Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

हमारी लेडी ऑफ़ ग्वाडालूप

ग्वाडालूप टाइमलाइन की हमारी लेडी

1322: स्पेन के एक्स्ट्रेमादुरा में एक चरवाहे को ग्वाडालूप के काले वर्जिन की 59 सेंटीमीटर की मूर्ति मिली।

1340: ग्वाडालूप के लिए एक अभयारण्य की स्थापना किंग अल्फोंसो इलेवन ने विलुएरकास, एक्स्ट्रीमादुरा, स्पेन में की थी।

पूर्व-हिस्पैनिक काल: देवी टोनेंटज़िन-कोटलिक्यू को मेक्सिको में टेपेयैक हिल में पूजा जाता था।

1519: मेक्सिको की अपनी विजय के दौरान हर्नान कोर्टेस द्वारा वर्जिन मैरी ऑफ द इमैक्युलेट कॉन्सेप्शन के साथ एक बैनर लाया गया था।

1531: ग्वाडालूप के मैक्सिकन वर्जिन के पांच प्रेत मैक्सिको के टेपेयैक हिल में हुए।

1556: फ्राय फ्रांसिस्को डी बुस्टामांटे ने स्वदेशी कलाकार मार्कोस सिपैक डी एक्विनो द्वारा ग्वाडालूप की एक पेंटिंग से जुड़ी अत्यधिक पंथ की निंदा करते हुए एक धर्मोपदेश दिया।

1609: ग्वाडालूप के लिए पहला स्पेनिश अभयारण्य टेपेयैक हिल में बनाया गया था।

1648 और 1649: मैक्सिकन ग्वाडालूप पंथ के पहले ऐतिहासिक संदर्भ क्रमशः मिगुएल सांचेज़ और लुइस लासो डे ला वेगा के निबंधों में प्रकाशित हुए थे।

1737: ग्वाडालूप को मेक्सिको सिटी का आधिकारिक संरक्षक घोषित किया गया।

1746: ग्वाडालूप को सभी न्यू स्पेन (मेक्सिको) का आधिकारिक संरक्षक घोषित किया गया।

1754: कैथोलिक कैलेंडर में एक आधिकारिक ग्वाडालूप अवकाश स्थापित किया गया।

1810-1821: स्वतंत्रता के मैक्सिकन युद्ध के दौरान ग्वाडालूप ने देशभक्ति की भूमिका निभाई।

1895: ग्वाडालूप का ताज पहनाया गया।

1910: ग्वाडालूप को लैटिन अमेरिका का संरक्षक घोषित किया गया।

1935: ग्वाडालूप को फिलीपींस का संरक्षक घोषित किया गया।

1942: ग्वाडालूपाना सोसाइटीज को मैक्सिकन अमेरिकी कैथोलिक महिलाओं द्वारा वित्त पोषित किया गया था।

1960 का दशक: ग्वाडालूप यूनाइटेड फार्मवर्कर्स स्ट्राइक और अन्य Movimiento Chicano संघर्षों के लिए एक सांस्कृतिक प्रतीक बन गया।

1966: पोप पॉल VI द्वारा ग्वाडालूप को सुनहरा गुलाब प्रदान किया गया।

1970 के दशक-वर्तमान: विभिन्न सामाजिक और राजनीतिक कारणों के लिए चिकानो के समूहों द्वारा पारंपरिक ग्वाडालूप छवि का पुनर्निर्माण, विनियोग और परिवर्तन हुआ है।

2002: पोप जॉन पॉल द्वितीय ने भारतीय जुआन डिएगो को संत घोषित किया, जो 1531 में ग्वाडालूप के भूत-प्रेत का उद्देश्य था।

2013: पोप फ्रांसिस ने ग्वाडालूप को दूसरा सुनहरा गुलाब दिया।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

सोलहवीं शताब्दी के विभिन्न स्रोतों के दस्तावेज़ीकरण इस बात की पुष्टि करते हैं कि, 1519-1521 में कोर्टेस की मेक्सिको-टेनोच्टिट्लान की विजय से पहले, मेसोअमेरिकन लोगों ने अपने कई रूपों में देवी टोनेंटज़िन-सिउआकोटल (हमारी माँ-नागिन/साँप महिला की पत्नी) की पूजा की थी। , टेपेयक पहाड़ी पर अपने तीर्थस्थल की वार्षिक तीर्थयात्रा करते हुए। टोनेंटज़िन को उसी स्थान पर सम्मानित किया गया था जहां ग्वाडालूप के 1531 भूतों का वर्जिन बाद में हुआ था और जहां वर्जिन की बेसिलिका आज भी खड़ी है। सोलहवीं शताब्दी के फ्रांसिस्कन फ्रे बर्नार्डिनो डी सहगुन ने विजय की शुरुआत में चीजों की स्थिति का जिक्र करते हुए पुष्टि की: "[ओ] एन टेपेयैक। . . . उनके पास देवताओं की माता को समर्पित एक मंदिर था, जिसे टोनंत्ज़िन कहा जाता था, जिसका अर्थ है 'हमारी माँ'। . . और लोग दूर से आए। . . और वे बहुत भेंट लाए” (सहगुन 1956, खंड 3:352)। सहगुन की गवाही की पुष्टि फ़्रे जुआन डे टोरक्वेमाडा और जेसुइट क्लाविजेरो ने की थी। भारतीय आबादी की रूपांतरण प्रक्रिया के दौरान, टेपेयक के प्राचीन पवित्र स्थान को एक ईसाई पवित्र व्यक्ति के साथ पूर्ववर्ती एज़्टेक देवी को प्रतिस्थापित करके नई शक्तियों से भर दिया गया था। इस सामान्य प्रथा को चर्च द्वारा बढ़ावा दिया गया था। यद्यपि यह जनादेश पूरा किया गया था, लेकिन देवी टोनंत्ज़िन-सिउआकोटल गायब नहीं हुई थी। अधिक सही ढंग से, उसे ग्वाडालूप के वर्जिन में संश्लेषित किया गया था। यह नया संकर आंकड़ा न्यू स्पेन के स्पेनिश वाइस-रॉयल्टी की उदार आबादी के लिए आम विश्वास का एक आदर्श केंद्र बिंदु साबित हुआ। हालाँकि, यह प्रक्रिया बिना किसी आश्चर्य के नहीं हुई।

ग्वाडालूप किंवदंती के वर्जिन के अनुसार, मैरी 1531 में टेपेयैक पहाड़ी पर विनम्र भारतीय जुआन डिएगो कुआउहट्लटनज़िन को दिखाई दी, उन्होंने अपनी इच्छा व्यक्त की कि वहां उनके लिए एक मंदिर बनाया जाए। इस नहुआट्ल खाते में भूतों का, शीर्षक निकान मोपोहुआ (हियर इज़ बीइंग सेड), जिसका श्रेय विद्वान भारतीय एंटोनियो वेलेरियानो को जाता है, को लासो डे ला वेगा द्वारा 1649 में प्रकाशित किया गया था (टोरे विलर और नवारो डी एंडा 1982:26-35)। यह चार भूत, एक चमत्कारी उपचार, मौसम से बाहर गुलाब, और जुआन डिएगो के देहाती तिलमा (क्लोक) पर मैरी की छवि की छाप ने अंततः आर्कबिशप ज़ुमरागा को यह समझाने के लिए लिया कि प्रेत सच थे। दिलचस्प बात यह है कि सोलहवीं शताब्दी के स्रोत, जैसे सहगुन के इतिहास सामान्य, टेपेयैक पहाड़ी पर केन्द्रित देवी टोनांत्ज़िन-सिउआकोटल के प्रति महान भक्ति का दस्तावेजीकरण करें, लेकिन सत्रहवीं शताब्दी के मध्य तक भूत-प्रेत या ग्वाडालूप के वर्जिन का कोई लिखित रिकॉर्ड नहीं है। 1648 में, इमेजेन डे ला विर्जेन मारिया माद्रे डे डिओस ग्वाडालूपे, मिलाग्रोसामेंटे अपारेसिडा एन ला स्यूदाद डे मेक्सिको (भगवान ग्वाडालूप की वर्जिन मैरी की छवि, चमत्कारिक रूप से मैक्सिको सिटी में दिखाई दी) मिगुएल सांचेज़ द्वारा, और 1649 में, निकान मोपोहुआ, प्रकाशित किए गए थे। वास्तव में, 1648 से पहले जो पाया जा सकता है वह टेपेयक पंथ के संबंध में चूक या हमले हैं (माज़ा 1981:39-40)। उदाहरण के लिए, 8 सितंबर, 1556 को, फ्राय फ्रांसिस्को डी बस्टामांटे ने मेक्सिको सिटी में एक उपदेश दिया, जिसमें भारतीय मार्कोस द्वारा बनाई गई पेंटिंग से जुड़ी अत्यधिक पंथ की निंदा की गई और ग्वाडालूप मंदिर में रखा गया, क्योंकि उन्होंने इस पंथ को मूर्तिपूजक के रूप में देखा:

उसे ऐसा लग रहा था कि इस शहर ने हमारी महिला के एक निश्चित आश्रम या घर पर जो भक्ति रखी है, जिसका नाम उन्होंने ग्वाडालूप रखा है, (था) मूल निवासियों के लिए बहुत नुकसान है, क्योंकि उन्होंने उन्हें यह विश्वास दिलाया कि वह छवि जो एक भारतीय [मार्कोस ] चित्रित चमत्कार कर रहा था। . . और अब उन्हें [भारतीयों] को यह बताने के लिए कि एक भारतीय द्वारा चित्रित एक छवि चमत्कार कर रही थी, कि यह एक बड़ा भ्रम होगा और जो अच्छा बोया गया था उसे पूर्ववत कर देगा, क्योंकि अन्य भक्ति, जैसे कि हमारी लेडी ऑफ लोरेटो और अन्य लोगों ने महान आधार और वह यह बिना नींव के इतना खड़ा किया जाएगा, वह चकित था" (टोरे विलर और नवारो डी एंडा 1982: 38-44)।

अब भी, एक महान विवाद ग्वाडालूप के वर्जिन के नए बपतिस्मा प्राप्त भारतीय जुआन डिएगो के प्रेत के मुद्दे को घेरता है। प्रेत के विभिन्न पहलुओं और प्रसिद्ध छवि से संबंधित अनगिनत अध्ययनों में, जैसे कि पेंट, कपड़े, वर्जिन की आंखों में प्रतिबिंब, और इसी तरह, अपारिसिओनिस्टस (जो कि प्रेत में विश्वास करते हैं) और एंटीपैरिकियनिस्टस (वे जो भूतों का विरोध करते हैं), अपनी बात को सिद्ध करने का प्रयास करें। हम निश्चित रूप से जो जानते हैं वह यह है कि विशेष रूप से छह शताब्दियों बाद, स्पष्ट करना असंभव है। चाहे वे वास्तविक हों या निर्मित, हम उन परिणामों पर ध्यान केंद्रित करेंगे जो कथित रूप से औपनिवेशिक चर्च, राष्ट्रीय कारणों और मेक्सिको के लोगों के लिए लाए गए थे।

अन्य स्पैन द्वारा स्थापित एक मिसाल के बाद

अन्य स्पेनिश और पुर्तगाली विजयकर्ताओं द्वारा स्थापित एक मिसाल के बाद, प्रेरित सैंटियागो (सेंट जेम्स) और वर्जिन मैरी के सुरक्षा बैनर के तहत, हर्नान कोर्टेस 1519 में टेनोच्टिट्लान (आज का मेक्सिको सिटी) आया था। स्पैनिश दिमाग में, अमेरिका की विजय, मूरों के वर्चस्व की आठ शताब्दियों (711–1492) के विरोध में स्पेन के रिकोनक्विस्टा या रिकोनक्वेस्ट की निरंतरता थी। वर्ष 1492, एक तिथि जो अमेरिका की "खोज" को चिह्नित करती है, ने कई महत्व रखे। यह ग्रेनाडा में मूरों की अंतिम हार और स्पेन से यहूदियों के निष्कासन का वर्ष था। 1492 की एक अन्य महत्वपूर्ण घटना पहली स्पेनिश (कैस्टिलियन) व्याकरण पुस्तक का प्रकाशन और एक स्थानीय भाषा का पहला मुद्रित व्याकरण था। कैस्टिलियन भाषा की कला, एंटोनियो डी नेब्रिजा द्वारा। ये कार्रवाइयां स्पेनियों की राजनीतिक एकता को उनके विश्वास को "शुद्ध" करने और नए संयुक्त स्पेन की आधिकारिक भाषा को व्यवस्थित करने के उत्साह को दर्शाती हैं। के लोकप्रिय नाट्य नृत्य मोरोस वाई क्रिस्टियानोस, मूर और स्पेनियों के बीच लड़ाई का प्रतिनिधित्व, नई दुनिया में जारी रहा: डेंज़ा डे ला कॉन्क्विस्टा, डेंज़ा डे ला प्लुमा, तथा ट्रैजेडिया डे ला मुर्ते दे अताहुअल्प्स, एक परिवर्तन के साथ, मूरों की जगह नए काफिरों, भारतीयों ने ले ली। वर्जिन मैरी, पारंपरिक रूप से समुद्रों से जुड़ी हुई थी, लंबे समय से नाविकों (नुएस्ट्रा सेनोरा डी लॉस नवेगंटेस) और विजय की रक्षक थी। क्रिस्टोबल कोलन (कोलंबस) ने उनके सम्मान में अपने प्रमुख कारवेल का नाम "सांता मारिया" रखा। हर्नान कोर्टेस, नई दुनिया के कई अन्य विजेताओं की तरह, एक्स्ट्रीमादुरा के गरीब स्पेनिश क्षेत्र से आए थे। वह विल्लुएरकास के ग्वाडालूप के वर्जिन का भक्त था, जिसका प्रसिद्ध अभयारण्य उसके मूल स्थान मेडेलिन के पास स्थित था। विल्लुएरकास, स्थापित

ईश और पुर्तगाली विजय प्राप्त करने वाले, प्रेरित सैंटियागो (सेंट जेम्स) और वर्जिन मैरी के सुरक्षा बैनर के तहत, हर्नान कोर्टेस 1519 में टेनोच्टिट्लान (आज का मेक्सिको सिटी) आया था। स्पैनिश दिमाग में, अमेरिका की विजय, मूरों के वर्चस्व की आठ शताब्दियों (711–1492) के विरोध में स्पेन के रिकोनक्विस्टा या रिकोनक्वेस्ट की निरंतरता थी। वर्ष 1492, एक तिथि जो अमेरिका की "खोज" को चिह्नित करती है, ने कई महत्व रखे। यह ग्रेनाडा में मूरों की अंतिम हार और स्पेन से यहूदियों के निष्कासन का वर्ष था। 1492 की एक अन्य महत्वपूर्ण घटना पहली स्पेनिश (कैस्टिलियन) व्याकरण पुस्तक का प्रकाशन और एक स्थानीय भाषा का पहला मुद्रित व्याकरण था। कैस्टिलियन भाषा की कला, एंटोनियो डी नेब्रिजा द्वारा। ये कार्रवाइयां स्पेनियों की राजनीतिक एकता को उनके विश्वास को "शुद्ध" करने और नए संयुक्त स्पेन की आधिकारिक भाषा को व्यवस्थित करने के उत्साह को दर्शाती हैं। के लोकप्रिय नाट्य नृत्य मोरोस वाई क्रिस्टियानोस, मूर और स्पेनियों के बीच लड़ाई का प्रतिनिधित्व, नई दुनिया में जारी रहा: डेंज़ा डे ला कॉन्क्विस्टा, डेंज़ा डे ला प्लुमा, तथा ट्रैजेडिया डे ला मुर्ते दे अताहुअल्प्स, एक परिवर्तन के साथ, मूरों की जगह नए काफिरों, भारतीयों ने ले ली। वर्जिन मैरी, पारंपरिक रूप से समुद्रों से जुड़ी हुई थी, लंबे समय से नाविकों (नुएस्ट्रा सेनोरा डी लॉस नवेगंटेस) और विजय की रक्षक थी। क्रिस्टोबल कोलन (कोलंबस) ने उनके सम्मान में अपने प्रमुख कारवेल का नाम "सांता मारिया" रखा। हर्नान कोर्टेस, नई दुनिया के कई अन्य विजेताओं की तरह, एक्स्ट्रीमादुरा के गरीब स्पेनिश क्षेत्र से आए थे। वह विल्लुएरकास के ग्वाडालूप के वर्जिन का भक्त था, जिसका प्रसिद्ध अभयारण्य उसके मूल स्थान मेडेलिन के पास स्थित था। विल्लुएरकास, 1340 में किंग अल्फोंसो इलेवन द्वारा स्थापित, चौदहवीं शताब्दी से विजय के समय तक सबसे पसंदीदा स्पेनिश अभयारण्य था। इसमें अपनी गोद में मसीह के साथ वर्जिन की प्रसिद्ध काली, त्रिकोणीय, उनतालीस-सेंटीमीटर ऊंची प्रतिमा थी, जिसे 1322 में एक स्थानीय चरवाहे द्वारा पाया गया था (लाफाये 1976: 217, 295)। [दाईं ओर छवि]

हालांकि, जिस चीज पर हमारा ध्यान आकर्षित होता है, वह वर्तमान में मैक्सिको सिटी के चैपलटेपेक कैसल संग्रहालय में कॉर्टेस के साथ एक बैनर पर किए गए वर्जिन मैरी का एक अलग प्रतिनिधित्व है। यह छवि एक कोमल, जैतून की चमड़ी वाली मैरी को हाथ जोड़कर चित्रित करती है, उसका सिर थोड़ा बाईं ओर झुका हुआ है, जिसके बीच में बाल अलग हैं। एक लाल वस्त्र उसके शरीर को ढँकता है, और बारह तारों वाला एक मुकुट उसके सिर पर टिका होता है। वर्जिन मैरी का यह प्रतिपादन ग्वाडालूप के मैक्सिकन वर्जिन के प्रसिद्ध प्रतिनिधित्व के लिए एक उल्लेखनीय समानता है। इतालवी इतिहासकार लोरेंजो बोटुरिनी (1702-1775) ने कोर्टेस के बैनर का वर्णन इस प्रकार किया: "इस पर वर्जिन मैरी की एक सुंदर छवि चित्रित की गई थी। उसने सोने का मुकुट पहना हुआ था और वह बारह सोने के तारों से घिरी हुई थी। प्रार्थना में उसके हाथ एक साथ हैं, अपने बेटे से स्पेनियों की रक्षा करने और उन्हें शक्ति देने के लिए कह रही है ताकि वे अन्यजातियों पर विजय प्राप्त कर सकें और उनका ईसाईकरण कर सकें" (तलपोयावा 2000 में उद्धृत)। कुर्ली तलपोयावा के अनुसार, भारतीय मार्कोस जिपैक्टली (मार्कोस सिपैक डी एक्विनो) पेंटिंग, जिसे टेपेयैक मंदिर में रखा गया था, कोर्टेस के बैनर पर आधारित थी। यह छवि भी इमाकुलता टोटा पुलक्रा नामक एक आठ-शताब्दी की इतालवी पेंटिंग के समान है, [दाईं ओर छवि] और लैटानज़ियो दा फोलिग्नो और फ्रांसेस्को मेलानज़ियो द्वारा मैडोना डेल सॉकरसो के 1509 केंद्रीय इतालवी प्रतिनिधित्व के लिए। उसके चेहरे की अभिव्यक्ति, उसके बागे और मेंटल का पैटर्न, और उसके शरीर और मुकुट के आसपास का प्रभामंडल लगभग ग्वाडालूप के मैक्सिकन वर्जिन के समान है। अंतर यह है कि मैडोना डेल सॉकर्सो पेंटिंग्स में मैरी को अपने बच्चे को शैतान से चाबुक या क्लब से बचाने का प्रतिनिधित्व किया जाता है। इसके अलावा, फ्रांसिस्को डी सैन जोस, अपने में इतिहास, पुष्टि करता है कि मैक्सिकन ग्वाडालूप मैरी की एक राहत मूर्तिकला की एक प्रति है, जो उसके विल्लुर्कास अभयारण्य में स्पेनिश ग्वाडालूप की मूर्ति के सामने गाना बजानेवालों में रखी गई है। दूसरी ओर, लाफाये (1976:233) और साथ ही माज़ा (1981:14) और ओ'गोर्मन (1991:9-10) का मानना ​​है कि टेपेयैक में स्पेनियों द्वारा रखा गया मूल पुतला स्पेनिश ग्वाडालूप, ला का था। एक्सट्रीमना, जिसे केवल वर्षों बाद मैक्सिकन वर्जिन द्वारा बदल दिया गया था। लाफाये मानते हैं कि छवियों का परिवर्तन 8 या 10 दिसंबर से 12 दिसंबर तक मैक्सिको में ग्वाडालूप उत्सव की तारीखों के परिवर्तन से मेल खाता है: "हम निश्चित रूप से जानते हैं। . . कि छवि का प्रतिस्थापन 1575 के बाद हुआ और 1600 के बाद दावत के दिन का कैलेंडर बदल गया" (लाफाये 1976:233)। 8 दिसंबर स्पेन के विलुएरकास के ग्वाडालूप के वर्जिन के साथ-साथ बेदाग गर्भाधान के वर्जिन की दावत का दिन था। फ्राय बस्टामांटे के उपदेश ने पहले चर्चा की और इस दृष्टिकोण का समर्थन करता है।

चाहे व्यक्तिगत रूप से दिखाई दे या कैनवास पर, ग्वाडालूप स्पष्ट रूप से एक समकालिक व्यक्ति है, जिसमें कैथोलिक और मूल मेसोअमेरिकन दोनों तत्व हैं। उसका मूल नाम अरबी वाडी (नदी के किनारे) और लैटिन ल्यूपस (भेड़िया) (ज़हूर 1997) से आया है। ऐसी अटकलें लगाई जा रही हैं कि मैक्सिकन ग्वाडालूप का नाम नाहुआट्ल कुआउहटलाक्यूप्यूह (या टेकुआउहटलाक्यूप्यूह), शी हू कम्स फ्रॉम द रीजन फ्रॉम द रीजन ए ईगल ऑफ फायर (नेबेल 1996:124), या कोटलायोपह, ईगल हू स्टेप्स ऑन द सर्प से आया है। (पलासिओस 1994:270)। मजे की बात यह है कि जुआन डिएगो का नाम कुआउहट्लटनज़िन (या कौहटलातोआत्ज़िन) था। Cuahtl का अर्थ है "ईगल," Tlahtoani "वह जो बोलता है," और Tzin का अर्थ है "सम्मानजनक।" इससे पता चलता है कि जुआन डिएगो ईगल हू स्पीक्स था, जो ऑर्डर ऑफ ईगल नाइट्स में एक बहुत ही उच्च रैंक का व्यक्ति था, जो अंतिम एज़्टेक सम्राट कुउहेटेमोक के मिशन को जारी रखता था, ईगल हू डेसेंड्स ("ग्वाडालूप नाम कहां से आता है?" 2000), लेकिन कुछ विद्वानों को जुआन डिएगो के अस्तित्व पर ही संदेह है। चूंकि नाहुआट्ल भाषा में "डी" और "जी" की आवाज़ शामिल नहीं है, इसलिए उपरोक्त अर्थ के साथ गुआडालूप के नाम का उपयोग अरब-स्पेनिश शब्द के मूल अनुकूलन का संकेत दे सकता है।

ग्वाडालूप के मैक्सिकन वर्जिन की अन्य विशिष्टताओं के अनुसार, उसकी पोशाक प्राथमिक महत्व की है। ग्वाडालूप का मेंटल नीला नहीं है, जो यूरोपीय वर्जिन की विशेषता है, लेकिन फ़िरोज़ा या नीला-हरा है, जो एज़्टेक पौराणिक कथाओं में पानी, आग, समृद्धि और बहुतायत का प्रतीक है। [दाईं ओर छवि] मूल मैक्सिकन भाषाओं में, जैसे नहुआट्ल, नीले और हरे रंग के लिए केवल एक शब्द है। नीला-हरा, जेड या फ़िरोज़ा एक पवित्र रंग था और इसे हित्ज़िलोपोचटली के महायाजक द्वारा पहना जाता था। फ़िरोज़ा भी पृथ्वी और चंद्रमा का पवित्र रंग है देवी त्लाज़ोलटेओटल (गंदगी की देवी), पानी और उर्वरता देवी चलचुट्लिक्यू (द वन विथ ए स्कर्ट ऑफ ग्रीन स्टोन्स), और दक्षिण की आग और युद्ध देवता, हुइट्ज़िलोपोचटली। माना जाता है कि इस देवता को उनकी मां, देवी कोटलिक्यू (सर्प स्कर्ट की महिला) द्वारा एक पंख के साथ "बेदाग" माना जाता था। नीला दक्षिण और आग का रंग भी है, और "मैक्सिकन धर्मशास्त्रीय भाषा में 'फ़िरोज़ा' का अर्थ 'अग्नि' है।" दूसरी ओर, वर्जिन का वस्त्र लाल है, जो पूर्व (उगते सूरज), युवा, आनंद, और पुनर्जन्म (सौस्टेल 1959:33-85)। इस प्रकार, मैरी (लाल और नीला-हरा) द्वारा पहने जाने वाले मुख्य रंगों की एज़्टेक सिम्बोलॉजी युवा कुंवारी और परिपक्व मां के रूप में उनके ईसाई द्वैत से मेल खाती है। यह वास्तव में उल्लेखनीय है कि ग्वाडालूप और देवदूत दोनों के चेहरों की त्वचा का रंग भूरा है, जैसा कि कोर्टेस के बैनर और स्वयं भारतीयों के चेहरों की छवि में है।

ग्वाडालूप, सर्वनाश की महिला, और बेदाग गर्भाधान की वर्जिन के बीच भविष्यवाणी साहित्य में अतिरिक्त सहसंबंध सतह। प्रकाशितवाक्य की पुस्तक के अनुसार, "स्वर्ग में एक बड़ा आश्चर्य प्रकट हुआ; एक स्त्री जो सूर्य ओढ़े हुए है, और उसके पांव तले चन्द्रमा है, और उसके सिर पर बारह तारों वाला मुकुट है" (द होली बाइबल) उन्नीसवीं सदी से पहले अपने मैक्सिकन अभ्यावेदन में, ग्वाडालूप ने भी बारह सितारों के साथ मुकुट पहना था, जो कोर्टेस के बैनर की छवि पर मौजूद था। बाद में, ताज हटा दिया गया था। जाहिर है, ग्वाडालूप छवि के वर्जिन में सर्वनाश महिला के विशिष्ट तत्वों को काफी सटीक रूप से पुन: पेश किया गया था, जो एक तारों वाला मेंटल भी पहनता है, बारह सितारों का एक मुकुट, सूर्य की किरणों से घिरा हुआ है, और चंद्रमा पर खड़ा है। इन ब्रह्मांडीय तत्वों (सूर्य, चंद्रमा और सितारों) ने एज़्टेक धर्म में भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। वास्तव में, ऊपरी आसमान की देवी और हमारे पोषण की महिला, टोनकासियुआटल को सिटालिक्यू, एक तारों वाली स्कर्ट के साथ भी कहा जाता था (सोस्टेल 1959:102)। अन्य देवी-देवता जैसे Xochiquetzal (फूलदार Quetzal पंख), Tlazolteotl-Cihuapilli (गंदगी-निष्पक्ष महिला की देवी), Temazcalteci (स्नानघर की दादी), मायाहुएल (शक्तिशाली प्रवाह, महिला Maguey), और Tlazolteotl-Ixcuina (देवी की देवी) कपास) को उनकी पोशाक के हिस्से के रूप में अर्धचंद्राकार अलंकरण के साथ दर्शाया गया था। इसके अलावा, प्रकाशितवाक्य का अंश "और जब अजगर ने देखा कि वह पृथ्वी पर फेंक दिया गया है, तो उस ने स्त्री को सताया . . . और महिला को एक महान चील के दो पंख दिए गए, ताकि वह जंगल में उड़ सके, अपने स्थान पर, जहां उसका पालन-पोषण होता है" (क्विस्पेल 1979:162 में उद्धृत) एज़्टेक मूलभूत कथा के साथ मेल खाता है। किंवदंती बताती है कि कैसे एज़्टेक को निर्देश दिया गया था कि वह एक चील के संकेत की तलाश करे, जो एक नाग को खा रहा हो, जबकि एक नोपल कैक्टस पर बैठा हो। यह चिन्ह अज़्तलान के उत्तरी क्षेत्र से आने वाले खानाबदोश लोगों के लिए एक स्थायी मातृभूमि, टेनोचिट्लान के दैवीय संकेत के रूप में कार्य करता है। ईगल मोटिफ अक्सर एज़्टेक पौराणिक कथाओं में होता है। उदाहरण के लिए, देवी सिउआकोटल, या सर्प की पत्नी (टोनेंटज़िन के साथ भी पहचानी जाती है), ईगल पंखों से सजी उसके योद्धा पहलू में दिखाई देती है:

बाज
ईगल Quilaztli
नागों के खून से
क्या उसका चेहरा गोल है
सजे पंखों से
ईगल-प्लम्ड वह आती है
. . .
हमारी मां
युद्ध महिला
हमारी मां
युद्ध महिला
कोलहुआकान का हिरण
आलूबुखारे में
("सिउआकोटल का गीत," फ्लोरेंटाइन कोडेक्स, सहगुन 1981, वॉल्यूम। 2: 236)।

ग्वाडालूप के वर्जिन का ईगल और कैक्टस के साथ जुड़ाव 1648 की शुरुआत में न्यू स्पेन की प्रतिमा में देखा जा सकता है, और यह अठारहवीं शताब्दी के मध्य के राष्ट्रवादी उछाल के दौरान तेज होता है।

ग्वाडालूप भक्ति के मैक्सिकन वर्जिन का पहला ऐतिहासिक संदर्भ 1648 में मिगुएल सांचेज़ और 1649 में लासो डे ला वेगा के निबंधों के रूप में सामने आया। लाफाये के अनुसार, "उनका एक विशेष अर्थ था। . . क्योंकि वे मैक्सिकन राष्ट्रीय प्रतीक के रूप में ग्वाडालूप की मान्यता की दिशा में पहला कदम थे। क्रेओल बेचलर सांचेज़ ने स्पैनिश विजय की एक भविष्यवाणी की दृष्टि बनाई, जिसमें कहा गया था कि "भगवान ने इस मैक्सिकन भूमि में अपने सराहनीय डिजाइन को अंजाम दिया, इस तरह के शानदार सिरों के लिए विजय प्राप्त की, ताकि एक सबसे दिव्य छवि यहां दिखाई दे।" अपनी पुस्तक के पहले अध्याय के शीर्षक के रूप में, "पवित्र छवि का भविष्यसूचक मूल पवित्र रूप से प्रकाशितवाक्य के अध्याय बारह में, इंजीलवादी सेंट जॉन द्वारा देखा गया," स्पष्ट करता है, सांचेज़ टेपेयैक और सेंट जॉन की दृष्टि में गुआडालूप की उपस्थिति के बीच एक समानांतर खींचता है। पटमोस में सर्वनाश की महिला (लाफाये 1976: 248–51)। अठारहवीं सदी की पेंटिंग, जैसे ग्रेगोरियो जोस डी लारासो विजन डे सान जुआन एन पेटमोस टेनोच्टिट्लान और गुमनाम इमेजेन डे ला विर्जेन डे ग्वाडालूप कोन सान मिगुएल वाई सैन गेब्रियल वाई ला विजन डे सैन जुआन एन पेटमोस टेनोच्टिटलान, एक पंख वाले ग्वाडालूप और एक ग्वाडालूप के सेंट जॉन की दृष्टि को टेपेयैक पहाड़ी पर एज़्टेक ईगल के साथ चित्रित करें। न केवल सर्वनाश की महिला और ग्वाडालूप के बीच, बल्कि पेटमोस और टेनोच्टिट्लान के बीच भी समानांतर प्रदान करके, स्थानीय चित्रकारों ने मेक्सिको को एक चुनी हुई भूमि के रूप में चित्रित किया। यह विचार काव्य में भी प्रतिबिम्बित हुआ। 1690 में, फेलिप सैंटोयो ने लिखा:

दुनिया की प्रशंसा होने दो;
आकाश, पक्षी, देवदूत और पुरुष
प्रतिध्वनियों को निलंबित करें,
आवाजों को दबाओ:
क्योंकि न्यू स्पेन में
एक और जॉन के बारे में सुना जा रहा है
एक नया कयामत,
हालांकि खुलासे अलग हैं! (माज़ा 1981:113 में उद्धृत)

यह स्पष्ट है कि "मैक्सिकन वास्तविकता की पवित्र भूमि और भविष्यवाणिय पुस्तकों के साथ पहचान," साथ ही साथ "मैंने अपने पटेरिया के लिए, अपने दोस्तों और साथियों के लिए, इस नए के नागरिकों के लिए [यह पुस्तक] लिखी है।" वर्ल्ड" और "मेक्सिको सिटी का सम्मान। . . इस नई दुनिया में रहने वाले सभी विश्वासियों की महिमा" (लाफाये 1976: 250–51 में उद्धृत), मिगुएल सांचेज़ को एक क्रियोल देशभक्त बनाते हैं जिनके लेखन के मेक्सिको की मुक्ति के लिए महत्वपूर्ण परिणाम थे। मेक्सिकन इतिहास को प्रतिबिंबित करने वाली प्रतिमा में विकास यह स्पष्ट करता है कि ग्वाडालूप के वर्जिन ने सामाजिक और राजनीतिक क्षेत्र में बढ़ती एजेंसी प्राप्त की है।

न्यू स्पेन की आबादी के बीच निश्चित रूप से एक शक्तिशाली सुरक्षात्मक इकाई की आवश्यकता थी। सत्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से अठारहवीं शताब्दी के मध्य तक, हजारों लोग बाढ़, भूकंप और महामारी जैसी वार्षिक आपदाओं के शिकार हुए। एक देशी प्रतीकात्मक व्यक्ति की उपस्थिति के लिए भी एक तात्कालिकता थी, जो कि मेक्सिको के विविध नस्लीय, जातीय, सांस्कृतिक और वर्ग घटकों को समेट सकता है और उन्हें अलग कर सकता है, पहचान के उद्देश्य की सेवा कर सकता है, और राष्ट्रीय गौरव पैदा कर सकता है। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य बताता है कि औपनिवेशिक काल के दौरान ग्वाडालूप एक अनिवार्य उपस्थिति क्यों बन गया; कोई महत्वपूर्ण छवि या घटना नहीं है जिससे उसे छोड़ा जा सके। उन्नीसवीं सदी के मैक्सिकन इतिहासकार इग्नासियो मैनुअल अल्तामिरानो ने 1870 ग्वाडालूप समारोहों का संदर्भ दिया जब उन्होंने लिखा कि ग्वाडालूप की पूजा “सभी जातियों को एकजुट करती है। . . सभी वर्ग। . . सभी जातियाँ। . . हमारी राजनीति के सभी विचार। . . मैक्सिकन वर्जिन का पंथ ही एकमात्र बंधन है जो उन्हें एकजुट करता है" (ग्रुज़िंस्की में उद्धृत: 199-209)।

ग्वाडालूप के प्रति समर्पण में इस वृद्धि ने क्रेओल्स द्वारा अपनी खुद की एक विशेषता खोजने की आवश्यकता का जवाब दिया जो उन्हें स्पष्ट रूप से स्पेनियों से अलग करेगा: "[टी] यहां क्रेओल्स होंगे, जो सत्रहवीं शताब्दी में एक निश्चित स्थिति देंगे। करने के लिए इतिहास ग्वाडालूपनिस्मो(माजा 1981:40)। एक परिणाम के रूप में, पहला स्पेनिश अभयारण्य 1609 में टेपेयैक में बनाया गया था। 1629 की शुरुआत में ग्वाडालूप की छवि को तीर्थयात्रियों द्वारा टेपेयैक से मैक्सिको सिटी तक गंभीर जुलूस में ले जाया गया था, जिन्होंने उसे बाढ़ के खतरे से आबादी को बचाने के लिए कहा था। इस लक्ष्य को हासिल करने के बाद, ग्वाडालूप को शहर की "जलप्रलय के खिलाफ प्रमुख संरक्षक" घोषित किया गया था, और उसने "शहर के अन्य सुरक्षात्मक पुतलों पर वर्चस्व हासिल किया" (लाफाये 1976:254)। सत्रहवीं शताब्दी के अंत तक, ग्वाडालूप की छवि में एक किंवदंती जोड़ी गई, जिससे उसका प्रतीक पूरा हो गया। पौराणिक कथा, नॉन फेकिट लम्बेटर ओमनी नेशनी ([भगवान] ने किसी अन्य राष्ट्र के लिए पसंद नहीं किया है), फादर फ्लोरेंसिया द्वारा भजन 147 से लिया गया था। यह पवित्र छवि (लाफाये 1976:258) से जुड़ गया, जो इसके राष्ट्रीय को और मजबूत करता है। चरित्र। लेकिन यह अठारहवीं शताब्दी के मध्य तक नहीं था कि ग्वाडालूप सामूहिक उत्साह का केंद्र बन गया। 1737 में पुतले को मेक्सिको सिटी का आधिकारिक संरक्षक घोषित किया गया, और 1746 में, पूरे न्यू स्पेन का। 1754 में, पोप बेनेडिक्ट XIV ने निष्ठा की इस शपथ की पुष्टि की, और ग्वाडालूप की छुट्टी कैथोलिक कैलेंडर (ग्रुज़िंस्की 1995:209) में स्थापित की गई थी।

हमारी लेडी ऑफ ग्वाडालूप ने स्पेन से स्वतंत्रता के मैक्सिकन युद्ध (1810-1821) में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उसके बाद फादर मिगुएल हिडाल्गो वाई कोस्टिला के नेतृत्व में और बाद में फादर जोस मारिया मोरेलोस के नेतृत्व में विद्रोहियों के बैनर पर ले जाया गया, जो प्रायद्वीपीय विरजेन डी लॉस रेमेडियोस को ले जाने वाले स्पेनिश शाही लोगों का सामना कर रहा था।. स्वतंत्र मेक्सिको के पहले राष्ट्रपति ने देशभक्ति वर्जिन को श्रद्धांजलि देने के लिए अपना नाम मैनुअल फेलिक्स फर्नांडीज से बदलकर ग्वाडालूप विक्टोरिया कर लिया। अन्य मैक्सिकन राजनीतिक और सामाजिक संघर्ष, जैसे कि सुधार के युद्ध (गुएरा डे ला रिफॉर्मा, 1854-1857), मैक्सिकन क्रांति (1910-1918), और क्रिस्टोरस विद्रोह (1927-1929), भी बैनर के तहत किए गए थे। ग्वाडालूप (हेरेरा-सोबेक 1990:41-43)। ग्वाडालूप और जुआन डिएगो के वर्जिन के उत्थान की प्रक्रिया जारी है। 30 जुलाई, 2002 को, पोप जॉन पॉल द्वितीय ने मैक्सिकन भारतीय को कैथोलिक चर्च का आधिकारिक संत घोषित करते हुए विहित किया। यह इस तथ्य के बावजूद किया गया था कि कुछ मैक्सिकन कैथोलिक पुजारी, जैसे कि पिता मैनुअल ओलिमोन नोलास्को, जुआन डिएगो (ओलिमोन नोलास्को 2002:22) के वास्तविक अस्तित्व पर संदेह करते हैं। बदले में, 1 दिसंबर 2000 को, नए मैक्सिकन राष्ट्रपति के रूप में शपथ लेने के बाद, विसेंट फॉक्स ने टेपेयैक पहाड़ी पर वर्जिन ऑफ ग्वाडालूप बेसिलिका के लिए अपना पहला कदम निर्देशित किया, जहां उन्होंने वर्जिन से अपने राष्ट्रपति पद के दौरान अनुग्रह और सुरक्षा के लिए कहा। इसने मैक्सिकन राजनीति ("फॉक्स एम्पेज़ो ला जोर्नडा एन ला बेसिलिका" 2000) में एक अभूतपूर्व मामला गठित किया, क्योंकि मैक्सिकन क्रांति के बाद से चर्च और राज्य के बीच एक मजबूत विभाजन आधिकारिक तौर पर लागू किया गया है। एक बार फिर, ग्वाडालूप के वर्जिन ने आधिकारिक रीति-रिवाजों और नियमों पर जीत का दावा किया।

शुरुआत से, ग्वाडालूप के वर्जिन के देशभक्ति महत्व को प्रतीकात्मकता और अन्य कलात्मक अभिव्यक्तियों में प्रदर्शित किया गया था। जैसे-जैसे उसकी छवि ने बढ़ते हुए राष्ट्रीय और राजनीतिक महत्व को हासिल किया, उसे हथियारों के एज़्टेक कोट (एक नोपल (काँटेदार नाशपाती) और मैक्सिको सिटी-टेनोच्टिट्लान पर एक सर्प को भस्म करने वाले ईगल के ऊपर रखा गया था। कभी-कभी छवि को अमेरिका और यूरोप का प्रतिनिधित्व करने वाले अलंकारिक आंकड़ों द्वारा तैयार किया गया था। , जैसा कि अठारहवीं शताब्दी की पेंटिंग में है नुएस्ट्रा सेनोरा डे ग्वाडालूप डी मेक्सिको, पैट्रोना डे ला नुएवा एस्पाना (अवर लेडी ऑफ ग्वाडालूप, न्यू स्पेन के संरक्षक) (देखें कुआड्रिलो, मेक्सिको की कला 52)। में जोसेफस डी रिबेरा आई अर्गोमैनिस की 1778 पेंटिंग वर्दादेरो रेट्रेटो डे सांता मारिया विरजेन डे ग्वाडालूपे, संरक्षक प्रिंसिपल डे ला नुएवा एस्पाना जुराडा एन मेक्सिको (ग्वाडालूप की होली मैरी वर्जिन का रियल पोर्ट्रेट, न्यू स्पेन के मुख्य संरक्षक ने मेक्सिको में शपथ ली), उसकी छवि को अमेरिका का प्रतिनिधित्व करने वाले एक गैर-ईसाई भारतीय और जुआन डिएगो, एक यूरोपीय-प्रभावित व्यक्ति द्वारा तैयार किया गया था। समकालीन कला में, हम ग्वाडालूप के प्रगतिशील मैक्सिकनकरण को मैक्सिकन ध्वज (लाल, हरा और सफेद) के रंगों के उपयोग के साथ-साथ अंधेरे और उसकी विशेषताओं के भारतीयकरण में भी देखते हैं। [दाईं ओर छवि]

इस प्रकार, ग्वाडालूप ने विदेशी आक्रमणकारियों से स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और सामाजिक न्याय के लिए मैक्सिकन संघर्षों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

सिद्धांतों / विश्वासों

ग्वाडालूप की अवर लेडी की पूजा, जिसे ग्वाडालूप की वर्जिन भी कहा जाता है, कैथोलिक धर्म का हिस्सा है, और ग्वाडालूप वर्जिन मैरी (भगवान की मां) की अभिव्यक्तियों में से एक है। ऐसा माना जाता है कि उसने उद्धारकर्ता, यीशु मसीह को जन्म दिया, जिसने मनुष्य के हस्तक्षेप के बिना चमत्कारी तरीके से गर्भ धारण किया। माना जाता है कि मैरी खुद भी एक बेदाग तरीके से गर्भ धारण करती हैं, इस प्रकार उनकी एक अभिव्यक्ति को बेदाग गर्भाधान कहा जाता है। अन्य अभिव्यक्तियों के असंख्य में, वहाँ है स्तंभ का वर्जिन, एल कारमेन का, मॉन्टसेराट का, फातिमा का, सोरो का, रेगला का, ज़ेस्टोचोवा का, आदि। उनमें से कुछ काले, कुछ भूरे और अन्य सफेद हैं। कभी-कभी वर्जिन को अपने दिव्य बच्चे के साथ गोद में बैठा हुआ चित्रित किया जाता है, और दूसरों पर वह अकेली खड़ी होती है; फिर भी, उसकी सभी छवियां उसी ऐतिहासिक मरियम का उल्लेख करती हैं जो नासरत में रहती थी और सामान्य युग की शुरुआत में बेथलहम में यीशु को जन्म दिया था। भक्त वर्जिन को ग्वाडालूप के रूप में पूजते हैं, अक्सर चर्च के किसी भी अन्य देवत्व से ऊपर, और उनकी छवियों और वेदियों को अपने घरों में रखते हैं। वे उसे एक सुरक्षात्मक माँ के रूप में देखते हैं जो हमेशा उनके लिए होती है, उन्हें खिलाती है और उन्हें खतरे से बचाती है, खासकर युद्धों और आपदाओं के समय में। यह घटना सामाजिक वर्गों में होती है, लेकिन विशेष रूप से वंचित आबादी के बीच उल्लेखनीय है जो कठिनाइयों और बड़ी आवश्यकता का अनुभव करते हैं। यह एक नई परंपरा नहीं है, क्योंकि वर्जिन जीवन, मृत्यु और पुनर्जन्म की महान देवी की उत्तराधिकारी है, जो माता के रूप में अपने बच्चों को खिलाती है और उनकी रक्षा करती है, लेकिन उन्हें मृत्यु पर भी प्राप्त करती है।

अनुष्ठान / प्रथाओं

ग्वाडालूप के वर्जिन के लिए अनुष्ठान वही हैं जो सभी वर्जिन मैरी के लिए प्रचलित हैं, और उनमें रोज़री, नोवेनस और जनता शामिल हैं। विशेष रूप से, मेक्सिको सिटी में टेपेयैक पहाड़ी पर उसकी बेसिलिका के लिए एक विशाल, वार्षिक अंतरराष्ट्रीय तीर्थयात्रा है, जिसमें सभी राष्ट्रीयताओं और जीवन के क्षेत्रों के लोग आते हैं, अक्सर हफ्तों तक चलने के बाद, और कभी-कभी अपने घुटनों पर, उसे देने के लिए उनकी दावत के दिन 12 दिसंबर को श्रद्धांजलि। यह दुनिया में सबसे ज्यादा देखा जाने वाला कैथोलिक मंदिर है (ऑर्कल्ट 2012)। एक और लगातार अभ्यास याचिकाएं, वादे (मतदान) और पूर्व-मतदान की पेशकश, भक्तों को प्रिय वस्तुएं हैं जिन्हें वर्जिन द्वारा एहसान दिया गया था। इनमें गहने, बैसाखी और प्रतीकात्मक शामिल हैं उन कष्टों का प्रतिनिधित्व जो ठीक हो गए थे, या दिए गए उपकार। वह चर्चों और अन्य सार्वजनिक स्थानों के साथ-साथ लोगों के घरों की अंतरंगता में, चित्रों और वेदियों पर दिखाई देती है। अक्सर, वह निजी घरों के सामने, इमारतों पर, और सार्वजनिक सड़कों पर मंदिरों की वस्तु होती है. [दाईं ओर छवि]

वह विश्वासियों को सुरक्षा और मार्गदर्शन प्रदान करती है और इसे बहुत चमत्कारी माना जाता है। यद्यपि उनकी भक्ति आधिकारिक तौर पर कैथोलिक धर्म का हिस्सा है, लेकिन इसने धर्म की सीमाओं का उल्लंघन किया है, और कई मामलों में भक्तों के विश्वास की परवाह किए बिना, ग्वाडालूप के वर्जिन का पंथ अपने आप में खड़ा है। हमारी लेडी को महिलाओं में सबसे शुद्ध माना जाता है और उसका प्रतीक गुलाब के रंग का गुलाब है।

संगठन / नेतृत्व

अवर लेडी ऑफ ग्वाडालूप के प्रति समर्पण का संगठन और नेतृत्व कैथोलिक चर्च संरचना के भीतर होता है, लेकिन विशिष्ट समूह, जैसे कि ग्वाडालूपाना, और जो उसके सम्मान में माला और अन्य कार्यक्रमों का आयोजन करते हैं, अक्सर महिला भक्तों के नेतृत्व में होते हैं। Sociedades Guadalupanas (Guadalupe Societies) 1942 में मैक्सिकन अमेरिकी महिलाओं द्वारा वित्त पोषित कैथोलिक धार्मिक संघ हैं ("गुआडालूपनास"; "सोसाइडेड्स गुआडालूपनस")। सबसे महत्वपूर्ण ग्वाडालूप दिवस 12 दिसंबर है, ग्वाडालूप का पर्व, जब लाखों तीर्थयात्री मैक्सिको सिटी में उसकी बेसिलिका में जाते हैं, लेकिन स्थानीय स्तर पर कई अन्य स्थानों पर भी। विशेष रूप से मेक्सिको, लैटिन अमेरिका, संयुक्त राज्य अमेरिका में नामित ग्वाडालूप चर्चों, मंदिरों और चैपल का एक व्यापक नेटवर्क है। मैक्सिको सिटी में बेसिलिका जिसमें जुआन डिएगो के तिलमा (क्लोक) पर अंकित ग्वाडालूप का चमत्कारी चित्र है, जो कथित तौर पर सीए को झेलता है। 500 साल बिना किसी नुकसान के, दुनिया में सबसे ज्यादा देखी जाने वाली कैथोलिक साइट है। अठारहवीं शताब्दी के मध्य से, जब हमारी लेडी ऑफ ग्वाडालूप को न्यू स्पेन की आधिकारिक संरक्षक घोषित किया गया था, और उसकी आधिकारिक छुट्टी की स्थापना की गई थी, वह विभिन्न पोपों द्वारा कई समर्थनों का उद्देश्य रही है। उन्हें 1895 में उनके दावत के दिन ताज पहनाया गया था, और 1910 में लैटिन अमेरिका और 1935 में फिलीपींस के संरक्षक घोषित किए गए थे। 1966 में, उन्हें पोप पॉल VI द्वारा एक प्रतीकात्मक सुनहरा गुलाब दिया गया था, और 2013 में पोप फ्रांसिस द्वारा। पोप जॉन पॉल द्वितीय ने 2002 में जुआन डिएगो को विहित किया, और अवर लेडी ऑफ ग्वाडालूप अमेरिका की संरक्षक ("अवर लेडी ऑफ ग्वाडालूप") घोषित किया।

मुद्दों / चुनौतियां

ग्वाडालूप भक्ति के वर्जिन की स्थापना के बाद से, जैसा कि ऊपर वर्णित है, अपारिसिओनिस्टस और एंटीपैरिसिओनिस्टस के बीच एक विवाद रहा है। पूर्व में 1531 में टेपेयैक हिल पर ग्वाडालूप की चमत्कारी कल्पनाओं में विश्वास था। बाद वाले का दावा है कि उनकी नई छवि स्वदेशी कलाकार मार्कोस सिपैक डी एक्विनो को कमीशन की गई थी, जिन्होंने मैक्सिको सहित हमारी लेडी ऑफ द इमैक्युलेट कॉन्सेप्शन की पारंपरिक छवियों को चित्रित किया था। विजेता हर्नान कोर्टेस बैनर। इस बाद के दृश्य में, औपनिवेशिक काल के दौरान ईसाईकरण के उद्देश्य से उनके व्यक्तित्व और भक्ति का निर्माण किया गया था। बाद में, उन्होंने बहुजातीय मैक्सिकन राष्ट्र और देशभक्ति की भावनाओं को बढ़ाने के लिए एक एकीकृत बल के रूप में कार्य किया। इसके अलावा, राजनीतिक, सामाजिक, या नारीवादी विचारों को व्यक्त करने के लिए मुख्य रूप से यूएस चिकेनक्स समूहों द्वारा उनकी छवि के समकालीन परिवर्तन और विनियोग, अक्सर बड़े विवाद और चर्च और पारंपरिक कैथोलिकों की अस्वीकृति से मिलते हैं। पिछले बीस वर्षों का एक विकास ग्वाडालूप और अनौपचारिक संतों के बीच प्रतिस्पर्धा है, विशेष रूप से ला सांता मुर्टे, [दाईं ओर छवि] जिसका अनुसरण बहुत बढ़ रहा है। कई भक्त आधिकारिक चर्च और राज्य संस्थानों द्वारा परित्यक्त और अविश्वास महसूस करते हैं, और शक्तिशाली पवित्र हस्तियों से प्रार्थना करना पसंद करते हैं जो उनका न्याय नहीं करते हैं और बिचौलियों की आवश्यकता नहीं होती है, जैसे कि ला सांता मुर्टे (देखें ओलेस्ज़किविज़-पेरलबा 2015: 103-35)।

इमेजेज

इमेज #1: अवर लेडी ऑफ ग्वाडालूप, विल्लुएरकास, स्पेन (स्वर्गीय एंटोनियो डी. पोर्टागो के अभिलेखागार से)।
इमेज #2: इमाकुलता तोता पुलचरा, इटली, 8th सदी।
चित्र #3: ग्वाडालूप का वर्जिन, ग्वाडालूप का बेसिलिका, मैक्सिको सिटी।
चित्र #4: मैक्सिकन ध्वज के रंगों के साथ ग्वाडालूप का वर्जिन। लेखक द्वारा फोटो।
चित्र #5: ग्वाडालूप की स्ट्रीट वेदी। एल पासो स्ट्रीट, सैन एंटोनियो, टेक्सास। लेखक द्वारा फोटो।
इमेज #6: सांता मुएर्टे हमारी लेडी ऑफ ग्वाडालूप के रूप में। ढकना, ला बिब्लिया डे ला सांता मुर्ते.

संदर्भ

जब तक अन्यथा उल्लेख नहीं किया जाता है, तब तक इस प्रोफ़ाइल की सामग्री से ली गई है लैटिन अमेरिका और यूरोप में ब्लैक मैडोना: परंपरा और परिवर्तन (न्यू मैक्सिको विश्वविद्यालय प्रेस 2007, 2009, और 2011)। इस पाठ के सभी अनुवाद लेखक के हैं।

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