच कसीसिकोव को संग्रहालय निदेशक नियुक्त किया गया।

1968: व्लादिस्लाव निकोलाइविच शेरदाकोव को संग्रहालय निदेशक नियुक्त किया गया।

1977: याकोव आईए। कोझुरिन को संग्रहालय निदेशक नियुक्त किया गया था।

1985-1986: मिखाइल गोर्बाचेव सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव बने और उन्होंने 'ग्लास्नोस्ट' और पेरेस्त्रोइका नीतियां शुरू कीं।

1987: स्टानिस्लाव कुचिंस्की को संग्रहालय निदेशक नियुक्त किया गया।

1988: द मिलेनियम ऑफ द क्रिश्चियनाइजेशन ऑफ रस' आधिकारिक अनुमति के साथ मनाया गया।

1990: संग्रहालय को धर्म के इतिहास के राज्य संग्रहालय का नाम दिया गया।

1991: कज़ान कैथेड्रल के उपयोग के लिए रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के साथ एक संयुक्त उपयोग समझौता किया गया; नियमित धार्मिक सेवाएं फिर से शुरू हुईं।

1991 (दिसंबर 25): यूएसएसआर का पतन हो गया।

2001: एक नया भवन और स्थायी प्रदर्शनी खोली गई।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

धर्म के इतिहास का राज्य संग्रहालय (Gosudarstvennyi muzei istorii religii - GMIR) दुनिया के बहुत कम संग्रहालयों में से एक है जो एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक घटना के रूप में धर्म के अंतःविषय अध्ययन के लिए समर्पित है। इसकी होल्डिंग्स में दुनिया भर से और समय-समय पर लगभग 200,000 आइटम शामिल हैं। इसके अलावा, जीएमआईआर में 192,000 वस्तुओं का एक पुस्तकालय है, जिसमें धर्म और नास्तिकता के इतिहास में सभी धर्मों और विषयों पर विद्वानों की पुस्तकों के साथ-साथ सत्रहवीं से बीसवीं तक प्रकाशित धार्मिक विषयों पर धार्मिक पुस्तकों और पुस्तकों का प्रमुख संग्रह शामिल है। पहली सदी। अंत में, इसके संग्रह में 25,000 फाइलें और आइटम शामिल हैं, जिसमें धर्म से जुड़े राज्य और सार्वजनिक संगठनों की सामग्री, कई व्यक्तिगत शौकीन, विभिन्न धार्मिक समूहों के अभिलेखीय संग्रह (विशेष रूप से छोटे रूसी ईसाई समूह, जैसे दुखोबोर, बैपटिस्ट, ओल्ड बिलीवर्स, स्कोप्सी) शामिल हैं। और अन्य), और चर्च स्लावोनिक, लैटिन, पोलिश और अरबी में पांडुलिपि पुस्तकों का संग्रह (जीएमआईआर वेबसाइट 2016)।

संग्रहालय की स्थापना 1932 में यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के धर्म के इतिहास के संग्रहालय के रूप में की गई थी। इसके संस्थापक और पहले निदेशक व्लादिमीर जर्मनोविच बोगोराज़ (छद्म नाम एनए टैन) (1865-1936) थे। [दाईं ओर छवि] बोगोराज़ एक अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी और भाषाविद् थे। उन्होंने साइबेरिया के स्वदेशी लोगों, विशेष रूप से चुच्ची में विशेषज्ञता हासिल की, 1890 के दशक में एक क्रांतिकारी के रूप में पूर्वोत्तर साइबेरिया में एक दशक के निर्वासन के दौरान अपनी विशेषज्ञता विकसित की। 1918 से, उन्होंने लेनिनग्राद में विज्ञान अकादमी के नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय में काम किया था और 1920 के दशक में सोवियत नृवंशविज्ञान के फूल में एक प्रमुख भूमिका निभाई थी, साथ ही साथ 1930 में उत्तर के लोगों के संस्थान की स्थापना की थी। (शखनोविच और चुमाकोवा 2014:23-24)।

1917 के अंत में सत्ता में आने के कुछ समय बाद, बोल्शेविकों ने धर्म के खिलाफ एक बहुआयामी अभियान शुरू किया। मार्क्सवादियों के रूप में, उन्होंने धर्म को पूंजीवादी शक्ति संरचनाओं के अवशेष के रूप में माना और आबादी में एक भौतिकवादी विश्व दृष्टिकोण को विकसित करने की मांग की। एक ओर, उन्होंने धार्मिक संस्थानों पर हमला किया: चर्च और राज्य के राष्ट्रीयकृत धार्मिक संपत्ति और धर्मनिरपेक्ष राज्य जीवन और शिक्षा के पृथक्करण पर जनवरी 1918 का डिक्री, और 1918 के संविधान ने पादरी वर्ग के सदस्यों को वंचित कर दिया। (उसके बाद, आम विश्वासियों के स्थानीय समूह, सांप्रदायिक संस्थानों के बजाय, इमारतों और अनुष्ठान की वस्तुओं को उनके उपयोग के लिए पट्टे पर दे सकते थे)। अकाल की स्थिति में, 1922 में शासन ने चर्च के क़ीमती सामानों को जब्त करने की एक टकराव की नीति का उद्घाटन किया, जाहिरा तौर पर भूखों को खिलाने के लिए धन जुटाने के लिए। इस बीच, सोवियत गुप्त पुलिस ने धार्मिक संगठनों को भीतर से तोड़ने और धार्मिक नेताओं को नए शासन के प्रति वफादारी घोषित करने के लिए मजबूर करने का काम किया। धार्मिक संघों पर 1929 के कानून ने धार्मिक संगठनों को बच्चों को धर्म की शिक्षा सहित कड़ाई से पूजा-पाठ के अलावा किसी भी गतिविधि में शामिल होने से मना किया। उसी वर्ष, बोल्शेविकों ने सोवियत संविधान से "धार्मिक प्रचार" के अधिकार को हटा दिया। दूसरी ओर, बोल्शेविकों ने एक सांस्कृतिक क्रांति को बढ़ावा देने की मांग की जो एक नए सोवियत व्यक्ति को कम्युनिस्ट, वैज्ञानिक और धर्मनिरपेक्ष विश्वदृष्टि। 1922 के अंत में, एक लोकप्रिय साप्ताहिक समाचार पत्र, ईश्वरविहीन (बेज़्बोज़्निक), शुरू किया गया था और धर्मविरोधी प्रचार के समन्वय के लिए 1925 में लीग ऑफ द गॉडलेस की स्थापना की गई थी; 1926 से 1941 तक इसने धार्मिक विरोधी विधियों की एक पत्रिका भी प्रकाशित की, धार्मिक विरोधी कार्यकर्ता (एंटीरेलिगिओज़्निक). [दाईं ओर छवि] 1929 में, लीग ने खुद का नाम बदलकर लीग ऑफ द मिलिटेंट गॉडलेस कर दिया।

यूएसएसआर में धर्म पर छात्रवृत्ति के लिए इन नीतियों के महत्वपूर्ण निहितार्थ थे। धार्मिक विरोधी अभियानों ने धार्मिक अध्ययन के लिए औचित्य और रूपरेखा दोनों प्रदान की। इसके अलावा, धार्मिक भवनों के धर्मनिरपेक्षीकरण और चर्च के क़ीमती सामानों की जब्ती ने राज्य के हाथों में पर्याप्त संग्रह लाया। क्रांति के बाद के वर्षों में, सोवियत संघ के विज्ञान अकादमी ने राष्ट्रीय सांस्कृतिक और धार्मिक विरासत को राष्ट्रीयकरण और धार्मिक भवनों के पुनर्निमाण की प्रक्रिया के बीच संरक्षित करने की मांग की। इसके पुस्तकालय और संग्रहालयों ने धार्मिक वस्तुओं, पांडुलिपियों और कलाकृति के साथ-साथ विभिन्न मठों और धार्मिक अकादमियों के अभिलेखागार और पुस्तकालयों का अधिग्रहण किया (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 21-23)।

जीएमआईआर का प्रागितिहास 1923 में शुरू हुआ जब बोगोराज़ ने एल. आईए के साथ मिलकर काम किया। नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय में उनके साथी नृवंशविज्ञानी और 1907 में सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन पढ़ाने वाले पहले विद्वान, श्टर्नबर्ग ने संग्रहालय के संग्रह (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 13-14) के आधार पर एक धर्मविरोधी प्रदर्शन को क्यूरेट करने का प्रस्ताव दिया। , 24)। लीग ऑफ द गॉडलेस की स्थापना की पांचवीं वर्षगांठ के उपलक्ष्य में प्रसिद्ध हर्मिटेज म्यूजियम (पूर्व विंटर पैलेस में) में अप्रैल 1930 में प्रदर्शनी खोली गई। बोगोराज़ और उनके सहयोगियों का उद्देश्य मानव इतिहास में एक घटना के रूप में धर्म के विकास का तुलनात्मक और विकासवादी विवरण प्रदान करना था। इस बहुत लोकप्रिय प्रदर्शनी में प्रदर्शित कई कलाकृतियों ने अंततः जीएमआईआर (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 24-26) के संग्रह में अपना रास्ता बना लिया।

सितंबर 1930 में, विज्ञान अकादमी के प्रेसिडियम ने लीग ऑफ द गॉडलेस की एक अपील पर विचार किया कि प्रदर्शनी को स्थायी "विज्ञान अकादमी के अधर्म संग्रहालय" में बदल दिया जाए। यह बोगोराज़, श्टर्नबर्ग (1927 में उनकी मृत्यु से पहले) और उस समय लेनिनग्राद में धर्म के विद्वानों के सक्रिय समुदाय की महत्वाकांक्षाओं के साथ मेल खाता था। अक्टूबर 1931 में, प्रेसिडियम ने "धर्म के इतिहास के संग्रहालय" की स्थापना को मंजूरी दी और बोगोराज़ को इसके निदेशक के रूप में नियुक्त किया। संग्रहालय ने एक साल बाद नवंबर 1932 में पूर्व कज़ान कैथेड्रल (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 26-27) में अपने दरवाजे खोले। नेवस्की प्रॉस्पेक्ट (डाउनटाउन लेनिनग्राद का महान एवेन्यू) पर स्थित कज़ान कैथेड्रल को एक साल पहले लेनिनग्राद पार्टी और शहर के अधिकारियों ने बंद कर दिया था, जिन्होंने इस महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्थल को अपर्याप्त रूप से बनाए रखने के लिए गरीब मण्डली पर आरोप लगाया था।

1920 के दशक के अंत और 1930 के दशक की शुरुआत में मिलिटेंट गॉडलेस की लीग द्वारा प्रेरित एक धार्मिक-विरोधी संग्रहालय निर्माण बूम के बीच GMIR की स्थापना की गई थी। यह वह समय था जब जोसेफ स्टालिन कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में चढ़े और देश को तेजी से औद्योगिकीकरण करने और अपनी कृषि को एकत्रित करने के लिए पहली पंचवर्षीय योजना शुरू की। पहली पंचवर्षीय योजना एक उग्र सांस्कृतिक क्रांति के साथ थी, जिसने सर्वहारा, समाजवादी और धार्मिक विरोधी संस्कृति का निर्माण करने की मांग की थी। लीग के युवा कार्यकर्ताओं ने इस परियोजना में खुद को झोंक दिया और इस अवधि में देश भर में बड़े और छोटे सैकड़ों संग्रहालय स्थापित किए गए। सबसे प्रमुख में मॉस्को में पूर्व स्ट्रास्तनोई मठ में केंद्रीय एंटीरिलिजियस संग्रहालय (1928) और लेनिनग्राद में सेंट आइजैक कैथेड्रल में स्टेट एंटीरिलिजियस म्यूजियम (1932 में स्थापित एक फौकॉल्ट पेंडुलम के साथ पूरा हुआ, जो 1990 के दशक की शुरुआत में बना रहा)। 1930 के दशक के अंत तक, लीग की भाप खत्म हो गई और इनमें से अधिकांश संग्रहालय बंद हो गए। हालांकि, जीएमआईआर ने इस भाग्य से परहेज किया और, वास्तव में, 1946 में अपने स्थायी बंद होने के बाद मॉस्को के सेंट्रल एंटीरिलिजियस म्यूजियम के कई संग्रह हासिल कर लिए। 2022 में, इसने अपनी नब्बेवीं वर्षगांठ मनाई।

सिद्धांतों / विश्वासों

अपने पूरे इतिहास में, संग्रहालय का काम सोवियत और बाद में रूसी संघ की सरकारों के धर्म के संबंध में बदलती विचारधारा और नीति द्वारा आकार दिया गया है। मार्क्सवादियों के रूप में, बोल्शेविकों ने धर्म को वैचारिक अधिरचना का हिस्सा माना जिसने समाज में दमनकारी शक्ति और अन्यायपूर्ण आर्थिक संबंधों को बनाए रखा। यह "लोगों का अफीम" था, व्यक्तियों को उनके वास्तविक हितों को देखने से विचलित कर रहा था, और पूर्व राज्य चर्च, रूसी रूढ़िवादी चर्च, निरंकुश राजनीतिक व्यवस्था का एक साधन था। उन्होंने धर्म के संस्थागत, प्रतीकात्मक और सामाजिक कार्यों को नष्ट करने और एक तर्कसंगत, भौतिकवादी विश्व दृष्टिकोण का प्रसार करने की मांग की। अंतिम लक्ष्य केवल एक धर्मनिरपेक्ष नहीं बल्कि एक नास्तिक समाज था।

पूरे सोवियत काल में धार्मिक विरोधी नीति तीव्रता और जोर में बदल गई। 1920 के दशक में, शासन ने धार्मिक संस्थानों पर हमला करने पर ध्यान केंद्रित किया, लेकिन काफी हद तक स्थानीय धार्मिक जीवन को अकेला छोड़ दिया। इसके विपरीत, 1929 से 1939 के दशक में धार्मिक प्रथाओं पर पूर्ण पैमाने पर हमला हुआ, जिसमें लगभग सभी पूजा घर बंद हो गए और पादरियों की सामूहिक गिरफ्तारी हुई। 1941 में नाजी आक्रमण के बाद, हालांकि, स्टालिन ने रणनीतियों को स्थानांतरित कर दिया, जिससे रूढ़िवादी चर्च का पुनर्गठन किया जा सके ताकि राज्य युद्ध के प्रयासों के लिए समर्थन जुटाने के लिए इसका इस्तेमाल कर सके। अन्य धर्मों के साथ इसी तरह के सौदों का पालन किया। पार्टी-राज्य ने अपने धार्मिक विरोधी अभियानों को वापस ले लिया और विभिन्न स्वीकारोक्ति के मामलों के प्रबंधन के लिए एक नौकरशाही संरचना का गठन किया। यद्यपि पार्टी ने लक्ष्य के रूप में नास्तिकता का त्याग नहीं किया, 1945 में जीत के बाद भी इसने इसे बढ़ावा देने के लिए वित्तीय या वैचारिक संसाधनों का पुनर्निवेश नहीं किया (स्मोल्किन 2018: 46-47, 50-52, 55)। हालांकि, 1953 में स्टालिन की मृत्यु के बाद, नास्तिकता पार्टी के एजेंडे में लौट आई, जिसकी परिणति 1958 में निकिता ख्रुश्चेव के तहत शुरू किए गए धार्मिक विरोधी अभियानों की एक बड़ी नई लहर में हुई। ख्रुश्चेव युग ने धार्मिक संप्रदायों को भीतर से और पूजा स्थलों को बंद करने के लिए नए सिरे से राज्य के प्रयासों को देखा, लेकिन इसने सोवियत नास्तिकता में सकारात्मक सामग्री को सांस लेने, वैज्ञानिक नास्तिकता को विद्वानों के क्षेत्र के रूप में विकसित करने और संस्थानों को बढ़ावा देने के लिए निर्माण पर एक नया ध्यान केंद्रित किया। नास्तिक विश्वदृष्टि। "नॉलेज सोसाइटी" ने नास्तिक क्लबों, प्रदर्शनियों, थिएटर, व्याख्यान श्रृंखला, पुस्तकालयों, फिल्मों और लोकप्रिय पत्रिका का एक पूरा कार्यक्रम विकसित किया। विज्ञान और धर्म (नौका और धर्म); इस बीच, सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति की सामाजिक विज्ञान अकादमी के भीतर वैज्ञानिक नास्तिकता संस्थान, 1964 में गठित, देश में सभी विद्वानों के नास्तिक कार्यों का समन्वय करता है और पेशेवर नास्तिकों को प्रशिक्षित करता है। 1964 में ख्रुश्चेव की जबरन सेवानिवृत्ति के बाद, शासन धार्मिक जीवन के नौकरशाही प्रबंधन पर जोर देने के बजाय खुले तौर पर आक्रामक विरोधी धार्मिक उपायों पर लौट आया; उसी समय, नास्तिक बुनियादी ढांचा बना रहा और आश्वस्त नास्तिकों की आबादी बनाने के लिए काम करना जारी रखा (स्मोल्किन 2018: अध्याय 2-5)।

सोवियत काल के दौरान, संग्रहालय एक विद्वानों की संस्था और कम्युनिस्ट शासन के वैचारिक तंत्र का हिस्सा होने के बीच धुंधली रेखा पर खड़ा था। बोगोराज़ का उद्देश्य संग्रहालय के काम में धार्मिक विरोधी प्रचार और वैज्ञानिक ज्ञान को एक साथ लाना था। इतिहासकार मारियाना शखनोविच और तातियाना चुमाकोवा निर्णायक रूप से बोगोरज़ के सफल आग्रह को प्रदर्शित करते हैं कि संग्रहालय मूल रूप से एक जटिल सामाजिक और ऐतिहासिक घटना के रूप में धर्म के अध्ययन के लिए समर्पित एक विद्वान अनुसंधान संस्थान है। 1931 में विज्ञान अकादमी द्वारा अनुमोदित संग्रहालय की संविधि ने इस प्रकार ऐतिहासिक विकास में धर्म के अध्ययन के रूप में इसके उद्भव से लेकर वर्तमान स्थिति तक अपने उद्देश्य को प्रस्तुत किया। यह विद्वतापूर्ण जोर था जिसने GMIR को इसके संस्थापक युग के कई विरोधी संग्रहालयों से अलग किया। बोगोराज़ और श्टर्नबर्ग के पास उत्कृष्ट क्रांतिकारी साख थी लेकिन वे मार्क्सवादी नहीं थे; वे और उनके नृवंशविज्ञान स्कूल सांस्कृतिक विकास के गहन अनुभवजन्य और तुलनात्मक अध्ययन के लिए प्रतिबद्ध थे, और 1932 में भी विज्ञान अकादमी में ऐसे लोगों के लिए जगह बनी रही। जैसा कि शखनोविच और चुमाकोवा बताते हैं, हालांकि, पूरे सोवियत काल में, बहुत विद्वानों ने काम, विशेष रूप से धर्म या समकालीन पश्चिमी कला और संगीत जैसे वैचारिक रूप से भरे विषयों पर, पार्टी के नारों (शखनोविच और चुमाकोवा 2014:15, 23; स्लेज़किन 1994: 160-63, 248) में उचित और बंद होना पड़ा।

एक प्रारंभिक जीएमआईआर पोस्टर विद्वानों और लामबंदी के इस संयोजन को प्रकट करता है: इसने घोषणा की कि नए संग्रहालय का लक्ष्य सबसे प्राचीन काल से हमारे दिनों तक के धर्मों के ऐतिहासिक विकास और धार्मिक संगठनों को [प्रकट] करना था। धर्म और धार्मिक संगठनों की वर्ग भूमिका, धार्मिक विरोधी विचारों का विकास और सामूहिक ईश्वरविहीन आंदोलन" (शखनोविच और चुमाकोवा 2014:34)। 1930 और 1940 के दशक में, संग्रहालय के कर्मचारियों ने पर्याप्त विद्वानों के प्रकाशनों का निर्माण किया, कलाकृतियों को इकट्ठा करने के लिए प्रमुख अभियानों का आयोजन किया और स्थायी प्रदर्शन स्थापित किए। उन्होंने जनसंख्या की धर्म-विरोधी शिक्षा में भी भाग लिया, प्रति वर्ष 70,000 आगंतुकों के लिए पर्यटन आयोजित किया, [दाईं ओर छवि] और स्पष्ट रूप से राजनीतिक विषयों पर विभिन्न अस्थायी प्रदर्शनियों का आयोजन किया, जिसमें "कार्ल मार्क्स एक उग्रवादी नास्तिक के रूप में," "द चर्च इन द सर्विस ऑफ द सर्विस शामिल हैं। निरंकुशता, "धर्म और जापानी साम्राज्यवाद, धर्म और स्पेनिश फासीवाद, साथ ही मौसमी क्रिसमस और ईस्टर विरोधी प्रदर्शन (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 136-37, 417)। 1946-1955 के निदेशक व्लादिमीर बोंच-ब्रुविच ने 1949 में लिखा था कि "लेनिन, साथ ही स्टालिन, मार्क्स और एंगेल्स के उद्धरण हर जगह आगंतुक के साथ होने चाहिए" (शखनोविच और चुमाकोवा 2014:79)।

लेनिन के एक करीबी सहयोगी बोंच-ब्रुविच, सांप्रदायिक धार्मिक आंदोलनों के विद्वान और एक उत्साही नास्तिक और पार्टी के दिग्गज दोनों थे। उन्होंने पार्टी की राजनीतिक प्राथमिकताओं में नास्तिकता को बहाल करने और इसे विज्ञान अकादमी के विद्वानों के एजेंडे में बनाने के लिए काम करते हुए, संग्रहालय की विद्वतापूर्ण गतिविधि में व्यापक विस्तार और इसके प्रदर्शनों का नवीनीकरण देखा। 1954 में, धर्म के इतिहास का संग्रहालय धर्म और नास्तिकता के इतिहास का संग्रहालय बन गया, और 1955 में विज्ञान अकादमी ने अपने विभिन्न संस्थानों (शखनोविच और चुमाकोवा 2014:77-) में "विद्वान-नास्तिक प्रचार" को व्यवस्थित करने के उपायों को अपनाया। 78; स्मोल्किन 2018:63-65)। 1954 और 1956 के बीच, संग्रहालय ने एक लाख आगंतुकों की मेजबानी की और क्यूरेटर ने 40,000 पर्यटन दिए; इन वर्षों में इसने धार्मिक विरोधी विषयों पर विद्वानों के शोध को लोकप्रिय बनाने के लिए ब्रोशर की एक श्रृंखला भी प्रकाशित की (जीएमआईआर वेबसाइट 2016; मुज़ेई इस्तोरी धर्म और अतिज़्मा 1981)।

1960 से 1980 के दशक तक, संग्रहालय ने सोवियत शासन के नास्तिक प्रचार कार्यक्रम में एक केंद्रीय भूमिका निभाई। लेनिनग्राद प्रांतीय पार्टी नेतृत्व के दबाव में, संग्रहालय ने आंशिक रूप से खुद को "विद्वान-पद्धति केंद्र" में बदल दिया। क्यूरेटर ने धार्मिक विरोधी कार्यकर्ताओं के लिए संगोष्ठी और व्याख्यान आयोजित करना शुरू कर दिया और प्रदर्शनियों के साथ देश भर में यात्रा करने और व्याख्यान देने के लिए (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 419)। 1978 से 1989 तक, संग्रहालय ने नास्तिक प्रचार में संग्रहालयों और उनके कार्यों पर पुस्तकों की एक वार्षिक श्रृंखला प्रकाशित की, साथ ही साथ "धर्म की आलोचना के सामाजिक-दार्शनिक पहलू," "अध्ययन में वर्तमान समस्याएं" जैसे विषयों पर संग्रह किया। धर्म और नास्तिकता," और "धार्मिक नैतिकता की आलोचना के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू।"

1980 और 1990 के दशक के अंतिम वर्षों में, जब मिखाइल गोर्बाचेव के नेतृत्व में कम्युनिस्ट पार्टी ने पेरेस्त्रोइका (पुनर्गठन) और ग्लासनोस्ट (खुलेपन) की नीतियों की शुरुआत की, ने संग्रहालय और उसके मिशन के लिए एक बड़ी चुनौती पेश की। सेंसरशिप और राजनीतिक नियंत्रणों में ढील का धार्मिक प्रभाव था जिसका शासन ने अनुमान नहीं लगाया था: धार्मिक समूहों ने अपनी सार्वजनिक गतिविधियों का विस्तार किया, पहले से दमित संप्रदाय भूमिगत से उभरे, अंतरात्मा के कैद कैदियों को रिहा किया गया, और प्रेस ने इतिहास और धर्म के बारे में अधिक स्वतंत्र रूप से लिखा। 1988 में महत्वपूर्ण मोड़ आया, जब रूढ़िवादी चर्च ने 1000 . मनाया^th राज्य की मंजूरी के साथ और कई विदेशी मेहमानों की उपस्थिति में 'रूस के ईसाईकरण की वर्षगांठ'। चूंकि इन वर्षों में धर्म के साथ राज्य का संबंध बदल गया था, नास्तिक प्रचार तंत्र ने खुद को संकट की स्थिति में पाया। जैसा कि 1989 में GMIR में विद्वता-पद्धति विभाग के प्रमुख ने लिखा था, "हमारी नास्तिकता को उसी तरह की हार का सामना करना पड़ा है जैसा कि अक्टूबर क्रांति की अवधि में धर्म ने अनुभव किया था ..." (फिलिपोवा 1989: 149)। दरअसल, उसी वर्ष, रूढ़िवादी चर्च को छह दशकों में पहली बार कज़ान कैथेड्रल में एक सेवा आयोजित करने की अनुमति दी गई थी। 1990 में, शब्द "और नास्तिकता" को संग्रहालय के नाम से हटा दिया गया था, और 1991 में, कज़ान कैथेड्रल को रूसी रूढ़िवादी चर्च में वापस करने और पोचतमत्स्काया स्ट्रीट पर एक नई इमारत में जाने का निर्णय लिया गया था। एक संयुक्त उपयोग समझौते पर हस्ताक्षर किए गए और नियमित धार्मिक सेवाओं को फिर से शुरू किया गया।

सोवियत काल के बाद, और विशेष रूप से संग्रहालय ने 2000 में स्थानांतरित होने के बाद अपनी स्थायी प्रदर्शनी का पुनर्विकास किया, धार्मिक विरोधी और विरोधी पहलू गायब हो गए। संग्रहालय ने अब धार्मिक इतिहास और अभ्यास की एक धर्मनिरपेक्ष लेकिन संतुलित प्रस्तुति की पेशकश करने की मांग की, हालांकि इसने सोवियत नास्तिक कलाकृतियों और प्रकाशनों के अपने संग्रह को संरक्षित किया। (कॉचिंस्की 2005:155)। 2008 की शुरुआत में, कर्मचारियों ने "संवाद के लिए एक स्थान के रूप में धर्म के इतिहास का राज्य संग्रहालय" शीर्षक से एक दीर्घकालिक परियोजना शुरू की। सेंट पीटर्सबर्ग और रूसी संघ के बहुजातीय और बहुसंस्कृति समाज के भीतर सहिष्णुता और समझ की संस्कृति को मजबूत करने पर ध्यान केंद्रित किया गया था। प्रदर्शनियों के निर्देशित पर्यटन के माध्यम से, लेकिन व्याख्यान भी, संगीत कार्यक्रम, कार्यशालाएं और अस्थायी प्रदर्शनियां, कार्यक्रम का उद्देश्य सेंट पीटर्सबर्ग और उत्तर पश्चिमी क्षेत्र में रहने वाले कई जातीय और धार्मिक समुदायों की मान्यताओं और सांस्कृतिक परंपराओं के बारे में ज्ञान को बढ़ावा देना है। संग्रहालय विश्व धर्मों और बच्चों के दौरों को पढ़ाने के लिए स्कूली शिक्षकों के लिए प्रशिक्षण भी प्रदान करता है जिसका उद्देश्य बच्चों को धर्म को मानव संस्कृतियों की घटना के रूप में समझने में मदद करना है। [दाईं ओर छवि] 2011 में, संग्रहालय ने एक विशेष बाल विभाग खोला, "द वेरी बिगिनिंग," "ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में मानव जाति की धार्मिक मान्यताओं को समर्पित" (टेर्युकोवा 2012: 541-42)।

अनुष्ठान / प्रथाओं

1930 में पहली अखिल रूसी संग्रहालय कांग्रेस, "विचारों के संग्रहालय के साथ चीजों के संग्रहालय को बदलें" के नारे के साथ, सोवियत संग्रहालयों को "हिरासत से एक शैक्षिक भूमिका" में स्थानांतरित करने का आह्वान किया था, जो "समझ को बढ़ावा देगा और कार्रवाई" (केली 2016:123)। वास्तव में, अधिकांश सोवियत विरोधी धार्मिक संग्रहालय बस यही थे: अक्सर, वे अपेक्षाकृत कुछ मूल वस्तुओं को प्रदर्शित करते थे और उनके प्रदर्शन आधुनिक, प्रगतिशील विज्ञान के साथ धर्म की आलोचना और विपरीत (पिछड़े) धार्मिक विश्वदृष्टि पर केंद्रित थे (पोलियनस्की 2016: 256-60; टेरियुकोवा 2014: 255; शखनोविच और चुमाकोवा 2014:14-15)। इसके विपरीत, और इस तथ्य के बावजूद कि धर्म संग्रहालय भी निश्चित रूप से धार्मिक विरोधी प्रचार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाने का इरादा रखता था, इसकी स्थापना से संग्रहालय सभा, अध्ययन और प्रदर्शन के लिए समर्पित था। चीज़ें और साहित्यिक और भौतिक धार्मिक संस्कृति के बड़े संग्रह को एकत्रित किया। नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय, स्टेट हर्मिटेज, विज्ञान अकादमी के पुस्तकालय और रूसी संग्रहालय के संग्रह से प्राप्त कई कलाकृतियों, पांडुलिपियों और पुस्तकों के अलावा (अक्सर धार्मिक इमारतों के राष्ट्रीयकरण और जब्ती के कारण) और क़ीमती सामान), 1930 के दशक में संग्रहालय के कर्मचारियों ने मंगोलियाई सीमा पर बुरियातिया में, उज़्बेकिस्तान में, सुदूर उत्तर में, साइबेरिया के पार, वोल्गा क्षेत्र में राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के धार्मिक जीवन पर सामग्री एकत्र करने के लिए पूरे सोवियत संघ में अभियान आयोजित किए। काकेशस, और उत्तर पश्चिम। उन्होंने लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी में NM Matorin के नृवंशविज्ञान अनुसंधान समूह के साथ सहयोग किया, जिसने यूएसएसआर के रूसी गणराज्य (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 38-39; टेरीकोवा 2020: 122) में "धार्मिक समन्वयवाद" और रोजमर्रा की धार्मिकता का वर्णन और मानचित्रण करने के लिए अभियान चलाया। ) धार्मिक समुदायों से दस्तावेजों और भौतिक संस्कृति को इकट्ठा करने के लिए इस तरह के अभियान आज भी जारी हैं। 1950 के दशक में व्लादिमीर बोंच-ब्रुविच के नेतृत्व में, अच्छी तरह से जुड़े निदेशक ने अपने प्रभाव का उपयोग पर्याप्त अभिलेखीय शौकीनों को प्राप्त करने के लिए किया, जिसमें प्रमुख विद्वानों के व्यक्तिगत संग्रह और विभिन्न धार्मिक आंदोलनों से संबंधित व्यापक सामग्री और आंतरिक मामलों के मंत्रालय में पाए गए व्यक्ति शामिल थे। अभिलेखागार। इनमें से कई को राजनीतिक पुलिस द्वारा 1930 के दशक की शुरुआत में जब्त कर लिया गया था यदि पाठक को सामग्री पर आधिकारिक टिकटों (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 88-89; व्यक्तिगत टिप्पणियों) से न्याय करना है।

1930 के दशक में, क्यूरेटर ने संग्रहालय के प्रदर्शन के बुनियादी सिद्धांतों को निर्धारित किया: एक मार्क्सवादी ऐतिहासिक अवधि के आधार पर एक विकासवादी और तुलनात्मक दृष्टिकोण, समानांतर में प्रस्तुत प्रत्येक अवधि के लिए धार्मिक और एंटीक्लेरिकल घटनाओं के साथ। 1933 की एक रिपोर्ट में निम्नलिखित खंडों का वर्णन किया गया है: 1) कज़ान कैथेड्रल का इतिहास 2) पूर्व-वर्ग समाज में धर्म 3) सामंती पूर्व का धर्म (जिसका केंद्रबिंदु सुखावती स्वर्ग था, बौद्ध स्वर्ग की मूर्तिकला रचना का एकमात्र उदाहरण है। उस समय एक संग्रहालय में पाया जा सकता है) 4) पश्चिम और पूर्व में सामंती समाज में धर्म (जिज्ञासु से यातना के उपकरणों के प्रदर्शन सहित) 5) पूंजीवादी समाज में धर्म 6) साम्राज्यवाद और सर्वहारा के युग में धर्म और नास्तिकता क्रांति, और 7) ग्रीस और रोम के दास-धारक समाजों में धर्म (ईसाई धर्म की उत्पत्ति पर एक खंड भी शामिल है)। इन कालानुक्रमिक के भीतर खंड, विभिन्न धार्मिक परंपराओं के इतिहास पर प्रदर्शित एक तुलनात्मक और कार्यात्मक परिप्रेक्ष्य विकसित किया [शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 136-37, 78, 417]। 1930 के दशक के अंत तक, संग्रहालय के क्यूरेटरों ने एक कीमियागर की कार्यशाला और "चैम्बर्स ऑफ़ द इनक्विज़िशन" सहित विभिन्न डायरिया का निर्माण शुरू कर दिया था। [दाईं ओर छवि] 1940 से 1960 के दशक तक इन्हें माउंट करना उनके काम की एक महत्वपूर्ण विशेषता होगी।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद अनिश्चितता की अवधि के बाद, क्योंकि युद्ध के दौरान क्षति और उपेक्षा के बाद इमारत को प्रमुख पुनर्निर्माण की आवश्यकता थी और संग्रहालय के भाग्य का फैसला किया जा रहा था, 1950 के दशक में संग्रहालय की गतिविधि के बड़े विस्तार और विकास की अवधि थी। नए प्रदर्शन जोड़े गए, विद्वानों के पुस्तकालय को व्यवस्थित रूप से और व्यापक रूप से विस्तारित किया गया, और संग्रह की स्थापना 1951 में की गई। संग्रहालय के शोधकर्ताओं ने धर्म और स्वतंत्रता के इतिहास में कई विषयों पर प्रमुख मोनोग्राफ प्रकाशित किए। 1957 से 1963 तक, धर्म और नास्तिकता के संग्रहालय की वार्षिकी यूएसएसआर में इस क्षेत्र में काम करने वाले कई प्रमुख विद्वानों द्वारा महत्वपूर्ण शोध प्रकाशित किए। संग्रहालय ने स्नातक छात्रों को भी प्रशिक्षित किया।

नई राजनीतिक चुनौतियों और पार्टी के दृष्टिकोण में बदलाव के जवाब में प्रदर्शनी के एक प्रमुख पुनर्गठन ने सात प्रमुख वर्गों का विकास देखा: "आदिम सोइटी में धर्म," "प्राचीन विश्व में धर्म और स्वतंत्रता," "ईसाई धर्म की उत्पत्ति," "नास्तिकता के इतिहास में मुख्य चरण," इस्लाम और पूर्व के लोगों के बीच स्वतंत्र विचार, "" यूएसएसआर में ईसाई संप्रदायवाद, "और" यूएसएसआर में रूसी रूढ़िवादी और नास्तिकता। इस्लाम खंड का 1981 की गाइडबुक विवरण अपनाए गए दृष्टिकोण में कुछ अंतर्दृष्टि प्रदान करता है: "यह खंड उन सामग्रियों को प्रदर्शित करता है जो [दर्शक] को इस्लाम के उद्भव के इतिहास, उसके विश्वासों, प्रथाओं, स्वतंत्र विचार और नास्तिकता के विचारों के विकास के साथ परिचित कराते हैं। पूर्व के लोग, साथ ही साथ हमारे देश में इस्लाम का विकास और सोवियत समाज में इस पर काबू पाने की प्रक्रिया" (मुज़ेई इस्तोरी धर्मी मैं अतीज़्मा 1981)।

1990 के दशक के दौरान, संग्रहालय और चर्च कज़ान कैथेड्रल भवन में परस्पर संदिग्ध तरीके से सह-अस्तित्व में थे। संग्रहालय ने भवन के विभिन्न हिस्सों में अपने पुस्तकालय, अभिलेखागार, भंडारण और कार्यालयों को बरकरार रखा है। मुख्य मंजिल पर, अभयारण्य और गुफा का हिस्सा एक धार्मिक स्थान के रूप में कार्य करता था, जो चर्च के बाकी हिस्सों से घिरा हुआ था, जहां संग्रहालय कार्य करना जारी रखता था। इस बीच, संग्रहालय उस इमारत के व्यापक नवीनीकरण के पूरा होने का इंतजार कर रहा था जिसे इसके लिए नामित किया गया था। संग्रहालय 2000 में चला गया, और 2001 में जनता के लिए नई प्रदर्शनी खोली गई।

वर्तमान में, संग्रहालय की स्थायी प्रदर्शनी में निम्नलिखित खंड शामिल हैं: 1. पुरातन विश्वास और संस्कार, 2. प्राचीन विश्व के धर्म, 3. यहूदी धर्म और एकेश्वरवाद का उदय, 4. ईसाई धर्म का उदय, 5. रूढ़िवादी, 6. कैथोलिक धर्म, 7. प्रोटेस्टेंटवाद, 8. पूर्व के धर्म, 9. इस्लाम। प्रत्येक समूह के इतिहास को उसकी मान्यताओं और प्रथाओं के साथ प्रस्तुत किया जाता है। तुलनात्मक सिद्धांत मजबूत रहता है। [दाईं ओर छवि] उदाहरण के लिए, "पुरातन विश्वास और संस्कार" खंड में साइबेरिया, उत्तरी अमेरिकी शर्मिंदगी, पश्चिम उप-सहारा अफ्रीका के लोगों के धर्म, पूर्वजों के पंथ के लोगों के पारंपरिक विश्वासों और अनुष्ठानों पर प्रदर्शन शामिल हैं। मेलानेशिया के लोग, और "आत्मा और उसके बाद के जीवन के बारे में विचार" (जीएमआईआर वेबसाइट 2016)।

संग्रहालय अपने पुस्तकालय और संग्रह को विकसित करना जारी रखता है। इसमें रूसी और पश्चिमी यूरोपीय कला, वस्त्रों, कीमती धातुओं से बनी वस्तुओं, टिकटों, दुर्लभ पुस्तकों, रिकॉर्डिंग और तस्वीरों के प्रमुख संग्रह भी हैं। इसके कर्मचारी "जीएमआईआर के कार्य" श्रृंखला प्रकाशित करते हैं। संग्रहालय विश्व धर्मों के शिक्षण में स्कूली शिक्षकों को प्रशिक्षित करने के लिए कार्यक्रम भी चलाता है, विभिन्न संग्रहालय- और धर्म से संबंधित व्यावसायिक विकास मिनी-पाठ्यक्रम, और व्याख्यान और संगोष्ठी श्रृंखला, साथ ही साथ युवा धार्मिक अध्ययन शोधकर्ताओं (जीएमआईआर वेबसाइट 2016) के लिए सलाह प्रदान करता है।

संगठन / नेतृत्व

संग्रहालय ने 1936 में अपने संस्थापक निदेशक, बोगोराज़ (टैन) की मृत्यु के साथ उथल-पुथल की अवधि में प्रवेश किया। अगले वर्ष, स्टालिन के महान पर्स के ड्रगनेट ने लेनिनग्राद धार्मिक अध्ययन समुदाय के कई सदस्यों को मटोरिन सहित, स्कूप किया। फिर 1941 में, यूएसएसआर के नाजी आक्रमण ने चार साल के युद्ध और लेनिनग्राद की लंबी घेराबंदी की। बुतपरस्ती पर प्रमुख कार्यों के लेखक, नए निदेशक, यूरी पी। फ्रांत्सेव, फिर भी विद्वानों के काम की एक सक्रिय अवधि की देखरेख करते हैं। हालाँकि, 1942 के बाद से, उन्हें फिर से पार्टी का काम सौंपा गया। युद्ध के दौरान संग्रहालय खुला रहा, हालांकि इसे नुकसान हुआ और आंशिक रूप से भंडारण डिपो के रूप में इस्तेमाल किया गया। 1945 में जीत के बाद, संग्रहालय के भविष्य के बारे में प्रमुख प्रश्न उठाए गए थे। कज़ान कैथेड्रल को बड़े और महंगे नवीनीकरण की सख्त जरूरत थी; फ्रांत्सेव अपने अन्य कर्तव्यों में पूरी तरह से व्यस्त था; और धार्मिक संगठनों के साथ शासन के बदले हुए संबंध और युद्ध के दौरान चर्चों के फिर से खुलने ने संग्रहालय की वैचारिक स्थिति को प्रश्न में डाल दिया। अंत में, मास्को में, व्लादिमीर बोंच-ब्रुविच सक्रिय रूप से राजधानी में धर्म के इतिहास के एक केंद्रीय संग्रहालय के उद्घाटन को बढ़ावा दे रहा था, जो पूर्व केंद्रीय एंटीरिलिजियस संग्रहालय और जीएमआईआर के संग्रह को एक साथ लाएगा। अंत में, हालांकि, 1946 में बॉनच-ब्रुविच को जीएमआईआर का निदेशक नियुक्त किया गया था और अगले वर्ष मृत मास्को संग्रहालय के संग्रह लेनिनग्राद को भेजे गए थे।

बोंच-ब्रुविच [दाईं ओर की छवि] की मृत्यु 1955 में हुई और उनके उत्तराधिकारी सर्गेई आई. कोवालेव थे, जो प्राचीन ग्रीस और रोम के सामाजिक इतिहास के एक प्रमुख इतिहासकार थे, जिनकी ईसाई धर्म की उत्पत्ति में विशेष रुचि थी। उनके छोटे कार्यकाल (1960 में उनका निधन हो गया) ने पार्टी द्वारा लगातार हस्तक्षेप देखा और आरोप लगाया कि समकालीन सोवियत समाज में धर्म के अवशेषों से जूझने के बजाय संग्रहालय स्वयं धर्म पर केंद्रित था। दरअसल, जीएमआईआर के काम की जांच के लिए एक पार्टी आयोग का गठन किया गया था। कोवालेव एक सफल प्रतिरोध को माउंट करने में असमर्थ थे, और 1960 में कई लंबे समय के शोधकर्ताओं ने संग्रहालय छोड़ दिया (शखनोविच और चुमाकोवा 2014: 87)।

GMIR के जीवन में एक नया युग नवंबर 1961 में खुला, जब संग्रहालय को विज्ञान अकादमी के अधिकार क्षेत्र से संस्कृति मंत्रालय के अधिकार क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया गया। नास्तिक शिक्षा और प्रचार के विस्तार पर युग के तीव्र धार्मिक विरोधी अभियानों और पार्टी के प्रस्तावों की एक श्रृंखला के संदर्भ में, संग्रहालय ने अपना ध्यान इस दिशा में स्थानांतरित कर दिया। इस बदलाव का लक्षण 1960 से 1980 के दशक तक संग्रहालय के निदेशकों की विशेषज्ञता थी। जबकि पहले निर्देशक इतिहासकार और नृवंशविज्ञानी थे, अब संग्रहालय का नेतृत्व दार्शनिकों ने किया था, जिसकी शुरुआत निकोलाई पी। कसीकोव से हुई थी, जिन्होंने 1961-1968 तक सेवा की थी। उनके उत्तराधिकारी, व्लादिस्लाव एन। शेरदाकोव (1968-1977) और याकोव इया। कोज़ुरिन (1977-1987), पेशेवर नास्तिक थे, जिन्होंने सैद्धांतिक प्रशिक्षण के लिए 1962 में स्थापित एक अकादमी, सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति की सामाजिक विज्ञान अकादमी के वैज्ञानिक नास्तिकता संस्थान से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की थी। पार्टी के वरिष्ठ पदाधिकारियों की। उनकी निगरानी में, संग्रहालय ने अपने सक्रिय संग्रह और अनुसंधान गतिविधियों को जारी रखा, लेकिन नास्तिक प्रचार का समर्थन करने के लिए विकासशील सामग्रियों के लिए समर्पित अपने "विद्वान-पद्धतिगत" कार्यक्रम को भी जोड़ा।

1991 के अंत में सोवियत संघ के पतन के बाद, संग्रहालय रूसी संघ के संस्कृति मंत्रालय के अधिकार क्षेत्र में रहा है, 2005-2008 की एक संक्षिप्त अवधि को छोड़कर जब यह संस्कृति और छायांकन पर संघीय एजेंसी के अधीन था। स्टानिस्लाव ए. कुचिंस्की, 1987 से 2007 तक के निदेशक, वित्तीय पतन के समय में, कज़ान कैथेड्रल में स्थित सोवियत नास्तिक संस्थान से अपने स्वयं के विशेष रूप से पुनर्निर्मित भवन में धर्म के इतिहास के एक फिर से कल्पना किए गए राज्य संग्रहालय में जटिल संक्रमण का निरीक्षण किया।

मुद्दों / चुनौतियां

एक धर्मनिरपेक्ष के रूप में या, (अपने अधिकांश इतिहास के लिए) नास्तिक धार्मिक इतिहास को समर्पित संग्रहालय, जीएमआईआर को सावधान पथ पर चलना पड़ा है। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, उदाहरण के लिए, स्थानीय पार्टी शाखा ने संग्रहालय की गतिविधियों की समीक्षा शुरू की, इसके कर्मचारियों पर धार्मिक इतिहास (!) इसने मांग की कि वे अपना ध्यान समकालीन सामग्रियों पर फिर से केंद्रित करें और यूएसएसआर में धर्म पर काबू पाने के लिए समर्पित एक प्रदर्शनी स्थापित करें। कई लंबे समय के कर्मचारियों ने विरोध में इस्तीफा दे दिया (शखनोविच और चुमाकोवा 2014:87)।

इस प्रकरण ने एक बड़ी समस्या का संकेत दिया कि जीएमआईआर (और अन्य सोवियत संग्रहालयों में क्यूरेटर पूर्व चर्चों में दर्ज हैं और/या धार्मिक कलाकृतियों को प्रदर्शित करते हैं): प्रदर्शन पर वस्तुओं और प्रदर्शन के धर्मनिरपेक्ष या विरोधी धार्मिक उद्देश्य के बीच संज्ञानात्मक असंगति। संग्रहालय के कर्मचारी अक्सर खुद को चर्च की इमारतों और उनकी सामग्री के संरक्षक के रूप में देखते थे (उदाहरण के लिए, बड़े आइकन स्क्रीन जो वेदी को रूढ़िवादी चर्चों में गुफा से अलग करते हैं), जिसे अब "विरासत" के रूप में परिभाषित किया गया है। फिर भी, उन्होंने यह भी पाया कि आगंतुक औपचारिक प्रदर्शनों की तुलना में इन रंगीन, त्रि-आयामी, भावनात्मक रूप से आवेशित घटकों के प्रति अधिक आकर्षित थे। उदाहरण के लिए, वस्तुओं और स्थानों को असंक्रमित करना कोई आसान काम नहीं था: पूरे सोवियत काल में, क्यूरेटरों ने बताया कि विश्वासी खुद को आशीर्वाद देंगे और प्रतीक के सामने प्रार्थना करेंगे। एकातेरिना टेरियुकोवा ने वास्तव में सुझाव दिया है कि 1930 के दशक के अंत में जीएमआईआर के कर्मचारियों का डायोरमा बनाने की बारी आंशिक रूप से वस्तुओं को इस तरह प्रदर्शित करने की आवश्यकता के जवाब में थी जो "वस्तु के अस्तित्व, अर्थ, कार्यों और परिस्थितियों को व्यक्त करेगी" (टेर्युकोवा) 2014:257)। वास्तव में, क्यूरेटर स्वयं "पंथ की संगीतमय वस्तुओं" के "दोधारी" चरित्र के लिए अतिसंवेदनशील थे (जीएमआईआर के एक वरिष्ठ शोधकर्ता के 1981 के शब्दों में): साम्यवाद के पतन के बाद, पूर्व निदेशक व्लादिस्लाव शेरदाकोव ने स्वीकार किया कि वह एक बन गए थे भक्त ईसाई कई साल पहले, परिणाम, उन्होंने कहा, पवित्र वस्तुओं और उनके आध्यात्मिक प्रभाव से घिरे पूर्व कज़ान कैथेड्रल में अपने कार्यदिवस बिताए (पोलियांस्की 2016: 268-69)।

सोवियत काल के बाद का प्रमुख कार्य धर्म के साथ जीएमआईआर के संबंधों को फिर से परिभाषित करना था: दोनों अपने प्रदर्शनों पर पुनर्विचार करने और सेंट पीटर्सबर्ग (और रूसी संघ अधिक सामान्यतः) में धार्मिक समूहों की महान विविधता के साथ अपने संबंधों को परिभाषित करने के संदर्भ में। स्थायी प्रदर्शनी के माध्यम से, संग्रहालय के कर्मचारियों ने वैचारिक रूप से तटस्थ फैशन में धर्म और धार्मिक घटनाओं के इतिहास में विद्वानों के शोध के परिणामों को प्रस्तुत करने का लक्ष्य रखा। साथ ही, उन्होंने विभिन्न धार्मिक संगठनों के साथ संबंध स्थापित करना शुरू कर दिया और, दोनों पुलों के निर्माण के प्रयास में और आगंतुकों को धार्मिक वस्तुओं के भावनात्मक रूप से चार्ज किए गए संदर्भ में अधिक पहुंच प्रदान करने के लिए, ऐसे समूहों के साथ संयुक्त रूप से अस्थायी प्रदर्शनियों का आयोजन करने के लिए। हालाँकि, क्यूरेटर भी किसी धार्मिक संगठन को तत्काल प्रदर्शन का कोई वादा नहीं करते हैं जब वह स्थायी संग्रह के लिए वस्तुओं का दान करता है। इस प्रकार संग्रहालय विभिन्न धार्मिक परंपराओं के सम्मान और ज्ञान को बढ़ावा देने के लिए समर्पित एक धर्मनिरपेक्ष संस्था बने रहने का प्रयास करता है (कौचिंस्की 2005: 156-57)।

इमेजेज

इमेज #1: व्लादिमीर जी. बोगोराज़ (टैन), 1865-1936। से एक्सेस किया गया https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Bogoraz#/media/File:%D0%A2%D0%B0%D0%BD_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%B7.jpg पी 20 अक्टूबर 2022।
इमेज #2: एंटीरिलिजियस लिटरेचर 1920-1930s। से एक्सेस किया गया https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg/640px-Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg 20 अक्टूबर 2022 पर
छवि #3: स्टालिनवादी प्रचार के साथ कज़ान कैथेड्रल, 1930। से एक्सेस किया गया https://www.sobaka.ru/city/city/81866 20 अक्टूबर 2022 पर
छवि #4: बाल विभाग स्थायी प्रदर्शन, "द वेरी बिगिनिंग।" से एक्सेस किया गया https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/%D0%9D%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB._%D0%97%D0%B0%D0%BB_1..jpg 20 अक्टूबर 2022 पर
चित्र 5: जूता फैक्ट्री के श्रमिकों का संग्रहालय का भ्रमण, 1934। से पहुँचा https://panevin.ru/calendar/v_kazanskom_sobore_v_leningrade_otkrivaetsya.html 20 अक्टूबर 2022 पर
चित्र 6: सुखावती स्वर्ग। से एक्सेस किया गयाhttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Museum_of_Religion_-_panoramio.jpg
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चित्र 7: व्लादिमीर डी। बॉनच-ब्रुविच (1873-1955)। से एक्सेस किया गया https://dic.academic.ru/pictures/enc_biography/m_29066.jpg 20 अक्टूबर 2022 पर

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प्रकाशन तिथि:
26 अक्टूबर 2022