डोना टी. हैवर्टी-स्टैक

ग्रेस होम्स कार्लसन

ग्रेस होम्स कार्लसन टाइमलाइन

1906 (नवंबर 13): ग्रेस होम्स का जन्म सेंट पॉल, मिनेसोटा में मैरी न्यूबेल होम्स और जेम्स होम्स के घर हुआ था।

1906 (दिसंबर 9): होम्स ने सेंट पॉल, मिनेसोटा में सेंट पीटर क्लेवर में रोमन कैथोलिक चर्च में बपतिस्मा लिया था।

1922: होम्स के पिता, जेम्स ने रेलरोड शॉपमैन की हड़ताल में भाग लिया।

1924-1929: होम्स ने सेंट पॉल में सेंट कैथरीन कॉलेज में पढ़ाई की।

1926 (मई 11): होम्स की मां मैरी का निधन हो गया।

1929-1933: होम्स ने मिनेसोटा विश्वविद्यालय में भाग लिया और पीएच.डी. 1933 में।

1934 (गर्मी): होम्स ने मिनियापोलिस टीमस्टर्स के हमलों को देखा।

1934 (जुलाई 28): होम्स और गिल्बर्ट कार्लसन की शादी हुई थी।

1935-1940: ग्रेस होम्स कार्लसन को मिनेसोटा शिक्षा विभाग के लिए एक व्यावसायिक पुनर्वास परामर्शदाता के रूप में नियुक्त किया गया था।

1937: कार्लसन ने कैथोलिक चर्च छोड़ दिया और गिल्बर्ट से अलग हो गए।

1937 (दिसंबर)-1938 (जनवरी): कार्लसन ने शिकागो में ट्रॉट्स्कीस्ट सोशलिस्ट वर्कर्स पार्टी (एसडब्ल्यूपी) के संस्थापक सम्मेलन में एक प्रतिनिधि के रूप में कार्य किया।

1940 (सितंबर 1): कार्लसन ने शिक्षा विभाग से इस्तीफा दे दिया और मिनेसोटा से अमेरिकी सीनेट के लिए दौड़े।

1941 (जुलाई): कार्लसन और अट्ठाईस अन्य ट्रॉट्स्कीवादियों को स्मिथ अधिनियम का उल्लंघन करने के लिए मिनियापोलिस में आरोपित किया गया था।

1941 (दिसंबर): कार्लसन और सत्रह अन्य प्रतिवादियों को दोषी ठहराया गया और जेल की सजा सुनाई गई।

1942: कार्लसन सेंट पॉल, मिनेसोटा के मेयर के लिए दौड़े।

1944 (जनवरी)-1945 (जनवरी): कार्लसन ने एल्डरसन जेल में अपनी सजा काट ली।

1945 (जून-सितंबर): कार्लसन ने अपने राष्ट्रव्यापी "वीमेन इन प्रिज़न" स्पीकिंग टूर का आयोजन किया और भारत में कामकाजी महिलाओं के संघर्ष पर लेख प्रकाशित किए। उग्रवादी.

1946: कार्लसन मिनेसोटा से अमेरिकी सीनेट के लिए दौड़े।

1948: कार्लसन अमेरिकी उपराष्ट्रपति पद के लिए फैरेल डॉब्स के साथ दौड़े, जो एसडब्ल्यूपी के पहले राष्ट्रीय अभियान में राष्ट्रपति पद के लिए दौड़े।

1950: कार्लसन मिनेसोटा से अमेरिकी कांग्रेस के लिए दौड़े।

1951: कार्लसन के पिता जेम्स होम्स, जो उनके जीवन में एक बड़े प्रभाव थे, का निधन हो गया।

1952 (जून 18): कार्लसन ने SWP से इस्तीफा दे दिया, कैथोलिक चर्च में लौट आए, और गिल्बर्ट के साथ फिर से जुड़ गए।

1952 (नवंबर)-1955 (अगस्त): कार्लसन ने मिनियापोलिस में सेंट मैरी अस्पताल के बाल रोग विभाग में सचिव के रूप में काम किया और विभिन्न धर्मार्थ प्रयासों में लगे रहे।

1955 (अगस्त)-1957 (अप्रैल): कार्लसन ने सेंट मैरी हॉस्पिटल स्कूल ऑफ नर्सिंग के लिए सामाजिक निदेशक के रूप में काम किया; कार्लसन ने कैथोलिक समूहों के सामने "द रिटर्न टू गॉड" और "द पैराडॉक्स ऑफ कम्युनिज्म" जैसे विषयों पर सार्वजनिक भाषण दिए।

1957 (अप्रैल): कार्लसन को सेंट कैथरीन कॉलेज में नर्सिंग विभाग में प्रशिक्षक के रूप में नियुक्त किया गया था।

1957-1965: कार्लसन ने कैथोलिक धर्मत्यागी के महत्व के साथ-साथ महिलाओं के करियर पथ पर विभिन्न कैथोलिक और धर्मनिरपेक्ष दर्शकों के लिए भाषण दिए।

1964: कार्लसन और सिस्टर ए जे मूर, सीएसजे ने मिनियापोलिस में नए सेंट मैरीज जूनियर कॉलेज (एसएमजेसी) के लिए संस्थापक योजना सेंट मैरी प्लान जारी की, जहां कार्लसन को मनोविज्ञान के प्रोफेसर के रूप में नियुक्त किया गया था।

1968: कार्लसन ने अपना भाषण दिया, "कैथोलिकों और वामपंथियों की समीक्षा।"

1979: कार्लसन ने एसएमजेसी में अध्यापन से संन्यास ले लिया और कॉलेज के समाचार पत्र में "कार्लसन की सतत टिप्पणी" कॉलम शुरू किया। अच्छी खबर.

1980-1984: कार्लसन ने एसएमजेसी के पूर्व छात्र कार्यालय में काम किया।

1982: कार्लसन ने एसएमजेसी छात्रों को छोटे, बिना ब्याज वाले ऋणों की सहायता के लिए ग्रेस कार्लसन स्टूडेंट इमरजेंसी लोन फंड की स्थापना की।

1984: कार्लसन ने गिल्बर्ट की पूर्णकालिक देखभाल करने के लिए एसएमजेसी में अपने पूर्व छात्र और समाचार पत्र का काम छोड़ दिया, जिनकी 13 मई को मृत्यु हो गई।

1988: कार्लसन मैडिसन, विस्कॉन्सिन चले गए।

1992 (जुलाई 7): ग्रेस होम्स कार्लसन का पैंतालीस वर्ष की आयु में निधन हो गया।

जीवनी

ग्रेस होम्स कार्लसन [दाईं ओर की छवि] को सेंट पॉल, मिनेसोटा में कैथोलिक बनाया गया था, लेकिन 1930 के दशक के अंत में ग्रेट डिप्रेशन के अंत में ट्रॉट्स्कीस्ट सोशलिस्ट वर्कर्स पार्टी (एसडब्ल्यूपी) में अपना करियर बनाने के लिए चर्च छोड़ दिया। एक दशक से अधिक समय तक, एक आयोजक, राजनीतिक उम्मीदवार और पार्टी के समाचार पत्र में योगदानकर्ता के रूप में, उग्रवादीउन्होंने अपना जीवन एसडब्ल्यूपी को समर्पित कर दिया। 1952 में जब वह कैथोलिक चर्च में लौटीं, तो कार्लसन ने शोषणकारी पूंजीवाद को खत्म करने की आवश्यकता के बारे में अपनी मार्क्सवादी समझ को नहीं छोड़ा। उसने उस मार्क्सवादी लेंस के माध्यम से सामाजिक न्याय का पीछा करने की अपनी प्रतिबद्धता को देखा, लेकिन एक बार फिर कैथोलिक के रूप में, उसने यह भी समझा कि "मसीह के लिए सभी चीजों को बहाल करने" के लिए सांसारिक मामलों में खुद को शामिल करने के लिए एक सुसमाचार जनादेश के रूप में प्रतिबद्धता (कार्लसन 1957)। कार्लसन इस काम में अपने पैरिश में एक सक्रिय महिला के रूप में, सेंट मैरी जूनियर कॉलेज (एसएमजेसी) में एक शिक्षक के रूप में, और सार्वजनिक वक्ता के रूप में काम कर रही थीं। कैथोलिक वामपंथ के प्रसिद्ध आंकड़ों के विपरीत, जैसे डोरोथी डे, कार्लसन ने विश्वास और सामाजिक सुधार के लिए व्यक्तिगत दृष्टिकोण नहीं अपनाया। न ही वह गवाह के व्यक्तिगत कृत्यों को प्रतिरोध के रूप में मानती थी, जैसा कि प्रसिद्ध रूप से फादर्स डैनियल और फिलिप बेरिगन द्वारा किया गया था। इसके बजाय, वह अपने सार्वजनिक भाषण और एसएमजेसी में अपने काम में धीमी और "शिक्षित करने और प्रचार करने की श्रमसाध्य प्रक्रिया" (कार्लसन 1970) के माध्यम से सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन को प्रभावित करने के लिए प्रतिबद्ध रही।

ग्रेस होम्स का जन्म 1906 में सेंट पॉल, मिनेसोटा में एक आयरिश और जर्मन मजदूर वर्ग के कैथोलिक परिवार में हुआ था। सेंट विंसेंट के पैरिश स्कूल, सेंट जोसेफ अकादमी हाई स्कूल, और सेंट कैथरीन कॉलेज (CSC) [दाईं ओर छवि] में उन्हें पढ़ाने वाली धार्मिक महिलाएँ एक प्रारंभिक प्रभाव थीं। धार्मिक शिक्षा और पाठ्येतर गतिविधियों के माध्यम से, कैरोंडलेट के सेंट जोसेफ की सिस्टर्स ने कार्लसन को सिखाया कि बिना किसी भेदभाव के सभी लोगों की सेवा करना भगवान की सेवा करने का एक तरीका है। सेवा के इस सुसमाचार जनादेश के उनके संचार को शास्त्र और बहनों के संस्थापक मिशन दोनों द्वारा सूचित किया गया था। इन धार्मिक महिलाओं के साथ-साथ आर्कबिशप जॉन आयरलैंड द्वारा स्थापित सेंट पॉल सेमिनरी में फादर जॉन रयान द्वारा प्रशिक्षित पैरिश पुजारियों के साथ, कार्लसन को काम की गरिमा, कार्यकर्ता संघों की वैधता और कैथोलिक चर्च की सामाजिक शिक्षाओं से भी अवगत कराया। मजदूरों के लिए एक सभ्य जीवन का समर्थन करने के लिए उचित मजदूरी की आवश्यकता है। कार्लसन द्वारा सीएससी में स्नातक के रूप में पढ़े जाने वाले कई ग्रंथों में पोप लियो XIII का 1891 का विश्वकोश था, रेरुम नोवारम, जिसने इन सामाजिक शिक्षाओं को आगे बढ़ाया। इस प्रकार वह श्रमिकों के श्रम और पूंजी के सहयोग के माध्यम से उनकी मानवीय गरिमा के दावे के लिए चर्च के तर्कों से अवगत थी। लेकिन कार्लसन को कार्यकर्ता एकजुटता और वर्ग संघर्ष में भी शिक्षित किया गया था, जब उनके पिता, जेम्स होम्स, जो ग्रेट उत्तरी रेलवे पर एक बॉयलर निर्माता थे, 1922 में हड़ताल पर अपने साथी रेल दुकानदारों में शामिल हो गए। कार्लसन ने अन्य, विशुद्ध रूप से धर्मनिरपेक्ष, उनके परिपक्व काम पर प्रभाव को याद किया। -वर्ग और सामाजिक-न्याय उन्मुख चेतना, जिसमें उसके मामा भी शामिल हैं, जो पढ़ते हैं समाजवादी अपील.

जब कार्लसन ने 1929 में मिनेसोटा विश्वविद्यालय में स्नातक की पढ़ाई शुरू की, तो वह पहले से ही शोषितों की मदद करने के लिए प्रतिबद्ध थीं और उनकी एक मजबूत श्रमिक वर्ग की पहचान थी। अपनी पीएच.डी. अर्जित करने के बाद। 1933 में मनोविज्ञान में, वह राजनीतिक रूप से सक्रिय हो गईं और गवर्नर के लिए फ्लोयड ओल्सन के मिनेसोटा किसान-लेबर पार्टी के अभियान का समर्थन किया। लेकिन 1934 की गर्मियों के दौरान, जब उन्होंने मिनियापोलिस टीमस्टर्स के महत्वपूर्ण हमलों को देखा, तो वह क्रांतिकारी मार्क्सवाद की ओर आकर्षित हो गईं, जिसकी वकालत उस काम को रोकने वाले ट्रॉट्स्कीवादी नेताओं ने की थी। कार्लसन ने कम्युनिस्ट वाम विपक्ष के साप्ताहिक रविवार मंचों में भाग लेना शुरू किया (जैसा कि लियोन ट्रॉट्स्की के अनुयायी, जिन्हें 1928 में कम्युनिस्ट पार्टी से हटा दिया गया था, ज्ञात हो गए थे) और अंतरराष्ट्रीय क्रांतिकारी समाजवाद के प्रति उनकी प्रतिबद्धता के बारे में सीखा। 1934 की हड़तालें उनकी उभरती राजनीतिक पहचान में एक महत्वपूर्ण क्षण थीं, जैसा कि उनके वर्षों में एक व्यावसायिक पुनर्वास परामर्शदाता (1935-1940) के रूप में काम कर रहे थे। जबकि वह विकलांग ग्राहकों को दुर्घटनाग्रस्त अर्थव्यवस्था में काम खोजने में मदद करने के लिए संघर्ष कर रही थी और जब उन्होंने ट्रॉट्स्कीस्ट संडे फ़ोरम में भाग लिया, तो उन्हें विश्वास हो गया कि केवल समाजवाद ही लोगों की आर्थिक जरूरतों को पूरा करेगा। जैसे ही कार्लसन और उसकी बहन डोरोथी ट्रॉट्स्कीवादियों के प्रति अधिक प्रतिबद्ध हो गए, कार्लसन के पति गिल्बर्ट, एक कानून के छात्र, जिनसे उन्होंने जुलाई 1934 में शादी की थी, सावधान हो गए। एक स्थानीय पुजारी द्वारा चेतावनी दी गई कि एक ही समय में एक अच्छा कैथोलिक और समाजवादी नहीं हो सकता है, गिल्बर्ट कार्लसन वाम विपक्ष के औपचारिक सदस्य नहीं बने। हालांकि, ग्रेस कार्लसन ने किया: वह 1936 में वर्कर्स पार्टी में ट्रॉट्स्कीवादियों में शामिल हो गईं। इस अवधि के दौरान, ग्रेस और गिल्बर्ट अलग हो गए और ग्रेस ने कैथोलिक चर्च छोड़ दिया। कार्लसन शिकागो में उस अधिवेशन के प्रतिनिधि बने जहाँ जनवरी 1938 में ट्रॉट्स्कीवादियों ने अपनी क्रांतिकारी समाजवादी पार्टी, सोशलिस्ट वर्कर्स पार्टी की स्थापना की।

अगले चौदह वर्षों के लिए, कार्लसन एसडब्ल्यूपी में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे, मिनेसोटा में एक राज्य आयोजक के रूप में सेवा कर रहे थे और पार्टी की राष्ट्रीय समिति में सेवा करने वाली पहली महिला बन गईं। 1941 में, कार्लसन ने उनतीस ट्रॉट्स्कीवादियों में से एक के रूप में कुख्याति प्राप्त की, जिन्हें 1940 स्मिथ अधिनियम का उल्लंघन करने के लिए एक संघीय ग्रैंड जूरी द्वारा अभियोग लगाया गया था। वह उन अठारह प्रतिवादियों में से एक थीं, जिन्हें अंततः उनकी राजनीतिक मान्यताओं के कारण सरकार को हिंसक रूप से उखाड़ फेंकने की साजिश रचने का दोषी ठहराया गया था। 8 दिसंबर, 1941 को उन्हें संघीय जेल में सोलह महीने की सजा सुनाई गई थी। एक असफल अपील के बाद, कार्लसन ने एल्डरसन जेल में सिर्फ एक वर्ष से अधिक समय तक सेवा की और जनवरी 1945 में पैरोल पर रिहा कर दिया गया। वह एसडब्ल्यूपी में सक्रिय रही, एक राष्ट्रव्यापी आयोजन किया।
"जेल में महिलाएं" पर भाषण यात्रा, पार्टी के समाचार पत्र के लिए लेखन, उग्रवादी, मिनेसोटा और न्यूयॉर्क शहर में एक पार्टी आयोजक के रूप में काम कर रहे हैं, और विभिन्न अभियानों में कार्यालय के लिए दौड़ रहे हैं, जिसमें 1948 में संयुक्त राज्य अमेरिका के उपाध्यक्ष के लिए भी शामिल है। [दाईं ओर छवि] कार्लसन 1952 में फिर से उपाध्यक्ष के लिए दौड़े, लेकिन बाहर हो गए। जून में दौड़ जब उसने घोषणा की कि वह एसडब्ल्यूपी छोड़ रही है और कैथोलिक चर्च में लौट रही है।

एसडब्ल्यूपी से कार्लसन का प्रस्थान राजनीतिक नहीं, व्यक्तिगत कारणों से हुआ। उनके पिता, जेम्स की सितंबर 1951 में मृत्यु हो गई और उनके निधन से कार्लसन को एहसास हुआ कि उन्हें अपने जीवन में भगवान की जरूरत है। मार्क्सवाद के पास अब सभी उत्तर नहीं थे, फिर भी उनके लिए अपने विश्वास की पुकार को स्वीकार करना कठिन था। उसने बाद में समझाया कि कैसे "मैंने सोचा कि मैं व्यक्तिगत संतुष्टि की तलाश कर रही हूं और आंदोलन को धोखा दे रही हूं" (रोमर 1952:8)। उसने अपनी भावनाओं से जूझते हुए महीनों बिताए। फादर लियोनार्ड काउली के साथ उनकी बातचीत में, पुजारी जिन्होंने उन्हें चर्च लौटने में मार्गदर्शन किया, उन्होंने समझाया कि उन्हें अपने भगवान और "सामाजिक समस्याओं पर उनकी राय के बीच चयन करने की ज़रूरत नहीं है, जब तक कि यह नैतिक सिद्धांत के साथ संघर्ष नहीं करता है। ”(रोमर 1952:8)। इस आश्वासन के साथ, कार्लसन ने जून 1952 में SWP छोड़ दिया और अपने मार्क्सवादी दृष्टिकोण के साथ कैथोलिक चर्च में फिर से शामिल हो गए। वह इस समय अपने पति गिल्बर्ट के साथ फिर से मिल गई।

एक मार्क्सवादी के रूप में, मैकार्थी काल के दौरान कार्लसन की कैथोलिक चर्च में वापसी आसान नहीं थी, लेकिन उन्हें जल्द ही और अधिक प्रगतिशील मंडल मिल गए, जिसके भीतर वह एक साथ अपनी आध्यात्मिक भक्ति और अपनी राजनीतिक सक्रियता का अनुसरण कर सकती थीं। इनमें मिनियापोलिस का सेंट मेरीज जूनियर कॉलेज भी शामिल है। 1952 में एसडब्ल्यूपी छोड़ने के बाद कार्लसन के लिए रोजगार पाना मुश्किल था क्योंकि उन्हें ब्लैकलिस्ट कर दिया गया था। कैरोंडलेट के सेंट जोसेफ की बहनों में से एक बहन रीटा क्लेयर ब्रेनन ने सेंट मैरी अस्पताल में सुरक्षित सचिवीय कार्य में मदद की। 1957 तक कार्लसन को अस्पताल के नर्सिंग कार्यक्रम में पढ़ाने के लिए काम पर रखा गया था और जो सेंट मैरीज जूनियर कॉलेज (एसएमजेसी) बन गया था, उसके संकाय के एक अनिवार्य सदस्य बन गए। उन्होंने 1979 में सेवानिवृत्त होने तक "सामाजिक न्याय सिखाने और अभ्यास करने" के अवसरों का आनंद लिया। सिस्टर एजे मूर, सीएसजे के साथ, कार्लसन ने 1964 में कॉलेज के लिए संस्थापक योजना का सह-लेखन किया, जिसमें पूरक के लिए व्यापक-आधारित उदार कला शिक्षा का आह्वान किया गया था। नर्सिंग छात्रों के लिए तकनीकी प्रशिक्षण ताकि वे अपनी प्रतिभा का उपयोग दूसरों की सेवा करने के लिए भगवान की सेवा के साधन के रूप में कर सकें। कार्लसन ने इस मिशन को परिसर में और बाहर अपनी कई स्वयंसेवी गतिविधियों में शामिल किया। वह अनगिनत महिला छात्रों के लिए एक संरक्षक बन गई, 1950 और 1960 के दशक के दौरान कई सार्वजनिक भाषण दिए, जिसमें उन्होंने एक कार्यकर्ता कैथोलिक धर्मत्यागी के अपने दृष्टिकोण को व्यक्त किया, मिनियापोलिस में जोखिम वाली महिलाओं के लिए एक घर में स्वेच्छा से काम किया, और अपनी पैरिश की लिटुरजी कमेटी में सेवा की। . कार्लसन ने पाया कि कैथोलिक धर्मत्यागी (चर्च की शिक्षा है कि सभी लेपर्सन को उनके बपतिस्मा और पुष्टि के माध्यम से एक सामान्य व्यवसाय के साथ भगवान द्वारा सौंपा जाता है ताकि वे चर्च का निर्माण कर सकें और रोजमर्रा की जिंदगी में अपने कार्यों में दुनिया को पवित्र कर सकें) उसके लिए एक प्रेरणा और मार्गदर्शक बनें। अपने जीवन के इस नए चरण में काम करें।

1979 में अध्यापन से सेवानिवृत्त होने के बाद कार्लसन एसएमजेसी समुदाय के साथ जुड़े रहे, एक पूर्व छात्र अधिकारी के रूप में काम किया, छात्रों के लिए एक आपातकालीन कोष की स्थापना की, और परिसर के समाचार पत्र में एक साप्ताहिक कॉलम प्रकाशित किया। 1984 में उन्होंने अपना ध्यान गिल्बर्ट पर केंद्रित किया, जो उनके जीवन के अंतिम वर्ष में उनका प्राथमिक कार्यवाहक बन गया। 1988 में वह अपनी बहन डोरोथी के करीब रहने के लिए मैडिसन, विस्कॉन्सिन चली गईं। ग्रेस होम्स कार्लसन का 7 जुलाई 1992 को मैडिसन में निधन हो गया।

शिक्षाओं / सिद्धांतों

कार्लसन का धर्मत्यागी कैथोलिक विश्वास में निहित था जिसे चर्च में उसके बचपन और युवा वयस्क वर्षों के दौरान और उसके देर से वयस्कता के दौरान 1952 में फिर से अपने विश्वास की पुकार का जवाब देने के बाद विकसित किया गया था। अपने जीवन की शुरुआत में, उसके विश्वास को आकार दिया गया था कैरोंडलेट के सेंट जोसेफ की सिस्टर्स से और कैथोलिक चर्च की सामाजिक शिक्षाओं के संपर्क में आने से उन्हें यह निर्देश मिला। वह निस्संदेह 1920 के दशक के उत्तरार्ध के लिटर्जिकल आंदोलन से भी परिचित थीं, जिसमें पूजा के रूपों में मंडलियों की अधिक भागीदारी का आह्वान किया गया था, विशेष रूप से मास में कार्लसन के समय में सेंट जोसेफ अकादमी और सीएससी में धन्य संस्कार की मासिक पूजा और साप्ताहिक स्वागत शामिल था। यूचरिस्ट। इन प्रथाओं के माध्यम से कार्लसन शायद चर्च के रहस्यमय शरीर पर मसीह के शिक्षण से अवगत कराया गया था, जिसमें कहा गया था कि यूचरिस्ट के माध्यम से, कैथोलिकों का मसीह के साथ एक आध्यात्मिक शरीर में संघ के रूप में उनके सिर को मजबूत किया गया था। सबसे अधिक संभावना है कि उसे सिखाया गया था कि मसीह के साथ यह रहस्यमय मिलन चर्च में कैथोलिकों को एक दूसरे से जोड़ता है और एक दूसरे में मसीह की सेवा करने के लिए दुनिया में कार्य करने के लिए एक कर्तव्य की आवश्यकता होती है (इफिसियों 4:4-13; यूहन्ना 15:5-12; 1 कुरिन्थियों 10:17)। इस सिद्धांत ने 1930 के कैथोलिक एक्शन आंदोलन को प्रभावित किया, हालांकि, बिशपों की प्रत्यक्ष देखरेख में, कैथोलिक लेपर्सन को "सामाजिक रूप से उन्मुख तरीकों से अपने विश्वास में संलग्न होने" के लिए बुलाया (हार्मन 2014:52)। इस अवधि तक, कार्लसन चर्च से बाहर निकल रहे थे, लेकिन किसी के विश्वास (और कैथोलिक संगठन जो इसकी मिट्टी में उग आए थे, जैसे सामाजिक रूप से उन्मुख जुड़ाव की अवधारणा) कैथोलिक कार्यकर्ता आंदोलन) 1952 में चर्च लौटने पर कार्लसन के लिए बने रहे और एक टचस्टोन प्रदान किया।

1950 के दशक के उत्तरार्ध से लेकर 1960 के दशक की शुरुआत तक, वेटिकन II के ठीक पहले की अवधि में, कार्लसन ने कई भाषणों में बार-बार एक कैथोलिक धर्मत्यागी का आह्वान किया, जो धर्मनिरपेक्ष दुनिया की चिंताओं से जुड़ा हुआ था और "मसीह के प्रचारक" बन गए (कार्लसन 1957) , 1958)। "नर्स एंड द पैरिश" और "द ले एपोस्टल" जैसे भाषणों में, ग्रेस कैथोलिक विश्वास की समझ से जूझ रहे थे, जो एक बार ईश्वर के साथ प्रेम और सेवा और एकजुट होने पर, उत्कृष्ट और अस्थायी दोनों पर केंद्रित था। और कैथोलिक सक्रियता के माध्यम से मानवता। उसने तर्क दिया कि जब "पुरुषों के दिमाग के लिए प्रतियोगिता" की बात आती है। . . नास्तिकता का विरोध किया जाना चाहिए," लेकिन "मार्क्सवादी अर्थशास्त्र के रूप में" एक और अधिक "जटिल दृष्टिकोण" हो सकता है जिसमें "ईश्वर के साथ और एक दूसरे के साथ मिलन और सहभागिता" हो सकती है (कार्लसन 1965)। उन्होंने न्यूयॉर्क के ईस्ट ऑरोरा में सेंट जॉन विएनी सेमिनरी में धर्मशास्त्र के प्रोफेसर रेव पीटर रीगा को उद्धृत करते हुए लोगों की जरूरतों के लिए एक देहधारी ईसाई प्रतिक्रिया के लिए मामला बनाया, कि "एक ईसाई होने के लिए पूरी तरह से सेवा करना नहीं है भगवान, लेकिन यह भी एक गतिशील सामाजिक नैतिकता, मानव जाति के लिए एक सेवा है; यह केवल एक धर्मशास्त्र नहीं है, बल्कि एक नृविज्ञान भी है" (कार्लसन 1965 में उद्धृत)।

कार्लसन ने वेटिकन II (1962-1965) से पहले कैथोलिक चर्च में बहने वाली व्यापक धाराओं में टैप किया था, जिसने मसीह में भाइयों और बहनों के रूप में सामान्य लोगों के महत्व पर जोर दिया था, जिनके पास दुनिया में भगवान का काम करने का जनादेश था। वे धाराएँ (जिसमें लिटर्जिकल मूवमेंट, कैथोलिक एक्शन मूवमेंट और क्राइस्ट के मिस्टिकल बॉडी का सिद्धांत शामिल हैं, जिन्हें पोप पायस XII के 1943 के विश्वकोश में और विकसित किया गया था) मिस्टिकी कॉर्पोरिस क्रिस्टी) "द्वितीय वेटिकन परिषद के बाद उन्मादी गतिविधि के लिए बीज बोया" (बोनर, बर्न्स और डेनी 2014:17)। लेकिन उस गतिविधि को बाद में द्वितीय वेटिकन परिषद से निकले फरमानों द्वारा पोषित किया गया, विशेष रूप से लुमेन जेंटियम (चर्च का हठधर्मी संविधान) और गौडियम एट स्पेस (आज की दुनिया में चर्च पर देहाती संविधान)। लुमेन जेंटियम "इस बात पर जोर दिया कि चर्च एक तीर्थयात्री है, न कि एक अपरिवर्तनीय संस्था।" इसने इस विश्वास के आधार पर चर्च की ईश्वर के लोगों के रूप में धारणा विकसित की कि "बपतिस्मा के आधार पर, प्रत्येक ईसाई को मसीह के नाम पर मंत्री बनने के लिए कहा जाता है" (गिलिस, 1999: 86-90)। गौडियम एट स्पेस इस बात पर जोर दिया गया कि विश्वासियों को दुनिया में "ईश्वर की उपस्थिति और उद्देश्य के प्रामाणिक संकेतों को समझना" और "मानव समाज के बीच में मसीह का गवाह" बनना था (मेकार्टिन 2010:114 में उद्धृत)।

नेतृत्व

एक आम महिला के रूप में, कार्लसन ने वेटिकन II से पहले भी दुनिया में बार-बार दूसरों को बुलाया (और खुद कार्रवाई की) एक प्रेरित, "मसीह के प्रचारक" होने के लिए। मंत्रालय के लिए उस बपतिस्मा संबंधी कॉल को स्वीकार करते हुए आदेश जारी किए। इस तरह के काम के लिए कई भाषणों के अलावा, कार्लसन के प्रयासों ने 1964 में एसएमजेसी बनने के लिए पाठ्यचर्या योजना तैयार करने के प्रयासों की वकालत की।. कार्लसन और बहन ए जे मूर [दाईं ओर छवि] ने नए जूनियर कॉलेज को एक ऐसी जगह के रूप में डिजाइन किया जहां "तकनीकी कार्यक्रमों में छात्रों को सामाजिक जिम्मेदारी की भावना विकसित करने का आग्रह किया जाता है" न कि केवल अपनी स्वयं की उन्नति और "एक व्यक्ति को विकसित करने के लिए आश्वस्त ईश्वर और उसके पड़ोसी की सेवा करने की इच्छा के साथ आध्यात्मिक मूल्यों का महत्व दृढ़ता से जुड़ा हुआ है" (कार्लसन और मूर 1964)। SMJC छात्रों को अपनी शिक्षा पूरी करने में मदद करने के लिए ताकि वे इस मिशन को पूरा कर सकें, कार्लसन ने 1982 में अपनी जेब से एक आपातकालीन कोष की स्थापना की, जो जरूरतमंद छात्रों को छोटे, बिना ब्याज के ऋण प्रदान करता है।

मुद्दों / चुनौतियां

एसएमजेसी में उनका काम ही एकमात्र तरीका नहीं था जिससे कार्लसन मसीह के प्रचारक थे। वियतनाम में युद्ध में अमेरिका की भागीदारी और परमाणु विरोधी आंदोलन के लिए उसके समर्थन के खिलाफ उनका विरोध भी था। हालांकि कार्लसन ने उन कारणों की परवाह की जो नए वामपंथ के लिए केंद्रीय थे, उन्होंने मुद्दों के प्रति अपने अद्वितीय कैथोलिक और पुराने वाम मार्क्सवादी दृष्टिकोण के कारण उस आंदोलन से विचलन किया, एक स्थिति जिसे उन्होंने अपने 1968 के भाषण में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया, "कैथोलिकों की समीक्षा और द छोडा।" एक स्व-परिभाषित "ईसाई समाजवाद के प्रचारक" के रूप में, उसने समझाया कि वह "उन लोगों के खिलाफ पूर्वाग्रह से ग्रसित थी जो व्यक्तिवादी कृत्यों द्वारा पानी को गंदा करते हैं: अलोकतांत्रिक रूप से चर्चों में संवाद की मांग करते हैं; अश्लील भाषा से संवेदनाओं को ठेस पहुंचाना; ड्राफ्ट रिकॉर्ड जलाएं या उन पर खून डालें ”(कार्लसन 1968)। न्यू लेफ्ट की अश्लीलता के रूप में उसने जो देखा, उसकी निंदा में उसे डोरोथी डे के साथ सामान्य आधार मिला, जिसने युद्ध-विरोधी कई प्रदर्शनकारियों के "क्रोध और अश्लीलता, अपमान और तस्करी, विनम्रता की कमी" को भी नापसंद किया। रैंडोल्फ़ 2020:316)। हालाँकि, डे ने नैतिक आधार पर उसे आपत्ति जताई। कार्लसन के लिए, यह एक राजनीतिक आपत्ति थी। उसने तर्क दिया कि "नए वामपंथी-कैथोलिक या नहीं की मूल त्रुटि बौद्धिकता विरोधी है। . . 'मुझे लगता है इसलिए मैं हूं,'' और उस नए आंदोलन की तुलना पुराने वामपंथ से की, जिसमें वह एक हिस्सा थीं, जिसमें "अपना काम नहीं करना' बल्कि वह काम करना जो आंदोलन को आगे बढ़ाएगा" में फोकस था "मनुष्य द्वारा मनुष्य के नस्लीय और सामाजिक और आर्थिक उत्पीड़न का अंत" लाने का आदेश (कार्लसन 1968, मूल रूप में विराम चिह्न)। कार्लसन के लिए, सामाजिक सुधार-वास्तव में मौजूदा सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था का एक क्रांतिकारी पुनर्गठन-सर्वोपरि था। इसके विपरीत, कैथोलिक वर्कर मूवमेंट के सह-संस्थापक पीटर मौरिन से प्रभावित डोरोथी डे ने "छोटे रास्ते" पर ध्यान केंद्रित किया, जिसमें यह "विचार में क्रांति लाने के बारे में था, न कि एक आर्थिक व्यवस्था का समायोजन" ( लॉफ़री और रैंडोल्फ़ 2020:139)। यहाँ अंतर सिर्फ इतना नहीं था कि डे की सक्रियता उसके शांतिवाद में निहित थी और चर्च की भविष्यवाणी परंपरा अंततः एक युगांतिक अंत के लिए तैयार थी, लेकिन कार्लसन अभी भी पुराने वाम मार्क्सवाद पर आधारित थे। वे दोनों दिल और दिमाग बदलने में विश्वास करते थे; लेकिन डे के लिए, वह क्रांति थी, जबकि कार्लसन के लिए, यह सामाजिक और आर्थिक व्यवस्था में उस परिवर्तन का अनुप्रयोग था जिसकी आधुनिक दुनिया में बहुत आवश्यकता थी।

कार्लसन के पुराने वामपंथी दृष्टिकोण ने उनकी कैथोलिक सक्रियता के साथ मिश्रित कैथोलिक मार्क्सवादी दृष्टिकोण का निर्माण किया, जिसे उन्होंने 1960 और उसके बाद के समकालीन मुद्दों पर लिया। यह भी उसे आकर्षित करता है तिरछा, इंग्लैंड में एक वामपंथी कैथोलिक समूह। तिरछा (नाम हमेशा इटैलिक किया गया था) एक आंदोलन था जो 1964 में "कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में स्नातक के एक समूह और उनके लिपिक सलाहकारों" के बीच बनाया गया था, जिन्होंने इसी नाम की एक पत्रिका लॉन्च की थी और "जिसका उद्देश्य पारंपरिक कैथोलिक धर्मशास्त्र की एक कट्टरपंथी परीक्षा थी। सुसमाचार के सामाजिक लक्ष्यों को बढ़ावा देने के लिए।" के लिये तिरछा सदस्य उन "लक्ष्यों ने एक समाजवादी क्रांति को निहित किया" (कोरिन 2013: 216)। उन्होंने ऐसे विचार व्यक्त किए जो "ईसाई धर्मशास्त्र और क्रांतिकारी मार्क्सवाद के बीच कल्पनाशील संबंध बनाने में निर्णायक रूप से कट्टरपंथी थे" (कोरिन 2013:224)। कार्लसन ने "कई चयनित छात्रों के साथ चर्चा" शुरू की और एक शाखा शुरू की तिरछा उनके बीच SMJC में और कुछ संकाय सदस्य। ऐसा करने में उसने जो उपदेश दिया था उसका अभ्यास किया: "शिक्षित और प्रचार की अधिक श्रमसाध्य प्रक्रिया के माध्यम से" सामाजिक परिवर्तन को प्रभावित करने के लिए काम करना (कार्लसन 1970)।

संबंध में महिलाओं के अध्ययन के लिए हस्ताक्षर

कार्लसन के धर्मत्यागी ने मध्य-बीसवीं सदी के संयुक्त राज्य अमेरिका के मध्य में कैथोलिक आम महिलाओं की गवाह की विविधता का खुलासा किया। लेकिन यह उनके लिए कुछ असामान्य जीवन पथ भी था। सामाजिक परिवर्तन को प्रभावित करने पर उनके ध्यान के एक हिस्से में एक विशेष नारीवादी एजेंडा शामिल था जिसकी जड़ें सेंट कैथरीन कॉलेज में उनके वर्षों में थीं, जहां उन्होंने कैरोंडलेट के सेंट जोसेफ की सिस्टर्स से अपनी बौद्धिक प्रतिभा को विकसित करने के महत्व को सीखा। दूसरों की सेवा करके भगवान की सेवा। इस सेवा में स्नातक शिक्षा और घर के बाहर एक कैरियर शामिल था जिसके माध्यम से वह दूसरों की सेवा कर सकती थी, जैसा कि उन्होंने 1935 से 1940 तक एक व्यावसायिक पुनर्वास परामर्शदाता के रूप में अपनी भूमिका में किया था। सोशलिस्ट वर्कर्स पार्टी में अपने वर्षों के दौरान, कार्लसन ने अपनी नारीवादी पहचान विकसित की आगे और पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष मार्क्सवादी प्रभावों के साथ अपने जुड़ाव के माध्यम से। उन्होंने वर्ग संघर्ष को पूंजीवाद से महिलाओं की मुक्ति के केंद्र के रूप में देखते हुए, एक ट्रॉट्स्कीवादी के रूप में "महिला प्रश्न" से संपर्क किया, जिसे उन्होंने सभी उत्पीड़न के स्रोत के रूप में समझा। 1952 में जब वह कैथोलिक चर्च में लौटीं, तो कार्लसन ने इन पदों को बनाए रखा लेकिन उन्हें अपने नए कैथोलिक विश्वास के साथ एकीकृत किया। कैथोलिक सामाजिक शिक्षाओं और लिटर्जिकल और कैथोलिक एक्शन आंदोलनों के कुछ पहलुओं पर चित्रण करते हुए, कार्लसन ने "द कैथोलिक वुमन एपोस्टोलेट" में तर्क दिया कि "निर्माता ने अपना काम करने के लिए मन और आत्मा के गुणों के साथ महिलाओं को संपन्न किया होगा," जिसमें बाहर का काम शामिल था। घर जिसने समाज में बदलाव लाया (कार्लसन 1959)। इस तरह उनकी नारीवाद कुछ कैथोलिक महिलाओं के साथ प्रतिध्वनित हुई जिन्होंने कैथोलिक नारीत्व को फिर से परिभाषित किया, जिसमें इतिहासकार मैरी जे। हेनोल्ड (2008) द्वारा अध्ययन किए गए दुनिया में काम करने के लिए उनकी कॉल की पुष्टि शामिल है। लेकिन कार्लसन इन महिलाओं से लगभग उतना ही अलग हो गया जितना उसने अपनी पूर्व ट्रॉट्स्कीवादी बहनों से किया था। उन्होंने कैथोलिक नारीत्व की अपनी समझ को अनिवार्यता या पूरकता में जड़ नहीं दिया (बीसवीं सदी के पोप द्वारा प्रख्यापित एक सिद्धांत जो पोप पायस XII से शुरू होता है जो लिंगों की समानता के लिए आवश्यक अंतर पर जोर देता है); न ही उन्होंने इसे पूरी तरह से वर्ग संघर्ष की प्रधानता के मार्क्सवादी दृष्टिकोण पर आधारित किया। इसके बजाय, उसने कैथोलिक को जोड़ा अपने बचपन से अपने कामकाजी वर्ग के अनुभवों और ट्रॉट्स्कीवाद के साथ प्रभाव के रूप में उन्होंने सेंट मैरी जूनियर कॉलेज में अपने वर्षों में सामाजिक न्याय के लिए काम किया। [दाईं ओर छवि] परिणाम, कार्लसन के मामले में, एक महिला है जिसने महिलाओं को मुक्त करने और भगवान की सेवा करने की खोज में पूंजीवादी उत्पीड़न और पितृसत्तात्मक संरचनाओं दोनों को चुनौती दी।

कार्लसन की लेट एक्टिविज्म कुछ विविधताओं को भी प्रकट करता है जो शीत युद्ध के दौर में अमेरिकी कैथोलिक वामपंथ में मौजूद थीं, विशेष रूप से मार्क्सवादी कैथोलिक विकल्प जिन्होंने मांग करते हुए हिंसा को खारिज कर दिया, एक सुसमाचार जनादेश, क्रांतिकारी सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन के रूप में। अपने भाषणों, पत्राचार और परिसर के आयोजन कार्य के माध्यम से, कार्लसन ने अमेरिकी कैथोलिक संदर्भ में कुछ लाने का प्रयास किया, जो इतिहासकार डेविड जे. तब] चर्च में वर्तमान क्रांति” (ओ ब्रायन 1972:213)। अपने पुराने वाम दृष्टिकोण को अपनी कैथोलिक सक्रियता के साथ सम्मिश्रण करके, कार्लसन ने कैथोलिक मार्क्सवादी दृष्टिकोण बनाया जिसे उन्होंने इस काम में लिया।

इमेजेज

छवि # 1: ग्रेस होम्स कार्लसन, मिनियापोलिस, 1941। फोटो एक्मे 10-29-41, डेविड रिहले के सौजन्य से।
छवि #2: ग्रेस होम्स और उनके साथी स्नातक, सेंट कैथरीन कॉलेज, 1929। 1929 की कक्षा के स्नातक, फोटो 828, f। 7, बॉक्स 166, विश्वविद्यालय अभिलेखागार फोटो संग्रह, अभिलेखागार और विशेष संग्रह, सेंट कैथरीन विश्वविद्यालय। अभिलेखागार और विशेष संग्रह के सौजन्य से, सेंट कैथरीन विश्वविद्यालय, सेंट पॉल, मिनेसोटा।
इमेज #3: ग्रेस होम्स कार्लसन 1948 में उपराष्ट्रपति के लिए प्रचार करते हुए। पोडियम पर ग्रेस कार्लसन की तस्वीर, f। 1948 राष्ट्रपति का अभियान-अगस्त। 1948, बॉक्स 1, ग्रेस कार्लसन पेपर्स, मिनेसोटा हिस्टोरिकल सोसाइटी। मिनेसोटा हिस्टोरिकल सोसाइटी, सेंट पॉल, मिनेसोटा के सौजन्य से।
इमेज #4: ग्रेस कार्लसन सिस्टर ऐनी जोआचिम मूर के साथ, 1981। सेंट मैरी स्कूल ऑफ नर्सिंग, सीरीज 8, फोटोग्राफ्स, बॉक्स 11, आर्काइव्स एंड स्पेशल कलेक्शंस, सेंट कैथरीन यूनिवर्सिटी। अभिलेखागार और विशेष संग्रह के सौजन्य से, सेंट कैथरीन विश्वविद्यालय, सेंट पॉल, मिनेसोटा।
इमेज #5: ग्रेस कार्लसन सेंट मैरी जूनियर कॉलेज, 1983 में अपने कार्यालय में। ग्रेस कार्लसन, 1983, सेंट मैरी स्कूल ऑफ नर्सिंग, सीरीज 8, फोटोग्राफ्स, बॉक्स 11, आर्काइव्स एंड स्पेशल कलेक्शन, सेंट कैथरीन यूनिवर्सिटी। अभिलेखागार और विशेष संग्रह के सौजन्य से, सेंट कैथरीन विश्वविद्यालय, सेंट पॉल, मिनेसोटा।

संदर्भ

बोनर, जेरेमी, जेफरी एम। बर्न्स, और क्रिस्टोफर डी। डेनी। 2014. "परिचय।" पीपी. 1-17 इंच परमेश्वर के लोगों को सशक्त बनाना: वेटिकन II के पहले और बाद में कैथोलिक कार्रवाई, जेरेमी बोनर, क्रिस्टोफर डी. डेनी, और मैरी बेथ फ्रेजर कोनोली द्वारा संपादित। न्यूयॉर्क: फोर्डहम यूनिवर्सिटी प्रेस।

कार्लसन, ग्रेस। 1959. "कैथोलिक महिला धर्मत्यागी।" जनवरी। एफ। एसएमजेसी भाषण और व्याख्यान नोट्स 2, बॉक्स 1. ग्रेस कार्लसन पेपर्स, मिनेसोटा हिस्टोरिकल सोसाइटी, सेंट पॉल, मिनेसोटा (इसके बाद सीपी, एमएचएस के रूप में उद्धृत)।

कार्लसन, ग्रेस। 1965. "साम्यवाद और ईसाई धर्म के बीच टकराव।" नवंबर. एफ। एसएमजेसी भाषण और व्याख्यान नोट्स 3, बॉक्स 1. सीपी, एमएचएस।

कार्लसन, ग्रेस। 1958. "द ले एपोस्टल।" 20 जनवरी एफ. एसएमजेसी भाषण और व्याख्यान नोट्स 2, बॉक्स 1. सीपी, एमएचएस।

कार्लसन, ग्रेस। 1970. एमरिक लॉरेंस, ओएसबी को पत्र। 31 अगस्त एफ. सामान्य पत्राचार और विविध, बॉक्स 2, सीपी, एमएचएस।

कार्लसन, ग्रेस। 1957. "नर्स और पैरिश।" अक्टूबर 10. एफ। एसएमजेसी भाषण और व्याख्यान नोट्स 1, बॉक्स 1. सीपी, एमएचएस।

कार्लसन, ग्रेस। 1968. "कैथोलिकों और वामपंथियों की समीक्षा।" 13 नवंबर एफ. एसएमजेसी भाषण और व्याख्यान नोट्स 3, बॉक्स 1. सीपी, एमएचएस।

कोरिन, जे पी। 2013। वेटिकन II . के बाद इंग्लैंड में कैथोलिक प्रगतिशील. नोट्रे डेम: यूनिवर्सिटी ऑफ नोट्रे डेम प्रेस.

गिलिस, चेस्टर। 1999. अमेरिका में रोमन कैथोलिक धर्म। न्यूयार्क, कोलंबिया विश्वविद्यालय प्रेस।

हार्मन, कैथरीन ई। 2014। "द लिटर्जिकल मूवमेंट एंड कैथोलिक एक्शन: वीमेन लिविंग द लिटर्जिकल लाइफ इन द ले एपोस्टोलेट।" पीपी. 46-75 इंच परमेश्वर के लोगों को सशक्त बनाना: वेटिकन II के पहले और बाद में कैथोलिक कार्रवाई, जेरेमी बोनर, क्रिस्टोफर डी. डेनी, और मैरी बेथ फ्रेजर कोनोली द्वारा संपादित। न्यूयॉर्क: फोर्डहम यूनिवर्सिटी प्रेस।

हेनोल्ड, मैरी जे। 2008। कैथोलिक और नारीवादी: अमेरिकी कैथोलिक नारीवादी आंदोलन का आश्चर्यजनक इतिहास। चैपल हिल, एनसी, जवाबी कैरोलिना विश्वविद्यालय प्रेस।

लियो तेरहवें, पोप। 1891. Rerum Novarum. विश्वकोश पत्र, मई 15. द्वारा पहुँचा https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html 25 मार्च 2022 पर

लॉफ़री, जॉन और बेलीथ रैंडोल्फ़। 2020। डोरोथी डे: डिसेंटिंग वॉयस ऑफ द अमेरिकन सेंचुरी। न्यूयॉर्क: साइमन एंड शूस्टर।

मेकार्टिन, जेम्स पी. 2010. प्रेयर्स ऑफ द फेथफुल: द शिफ्टिंग स्पिरिचुअल लाइफ ऑफ अमेरिकन कैथोलिक्स। कैम्ब्रिज, एमए: हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस।

ओ'ब्रायन, डेविड जे. 1972. अमेरिकी कैथोलिक धर्म का नवीनीकरण। न्यू योर्क, ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस।

रोमर, सैम। 1952. "ग्रेस कार्लसन, आस्था से त्रस्त, कैथोलिक धर्म की ओर लौटता है।" मिनियापोलिस मॉर्निंग ट्रिब्यून, 1:1 और 8 जुलाई।

सहायक संसाधन

कार्लसन, ग्रेस। 1958-1959। "आज की दुनिया में ईसाई धर्म और साम्यवाद।" नवंबर 1958, जनवरी 1959 और फरवरी 1960 में दिए गए भाषण के लिए नोट कार्ड। f. एसएमजेसी भाषण और व्याख्यान नोट्स 2, बॉक्स 1, सीपी, एमएचएस।

कार्लसन, ग्रेस। एन डी पेपर्स। मिनेसोटा हिस्टोरिकल सोसायटी। सेंट पॉल, मिनेसोटा।

कैरोल, जेन लैम, जोआन कैवलारो, और शेरोन डोहर्टी, एड। 2012. लिबरेटिंग सैंक्चुअरी: सेंट कैथरीन कॉलेज में 100 साल की महिला शिक्षा। न्यूयॉर्क। लेक्सिंगटन बुक्स।

केस, मैरी ऐनी। 2016। "पूरकता के आविष्कार में पोप की भूमिका और वेटिकन के लिंग का अनात्मीकरण।" धर्म और लिंग 6: 155-72।

हैवर्टी-स्टैक, डोना टी। 2021। ग्रेस होम्स कार्लसन का भयंकर जीवन: कैथोलिक, समाजवादी, नारीवादी। न्यूयॉर्क: न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस।

हैवर्टी-स्टैक, डोना टी। 2021। "शीत युद्ध अमेरिका में एक मार्क्सवादी कैथोलिक: ग्रेस होम्स कार्लसन और कैथोलिक वामपंथ पर पुनर्विचार।" कैथोलिक ऐतिहासिक समीक्षा 107: 78-118।

हैवर्टी-स्टैक, डोना टी। 2013। "'मेरे राजनीतिक वकालत की सजा': एफबीआई, टीमस्टर्स लोकल 544, और 1941 स्मिथ एक्ट केस की उत्पत्ति।" अमेरिकी इतिहास का जर्नल 100: 68-93।

मैकगिनीज, मार्गरेट एम। 2013। सेवा करने के लिए बुलाया गया: अमेरिका में नन का इतिहास। न्यूयॉर्क: न्यूयॉर्क यूनिवर्सिटी प्रेस।

मर्फी, लौरा। 2009। "एक 'अविनाशी अधिकार': जॉन रयान और यूएस लिविंग वेज मूवमेंट के कैथोलिक मूल।" श्रम: अमेरिका के कामकाजी वर्ग के इतिहास में अध्ययन 6: 57-86।

पायस बारहवीं, पोप। 1943. मिस्टिकी कॉर्पोरिस क्रिस्टी। विश्वकोश पत्र, 29 जून। से पहुँचा https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html 25 मार्च 2022 पर

राश-गिलमैन, एलिजाबेथ। 1999। "क्रांति में सिस्टरहुड: द होम्स सिस्टर्स एंड द सोशलिस्ट वर्कर्स पार्टी।" मिनेसोटा इतिहास 56: 358-75

प्रकाशन तिथि:
30 मार्च 2022 से पहले

 

 

Share