पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड

सार्वजनिक सार्वभौमिक मित्र समयरेखा

1752 (नवंबर 29): जेमिमा विल्किंसन का जन्म रोड आइलैंड कॉलोनी के कंबरलैंड में एक क्वेकर परिवार में हुआ था।

1775-1776: विल्किंसन ने न्यू लाइट बैपटिस्ट की बैठकों में भाग लेना शुरू किया।

1776 (जुलाई 4): संयुक्त राज्य अमेरिका ने इंग्लैंड से स्वतंत्रता की घोषणा की।

1776 (सितंबर): क्वेकर्स की स्मिथफील्ड मासिक बैठक ने विल्किंसन को उसके न्यू लाइट एसोसिएशन के लिए सजा के रूप में मण्डली से निष्कासित कर दिया।

1776 (अक्टूबर 5): विल्किंसन बुखार से बीमार पड़ गए।

1776 (अक्टूबर 11): विल्किंसन द पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड के रूप में बुखार से उबर गए।

1777: मित्र ने सार्वजनिक प्रचार को स्थानीय स्थानों से रोड आइलैंड और मैसाचुसेट्स के अन्य स्थानों तक विस्तारित किया।

1777 (सितंबर): स्मिथफील्ड क्वेकर्स ने द फ्रेंड के पिता जेरेमिया विल्किंसन को अस्वीकार कर दिया।

1778: द फ्रेंड और सारा स्किल्टन रिचर्ड्स वाटरटाउन, कनेक्टिकट में मिले।

1779: द फ्रेंड ने लिटिल रेस्ट, रोड आइलैंड में एक मंत्रालय की स्थापना की और कनेक्टिकट में प्रचार करना शुरू किया, अधिक प्रभाव और एक बड़ा अनुयायी स्थापित किया।

1779: द फ्रेंड प्रकाशित इस युग के प्रोफेसरों के कई प्रकार और संप्रदायों के लिए प्रतिपादित कुछ विचार, पहली लिखित शिक्षा।

1779: कैप्टन जेम्स पार्कर और एबनेर ब्राउनेल द फ्रेंड के अनुयायी बने।

1780: न्यायाधीश विलियम पॉटर अपने तेरह बच्चों में से नौ के साथ अनुयायी बने।

1782 (अक्टूबर): अधिक धर्मान्तरित लोगों को जीतने के लिए मित्र ने फिलाडेल्फिया का दौरा किया और एक भीड़ द्वारा हमला किया गया।

1782 (अक्टूबर): अब्नेर ब्राउनेल प्रकाशित उत्साही त्रुटियां, हुई और पता चला, मित्र को धोखाधड़ी के रूप में बेनकाब करने का तात्पर्य।

1783 (सितंबर 18): सोसायटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स की औपचारिक रूप से स्थापना की गई।

1784 (अगस्त): मित्र ने फिर से फिलाडेल्फिया का दौरा किया, थोड़े समय के बाद न्यू इंग्लैंड लौट आया, और पश्चिमी न्यूयॉर्क में एक कॉलोनी की स्थापना की योजना बनाना शुरू कर दिया।

1784 (नवंबर):  एक ही धार्मिक समाज के लोगों के लिए सार्वभौमिक मित्र की सलाह, मित्र के सिद्धांतों को रेखांकित करते हुए प्रकाशित किया गया था।

1785: मित्र के भाई, जेप्था विल्किंसन, भूमि खरीद की संभावना का पता लगाने के लिए पश्चिमी न्यूयॉर्क के जंगल में भेजे गए।

1786: सोसाइटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स ने जमीन खरीदने के लिए एक फंड की स्थापना की, और पश्चिमी न्यूयॉर्क में जेनेसी क्षेत्र को अपने नए सामुदायिक निपटान के लिए साइट के रूप में तय किया।

1786: अपने पति की मृत्यु के बाद, द फ्रेंड की एक करीबी सहयोगी, सारा रिचर्ड्स, द फ्रेंड के घर की सदस्य बन गईं, जो इसके व्यावहारिक और वित्तीय प्रबंधक के रूप में सेवा कर रही थीं।

1787: एक छोटी पार्टी ने बस्ती के लिए उपयुक्त संपत्ति खोजने के लिए जेनेसी देश के रूप में जाना जाने वाले क्षेत्र की खोज शुरू की

1788: विलियम पार्कर, जो 1779 में सोसाइटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स में शामिल हुए, ने द लेसीज़ के नाम से जाने जाने वाले न्यूयॉर्क कंसोर्टियम से जमीन खरीदी, इस बात से अनजान थे कि इस तरह की बिक्री करने के उनके अधिकार कई मोर्चों पर विवादित थे।

1788 (जून): जेम्स पार्कर के नेतृत्व में पच्चीस यूनिवर्सल फ्रेंड्स, जेनेसी में भूमि पर बसने के लिए पहुंचे।

1788 (जुलाई): प्रीमेशन लाइन का सर्वेक्षण शुरू हुआ। सर्वेक्षण के पूरा होने पर, यह पता चला कि यूनिवर्सल फ्रेंड्स ने न्यूयॉर्क राज्य से संबंधित भूमि पर अपना समझौता किया था।

1789: यूनिवर्सल फ्रेंड्स समूह रोड आइलैंड में एक धार्मिक संप्रदाय के रूप में आधिकारिक मान्यता प्राप्त करने के लिए काफी बड़ा था। सेटलर्स ने पश्चिमी न्यूयॉर्क में फ्रेंड्स की बस्ती में प्रवास करना जारी रखा।

1790 : मित्र मुट्ठी भर अनुयायियों के साथ बस्ती में पहुंचा। जनसंख्या बढ़कर लगभग 260 हो गई, जो पश्चिमी न्यूयॉर्क में सबसे बड़ा श्वेत समुदाय बन गया।

1791 (वसंत): जेम्स पार्कर ने भूमि स्वामित्व के मुद्दे को हल करने के लिए गवर्नर जॉर्ज क्लिंटन को याचिका देने के लिए न्यूयॉर्क शहर की यात्रा की।

1791: द सोसाइटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स ने न्यूयॉर्क राज्य से एक धार्मिक संप्रदाय के रूप में कानूनी मान्यता प्राप्त की।

1791 (दिसंबर): संयुक्त राज्य अमेरिका ने इंग्लैंड के खिलाफ अपने स्वतंत्रता संग्राम का समापन किया।

1792 (अक्टूबर 10): न्यूयॉर्क राज्य ने जेनेसी में संपत्ति के लिए विलियम पॉटर, जेम्स पार्कर और थॉमस हैथवे को स्पष्ट शीर्षक दिया।

1793 (नवंबर 30): सारा रिचर्ड्स का निधन हो गया।

1794 (फरवरी 20): फ्रेंड जेरूसलम नामक एक नई संपत्ति पर एक नए घर में चला गया, जो जेनेसी में सोसाइटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स सेटलमेंट से लगभग बारह मील पश्चिम में है।

1796: सारा की बेटी एलिजा रिचर्ड्स, द फ्रेंड, राहेल और मार्गरेट मालिन के दो करीबी सहयोगियों के भाई हनोक मालिन के साथ भाग गईं।

1798: द फ्रेंड की संपत्ति पर कानूनी दावा करने के प्रयास में, हनोक और एलिजा मालिन ने द फ्रेंड के खिलाफ एक बेदखली का मुकदमा लाया। यह दावा करते हुए कि शादी ने सारा के नाम पर रखी सभी संपत्ति का स्वामित्व प्रदान किया, हनोक ने द फ्रेंड की संपत्ति को बेचना शुरू कर दिया।

1799 (जून): ओंटारियो काउंटी सर्किट कोर्ट में परीक्षण आयोजित किया गया था। मित्र को अतिचार का दोषी नहीं पाया गया।

1799 (सितंबर 17): जेम्स पार्कर ने ईशनिंदा के आरोप में मित्र की गिरफ्तारी का वारंट जारी किया।

1800 (जून): ईशनिंदा के आरोपों का सामना करने के लिए मित्र, ओंटारियो काउंटी की काउंटी सीट, कैनडाईगुआ की अदालत में गया। चूंकि न्यूयॉर्क राज्य में ईशनिंदा अपराध नहीं था, इसलिए मामले को खारिज कर दिया गया था।

1819 (जुलाई 1): जेरूसलम में घर पर मित्र की मृत्यु हो गई।

1840: सोसायटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स ने काम करना बंद कर दिया।

जीवनी

जेमिमा विल्किंसन, क्वेकर किसान यिर्मयाह और अमेय विल्किंसन की आठवीं संतान, का जन्म 29 नवंबर, 1752 को कंबरलैंड, रोड आइलैंड कॉलोनी में हुआ था। पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड 11 अक्टूबर, 1776 को अस्तित्व में आया, जब जेमिमा चौबीस साल की नहीं थी।

जेमिमा का प्रारंभिक जीवन अमेरिकी क्रांति (1765-1791) द्वारा उत्पन्न बड़े पैमाने पर सामाजिक और आध्यात्मिक उथल-पुथल और प्रथम महान जागृति (1730-1740 के दशक) के लगातार उत्साह द्वारा आकार दिया गया था। जेमिमा के तीन भाइयों को स्वतंत्रता संग्राम में शामिल होने के लिए सोसाइटी ऑफ फ्रेंड्स से निष्कासित कर दिया गया था, जो सीधे शांतिवाद के मूल क्वेकर सिद्धांत के विपरीत था। उसकी बड़ी बहन धैर्य को भी विवाह के बाहर एक बच्चे को जन्म देने के लिए बाहर कर दिया गया था। जेमिमा खुद "फ्रेंड्स मीटिंग्स में शामिल नहीं होने और सादे भाषा का उपयोग नहीं करने" के लिए अनुशासित थीं (विस्बे 1964:7), और सितंबर 1776 में एबट रन में न्यू लाइट बैपटिस्ट कलीसिया की बैठकों में भाग लेने के लिए स्मिथफील्ड की बैठक से पूरी तरह से निष्कासित कर दिया गया था। तथाकथित न्यू लाइट्स के इंजीलवाद, भावनात्मक उत्साह और रूपांतरण के अनुभवों के तत्कालीन-कट्टरपंथी और क्रांतिकारी आलिंगन ने उन्हें अधिक स्थिर और तुलनात्मक रूप से अधिक सत्तावादी "ओल्ड लाइट" बैपटिस्ट और कांग्रेगेशनलिस्ट संप्रदायों से अलग कर दिया। इस तथ्य के अलावा कि जेमिमा क्वेकर की बैठकों में भाग लेने में विफल रही थी, न्यू लाइट्स का इंजील उत्साह शांतता के क्वेकर मूल्य के विपरीत था, जो निष्कासन को और अधिक उचित ठहराता था। इसके अलावा, मुख्यधारा के प्रोटेस्टेंटवाद के भीतर न्यू लाइट्स और अन्य विद्वतापूर्ण आंदोलनों को चलाने वाले इंजील उत्साह ने भी क्वेकर्स को प्रभावित करना शुरू कर दिया था, क्योंकि "विभाजक" ने स्थापित बैठक से अलग होना शुरू कर दिया था "और व्यक्तिगत विवेक के पक्ष में चर्च सिद्धांत को खारिज कर दिया" (मॉयर 2015: 17)।

अपने निष्कासन के कुछ समय बाद, मंगलवार, 5 अक्टूबर को, जेमिमा बुखार, संभवतः टाइफस से गंभीर रूप से बीमार हो गई। अगले शुक्रवार, अचानक ठीक होने पर, पहले जेमिमा के नाम से जानी जाने वाली व्यक्ति ने घोषणा की कि वह स्वर्ग में मर चुकी है, और यह कि भगवान ने शरीर को एक दिव्य आत्मा के साथ पुनर्जीवित किया था। [दाईं ओर छवि] यह आत्मा न तो पुरुष थी और न ही महिला, अब जेमिमा नहीं, बल्कि द पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड के रूप में पहचानी जाती है। मित्र ने जेमिमा नाम या किसी भी महिला सर्वनाम का जवाब देने से इनकार कर दिया, शीर्षक के किसी भी प्रकार को पसंद करते हुए सर्वनाम से परहेज किया। (उस इच्छा का सम्मान करते हुए, विद्वान आज या तो तीसरे व्यक्ति बहुवचन में मित्र का उल्लेख करते हैं, या सर्वनामों से पूरी तरह से बचते हैं।) मित्र के अनुयायियों ने ऐसा ही किया, अपने नेता को विभिन्न रूप से प्रिय मित्र, मित्रों के प्रियतम, सबसे अच्छे मित्र के रूप में संदर्भित किया। मित्र, सर्व-मित्र। द फ्रेंड को अक्सर द कम्फर्टर के रूप में पहचाना जाता है, जो जॉन 14:16 और 15:26 के लिए एक संकेत है, जिसका अर्थ है कि मित्र की प्रकृति पवित्र आत्मा थी जो कि मसीह की वापसी की मानवता को चेतावनी देने और उद्धार के लिए एक मार्ग की पेशकश करने के लिए भगवान से भेजी गई थी। उपलब्ध स्रोत यह नहीं बताते हैं कि आत्मा ने विशिष्ट शीर्षक "सार्वजनिक सार्वभौमिक मित्र" को क्यों चुना।

संभवतः "मित्र" पद उनके लिए क्वेकर शब्द से निकला है, उनके विश्वास की गैर-श्रेणीबद्ध प्रकृति और भगवान के साथ उनके व्यक्तिगत संबंधों के बारे में उनके दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए: "अब मैं आपको नौकर नहीं कहता, क्योंकि नौकर नहीं जानता कि उसका क्या है मास्टर कर रहा है; परन्तु मैं ने तुम्हें मित्र कहा है, क्योंकि जो कुछ मैं ने अपने पिता से सुना है, वह सब तुम्हें बता दिया है," यीशु ने कहा (यूहन्ना 15:15)। "सार्वजनिक सार्वभौमिक" पहलू ने आत्मा के मिशन की अधिक दृढ़ता से इंजील प्रकृति पर जोर दिया, जिसका प्राथमिक संदेश सभी के लिए उद्धार की उपलब्धता था।

अगले रविवार, एबॉट रन में पुराने एल्डर मिलर बैपटिस्ट मीटिंग हाउस में एक बैठक में भाग लेने के बाद, द फ्रेंड ने चर्चयार्ड में एक बड़े पेड़ के नीचे पहला सार्वजनिक उपदेश दिया (विस्बी 1964:14-15)। 1777 की शुरुआत में, द फ्रेंड अनुयायियों को आकर्षित कर रहा था, चर्चों और सभा घरों, सराय, या नए वफादार के घरों में निमंत्रण के द्वारा बोल रहा था। सितंबर 1777 में, स्मिथफील्ड क्वेकर्स ने द फ्रेंड के साथ अपने जुड़ाव के लिए जेरेमिया विल्किंसन को निष्कासित करने के बाद, वह द फ्रेंड्स फॉलोइंग में शामिल हो गए। परिवार के पांच अन्य सदस्य भी अंततः परिवर्तित हो गए।

सैकड़ों अनुयायियों में द फ्रेंड ने जमा करना शुरू कर दिया, कई व्यक्ति उभरे जो आंदोलन की कुंजी बनने वाले थे। यूनिवर्सल फ्रेंड के समुदाय में दो महिलाएं विशेष रूप से महत्वपूर्ण थीं। रूथ प्रिचर्ड, जो 1777 में शामिल हुए, अंततः 1783 में स्थापित सोसाइटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स के लिए आधिकारिक रिकॉर्ड-कीपर और क्रॉनिकलर बन गए। सारा रिचर्ड्स, जिन्होंने 1778 में द फ्रेंड का अनुसरण करना शुरू किया, इतनी करीबी साथी बन गईं कि अनुयायी उन्हें इस रूप में संदर्भित करने लगे "सारा दोस्त।" अंततः अपने मित्र के वित्त, व्यापारिक लेन-देन और घरेलू मामलों को पूरी तरह से प्रबंधित करते हुए, सारा को आम तौर पर समुदाय के भीतर "घर की मालकिन" के रूप में स्वीकार किया गया था, लेकिन कभी-कभी विरोधियों द्वारा "प्रधान मंत्री" के रूप में संदर्भित किया जाता था (डुमास 2010:42)। विलियम पार्कर, जिन्होंने क्रांतिकारी युद्ध के दौरान महाद्वीपीय सेना में एक कप्तान के रूप में काम किया था, ने 1779 में यूनिवर्सल फ्रेंड्स में शामिल होने पर अपना कमीशन आत्मसमर्पण कर दिया। जज विलियम पॉटर, जो 1780 में शामिल हुए, ने भी अपनी काफी राजनीतिक स्थिति का त्याग किया, लेकिन एक महान लाया समुदाय के लिए धन और सम्मान का सौदा, साथ ही उनके तेरह बच्चों में से नौ के रूप में धर्मान्तरित।

जैसे-जैसे रोड आइलैंड और कनेक्टिकट के माध्यम से मित्र के मंत्रालय का विस्तार हुआ, ध्यान नए राष्ट्र की राजधानी शहर फिलाडेल्फिया के बगल में चला गया। द फ्रेंड और कंपनी में महिलाओं की असामान्य उपस्थिति, जो उभयलिंगी परिधानों की ओर झुकी हुई थी, ने सनसनी पैदा कर दी, उस समय के समाचार पत्रों ने हलचल मचा दी। द फ्रेंड के कैपिटल शहर में एक छोटे से अनुचर के साथ पहुंचने के कुछ ही समय बाद, बोर्डिंग हाउस जहां कंपनी रह रही थी, उस पर भीड़ ने पत्थर और ईंटें फेंक दीं। हालांकि इस विनाशकारी यात्रा के दौरान द फ्रेंड ने केवल एक धर्मांतरित किया, समूह ने दो वापसी यात्राओं की, 1784 में नौ महीने के लिए एक, जहां फ्री क्वेकर्स के समुदाय द्वारा उनका स्वागत किया गया। अप्रभावित क्वेकर्स के अलावा, द फ्रेंड ने पेन्सिलवेनिया श्वेनकफेल्डर्स, प्रोटेस्टेंट रहस्यवादी कैस्पर श्वेनकफेल्ड (1490-1561) के अनुयायियों से कुछ धर्मान्तरित लोगों को आकर्षित किया। इनमें वेगेनर परिवार भी शामिल था। इब्राहीम, बेटों में से एक, ने अंततः पेन यान, न्यूयॉर्क के गांव की स्थापना की।

नए अनुयायियों को प्राप्त करने में कठिनाई, दुनिया को अपने सर्वनाश भाग्य से बचाने की संभावना पर निराशा, और एक प्रेस द्वारा तेजी से सनसनीखेज कवरेज, जिसे पता नहीं था कि मित्र के असामान्य व्यवहार या मंत्रालय का क्या करना है, इन सभी ने मित्र के निर्णय का नेतृत्व किया कम आबादी वाले क्षेत्र में एक निजी समुदाय बनाएं। जबकि एफ़्राटा कॉलोनी और शेकर्स ने मॉडल के रूप में काम किया हो सकता है, यूनिवर्सल फ्रेंड्स का उद्देश्य सांप्रदायिक रूप से काम करना नहीं था। उनका इरादा अपने घरों, भूमि और संपत्ति के व्यक्तिगत स्वामित्व को बनाए रखने, मित्र की सेवा करने और पूरी तरह से अपने लिए एक नया यरूशलेम बनाने के अपने मिशन को आगे बढ़ाने का था।

इसके लिए, जमीन खरीदने की व्यवहार्यता का पता लगाने के लिए, द फ्रेंड के भाई, जेप्था विल्किंसन को पश्चिमी न्यूयॉर्क भेजा गया था। जेनेसी नदी और सेनेका झील के बीच के क्षेत्र में भरपूर, उपजाऊ भूमि, जिसे तब जेनेसी देश कहा जाता था, शुरू में आशाजनक लग रहा था। 1779 के जनरल जॉन सुलिवन के नरसंहार अभियान ने हौडेनोसौनी के मूल निवासियों को तबाह कर दिया। जबकि अभियान ने भूमि की अटकलों और सफेद बंदोबस्त के अवसर पैदा किए, कई दलों ने स्वामित्व का दावा किया। न्यूयॉर्क और मैसाचुसेट्स दोनों ने औपनिवेशिक चार्टर के अधिकार के तहत ऐसा किया। ब्रिटिश कनाडा में भी रुचि थी, जिसने अपने अब बहुत कम हो चुके स्वदेशी पूर्व सहयोगियों के साथ आगे बढ़ने की मांग की, जो सुलिवन के अभियान तक निर्विवाद रूप से सही रहने वाले थे, और अभी भी पूरे क्षेत्र में भूमि के स्वामित्व को बरकरार रखा है।

दिसंबर 1786 में न्यूयॉर्क और मैसाचुसेट्स के बीच एक समझौता समझौते के हिस्से के रूप में, दोनों राज्यों ने विवादित क्षेत्र में एक सीमा रेखा की स्थापना की, जिसे प्रीमेशन लाइन कहा जाता है। हालांकि, प्रीमेशन लाइन का आधिकारिक सर्वेक्षण 1788 तक नहीं किया गया था। इसके अलावा, हालांकि न्यूयॉर्क राज्य के कानून ने व्यक्तियों को सीधे मूल अमेरिकियों से जमीन खरीदने से प्रतिबंधित कर दिया था, जो अभी भी वास्तव में इसके मालिक थे, न्यूयॉर्क सट्टेबाजों का एक समूह, कनाडा स्थित कुछ ब्रिटिश अधिकारियों के साथ संबद्ध और जॉन लिविंगस्टन के नेतृत्व में, एक प्रमुख हडसन वैली जमींदार, स्थिति से लाभ उठाने का प्रयास किया। उन्होंने 1787 में कुछ समय न्यूयॉर्क जेनेसी लैंड कंपनी और नियाग्रा जेनेसी लैंड कंपनी का गठन करके ऐसा किया। उनका उद्देश्य सेनेका के साथ एक समझौता करना था, जिससे लैंड कंपनी को सेनेका के स्वामित्व वाली भूमि को संभावित बसने वालों को सौदेबाजी की तलाश में पट्टे पर देने की अनुमति मिली। , द लेसी कंपनी के नाम से, जिसे आमतौर पर द लेसी के रूप में जाना जाता है। ऐसा ही एक दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति जेम्स पार्कर था, जो द फ्रेंड के सबसे भरोसेमंद समुदाय के सदस्यों में से एक था, जिसे नियोजित समुदाय के लिए भूमि अधिग्रहण करने के लिए कमीशन दिया गया था।

पार्कर ने इस खरीद के लिए बहुत अधिक धन का निवेश किया था, जैसा कि कई अन्य मित्रों ने किया था। जबकि योगदान देने वाले प्रत्येक व्यक्ति ने इस समझ के साथ ऐसा किया कि उन्हें प्राप्त भूमि का हिस्सा उनके योगदान के समानुपाती होगा, इस समझ को लिखित अनुबंध के रूप में कभी भी संहिताबद्ध नहीं किया गया था। किसी भी प्रकार के स्पष्ट लिखित समझौते या अनुबंध के अभाव में, स्पष्ट रूप से फंड में योगदान करने में असमर्थ व्यक्तियों से यह अपेक्षा की जाती है कि अन्य मित्र उनकी सहायता करेंगे ताकि उन्हें भी संपत्ति का कुछ हिस्सा मिल सके। नतीजतन, धोखाधड़ी, परस्पर विरोधी कानूनी दावों, खराब योजना, खराब संचार, और एकमुश्त भ्रम के संयोजन के माध्यम से, पार्कर अंततः समुदाय की ओर से प्राप्त करने में कामयाब रहा (लगभग 1,100 एकड़ की एक संकीर्ण पट्टी) की तुलना में काफी कम था। 14,000 एकड़ उन्होंने और सोसाइटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स को लगा कि उन्होंने द लेसीज से खरीदा है। समुदाय के सदस्य जिन्होंने बड़ी रकम का निवेश किया था, उन्होंने खुद को अपने हिस्से के रूप में काफी कम रकबा पाया, और गरीब सदस्यों को बिल्कुल भी समायोजित नहीं किया जा सका।

1790 में, कठिन यात्रा के बाद, मित्र कई साथियों के साथ बस्ती में पहुंचा। जनसंख्या, अब 260 पर, पश्चिमी न्यूयॉर्क में सबसे बड़ी बस्ती का प्रतिनिधित्व करती है, और लगभग बीस प्रतिशत व्हाइट क्षेत्र में जनसंख्या। खराब फसल के कारण भोजन की कमी का सामना करते हुए, समुदाय ने एक ग्रिस्ट मिल की स्थापना की, जिसने सरकारी सहायता के साथ, सबसे खराब भूख के मुद्दों को कम किया। उन्होंने द फ्रेंड के लिए एक मीटिंग हाउस और एक घर भी बनाया, और 1791 में, न्यूयॉर्क राज्य से एक धार्मिक संगठन के रूप में मान्यता प्राप्त की, जिसे समुदाय ने माना कि भूमि पर उनके दावे को मजबूत करेगा और उन्हें और अधिक आसानी से प्राप्त करने में सक्षम करेगा। [दाईं ओर छवि]

एक बार स्थापित होने के बाद, समझौता समृद्ध होना शुरू हुआ, जब तक कि प्रीमेशन लाइन के दूसरे सर्वेक्षण से पता चला कि भूमि वास्तव में न्यूयॉर्क राज्य की थी, न कि पट्टेदार या सौदे में शामिल किसी भी अन्य भूमि कंपनियों की। 1791 में, सोसाइटी की ओर से जेम्स पार्कर ने सीधे तौर पर न्यूयॉर्क के तत्कालीन गवर्नर जॉर्ज क्लिंटन को संकल्प के लिए याचिका दायर की। इस तथ्य के आधार पर कि सोसायटी ने भूमि में बड़े पैमाने पर सुधार किया था, याचिका सफल रही। हालांकि, पार्कर का नाम ही शीर्षक पर एकमात्र नाम था, और तथ्य यह है कि मूल भूमि को कई बार बेचा और बेचा गया था, इससे मामला और भी खराब हो गया। इस बीच, कई सोसाइटी सदस्यों ने, पार्कर की स्थिति को गलत तरीके से संभालने के रूप में माना जाने से निराश होकर, चल रहे शीर्षक मुद्दों को हल करने के लिए दो अन्य सदस्यों, थॉमस हैथवे और विलियम पॉटर को नियुक्त किया।

10 अक्टूबर, 1792 को, गवर्नर क्लिंटन ने पार्कर, पॉटर और हैथवे को आम तौर पर किरायेदारों के रूप में 14,040 एकड़ जमीन दी। यह देखते हुए कि सोसाइटी के अन्य सदस्यों ने खरीद के लिए मूल हिस्से का भुगतान किया था और जो लोग वहां बस गए थे, उन्होंने कड़ी मेहनत की जिससे भूमि के मूल्य में सुधार हुआ, स्थिति असहनीय हो गई। 1793 की गर्मियों में बैठकों की एक श्रृंखला के बाद, पूरे ट्रैक्ट को बारह खंडों में विभाजित किया गया था, जिसमें शेयरों को इस तरह से वितरित किया गया था कि मौजूदा बसने वालों के मौजूदा घरों और खेतों या किसी भी मूल योगदानकर्ताओं की वित्तीय हिस्सेदारी को ध्यान में नहीं रखा गया था। . नतीजतन, पार्कर लगभग आधे हिस्से के मालिक के रूप में उभरा। कुल मिलाकर केवल सत्रह लोगों ने शेयर प्राप्त किए, जिनमें से सभी मूल निवासी या शुरुआती वित्तीय योगदानकर्ता नहीं थे। नतीजतन, कई लोगों को उनके सभी प्रयासों के बाद या तो कोई जमीन नहीं मिली, या उनके सुधारों का मूल्य खो गया।

वह मित्र, जो अभी-अभी 1790 में बसावट में आया था, स्थायी संघर्ष से शीघ्र ही निराश हो गया और उसने एक पूरी तरह से अलग भूमि प्राप्त कर ली। क्योंकि मित्र ने जन्म के नाम का उपयोग करने या किसी कानूनी दस्तावेज पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया, पहले से ही जटिल संपत्ति लेनदेन और भी अधिक बीजान्टिन बन गए। अनुयायियों थॉमस हैथवे, बेनेडिक्ट रॉबिन्सन, और कुछ अन्य लोगों ने मूल निपटान के पश्चिम में संपत्ति का एक और पार्सल प्राप्त किया। बदले में फ्रेंड ने इस पार्सल का एक बड़ा हिस्सा हैथवे और बेनेडिक्ट से खरीदा। एजेंट और ट्रस्टी के रूप में कार्य करते हुए सारा रिचर्ड्स ने द फ्रेंड की ओर से अपने नाम पर संपत्ति प्राप्त की। मित्र ने इस नई बस्ती में निवास किया, जिसे 1794 में जेरूसलम कहा जाता है, जल्द ही कई अन्य परिवारों में शामिल हो गए, जो मूल समुदाय को घेरने वाले सतत संघर्ष से बचना चाहते थे। दुर्भाग्य से, सारा रिचर्ड्स, जो द फ्रेंड की करीबी साथी, बिजनेस मैनेजर और ट्रस्टी थीं, की 1793 में एक बीमारी से मृत्यु हो गई, इससे पहले कि वह उस घर में जा पातीं, जिसमें उन्होंने एक साथ रहने की योजना बनाई थी। [दाईं ओर छवि]

एक करीबी साथी और सबसे भरोसेमंद सहयोगी के भावनात्मक नुकसान के अलावा, सारा की मृत्यु ने द फ्रेंड को उसके काफी व्यवसाय और घरेलू प्रबंधन कौशल से भी वंचित कर दिया। जबकि राहेल मालिन और उसकी बहन मार्गरेट ने सारा की कई ज़िम्मेदारियाँ संभाली थीं, तथ्य यह है कि उसके बाद शीघ्र ही व्यक्तिगत और कानूनी हमलों की एक श्रृंखला के साथ द फ्रेंड को घेर लिया गया था, यह बताता है कि बहनें प्रभावी से कम हो सकती हैं।

मित्र के यरुशलम में कदम ने कई महत्वपूर्ण तरीकों से समुदाय के भीतर व्यक्तिगत और राजनीतिक गतिशीलता को स्थानांतरित कर दिया। कई परिवार जिन्हें पार्कर और पॉटर के यकीनन बेईमान भूमि सौदों से नुकसान हुआ था, उन्होंने द फ्रेंड टू जेरूसलम का अनुसरण किया, संपत्ति की स्थापना की और द फ्रेंड के अपने घर के पास घरों का निर्माण किया। कई अन्य परिवारों, जिनमें से कई पूर्व क्वेकर थे, ने वहां भी घर स्थापित किए। कई छोटे घरों ने द फ्रेंड के घर को घेर लिया, जिनमें से अधिकांश महिला प्रधान परिवार, विधवाओं, एकल महिलाओं और उनके परिवारों के कब्जे में थे। कहीं सोलह और अठारह लोगों के बीच, फिर से ज्यादातर महिलाएं, द फ्रेंड के घर में रहती थीं, जिन्हें आमतौर पर द फ्रेंड का परिवार कहा जाता है। ये महिलाएं जो मित्र के करीब या मित्र के घर में रहती थीं, संख्या में लगभग अड़तालीस, "द फेथफुल सिस्टरहुड" कहलाती थीं और द फ्रेंड की सबसे वफादार अनुयायी बनी रहीं।

हालांकि पुरानी बस्ती में कई परिवार द फ्रेंड, जेम्स पार्कर और विलियम पॉटर के साथ अच्छी शर्तों पर बने रहे, जिनके बेईमान भूमि के लेन-देन ने कई सोसाइटी सदस्यों को उनका उचित हिस्सा प्राप्त करने से रोक दिया, सोसाइटी ऑफ यूनिवर्सल के भीतर और बाहर दोनों में काफी शक्ति और प्रभाव बनाए रखा। दोस्त। वे, एक बार वफादार अनुयायियों की बढ़ती संख्या के साथ, द फ्रेंड से अलग हो गए, सक्रिय रूप से शत्रुतापूर्ण हो गए। महत्वपूर्ण रूप से, धर्मत्यागी गुट में लगभग पूरी तरह से पुरुष शामिल थे, उनमें से कई, जैसे पार्कर और पॉटर, धनी, प्रभावशाली, राजनीतिक रूप से सत्ता और सरकार की मुख्यधारा के संस्थानों से जुड़े हुए थे, और वे इस बात से व्यथित थे कि उन्होंने अपने प्राकृतिक अधिकार के हड़पने के रूप में क्या माना। दोस्त और सबसे वफादार महिला अनुयायी।

17 सितंबर, 1799 को, पार्कर, जिसे छह साल पहले ओंटारियो काउंटी के लिए शांति का न्यायधीश नियुक्त किया गया था, ने ईशनिंदा के आरोप में द फ्रेंड की गिरफ्तारी का वारंट जारी किया। द फ्रेंड को पकड़ने के दो असफल प्रयासों के बाद, लगभग तीस लोगों का एक दल, जिनमें से अधिकांश धर्मत्यागी अनुयायी थे, द फ्रेंड के घर में हिंसक रूप से घुस गए। एक डॉक्टर जो पुरुषों के साथ गया था, ने निर्धारित किया कि द फ्रेंड, उम्र बढ़ने और लंबे समय से बीमार, रात के मध्य में जेल में लाए जाने के लिए बहुत अस्वस्थ था, इसलिए भीड़ ने सहमति व्यक्त की कि द फ्रेंड कैनडाईगुआ काउंटी कोर्ट के समक्ष स्वेच्छा से पेश हो सकता है।

मित्र ने अगले वर्ष जून में ऐसा किया। ईशनिंदा के आरोप को इस आरोप द्वारा समर्थित किया गया था कि मित्र ने यीशु मसीह होने का दावा किया था। इसके अलावा, तर्क चल रहा था, सोसायटी पर कथित तौर पर दावा किए गए अधिकार के स्तर और डिग्री ने संकेत दिया कि मित्र को राज्य के कानूनों से मुक्त माना जाता है। आगे की गवाही, जिसका अर्थ है कि मित्र ने "विवाह की संस्था को कमजोर करने के लिए सक्रिय रूप से काम किया," लिंग और वर्ग पदानुक्रमों पर निर्मित एक सामाजिक व्यवस्था के साथ, यह पता चला कि कानूनी कार्रवाई ने मुख्य रूप से मित्र के अधिकार को कमजोर करने के लिए किस हद तक काम किया (मॉयर 2015: 173 ) चूंकि ईशनिंदा, वास्तव में, न्यूयॉर्क राज्य में एक अपराध नहीं था, हालांकि, उन आरोपों पर द फ्रेंड पर मुकदमा नहीं चलाया जा सकता था, और मामले को अदालत से बाहर कर दिया गया था।

मित्र के अधिकार को कमजोर करने के इस प्रयास में असफल, विरोधी गुट संपत्ति के स्वामित्व के दावों के बारहमासी मुद्दे पर लौट आया। इसमें वे अधिक सफल रहे, और हमला बहुत अधिक व्यक्तिगत था। 1793 में, सारा रिचर्ड्स की मृत्यु के तीन साल बाद, उनकी सोलह वर्षीय बेटी एलिजा, हनोक मालिन, राहेल और मार्गरेट के छोटे भाई के साथ भाग गई। एलिज़ा के पति के रूप में, हनोक अब अपनी माँ से विरासत में मिली सारी संपत्ति का मालिक था। हालाँकि सारा रिचर्ड्स के पास कुछ संपत्ति थी, लेकिन उनमें से अधिकांश को उन्होंने द फ्रेंड की ओर से एक ट्रस्टी के रूप में खरीदा था, जिन्होंने किसी भी नाम पर हस्ताक्षर करने से इनकार कर दिया था, लेकिन पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड या किसी कानूनी दस्तावेज पर क्रॉस-मार्क। सारा ने अपनी वसीयत में इस व्यवस्था का वर्णन किया था, लेकिन स्पष्ट रूप से पर्याप्त अस्पष्टता के साथ कि हनोक मालिन ने मूल रूप से सारा रिचर्ड्स के नाम पर खरीदी गई सभी भूमि पर नियंत्रण करने का प्रयास किया, सबसे पहले जून 1799 में द फ्रेंड को बेदखल करने के मुकदमे के साथ बेदखल करने का प्रयास किया। कथित रूप से अतिचार करने या अन्यथा इसे अवैध रूप से कब्जा करने वाले के खिलाफ भूमि पर कब्जा या स्वामित्व की वसूली के लिए सिविल कोर्ट में कानूनी कार्रवाई। जब यह विफल हो गया, तो उसने अपने नाम पर द फ्रेंड की जमीन के पार्सल बेचना शुरू कर दिया।

1811 में, द फ्रेंड की ओर से राहेल मालिन ने हनोक और एलिजा मालिन के खिलाफ और हनोक से संपत्ति खरीदने वाले सभी लोगों के खिलाफ बेदखली के मुकदमे का मुकाबला किया। पांच साल बाद जब तक यह मुकदमा अंततः चांसरी के न्यायालय में लिया गया, हालांकि, हनोक और एलिजा अपने मूल मुकदमे से झुक गए थे, किसी भी दावे के लिए अपने अधिकार बेच दिए, और 1812 में कनाडा चले गए। जब ​​हनोक की शीघ्र ही मृत्यु हो गई इस कदम के बाद, एलिजा अपने दो बच्चों के साथ ओहियो चली गईं, जहां तीन साल बाद उनकी भी मृत्यु हो गई।

इस बीच, एलीशा विलियम्स, एक बाहरी व्यक्ति और एक वकील, जो न्यूयॉर्क के पट्टेदारों के सहयोगी थे, जिन्होंने मूल संपत्ति सौदे पर जेम्स पार्कर को धोखा दिया था, ने मुकदमा चलाया। कानूनी लड़ाई 1828 तक जारी रही, जब कोर्ट फॉर द ट्रायल ऑफ इम्पीचमेंट्स एंड द करेक्शन ऑफ एरर्स, जिसे आमतौर पर कोर्ट ऑफ एरर्स कहा जाता है और उस समय न्यूयॉर्क राज्य में सर्वोच्च अपीलीय प्राधिकरण ने द फ्रेंड के पक्ष में फैसला किया। दुर्भाग्य से, यह अंतिम जीत 1819 में द फ्रेंड की मृत्यु के नौ साल बाद हुई, जो कि कंजेस्टिव हार्ट फेलियर की सबसे अधिक संभावना थी। लंबी लड़ाई ने समाज को उसके अधिकांश वित्त से वंचित कर दिया था। राहेल और मार्गरेट मालिन को अंततः 1840 के दशक में मरने से पहले बहुत सारी संपत्ति बेचने के लिए मजबूर होना पड़ा। जो संपत्ति बची थी उसे सोसाइटी के जीवित सदस्यों के बजाय उनके अपने परिवारों को वितरित कर दिया गया था। जबकि कई वंशज इस क्षेत्र में रहते हैं (अब पेन यान, न्यूयॉर्क का गाँव), न तो धर्म और न ही आंदोलन द फ्रेंड के सबसे भक्त अनुयायियों, विशेष रूप से मालिन बहनों की मृत्यु से बच गए, जिन्होंने सारा रिचर्ड्स को प्रबंधकों, ट्रस्टियों और के रूप में प्रतिस्थापित किया था। निकटतम विश्वासपात्र।

शिक्षाओं / सिद्धांतों

कड़ाई से बोलते हुए, मित्र का मंत्रालय 1730 और 1740 के दशक में पहली महान जागृति और दूसरी महान जागृति (सी। 1790-1840) के बीच हुआ। इतिहासकार पॉल बी मोयर का तर्क है, हालांकि, अमेरिकी क्रांति की कट्टरपंथी अशांति ने पहले की धार्मिक उथल-पुथल को बढ़ाया और जारी रखा, और यह कि यूनिवर्सल फ्रेंड का मंत्रालय "पुष्टि करता है कि अठारहवीं और मध्य उन्नीसवीं शताब्दी के बीच के वर्ष एक का प्रतिनिधित्व करते हैं। धार्मिक किण्वन का अटूट युग ”(2015: 5)। इस थीसिस के आगे समर्थन में, वह बताते हैं कि "मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट जैसे विद्रोही संप्रदायों की जड़ें औपनिवेशिक काल में थीं, लेकिन क्रांति के दौरान प्रमुखता से बढ़ीं, जबकि इससे भी अधिक कट्टरपंथी संप्रदाय जैसे शेकर्स, सोसाइटी ऑफ यूनिवर्सल फ्रेंड्स, फ्री विल बैपटिस्ट और यूनिवर्सलिस्ट भी अस्तित्व में आए" (2015:6)।

जहाँ तक मुख्यधारा के बाहर एक कट्टर लिंगविहीन भविष्यद्वक्ता के नेतृत्व में एक उभरता हुआ धार्मिक आंदोलन रहा हो सकता है, मित्र का मंत्रालय सिद्धांत, विश्वास या व्यवहार के संदर्भ में, विशेष रूप से असामान्य या मूल नहीं था। उन शिक्षाओं का पहला प्रकाशन द फ्रेंड को जिम्मेदार ठहराया, इस युग के प्रोफेसरों के कई प्रकार और संप्रदायों के लिए प्रतिपादित कुछ विचार, जाहिरा तौर पर अब्नेर ब्राउनेल द्वारा, एक अनुयायी, जो बाद में एक विरोधी बन गया (ब्राउनेल 1783) द्वारा स्पष्ट रूप से साहित्यिक चोरी की गई थी। उनके स्रोत दो प्रसिद्ध क्वेकर ग्रंथ थे: 1681 इसहाक पेनिंगटन के कार्य और विलियम सेवेल का 1722 क्वेकर कहे जाने वाले ईसाई लोगों के उदय, वृद्धि और प्रगति का इतिहास.

मित्र का आवश्यक संदेश मुख्य रूप से जेमिमा विल्किंसन की क्वेकर परवरिश से लिया गया था, जो न्यू लाइट बैपटिस्ट शिक्षाओं के तत्वों के साथ संयुक्त था, जिसने मूल रूप से युवा जेमिमा को क्वेकरवाद से दूर कर दिया था। क्वेकर के पहलुओं में स्वतंत्र इच्छा और प्रत्येक मनुष्य के लिए मुक्ति का वादा शामिल था जिसने एक धर्मी और पश्चातापपूर्ण जीवन व्यतीत किया और प्रभु की सेवा की। द फ्रेंड के अनुसार, मनुष्य, "भगवान, उनके निर्माता से शुद्ध आया, और जब तक वे समझ के वर्षों तक नहीं पहुंच गए, और बुराई से अच्छाई जानने के लिए पर्याप्त बूढ़े हो गए" (क्लीवलैंड 1873, डुमास 2010:56 में उद्धृत) . जन्म के समय मासूमियत, स्वतंत्र इच्छा और सार्वभौमिक उद्धार के इस संदेश ने मित्र की शिक्षा को पूर्वनियति के तत्कालीन प्रमुख केल्विनवादी सिद्धांत के विपरीत खड़ा कर दिया। क्वेकर सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, मित्र ने दासता का विरोध किया। कुछ शिक्षाओं, जैसे कि प्रेरित भाषण का मूल्य, पाप के खतरे, धार्मिक व्यवहार का महत्व, और स्थापित धार्मिक संरचनाओं के बाहर ईश्वर की कृपा की उपलब्धता, साथ ही साथ समग्र सुसमाचारवादी दृष्टिकोण, को न्यू लाइट धर्मशास्त्र द्वारा सूचित किया गया था। एक प्रेरित भविष्यवक्ता के रूप में मित्र की आत्म-स्थिति जिसके माध्यम से ईश्वर ने बात की और इस प्रकार अनुयायियों पर दैवीय अधिकार का दावा किया, हालांकि, ईश्वर के प्रत्यक्ष व्यक्तिगत अनुभव पर जोर देने से अलग था, जो उस समय के सबसे इंजील प्रोटेस्टेंटवाद की विशेषता थी।

शिक्षण में एक सर्वनाश पर ध्यान केंद्रित किया गया था, जिसमें अंतिम निर्णय पर दिव्य दंड के रूप में एक पूर्व-सहस्राब्दी जोर दिया गया था, और जाहिरा तौर पर 1776 में जेमिमा विल्किंसन की कथित मौत के बाद दुनिया में यूनिवर्सल फ्रेंड के उद्भव को न केवल आने वाले सर्वनाश के सबूत के रूप में माना जाता था, बल्कि यह कि प्रत्याशित लड़ाई में मित्र और समाज की महत्वपूर्ण भूमिका थी। जैसा कि इतिहासकार ने धर्मत्यागी बना दिया अब्नेर ब्राउनेल वर्णन करता है, "उसने दानिय्येल की भविष्यवाणी की पूर्ति के भविष्यसूचक तरीके से कुछ आगे बढ़ाया है, और रहस्योद्घाटन में जो कहा गया है, वह समय शुरू हुआ जब उसने हजार दो सौ का प्रचार करना शुरू किया और नब्बे दिन। . . और ऐसा प्रतीत होता है कि उसे ऐसा प्रतीत होता है कि वह वह महिला थी जिसके बारे में रहस्योद्घाटन में कहा गया था, जो अब जंगल में भाग गई थी। . ।" (ब्राउनेल 1783:12-13; देखें रेव. 12)।

यदि मुक्ति का मिशन सीधा था, स्वतंत्र इच्छा प्रोटेस्टेंटवाद, मित्र के आध्यात्मिक अधिकार की प्रकृति और स्रोत, विशेष रूप से अस्पष्ट रहा। विरोधियों ने द फ्रेंड पर मसीहा होने का दावा करने का आरोप लगाया, जो कि मसीह का दूसरा आगमन था। हालाँकि उनके कुछ अनुयायियों ने इस पर विश्वास किया होगा, मित्र ने यह दावा कभी नहीं किया। सबसे विशिष्ट भूमिका जो मित्र दावा करेगा वह "सांत्वना देने वाला" या पवित्र आत्मा के रूप में थी जो सभी मानवता की सहायता के लिए भगवान द्वारा भेजी गई थी। में प्रकाशित एक गुमनाम पत्र के अनुसार, मित्र प्रश्न को संबोधित करने के लिए सबसे सीधा बयान देगा फ्रीमैन की पत्रिका 28 मार्च, 1787 को "मैं हूँ जो मैं हूँ”(मॉयर 2015:24 में उद्धृत)। कम से कम, सोसाइटी में स्वीकृति और सदस्यता के लिए एक भविष्यवक्ता के रूप में मित्र के अधिकार की स्वीकृति की आवश्यकता थी।

अनुष्ठान / प्रथाओं

द फ्रेंड और मदर एन ली (1736-1784), शेकर्स के नेता के बीच कुछ सतह समानताएं मौजूद हैं, जिनके साथ वह एक समकालीन थीं। दोनों समुदायों की जड़ें क्वेकरवाद में थीं, विशेषता नेता जो जैविक रूप से महिला थे, और क्वेकर शिक्षण के अनुसार पुरुषों और महिलाओं को समान नेतृत्व अधिकार प्रदान करते थे। दोनों ने अपने इतिहास में विभिन्न बिंदुओं पर सामाजिक रूप से निर्धारित लिंग भूमिकाओं के उल्लंघन के लिए हमलों (कभी-कभी शारीरिक) का सामना किया। हालाँकि, कुछ महत्वपूर्ण अंतर थे। यूनिवर्सल फ्रेंड्स का समाज कभी भी एक सांप्रदायिक समाज बनने का इरादा नहीं था, न ही वे विशेष रूप से यूटोपियन थे। परिवार के सदस्य एक साथ रहे, व्यक्तिगत घरों, वित्त और संपत्ति को बनाए रखा। सदस्य उतने ही भौतिक सुख-सुविधा के साथ रहते थे, जितने उनके साधन खर्च कर सकते थे।

यूनिवर्सल फ्रेंड ने "ईसाई धर्म के प्रमुख सिद्धांतों को स्वीकार किया, लेकिन आम तौर पर प्रचलित औपचारिकताओं और समारोहों को खारिज कर दिया। विश्वास के रूप की तुलना में आत्मा के लिए अधिक उत्साह के साथ, [मित्र] ने संयम, संयम, शुद्धता, सभी उच्च गुणों और विनम्रता को भगवान के सामने नए जीवन के लिए आवश्यक बनाया, और एक बेहतर दुनिया में प्रवेश किया" (क्लीवलैंड 1873:42) ) क्वेकर्स की तरह, उन्होंने बैठकों का आयोजन किया जिसमें ज्यादातर सदस्य चुपचाप बैठे थे, जब तक कि पवित्र आत्मा उनमें से एक को बोलने के लिए प्रेरित नहीं करता, और उसके बाद ही मित्र ने पहले बात की थी। बैठकें सुबह 10:00 बजे शुरू हुईं, कई घंटों तक चलीं, और सप्ताह के अधिकांश दिनों में आयोजित की गईं। सदस्य अधिक अनौपचारिक प्रार्थना सभाओं के लिए भी नियमित रूप से एकत्रित होते थे। सोसाइटी के सदस्यों ने रविवार को विश्राम के दिन के रूप में मानते हुए सब्त को रखा, लेकिन बाद में शनिवार सब्त भी मनाया।

मित्र आम तौर पर लंबे कपड़े पहनते हैं: टोपी, गाउन और शर्ट जो पर्यवेक्षकों के लिए मर्दाना दिखाई देते हैं, आमतौर पर क्वेकर पुरुषों द्वारा पहनी जाने वाली एक बड़ी सादा टोपी, और उस समय के पुरुष मंत्रियों की शैली में लंबे, ढीले बाल। [दाईं ओर छवि] मित्र आमतौर पर महिलाओं के जूते पहनते थे। हालांकि कोई विशिष्ट ड्रेस कोड नहीं था, कई अनुयायियों ने एक समान, कुछ हद तक उभयलिंगी तरीके से कपड़े पहने, लंबे वस्त्र और लंबे, ढीले बालों के साथ। शैली संभवतः क्वेकर से विनय, सादगी और सरलता पर जोर देती है, लेकिन दर्शकों को अजीबोगरीब के रूप में प्रभावित करती है। क्वेकर सादे शैली से एक और प्रस्थान के रूप में, द फ्रेंड ने एक व्यक्तिगत मुहर भी अपनाया। मित्र की गाड़ी के किनारे और साथ ही कई निजी संपत्तियां, मुहर ब्रांड पहचान की शक्ति के बारे में एक उल्लेखनीय प्रारंभिक जागरूकता का प्रतिनिधित्व किया।

इसी तरह व्यक्तिगत आचरण और वाणी में शील की आवश्यकता थी। [दाईं ओर छवि] शराब का सेवन कम मात्रा में किया जाना था। जबकि धूम्रपान को स्पष्ट रूप से मना नहीं किया गया था, इसे हतोत्साहित किया गया था। जबकि मना नहीं किया गया था, यौन संबंधों को भी हतोत्साहित किया गया था। मित्र ने आजीवन ब्रह्मचर्य का पालन किया, और प्रोत्साहित किया, लेकिन अनुयायियों को सूट का पालन करने की आवश्यकता नहीं थी। अनुयायी चाहें तो शादी कर सकते थे।

सपनों के माध्यम से भगवान के साथ संवाद करना एक आम बात थी। दैवीय संदेशों को बेहतर ढंग से समझने के लिए कई अनुयायियों ने स्वप्न पत्रिकाएं रखीं, नियमित रूप से एक-दूसरे के सपनों को साझा और व्याख्या की। मिशन की शुरुआत में, द फ्रेंड ने कभी-कभी विश्वास उपचार का अभ्यास किया, लेकिन हड्डी-सेटिंग, हर्बल दवाओं और सीमावर्ती समुदायों से परिचित लोक उपचार जैसे व्यावहारिक साधनों के माध्यम से भी बीमारों को ठीक करने के लिए जाना जाता था।

नेतृत्व

पृथ्वी पर परमेश्वर के दूत के रूप में, मित्र ने समाज पर पूर्ण आध्यात्मिक अधिकार का प्रयोग किया, और उनके दैनिक जीवन के विभिन्न पहलुओं की भी निगरानी की। मित्र ने विवादों का निपटारा किया, अनुयायियों के बीच अनुशासन बनाए रखा, घरेलू और अन्य मामलों पर सलाह दी, और भोजन, वस्त्र और आश्रय के मामलों में अनुयायियों द्वारा भौतिक रूप से समर्थन किया। सब्त की सभाओं के दौरान, मित्र सबसे पहले बात करता था, और भोजन में सबसे पहले परोसा जाता था; किसी अन्य को तब तक नहीं परोसा गया जब तक कि मित्र ने खाना समाप्त नहीं कर दिया।

लिंग समानता की एक असामान्य डिग्री बनाए रखने के लिए, समाज उस समय के समान संप्रदायों के सापेक्ष उल्लेखनीय था। मंत्रालय के प्रारंभिक यात्रा चरण में, द फ्रेंड ने आम तौर पर पुरुषों और महिलाओं में से प्रत्येक के तीन या चार के लिंग-संतुलित रेटिन्यू के साथ यात्रा की। एक बार जब सोसाइटी ने अपनी न्यूयॉर्क बस्ती का गठन किया, तो सत्ता संघर्ष शुरू हो गया। प्रकृति में स्पष्ट रूप से लिंग, वे भौगोलिक रूप से भी खेले। द फ्रेंड की सेवा में कई दर्जन से अधिक एकल और अविवाहित महिलाओं से मिलकर एक करीबी समुदाय विकसित हुआ। बाद के इतिहासकारों द्वारा "द फेथफुल सिस्टरहुड" को डब किया गया, इन महिलाओं ने, लगभग चार दर्जन, ने समुदाय के भीतर आध्यात्मिक अधिकार का एक बड़ा सौदा प्राप्त किया, बैठकों में बोलना और प्रार्थना करना और विभिन्न क्षमताओं में मित्र की सेवा करना। अविवाहित, अविवाहित जीवन जीने के लिए प्रतिबद्ध, उनमें से अधिकांश मित्र के घर में रहते थे; कुछ अन्य लोग मुख्य घर के सबसे निकट के छोटे घरों में रहते थे। कुछ महिलाओं, जैसे सारा रिचर्ड्स और मालिन बहनों ने द फ्रेंड और बाहरी दुनिया के बीच मध्यस्थों के रूप में सत्ता संभाली और व्यापार प्रबंधकों, संपत्ति एजेंटों और सलाहकारों के रूप में भी काम किया। भावनात्मक, आध्यात्मिक और भौगोलिक दृष्टि से द फ्रेंड से सबसे दूर जज विलियम पॉटर और जेम्स पार्कर जैसे पुरुष थे, जो अमीर थे और बाहरी दुनिया के राजनीतिक ढांचे से अच्छी तरह जुड़े हुए थे। ये लोग और उनके साथी सिटी हिल, मूल बस्ती में बने रहे, जहाँ उनकी वित्तीय पैंतरेबाज़ी ने उन्हें बहुसंख्यक जमींदार छोड़ दिया। उन्होंने मित्र के आध्यात्मिक और वित्तीय अधिकार को कमजोर करने के लिए सक्रिय रूप से काम किया। तथ्य यह है कि हनोक मालिन, जिनकी बहनें यरुशलम में बस गई थीं और द फ्रेंड के सबसे करीबी विश्वासपात्रों में से थीं, ने द फ्रेंड के खिलाफ पार्कर और पॉटर और अन्य लोगों के साथ सहयोग किया, हालांकि, यह इंगित करता है कि जेरूसलम बस्ती के साथ-साथ इसके बाहर भी तनाव मौजूद था।

मुद्दों / चुनौतियां

दो प्रमुख मुद्दे पूरे मित्र के मंत्रालय में बने रहे: समकालीन लिंग मानदंडों का पालन न करना, और नबी वास्तव में दूसरे आगमन के लिए मसीह लौटा था या नहीं। कानूनी दस्तावेजों पर हस्ताक्षर सहित, या तो एक मूल जन्म नाम या निर्दिष्ट लिंग को स्वीकार करने से मित्र का इनकार, दूसरों को संपत्ति खरीदने और पैगंबर की ओर से हस्ताक्षर करने की आवश्यकता है, संपत्ति के अधिकारों को कानूनी चुनौती के लिए विनाशकारी रूप से खुला छोड़ दिया, जैसा कि इस तथ्य से स्पष्ट है कि कानूनी चुनौतियां सारा रिचर्ड्स के लिए' एक दशक तक जारी रहेगा दोस्त की मौत के बाद। मित्र की अपनी अंतिम इच्छा और वसीयतनामा के साथ इसी तरह के मुद्दों से बचने के लिए, [दाईं ओर छवि] समझौता किसी और को मित्र के विशिष्ट क्रॉस-आकार के निशान के ऊपर "जेमिमा विल्किन्सन" नाम लिखने और दस्तावेज़ में निर्दिष्ट करने की अनुमति देने के लिए था: "यह याद रखें कि बकाया के सभी संदेहों को दूर करने के लिए पूर्वगामी वसीयत और वसीयतनामा का निष्पादन, वह व्यक्ति होने के नाते जो वर्ष से पहले एक हजार एक सौ सत्तर सात को जेमिमा विल्किंसन के नाम से जाना और पुकारा जाता था, लेकिन उस समय से यूनिवर्सल फ्रेंड के रूप में। . . ।" यद्यपि मित्र ने मसीहा की स्थिति का दावा करने या अस्वीकार करने से इनकार कर दिया, वसीयत ने पहले पैराग्राफ में जन्म के नाम को अस्वीकार करने के लिए दैवीय औचित्य का दावा किया: "जो वर्ष में एक हजार सात सौ छिहत्तर को जेमिमा विल्किंसन कहा जाता था और उस समय से सार्वभौमिक मित्र एक नया नाम जिसे यहोवा के मुख ने नाम दिया है" (पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड्स विल 1818)।

जबकि द फ्रेंड ने कभी भी मसीहा की स्थिति का दावा नहीं किया, विरोधियों ने इस तथ्य पर कब्जा करके अपनी निंदा को उचित ठहराया कि पैगंबर ने अनुयायियों की धारणाओं का सीधे तौर पर खंडन नहीं किया था, जो इस तरह के विश्वासों को धारण कर सकते थे। इन दोनों कारकों के साथ-साथ न्यूयॉर्क समझौते के भीतर चल रहे संपत्ति विवादों के कारण, समुदाय के भीतर अपूरणीय तनाव, कुछ प्रमुख सदस्यों के दलबदल, और मित्र के खिलाफ निर्देशित आंतरिक हमले, विशेष रूप से पुरुष समुदाय के सदस्यों द्वारा शुरू किए गए थे, जिन्होंने पदों पर कब्जा कर लिया था। विश्वास और अधिकार। मोयर के विश्लेषण में, मुख्य मुद्दा यह था कि द फ्रेंड के विरोधियों ने उच्च स्तर की महिला अधिकार और स्वतंत्रता को पाया, जो कि समाज की विशेषता थी, साथ ही साथ मित्र की निरंतर लिंग अस्पष्टता, "अशांत" (2015: 164) थी। संपत्ति विवाद जो न्यूयॉर्क सीमांत समुदाय को अपनी स्थापना से ही घेरे हुए थे, साथ ही सोसाइटी के भीतर से ही मित्र के अधिकार के लिए निरंतर चुनौतियों के साथ, मुख्य कारण थे कि यह अपने जीवनकाल से परे जीवित रहने में विफल रहा।

संबंध में महिलाओं के अध्ययन के लिए हस्ताक्षर

मित्र का धर्मशास्त्र विशेष रूप से मौलिक नहीं था, न ही, उस समय के विभिन्न सांप्रदायिक प्रयोगों के भीतर, सार्वभौम मित्रों का समाज था, जो धार्मिक जीवन में महिलाओं के लिए एक स्थान और आवाज प्रदान करने में असामान्य था। मंत्रालय ने जो प्रदान किया वह धार्मिक जीवन के भीतर लिंग अभिव्यक्ति के लिए मौलिक रूप से आदर्श से बाहर एक स्थान है।

महिलाओं ने निश्चित रूप से महत्वपूर्ण और असामान्य तरीकों से आंदोलन में भाग लिया। समुदाय के भीतर अधिकार के पदों पर महिलाओं की प्रधानता, साथ ही बस्ती में महिला नेतृत्व वाले परिवारों का उच्च प्रतिशत उल्लेखनीय है। छात्रवृत्ति ने अभी तक पूरी तरह से विश्लेषण या ठीक से स्पष्ट समान-सेक्स साझेदारी की व्याख्या नहीं की है, जिसे आंदोलन को समायोजित किया गया है, जैसा कि द फ्रेंड और सारा रिचर्ड्स द्वारा उदाहरण दिया गया है। यह कहना असंभव है कि क्या सोसाइटी समलैंगिक जोड़ों की शरणस्थली का प्रतिनिधित्व करती है। अधिकांश अविवाहित महिलाओं ने बाहरी तौर पर द फ्रेंड के ब्रह्मचर्य के मॉडल का पालन किया। समलैंगिक या समलैंगिक व्यक्तियों की अवधारणा औपनिवेशिक युग में मौजूद नहीं थी, और समान-यौन यौन साझेदारियों के अस्तित्व और उपस्थिति के रूप में हम उन्हें समझते हैं कभी भी प्रलेखित नहीं किया गया था।

पॉल मोयर के द फ्रेंड के जीवन और कार्य के निश्चित अध्ययन से पता चलता है कि अमेरिकी क्रांति और अठारहवीं शताब्दी के मध्य के विभिन्न धार्मिक आंदोलनों ने सार्वजनिक, निजी और धार्मिक जीवन के हर स्तर पर महिलाओं की भागीदारी की एक डिग्री की अनुमति दी थी कि " लैंगिक यथास्थिति की सीमाओं को धक्का दिया” (2015:199)। इस संदर्भ में, द यूनिवर्सल फ्रेंड के जीवन, कार्य और आत्म-प्रस्तुति ने, "एक पुरुष और एक महिला होने का क्या मतलब है, इस पर पुनर्विचार के लिए एक स्थान प्रदान किया," विशेष रूप से उन महिला अनुयायियों के लिए जिन्होंने अपने समुदाय के भीतर स्वायत्तता की एक डिग्री का आनंद लिया और पत्नी और माँ की विशिष्ट भूमिकाओं से कहीं अधिक अधिकार (2015:200)।

लेकिन द फ्रेंड ने आजीवन लेखन, भाषण और कानूनी मामलों में लिंग को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, कपड़ों के विकल्पों में मिश्रित-लिंग स्व-प्रस्तुति और समकालीन लोगों द्वारा मर्दाना के रूप में वर्णित नेतृत्व शैली, "यथास्थिति के लिए एक और अधिक कट्टरपंथी चुनौती प्रस्तुत की [और] कहा जाता है आदमी और औरत के बीच के बहुत ही भेदों पर सवाल उठाते हैं" (मॉयर 2015:200)। हालाँकि, विरोधियों ने द फ्रेंड को "जेमिमा" के रूप में संदर्भित करने के लिए और महिला सर्वनामों को लागू करने के लिए जल्दी किया था, अनुयायियों ने खुद पैगंबर (ब्रेकस 1998:85) का जिक्र करते हुए लिंग सर्वनामों का उपयोग करने से परहेज किया। अंततः, द फ्रेंड ने अनुयायियों को संदेश के कारण या एक धार्मिक आंदोलन का नेतृत्व करने वाली महिला के रूप में आकर्षित नहीं किया, बल्कि इसलिए कि एक व्यक्ति जिसकी धार्मिक संदेश की प्रस्तुति में लिंग संकेतकों की पूर्ण अस्वीकृति शामिल थी, वह इतना अथाह था कि वह दूसरी दुनिया में प्रतीत होता है। जैसा कि धर्म और लिंग अध्ययन के विद्वान स्कॉट लार्सन ने देखा है, "परमेश्वरवाद एक सन्निहित धार्मिक अभ्यास था, और एक पुनर्जीवित आत्मा के रूप में, मित्र ने अतिव्यापी, परस्पर विरोधी, और होने की कई श्रेणियों का प्रदर्शन किया और, लिंग संकेतकों को मिलाकर, ईश्वरीय उपस्थिति और शक्ति का संकेत दिया। दुनिया" (लार्सन 2014:578)।

मित्र की आत्म-प्रस्तुति लिंग की समकालीन चर्चाओं को चुनौती देना जारी रखती है, विशेष रूप से जिस तरह से लिंग का उत्पादन और भाषा के भीतर पुनरुत्पादन किया जाता है। कुछ समय पहले तक, द फ्रेंड पर विद्वानों के काम ने समस्या को पूरी तरह से दरकिनार कर दिया था, बस द फ्रेंड को जेमिमा विल्किंसन के रूप में संदर्भित करते हुए, स्त्री सर्वनाम के साथ। इस मुद्दे को सीधे संबोधित करने वाले पहले लोगों में, मोयर ने जेमिमा विल्किन्सन का जिक्र करते समय "वह" सर्वनाम का उपयोग करने के लिए, और मित्र का जिक्र करते समय "वह" का उपयोग करने का विकल्प चुना। वर्तमान लिंग विद्वानों द्वारा उन्नत समझ के बाद, विशेष रूप से जिनका ध्यान ट्रांस आइडेंटिटी पर है, लेकिन साथ ही द फ्रेंड के लिंग के बारे में अच्छी तरह से प्रलेखित इनकार को दर्शाता है, इतिहासकार स्कॉट लार्सन ने अपनी चर्चा में "नई व्याकरणिक संरचनाओं का अभ्यास" करने के लिए कोई लिंग सर्वनाम का उपयोग नहीं किया है। मान्यता है कि लिंग के व्याकरण स्वयं ऐतिहासिक हैं," "उस सहजता को अस्थिर करने के लिए जिसके साथ लिंग समय के साथ और विश्वास की मौलिक रूप से विभिन्न संरचनाओं में अनुवाद करता प्रतीत होता है" (2014:583)। यह भाषा की इस कट्टरपंथी अस्थिरता में है, जिसके द्वारा मनुष्य अपनी दुनिया को समझते हैं और व्यवस्थित करते हैं, कि सार्वजनिक सार्वभौमिक मित्र के जीवन, मंत्रालय और आत्म-परिभाषा ने अच्छी तरह से होने के सामान्य ढांचे से परे समझ के लिए एक जगह खोली है, इस प्रकार संभावित रूप से धर्म के बहुत काम को फिर से परिभाषित करना।

इमेजेज

इमेज # 1: पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड का पोर्ट्रेट।
छवि #2: 1791 से एक दस्तावेज जिसमें हस्ताक्षरकर्ता खुद को एक धार्मिक निकाय के रूप में वर्णित करते हैं, जिसे ट्रस्टियों को सोसायटी की ओर से कानूनी मामलों और संपत्ति के लेन-देन को करने के लिए सौंपा गया है। विशेष संग्रह और अभिलेखागार के सौजन्य से, हैमिल्टन कॉलेज।
इमेज #3: पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड का घर, येरुशलम का शहर, पेन यान, न्यूयॉर्क के गांव के उत्तर-पश्चिम में।
चित्र #4: 1815 चित्र, मित्र की पोशाक की विशिष्ट विधा को दर्शाता है।
चित्र #5: मित्र की मुहर।
छवि #6: मित्र की इच्छा का दूसरा पृष्ठ, "x या क्रॉस" चिह्न और "सार्वभौमिक मित्र" शीर्षक वाला। येट्स काउंटी इतिहास केंद्र के सौजन्य से।

संदर्भ

ब्रेकस, कैथरीन। 1998. अजनबी और तीर्थयात्री: अमेरिका में महिला उपदेश, 1740-1845। चैपल हिल: यूनिवर्सिटी ऑफ नॉर्थ कैरोलिना प्रेस।

ब्राउनेल, अब्नेर। 1783 उनके पिता, बेंजामिन ब्राउनेल को लिखे गए एक पत्र में उत्साही त्रुटियां, ट्रांसपायर्ड और डिटेक्ट की गईं। न्यू लंदन, सीटी: स्व-प्रकाशित।

क्लीवलैंड, स्टैफोर्ड सी। 1873। येट्स काउंटी का इतिहास और गजेटियर. पेन यान, एनवाई: स्व-प्रकाशित।

डुमास, फ्रांसिस। 2010. द अनक्विट वर्ल्ड: द पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड एंड अमेरिकाज फर्स्ट फ्रंटियर. डंडी, एनवाई: येट्स हेरिटेज टूर्स प्रोजेक्ट।

लार्सन, स्कॉट। 2014। "'अवर्णनीय होने के नाते': पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड, 1776-1819 के समाज में लिंगहीनता का धर्मशास्त्रीय प्रदर्शन।" प्रारंभिक अमेरिकी अध्ययन। विशेष अंक: बियॉन्ड द बायनेरिज़: क्रिटिकल अप्रोच टू सेक्स एंड जेंडर इन अर्ली अमेरिका 12: 576-600।

मोयर, पॉल बी. 2015. द पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड: जेमिमा विल्किंसन और रिवोल्यूशनरी अमेरिका में धार्मिक उत्साह। इथाका: कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस।

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विस्बे, हर्बर्ट ए. 1964. पायनियर भविष्यवक्ता: जेमिमा विल्किंसन, पब्लिक यूनिवर्सल फ्रेंड। इथाका: कॉर्नेल यूनिवर्सिटी प्रेस।

सहायक संसाधन

हडसन, डेविड। 1844. जेमिमा विल्किंसन का संस्मरण, अठारहवीं शताब्दी की एक उपदेशक; उसके जीवन और चरित्र, और उसके मंत्रालय के उदय, प्रगति और निष्कर्ष की एक प्रामाणिक कथा शामिल है। बाथ, एनवाई: आरएल अंडरहिल।

प्रकाशन तिथि:
24 मार्च 2022 से पहले