अग्नि योग / जीवित नैतिकता

अग्नि योग / जीवन नैतिकता समयरेखा

1847: अग्नि योग/लिविंग एथिक्स के संस्थापक निकोलस रोरिक का जन्म सेंट पीटर्सबर्ग (रूस) में हुआ था।

1893-1898: निकोलस रोरिक ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में न्यायशास्त्र का अध्ययन किया और इंपीरियल एकेडमी ऑफ आर्ट्स में भाग लिया।

1899: निकोलस रोरिक ने हेलेना शापोशनिकोवा से मुलाकात की, जो उनकी पत्नी और सबसे करीबी सहयोगी बन गईं।

1900-1901: निकोलस रोरिक ने पेरिस में गूढ़ मंडलियों के साथ संपर्क स्थापित किया और अध्यात्मवादी सत्रों में भाग लेना शुरू किया।

1908: थियोसोफिकल सोसायटी के रूसी खंड की स्थापना हुई।

1909: निकोलस रोरिक को रूसी कला अकादमी का सदस्य चुना गया।

1912: की छवि की पहली रूपरेखा दुनिया की माँ स्मोलेंस्क प्रांत में तालाशकिनो में निकोलस रोरिक द्वारा चित्रित फ्रेस्को में दिखाई दिया।

1916-1921: चौंसठ कविताओं का संग्रह स्वेती मोरी (द फ्लावर्स ऑफ मोरया) एक मजबूत थियोसोफिकल सबटेक्स्ट द्वारा चिह्नित निकोलस रोरिक द्वारा लिखा गया था।

1918-1919: बोल्शेविक रूस छोड़ने के बाद रोएरिच फिनलैंड और स्वीडन चले गए।

1919: रोएरिच ग्रेट ब्रिटेन चले गए और अनुयायियों को इकट्ठा करना शुरू कर दिया।

1920: रोएरिच अमेरिका पहुंचे

1921-1923: रोएरिच ने अमेरिका में चार संस्थानों की स्थापना करके अपने आंदोलन की संगठनात्मक संरचना का निर्माण किया: द इंटरनेशनल सोसाइटी ऑफ आर्टिस्ट्स (कोर आर्डेंस), मास्टर इंस्टीट्यूट ऑफ यूनाइटेड आर्ट्स, इंटरनेशनल आर्ट सेंटर (कोरोना मुंडी), और रोरिक संग्रहालय।

1923: अग्नि योग की पहली पुस्तक, मोरया के बगीचे की पत्तियां, लुई एल. होर्च द्वारा अनुवाद में अंग्रेजी में प्रकाशित किया गया था।

1923: रोएरिच भारत पहुंचे और बाद में हिमालय की तलहटी में स्थित दार्जिलिंग में बस गए।

1925-1928: रोएरिच ने मध्य-एशियाई अभियान चलाया।

1947: निकोलस रोरिक का निधन।

1955: हेलेना रोरिक का निधन हो गया।

1957: रोएरिच का बेटा जॉर्ज (यूरी) रोएरिच (1902-1960) रूस लौट आया।

1987: स्वेतोस्लाव रोरिक (1904-1993) ने यूएसएसआर कम्युनिस्ट पार्टी के महासचिव मिखाइल गोर्बाचेव से मुलाकात की।

1989: सोवेत्स्की फोंड रेरिहोव (रोएरिच का सोवियत फाउंडेशन) स्थापित किया गया था।

1991: रोएरिच का अंतर्राष्ट्रीय केंद्र, जो सोवियत के बाद के राष्ट्रों में अधिकांश रोएरिच समूहों का समन्वय करता है, ने मास्को में अपना काम शुरू किया।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

थियोसॉफी में कई विद्वता और नई शाखाओं का निर्माण हुआ है। रूसी चित्रकार निकोलस रोरिक (1847-1947) और उनकी पत्नी हेलेना रोरिक (1879-1955) द्वारा स्थापित अग्नि योग / लिविंग एथिक्स, थियोसोफी की सबसे व्यापक शाखाओं में से एक है। हेलेना ब्लावात्स्की द्वारा विकसित ऑन्कोलॉजी, कॉस्मोगोनी और नृविज्ञान के आधार पर, रोएरिच ने नैतिकता और मनोविज्ञान के तत्वों से समृद्ध नई थियोसोफिकल प्रणाली बनाई। आजकल, सोवियत काल के बाद के अंतरिक्ष में अग्नि योग के बजाय रोरिक की शिक्षाओं को लगातार जीवित नैतिकता कहा जाता है। निकोलस और हेलेना रोरिक ने दोनों नामों को समानार्थक शब्द के रूप में इस्तेमाल किया। लिविंग एथिक्स की अवधारणा ईसाई चर्च की नैतिकता के विपरीत थी, जो उनके अनुसार, आध्यात्मिकता खो चुकी थी (रोरिक, 1933:23)।

आंदोलन की शुरुआत से ही, रोएरिच के अनुयायियों को अग्नि योग सोसाइटी के संस्थापक के प्रति सम्मान की विशेषता रही है, जिसका अधिकार रोएरिच परिवार की विशेष उत्पत्ति के बारे में एक कथन पर आधारित है। रोएरिच की पेंटिंग को समर्पित पहले प्रकाशनों से शुरू होकर, और नवीनतम मोनोग्राफ के साथ खत्म करना जो रोएरिच की गतिविधियों के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करते हैं, रोएरिच परिवार में ही वाइकिंग्स के परिवार के संबंध के बारे में बनाई गई किंवदंती को लगातार दोहराया गया है। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, यह दावा किया गया था कि मूल रूप से स्कैंडिनेवियाई नाम रोएरिच का अर्थ है "महिमा में समृद्ध": आरओ या आरयू (महिमा) और अमीर (अमीर) (Мантель 1912:3)। विशेष पारिवारिक इतिहास के बारे में किंवदंतियां इस दावे के साथ अपने चरम पर पहुंच गईं कि रोएरिच के पूर्वज पहले रूसी राज्य के संस्थापक वाइकिंग रुरिक के वंशज थे। इस किंवदंती के समेकन को रोएरिच के एक मित्र अलेक्सी रेमीज़ोव (1877-1957) द्वारा बढ़ावा दिया गया है, जो उत्तरी रूस के लिए एक प्रेम से ग्रस्त है, जिसने रोरिक परिवार (Ремизов 1916) की उत्पत्ति के बारे में एक पौराणिक काव्यात्मक कहानी प्रकाशित की थी।

रोएरिच के स्कैंडिनेवियाई मूल का उल्लेख बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में निकोलस रोरिक को समर्पित लगभग सभी प्रकाशनों में किया गया है, हालांकि उनकी रूसी जड़ों के बारे में एक साथ चर्चा भी होती है (Ростиславов 1916:6)। 1930 के दशक में, रोएरिच परिवार के स्कैंडिनेवियाई मूल के बारे में कहानी इतनी प्रसिद्ध थी, कि इसे रूस के बाहर भी आम तौर पर ज्ञात तथ्य के रूप में दोहराया गया था (डुवर्नोइस 1933: 7-8)। 1970 और 1980 के दशक में, जब यूएसएसआर के भीतर साम्यवादी शासन पिघल गया और प्रवासी चित्रकार एन। रोरिक के बारे में नई किताबें प्रकाशित की जा सकती थीं, परिवार की उत्पत्ति के बारे में वही किंवदंती दोहराई गई थी (Беликов, Князева 1973; Полякова 1985)। पश्चिमी देशों के लेखकों ने 1970 और 1980 के दशक में रोएरिच परिवार के स्कैंडिनेवियाई मूल के बारे में भी बात की (पेलियन 1974; दिसंबर 1989)।

रोएरिच परिवार की उत्पत्ति के बारे में और अधिक गहराई से जाने के बिना किंवदंती को दोहराने की प्रवृत्ति के बावजूद, कुछ लेखकों ने लातविया के साथ रोरिक के संबंध का उल्लेख किया है (Полякова 1985:3; Короткина 1985:6)। आजकल, रीगा में रोएरिच के अनुयायी निकोलस रोरिक के परिवार के लातविया के साथ संबंध से इनकार नहीं करते हैं। रोएरिच बाल्टिक-जर्मन (सिलार 2005:64) से उत्पन्न हुए, जिन्होंने पोमेरानिया से कौरलैंड में प्रवेश किया; आजकल, यह पोलैंड का पश्चिमी भाग और जर्मनी का पूर्वी भाग है, जो बाल्टिक सागर पर स्थित है। नवीनतम शोध में, पुरुष स्कैंडिनेवियाई नाम Hroerikr से उपनाम Roerich की उत्पत्ति को खारिज कर दिया गया है। उपनाम की उत्पत्ति दास रोहरिच (रीड) (सिलार 2005:64) से उत्पन्न होने की अधिक संभावना है। अभिलेखीय दस्तावेजों के विस्तृत शोध के माध्यम से, निकोलस रोएरिच के सबसे पुराने पूर्वज की खोज की गई, उनके परदादा जोहान हेनरिक रोएरिच (1763-1820), जो एक थानेदार थे (सिलार 2005:70) और लातविया में रहते थे, जहां उपनाम रोएरिच जारी है। पश्चिमी क्षेत्र में काफी व्यापक है।

निकोलस रोरिक [दाईं ओर छवि] का जन्म सेंट पीटर्सबर्ग में कॉन्स्टेंटिन और मारिया रोरिक के परिवार में हुआ था। एक युवा लड़के के रूप में उन्होंने प्राचीन रूस और साहित्य के इतिहास में बहुत रुचि दिखाई: उन्होंने ऐतिहासिक विषयों पर कविताएँ, कहानियाँ और नाटक लिखे। रहस्यों के दायरे के साथ मुठभेड़ मुख्य रूप से उनके दादा, फ्रेडरिक (फ्योडोर) रोरिक के कारण हुई थी, जिनके पास रहस्यमय मेसोनिक प्रतीकों का संग्रह था (Рерих 1990:24)। उन्होंने कार्ल वॉन मे के व्यायामशाला, सेंट पीटर्सबर्ग के सबसे अच्छे और सबसे महंगे निजी स्कूलों में से एक में भाग लिया। कलाकार मिखाइल मिकेशिन (1835-1896) ने पहली बार निकोलस की कलात्मक प्रतिभा पर ध्यान दिया और वह उनके पहले कला शिक्षक बने। पिता, जो हमेशा सपना देखता था कि उसका बेटा कानून का अध्ययन करेगा, ने उसे इंपीरियल एकेडमी ऑफ आर्ट्स (1893) में प्रवेश की अनुमति दी, बशर्ते कि वह एक साथ सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के कानून विभागों में दाखिला ले। सदी के मोड़ पर, कई रूसी कलाकार चिंतित थे कि बढ़ते औद्योगीकरण से इसकी प्राकृतिक सुंदरता का जीवन समाप्त हो जाएगा। लोक कला और शिल्प में रुचि का पुनरुद्धार शुरू हुआ, साथ ही अतीत की कला और वास्तुकला का अध्ययन, संग्रह और संरक्षण करने का अभियान शुरू हुआ। सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण एक कारण बन गया जिसके लिए निकोलस रोरिक ने अपने अधिकांश लेखन और चित्रों और अपने जीवन का एक अच्छा हिस्सा समर्पित किया।

हेलेना शापोशनिकोवा [दाईं ओर की छवि] जिनसे वे 1899 में मिले थे, किसी ने भी निकोलस के विचार को इतना अधिक प्रभावित नहीं किया। वह ऐतिहासिक विषयों से विचलित हो गया और अधिक उज्ज्वल और अधिक रंगीन तरीके से चित्रित करना शुरू कर दिया। 1901 में, निकोलस और हेलेना ने शादी कर ली, और हेलेना जीवन भर उनकी साथी और प्रेरणा बन गईं। 1912 में, निकोलस ने "भविष्यवाणी" चित्रों की एक श्रृंखला शुरू की और अपने चित्रों में हेलेना के सपनों का नियोजित विवरण दिया। पूर्व की दार्शनिक और आध्यात्मिक शिक्षाओं में उनकी बढ़ती भागीदारी हेलेना से सबसे अधिक सीधे प्रभावित थी, जिनकी पूर्वी धर्मों और दर्शन में गहरी रुचि थी।

यह अज्ञात रहा है कि किन स्रोतों से निकोलस रोरिक ने थियोसोफी पर पहली जानकारी हासिल की थी। वह सैलून जीवन में सक्रिय रूप से व्यस्त हो गया था। समय-समय पर, वह sredy v bashne (बुधवार टावर में) में भाग लेते थे, जहां रूसी प्रतीकवादी कवि, दार्शनिक और साहित्यिक आलोचक व्याचेस्लाव इवानोव के (1866-1949) अपार्टमेंट में नियमित रूप से मिलते थे। "बुधवार टावर में" कई बुद्धिजीवियों के लिए थियोसोफी का एक स्कूल बन गया, क्योंकि इवानोव को अक्सर सबसे सक्रिय रूसी थियोसोफिस्ट, अन्ना मिंटसोलोवा (1865-1910?) निकोलस रोरिक ब्लावात्स्की की कृतियों "द स्टेन्ज़स ऑफ़ डेज़ियन" और "द वॉयस ऑफ़ द साइलेंस" से इतना अधिक प्रभावित थे कि 1916 के बीच बड़े हिस्से में लिखी गई खाली कविता "केवेटी मोरी" (द फ्लावर्स ऑफ मोरया) में चौंसठ कविताओं का उनका संग्रह था। और 1921 को एक मजबूत थियोसोफिकल सबटेक्स्ट द्वारा चिह्नित किया गया था।

1917 की रूसी क्रांति के प्रति निकोलस रोरिक के रवैये का विभिन्न तरीकों से वर्णन किया गया है, क्योंकि कलाकार की राजनीतिक अभिविन्यास कई बार बदली है। ज़ारिस्ट साम्राज्य की अवधि के दौरान, निकोलस रोरिक के राजनीतिक विचार स्पष्ट रूप से राजशाहीवादी थे, लेकिन रूस में बोल्शेविक विद्रोह के बाद, उन्होंने नई शक्ति के विंग के तहत काम करने के प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया, जबकि कलाकार के पश्चिम में प्रवास करने के बाद, उन्होंने जेल में बंद कर दिया। बोल्शेविकों के खिलाफ (रोरिक 1919)। जनवरी 1918 में, रोएरिच ने रूस को फिनलैंड के लिए छोड़ दिया; 1919 में वे लंदन में रहे; और 1920 में वे न्यूयॉर्क आ गए।

अग्नि योग सोसाइटी का विकास अमेरिका में 1920 के दशक के मध्य में हुआ (मेल्टन 1988:757), जब इसमें रुचि रखने वाले पहले लोग महात्माओं से रोएरिच द्वारा प्राप्त संदेशों का अध्ययन करने के लिए एकत्रित होने लगे। मोरया के बगीचे की पत्तियां (1923)। पहली अग्नि योग / लिविंग एथिक्स पुस्तक के प्रकाशन से पहले ही रोएरिच ने पश्चिमी यूरोप में अनुयायियों को अपने आसपास इकट्ठा करना शुरू कर दिया था। Roerichs मृतकों के साथ संपर्क बनाने के लिए माध्यमों की क्षमता में विश्वास करते थे, भाग लेते थे और बाद में स्वयं अध्यात्मवादी सत्र भी आयोजित करते थे, जो "मिनट" थे (Рерих 2011:20); अर्थात्, सत्र के दौरान प्राप्त बयानों को दर्ज किया गया था, ताकि बाद में उन पर विचार किया जा सके (रोरिक 1933:177)। हेलेना का जीवन कार्य अध्यात्मवादी सत्रों के दौरान प्राप्त संदेशों को रिकॉर्ड करने में शुरू हुआ। अन्य पुस्तकों ने पहले अग्नि योग खंड का अनुसरण किया, और इन सत्रह पुस्तकों का अध्ययन रोएरिच अनुयायियों के सभी समूहों द्वारा किया जाता है।

प्रारंभ में, आंदोलन की संगठनात्मक संरचना अमेरिका में स्थापित चार संस्थानों पर आधारित थी: इंटरनेशनल सोसाइटी ऑफ आर्टिस्ट्स (कोर आर्डेंस) (1921), मास्टर इंस्टीट्यूट ऑफ यूनाइटेड आर्ट्स (1921), इंटरनेशनल आर्ट सेंटर (कोरोना मुंडी) (1922) और रोरिक संग्रहालय (1923)। इनके इर्द-गिर्द कई अन्य समाज संबद्ध थे, जिनके कार्य का समन्वय मुख्यतः रोएरिच संग्रहालय द्वारा किया जाता था। रोरिक आंदोलन आश्चर्यजनक रूप से तेजी से फैल गया; 1929 से 1930 तक बीस देशों में पैंतालीस समाज स्थापित किए गए (रोएरिच 1933:177)। ये समूह आमतौर पर प्रदर्शनियों में रोरिक की सफल भागीदारी के बाद बनते हैं। एक दशक में, रोएरिच नए थियोसोफिकल समूहों का अच्छी तरह से समन्वित नेटवर्क बनाने में सक्षम थे।

रोरिक आंदोलन दूसरी थियोसोफिकल पीढ़ी के तथाकथित समय में शुरू हुआ, जब थियोसोफिकल सोसाइटी का नेतृत्व एनी बेसेंट (1847-1933) ने अपने निकटतम सहयोगी चार्ल्स वेबस्टर लीडबीटर (1854-1934) के साथ किया था। रोएरिच ने अपने समूह के साथ सहयोग करने का प्रयास किया। जनवरी 1925 में, निकोलस रोरिक ने अड्यार (भारत) का दौरा किया। अड्यार में आने से पहले, रोरिक ने "द स्टार ऑफ़ द मदर ऑफ़ द वर्ल्ड" (रोरिक 1924) लेख प्रकाशित किया, जिसमें विश्व की महान माँ के एक नए युग के आने की भविष्यवाणी की गई थी। उन्होंने पेंटिंग वसीयत की संदेशवाहक, ब्लावात्स्की को समर्पित, अड्यार में ब्लावात्स्की संग्रहालय बनाने की उम्मीद (रोएरिच 1967: 280)। यात्रा स्पष्ट रूप से अपेक्षित लक्ष्यों तक नहीं पहुंची थी: अड्यार में उन्हें एक उत्कृष्ट कलाकार के रूप में सम्मानित किया गया था, और नए युग की शुरुआत के संदेश को थियोसोफिकल सोसायटी द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था। क्योंकि सहयोग विकसित नहीं हुआ, रोएरिच ने थियोसोफिकल फोल्ड में उच्च अधिकार रखने के लिए बेसेंट और लीडबीटर के दावों को खारिज कर दिया। जैसा कि हेलेना ने ब्लावात्स्की के काम का अनुवाद किया था गुप्त सिद्धांत रूसी में, रोएरिच का रूसी थियोसोफिकल सोसाइटी के साथ संबंध, जिसके पास ब्लावात्स्की के काम के अनुवाद अधिकार थे, बिगड़ गए। रोएरिच के लिए अन्य थियोसोफिकल समूहों के साथ भी असहमति विकसित हुई: उन्होंने खारिज कर दिया लोगों का मंदिर (1898) कैलिफोर्निया में फ्रांसिया ला ड्यू (1849-1922) और विलियम डावर (1866-1937) द्वारा बनाया गया था रहस्यमय स्कूल (1923) एलिस ए बेली द्वारा स्थापित (1880-1949)। रोएरिच सभी थियोसोफिस्ट समूहों के घोर विरोध में खड़े थे और दावा करते थे कि उनके पास स्वयं "शिक्षण का पूरा महासागर, एचपी ब्लावात्स्की के कार्य और नींव, और पूर्व की बुद्धि के सभी खजाने हैं" (रोरिक 1967: 280) .

द रोएरिच ने अग्नि योग पुस्तक श्रृंखला प्रकाशित की, जिसका समापन 1938 में हुआ था सुपरमुंडन और कहा कि हेलेना रोरिक को शिक्षक मोरया से संदेश प्राप्त हुए, जो पहले ब्लावात्स्की के संपर्क में थे। हेलेना रोरिक की सेवा को उजागर करने के लिए, उन्हें अग्नि योग माँ कहा जाता है, जिन्हें रोएरिच की थियोसोफिकल प्रणाली में एक मोचन कार्य दिया गया है (अनन्तता 1956:186)। 1924 में, रोरिक ने एक लेख प्रकाशित किया दुनिया की माँ का सितारा in थियोसोफिस्ट पत्रिका और घोषणा की कि एक नया युग आ रहा है, महान माता की बेटी का युग (रोरिक 1985:154)। रोएरिच ने एक विशेष संकेत में नए युग की शुरुआत की पहचान की: 1924 में, शुक्र, अर्थात्, दुनिया की माँ का एक तारा, थोड़े समय के लिए पृथ्वी के पास पहुंचा था (Рерих 1931:50)।

ऐतिहासिक राजनीतिक परिस्थितियों के कारण रोएरिच की मातृभूमि में अग्नि योग/जीवित नैतिकता के प्रसार में सबसे बड़ी बाधाएँ थीं। भले ही रोएरिच के यूएसएसआर में भी समर्थक थे, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद व्यापक समाज द्वारा उनके शिक्षण को नहीं जाना गया था। स्टालिन की मृत्यु के बाद स्थिति बदल गई। 1957 में, उनका बेटा जॉर्ज (यूरी) रोरिक (1902-1960) रूस लौट आया। जॉर्ज ने रूसी एकेडमी ऑफ साइंस इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल स्टडीज में अपने काम के समानांतर पिता की कला को बढ़ावा दिया। निकोलस रोरिक द्वारा मॉस्को (1958) में चित्रों की पहली प्रदर्शनी के बाद यूएसएसआर के विभिन्न शहरों में एक के बाद एक प्रदर्शनियाँ हुईं। भले ही थियोसोफिकल साहित्य पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, संग्रहालयों में प्रदर्शित रोरिक द्वारा चित्रों ने थियोसोफिकल शिक्षण को लोकप्रिय बनाने का एक बड़ा अवसर प्रदान किया, और कला ने द्वार के रूप में कार्य किया जो अग्नि योग / जीवित नैतिकता की दुनिया में ले गया।

1980 के दशक में स्वेतोस्लाव रोरिक (1904-1993) की आंदोलन के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका थी। वह एम। गोर्बाचेव और उनकी पत्नी रायसा (1987) से मिले, जो जल्द ही रोएरिच अनुयायियों के मास्को समूह में शामिल हो गए। सोवियत वैचारिक प्रणाली के पतन के साथ, अग्नि योग/जीवित नैतिकता के प्रसार के लिए बहुत व्यापक अवसर खुल गए, और सोवियत साम्राज्य के ढहते हुए कई स्थानों पर रोरिक समाज स्थापित किए गए। [दाईं ओर छवि] इनमें से मॉस्को समूह ने सबसे सफलतापूर्वक संचालन किया। इसने N. Roerich संग्रहालय और Roerichs के सोवियत फाउंडेशन (1989) की स्थापना की, जिसने अब Roerichs के अंतर्राष्ट्रीय केंद्र (1991) के रूप में अपना संचालन जारी रखा है। 2017 में, रूसी संघ के संस्कृति मंत्रालय ने लोपोखिन्स एस्टेट को जब्त कर लिया जहां संग्रहालय स्थित था। इसने रोएरिचस्टो के अंतर्राष्ट्रीय केंद्र के संचालन को बहुत मुश्किल बना दिया है।

रोएरिच परिवार के स्कैंडिनेवियाई मूल के बारे में किंवदंती प्रसारित होती रहती है और सोवियत के बाद के अंतरिक्ष के साथ-साथ पश्चिमी दुनिया में भी तीव्रता से दोहराई जाती है। अग्नि योग अनुयायियों के रैंक में, रूसी इतिहास में रोरिक परिवार को दी गई महत्वपूर्ण भूमिका एक विशिष्ट उद्देश्य को पूरा करती है - निकोलस रोरिक की विशेष स्थिति को सही ठहराने के लिए: वह एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक परिवार से उत्पन्न हुआ है और उसे समान रूप से महत्वपूर्ण मिशन करना चाहिए। इतिहास में उनके पूर्वजों। इसलिए 21वीं सदी की किंवदंती को एक नए और बहुत महत्वपूर्ण तत्व के साथ पूरक किया गया है: अब, पुराने रूस के इतिहास में हेलेना रोरिक के पूर्वजों की कुलीन प्रकृति और महत्व का भी निकोलस रोरिक के परिवार के बारे में घोषणा के समानांतर उल्लेख किया गया है। इस तरह की किंवदंती की निरंतरता काफी अपेक्षित है: 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, अग्नि योग में सबसे अधिक दिखाई देने वाले व्यक्ति निकोलस रोरिक थे, जिन्होंने अपनी कला में छवियों में थियोसोफिकल विचारों को शामिल किया और आंदोलन के संगठनात्मक मुद्दों पर काम किया। जबकि, रोएरिच की मृत्यु के बाद, आंदोलन के सदस्यों ने हेलेना रोरिक के महत्वपूर्ण योगदान को तेजी से पहचानना शुरू कर दिया: वह विशेष रूप से अग्नि योग या लिविंग एथिक्स किताबें लिखने वाली थीं। रोएरिच परिवार की उपलब्धियों की प्रशंसा करते हुए, हेलेना रोरिक के योगदान को आज तेजी से उजागर किया जा रहा है, और उन्हें समर्पित आइकन की शैली के चित्र भी कुछ समूहों में बनाए गए हैं।

सिद्धांतों / विश्वासों

रोएरिच ने थियोसॉफी के अपने संस्करण को योग के रूप में स्थान दिया। हेलेना रोरिक को अमेरिकी तांत्रिक विलियम वॉकर एटकिंसन (1862-1932) के साहित्य के माध्यम से योग की दुनिया में पेश किया गया था, जिसे रामचरक के नाम से जाना जाता है। बाद में एटकिंसन के कार्यों के प्रति उनका दृष्टिकोण बदल गया था, और थियोसोफी की अपनी प्रणाली को बढ़ावा देने के लिए, रोएरिच ने इसे न्यू थॉट आंदोलन, एटकिंसन के प्रमुख समर्थकों में से एक के साथ जोड़ दिया। विभिन्न परंपराओं के धार्मिक ग्रंथों के उनके पठन से आश्वस्त होकर कि आग का प्रतीक दुनिया की सभी धार्मिक प्रणालियों के लिए सामान्य है, रोएरिच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि विभिन्न धर्मों में एक ही देवता की पूजा की जाती है जो आग में मानव के लिए प्रकट होती है ("अग्नि" संस्कृत में)। रोएरिच की समझ में आग को ऊर्जा के रूप में माना जाना था, और अंततः ऊर्जा उनके नए-नए थियोसोफिकल सिस्टम की प्रमुख धारणा बन गई। यद्यपि ऐसा प्रतीत हो सकता है कि अग्नि योग के लेबल को चुनकर रोएरिच काफी नवीन थे, वे वास्तव में ब्लावात्स्की के समर्पित अनुयायी थे। हेलेना रोरिक ने ब्लावात्स्की का उल्लेख किया जब उन्होंने कहा कि "देवता एक रहस्यमय, जीवित (या चलती) आग है" (रोरिक, 1954: 489)।

जैसा कि ब्लावात्स्की के थियोसॉफी में, रोएरिच के शिक्षण के मुख्य संवैधानिक तत्वों में से एक महात्मा या बुद्धिमान हिमालयी शिक्षकों में विश्वास है। रोएरिच का शिक्षण विशेष रूप से ब्लावात्स्की के सिद्धांत के प्रभाव में विकसित हुआ है, और यह न केवल मूल विचार है, बल्कि रोएरिच और ब्लावात्स्की के विवरण भी हैं जो समान हैं। क्रमशः, ब्लावात्स्की की महात्माओं की अवधारणाओं को अपनाने में, रोएरिच ने अपनी अभिव्यक्ति योजना भी उधार ली है: हेलेना रोरिक और हेलेना ब्लावात्स्की दोनों ने बचपन से ही अनुभवी दर्शन किए थे (सुपरमुंडन 1938:36) और कुछ विशेष परिघटनाओं को पूरा किया (रोएरिच 1974:224); उन दोनों के एक और एक ही आध्यात्मिक शिक्षक थे, और दोनों हेलेनास एक ही जगह पर एक ही शिक्षक से मिले थे (रोएरिच 1998:312; रोएरिच 1998:365-66)।

ब्लावात्स्की की मृत्यु के बाद, निकोलस रोरिक और उनकी पत्नी हेलेना रोरिक ने एक नए रहस्योद्घाटन के चैनल होने का दावा किया और उनके पास अलौकिक शक्तियां थीं: महात्माओं ने "परमाणु ऊर्जा के सूत्रों" का प्रदर्शन किया था (सुपरमुंडन 1938:18) से हेलेना रोरिक को। वह "वस्तुओं के चुंबकत्व" को महसूस करने की क्षमता रखती थी (सुपरमुंडन 1938:143), प्राकृतिक आपदाओं और इतिहास के महत्वपूर्ण मोड़ की भविष्यवाणी करने के लिए (सुपरमुंडन 1938:117, 173, 163)। वह मानव विकास को ठीक कर सकती थी और प्रभावित कर सकती थी (रोरिक 1974:244; सुपरमुंडन 1938:186)। रोएरिच की पेंटिंग में भी ठीक करने की क्षमता थी (रोरिक 1954:167-68)।

रोएरिच ने हिमालय को पवित्र महत्व दिया था, क्योंकि महात्मा हिमालय में किसी गुप्त स्थान पर रहते थे, जहाँ से वे पृथ्वी के विकास की देखभाल कर रहे थे। यह विशेष रूप से इस दृढ़ विश्वास के कारण था कि पहाड़, जो आध्यात्मिक दुनिया का प्रतीक है जो दैनिक दुनिया से अलग है, लेकिन जो अभी भी उच्च वास्तविकता के लिए प्रयास करने वालों के लिए उपलब्ध है, रोएरिच के चित्रों में हावी है। भारत और हिमालय के चारों ओर यात्रा करने वाले आलोचकों के जवाब में, और कहा कि उन्होंने महात्माओं को कहीं भी नहीं देखा है, रोएरिच महात्माओं के अस्तित्व के बारे में विवादों में लगे हुए हैं और सबसे पहले, सभी लोगों के लोककथाओं में तत्व पाए जा सकते हैं। जो महात्माओं के बारे में साक्ष्य प्रदान करते हैं; दूसरे, शिक्षकों को भौतिक उपस्थिति की आवश्यकता नहीं है (रोरिक 1954:367), क्योंकि वे सूक्ष्म शरीर में मौजूद हैं।

मानव जाति के विकास को सुनिश्चित करने में रोरिक ने अपनी पत्नी को जो भूमिका दी, वह विकास की प्रक्रिया में महिलाओं के विशेष मिशन के विचार से निकटता से जुड़ी हुई थी। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि विकास के हर चक्र में, मानवता के विकास के लिए महत्वपूर्ण रूप से आवश्यक चीज एक शिक्षक द्वारा जानी जाती है, जो विकास के एक निश्चित चक्र की जिम्मेदारी लेता है। Roerichs ने कहा कि बीसवीं शताब्दी की आध्यात्मिकता इतने निचले स्तर तक गिर गई थी कि, अग्नि ऊर्जा पृथ्वी के निकट आने के साथ, किसी ऐसे व्यक्ति की आवश्यकता थी जो उच्च ब्रह्मांडीय ऊर्जा को इस तरह से बदल सके कि मानवता उन्हें प्राप्त करने में सक्षम हो। यह हेलेना रोरिक ने हासिल किया था, जिन्होंने इस तरह दुनिया को बचाया था (अनन्तता 1956:186)। इस तथ्य के प्रति जागरूक होने के कारण कि नई थियोसोफिकल प्रणाली को कुछ एकीकृत प्रतीक की आवश्यकता है, चित्रकार ने विश्व माता की छवि की पेशकश की थी, जिसे उन्होंने अक्सर अपने चित्रों में पुन: प्रस्तुत किया, और जिसे थियोसोफिकल प्रतीक माना जा सकता है।

अनुष्ठान / प्रथाओं

भले ही आंदोलन का नाम अग्नि योग है, रोएरिच के अनुयायी कुछ नए प्रकार के योग का अभ्यास नहीं करते हैं, क्योंकि रोएरिच ने अपने योग का अभ्यास करने के लिए एक व्यवस्थित विधि विकसित नहीं की थी। अग्नि योग पुस्तकों में दिए गए बिखरे हुए संदर्भों से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रोएरिच के योग में तीन चरणों की भविष्यवाणी की गई थी: शुद्धि, चेतना का विस्तार और उग्र रूपांतरण (स्टैसुलेन 2017ए)।

हालांकि रोएरिच के अनुयायी खुद को संस्कृति के उपासक कहते हैं और अपने कार्यों में सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए बहुत जगह देते हैं, लेकिन उनके आंदोलन की विशेषता कर्मकांडी व्यवहार है। [दाईं ओर छवि] जैसा कि रोएरिच के अंतर्राष्ट्रीय केंद्र के लातवियाई विभाग में किए गए फील्डवर्क में पाया गया, अनुष्ठान व्यवहार तीन बुनियादी विशेषताओं पर केंद्रित है: शांति, आग और फूलों का बैनर।

सबसे महत्वपूर्ण विशेषता स्वयं निकोलस रोरिक द्वारा डिजाइन किया गया बैनर ऑफ पीस है। यह मानव जाति की सांस्कृतिक उपलब्धियों के संरक्षण का प्रतिनिधित्व करने के लिए है, जैसे कि रेड-क्रॉस मानव जीवन की सुरक्षा के लिए खड़ा है (रोएरिच 193:192)। शांति के बैनर पर डिजाइन की व्याख्या आम तौर पर संस्कृति के चक्र से घिरे धर्म, कला और विज्ञान के प्रतीक के रूप में की जाती है, या अतीत, वर्तमान और मानवता की भविष्य की उपलब्धियां, अनंत काल के घेरे में सुरक्षित। हालांकि, इसका एक गूढ़ अर्थ है: एक सफेद क्षेत्र के भीतर तीन लाल गोले, जो एक लाल घेरे से घिरा हुआ है, महात्माओं का प्रतीक है (स्टैसुलेन 2013:208-09)। [दाईं ओर छवि]

आग रोरिक के अनुयायियों का एक और अनुष्ठान गुण है। कार्यक्रम की कार्यवाही के लिए मोमबत्तियों को कार्यक्रम स्थल के बाहर रखा जाता है, उदाहरण के लिए यार्ड में, सीढ़ियों पर, साथ ही साथ आयोजन स्थल के भीतर। निकोलस रोरिक ने स्थापित किया कि अधिकांश, यदि सभी नहीं, तो धर्म उसी देवत्व की पूजा करते हैं जो आग में प्रकट हुआ था (रोरिक 193:232)। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि रोएरिच ने थियोसोफी की अपनी प्रणाली को कॉल करना पसंद किया अग्नि योग या वाईआग की आग.

तीसरी विशेषता, फूल, कर्मकांड के व्यवहार से दृढ़ता से संबंधित है। वर्षों से क्षेत्र अनुसंधान करने में, अनुष्ठानिक व्यवहार के गतिशील विकास का निरीक्षण करने का अवसर मिला: फूलों के साथ आंदोलन के संस्थापकों को श्रद्धांजलि देना नियमित हो गया है, लेकिन रोएरिच के अनुयायियों के साथ नवीनतम घटना के दौरान, यह स्पष्ट था कि फूलों को रखना एक कर्मकांड में बदल रहा था।

संगठन / नेतृत्व

आजकल, रोएरिच के अनुयायी थियोसोफिकल समूहों का एक नेटवर्क बनाते हैं, जिसमें लगभग पूरे यूरोप और उत्तरी अमेरिका के साथ-साथ कई दक्षिण अमेरिकी और एशियाई देश शामिल हैं। कम्युनिस्ट शासन के पतन के बाद, मॉस्को, जहां इंटरनेशनल सेंटर ऑफ द रोएरिच (आईसीआर) संचालित होता है, एक विशेष भूमिका निभाता है और न्यूयॉर्क (यूएस) में आंदोलन के सबसे पुराने केंद्र के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा करता है। मॉस्को और न्यूयॉर्क में केंद्रों के बीच असहमति सबसे पहले रोएरिच द्वारा छोड़ी गई साहित्यिक विरासत के अधिकारों के मुद्दे के कारण सामने आई। रोएरिच के सबसे छोटे बेटे शिवतोस्लाव रोरिक (1904-1993) ने 1990 में अपने माता-पिता के संग्रह को सोवियत फाउंडेशन ऑफ रोएरिच को सौंप दिया, मॉस्को समूह का कहना है कि रोरिक के कार्यों को प्रकाशित करने का अधिकार केवल उनके पास है।

उनके अलग-अलग भू-राजनीतिक अभिविन्यास के बावजूद, रोएरिच अनुयायियों के सभी समूहों को सबसे पहले, महात्माओं से प्राप्त संदेशों में दृढ़ विश्वास की विशेषता है; दूसरे, साझा आइकनोग्राफी। निकोलस रोरिक की पेंटिंग, जिसमें कलाकार ने अपनी पत्नी के दर्शन का विवरण भी बुना है, इस तरह से प्रतीकों की एक नई थियोसोफिकल प्रणाली का निर्माण किया है। इसके अलावा, रोएरिच अनुयायियों के समूहों ने संगठनात्मक रूप से खराब रूप से समेकित किया है। उदाहरण के लिए, लातविया में, रोएरिच अनुयायियों के तीन समूह हैं: लातवियाई रोएरिच सोसाइटी, रोएरिच के अंतर्राष्ट्रीय केंद्र का लातवियाई विभाग, और ऐवार्स गार्डा समूह या लातवियाई राष्ट्रीय मोर्चा। इन समूहों में से प्रत्येक अपने क्षेत्र में संचालित होता है: सांस्कृतिक कार्यक्रम लातवियाई रोरिक सोसाइटी की गतिविधि का मुख्य रूप हैं और इसके सामाजिक संचार में प्रमुख शब्द "संस्कृति" हावी है, क्योंकि रोएरिच ने संस्कृति की अवधारणा को एक के रूप में समझाया प्रकाश का पंथ या, अधिक सटीक रूप से, रचनात्मक अग्नि की पूजा के रूप में (अनुक्रम 1977:100)। रोएरिच के अंतर्राष्ट्रीय केंद्र का लातवियाई विभाग लातवियाई शिक्षा प्रणाली में प्रभाव हासिल करने में सक्षम रहा है। यह शाल्वा अमोनाशविली द्वारा विकसित गुमानंजा शिक्षाशास्त्र (मानवीय शिक्षाशास्त्र / शिक्षा) को सफलतापूर्वक लोकप्रिय बनाता है, जो रोरिक की शिक्षाओं पर आधारित है। उदाहरण के लिए, छात्रों को रोएरिच की सांस्कृतिक विरासत हासिल करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है, उदाहरण के लिए, उनके चित्रों को फिर से बनाना। ऐवार्स गार्डा समूह, या लातवियाई राष्ट्रीय मोर्चा की गतिविधियाँ, राजनीति तक फैली हुई हैं (स्टैसुलेन 2017b)। इसी तरह के विभाजन अन्य देशों में भी देखे जा सकते हैं। यद्यपि थियोसोफिकल समूह कमजोर रूप से समेकित होते हैं, वे सामाजिक रूप से प्रभावशाली होते हैं, क्योंकि उनमें से प्रत्येक अपने क्षेत्र को कवर करता है, इस तरह समकालीन समाज में थियोसोफिकल विचारों की काफी घनी उपस्थिति सुनिश्चित करता है।

मुद्दों / चुनौतियां

भले ही रोएरिच अनुयायियों के सभी समूह आमतौर पर खुद को सांस्कृतिक संगठनों के रूप में प्रस्तुत करते हैं, उनकी गतिविधियों में एक राजनीतिक उच्चारण भी शामिल है, जिसे थियोसोफी की सीमांत अभिव्यक्ति के रूप में नहीं देखा जा सकता है, बल्कि ऐतिहासिक रूप से आधारित राजनीतिक आकांक्षाओं के आंदोलन के संस्थापक की परंपरा के रूप में देखा जा सकता है। यूएसएसआर के गुप्त अभिलेखागार का उद्घाटन और कई थियोसोफिस्ट डायरियों और पत्रों का प्रकाशन, जो पहले दुर्गम थे, रोएरिच की आध्यात्मिक भूराजनीति (मैककैनन 2002: 166) के आश्चर्यजनक प्रमाण प्रदान करते हैं। रोएरिच आंदोलन के इतिहास में हाल के शोध से कलाकार द्वारा आयोजित मध्य-एशियाई अभियानों के राजनीतिक लक्ष्यों का पता चलता है (1925-1928; 1934-1935) (Росов 2002; एंड्रीव 2003; एंड्रीव 2014)। रोएरिच ने महान योजना को क्रियान्वित करने का प्रयास किया। योजना नए देश की स्थापना की थी, जो तिब्बत से दक्षिणी साइबेरिया तक फैलेगी, जिसमें चीन, मंगोलिया, तिब्बत और यूएसएसआर द्वारा शासित प्रदेश शामिल थे। इस नए देश की योजना पृथ्वी पर शम्भाला क्षेत्र के रूप में बनाई गई थी। निकोलस रोरिक के नियोजित दायरे में अल्ताई के लिए बहुत महत्व था, जहां उनके अनुसार, अद्भुत बेलोवोडी (व्हाइट वाटर्स की भूमि) पाया जा सकता था। यह रूसी लोककथाओं के साथ-साथ कई नए धार्मिक आंदोलनों की शिक्षाओं में घोषित किया गया है।

निकोलस रोरिक ने पूर्व में इस नए साम्राज्य को बनाने के लिए सोवियत रूस के राजनीतिक समर्थन सहित विभिन्न देशों का समर्थन हासिल करने की कोशिश की। रोएरिच नए देश के निर्माण के लिए सोवियत शासन का समर्थन हासिल करने के लिए सोवियत रूस के प्रतिनिधियों के साथ पश्चिम में कई बार मिले (एड्रेयेव 2003: 296-67), और 1926 में, वह महात्माओं के एक पत्र के साथ मास्को पहुंचे। और एक पेंटिंग जिसमें बुद्ध मैत्रेय को इस तरह से चित्रित किया गया था जो लेनिन से काफी मिलता-जुलता था। मॉस्को को दिए गए पत्र में, महात्माओं ने दुनिया भर में साम्यवाद के प्रसार को प्रोत्साहित किया, जो विकास की प्रक्रिया में एक कदम आगे होगा (Росов 2002:180)। 1930 के दशक में, जब रूस में स्टालिन का दमन शुरू हुआ (रोएरिच के अनुयायियों के खिलाफ दमन सहित) और जब सोवियत शासन ने अपनी सुदूर पूर्व नीति (आंद्रेयेव 2003) को बदल दिया, तो रोएरिच को विश्वास हो गया कि बोल्शेविक महान योजना के लिए अपेक्षित समर्थन प्रदान नहीं करेंगे। और अमेरिका से समर्थन मांगना शुरू किया

ऐसा लग सकता है कि न्यू कंट्री की स्थापना की योजनाएँ निकोलस रोरिक के साथ समाप्त हो गई हैं, लेकिन यह विचार अभी भी समकालीन रोरिक समूहों में सामयिक है। रोरिक अनुयायी नियमित रूप से अल्ताई की यात्रा करते हैं, और उन्हें निकोलस रोरिक की राजनीतिक आकांक्षाओं के बारे में अच्छी तरह से जानकारी है, फिर भी वे उन्हें एक उत्कृष्ट राजनेता के रूप में मानते हैं जिनकी दूरदर्शिता उनकी भविष्यवाणी की अंतर्दृष्टि पर आधारित थी। समकालीन रूस में राजनीतिक गूढ़ता को कैसे व्यक्त किया जा रहा है, इस बारे में और अधिक नए अकादमिक शोध सामने आ रहे हैं, लेकिन जिसमें थियोसोफिस्ट रोरिक के राजनीतिक लक्ष्यों को आध्यात्मिक बनाने के लिए व्यक्त आलोचना का विरोध करते हैं।

रोएरिच का अंतर्राष्ट्रीय केंद्र ब्रह्मांडीय वास्तविकता के तथाकथित दर्शन के माध्यम से विज्ञान में "ब्रह्मांडीय सोच" को पेश करने का प्रयास कर रहा है जिसे आमतौर पर निम्नानुसार समझाया गया है: बीसवीं शताब्दी के दौरान, ब्रह्मांडीय सोच गुणात्मक रूप से नए सिंथेटिक के रूप में प्रकट हुई है। मानव जाति के वैज्ञानिक, दार्शनिक और धार्मिक अनुभव के संश्लेषण द्वारा चिह्नित सोच का तरीका, अतिरिक्त वैज्ञानिक सहित अनुभूति के विविध साधनों के लिए नए अवसरों का खुलासा करता है।

समकालीन विज्ञान में थियोसोफिकल ऑन्कोलॉजी और कॉस्मोगोनी को शामिल करना यूनाइटेड साइंटिफिक सेंटर ऑफ कॉस्मिक थिंकिंग की परियोजना है, जिसे 2004 में इंटरनेशनल सेंटर ऑफ रोएरिच के तत्वावधान में बनाया गया था, जो रूसी विज्ञान अकादमी, के के साथ सहयोग के लिए जिम्मेदार है। Tsiolkovsky रूसी कॉस्मोनॉटिक्स अकादमी, रूसी शिक्षा अकादमी, और रूसी प्राकृतिक विज्ञान अकादमी। रोएरिच आंदोलन में भाग लेने वाले सबसे सक्रिय रूसी भौतिक विज्ञानी तथाकथित मरोड़ क्षेत्रों की जांच करने वाले विद्वान थे, अनातोली अकिमोव (1938-2007) और गेनाडी शिपोव (बी। 1938), जिन्होंने 1990 के दशक में ढहते हुए यूएसएसआर के आसपास व्याख्यान यात्राएं कीं। जिन शोधकर्ताओं ने "ब्रह्मांडीय सोच" को स्वीकार किया है, वे सफलतापूर्वक रोएरिच के शिक्षण को बढ़ावा देते हैं और तर्क देते हैं कि समकालीन विज्ञान के हालिया विकास जीवित नैतिकता की सत्यता साबित करते हैं।

इमेजेज

चित्र #1: अग्नि योग के संस्थापक निकोलस रोरिक (1847-1947)। से एक्सेस किया गया https://www.roerich.org/museum-archive-photographs.php.
छवि #2: हेलेना रोरिक। एक्सेस डी से http://www.ecostudio.ru/eng/index.php.
छवि #3: रीगा, लातविया में अंतर्राष्ट्रीय बाल्टिक अकादमी में निकोलस रोरिक को समर्पित प्रदर्शनी। (2009)। फोटो: अनीता स्टासुलाने.
छवि #4: लातवियाई अकादमिक पुस्तकालय (2009) में एक कार्यक्रम में रोरिक अनुयायियों द्वारा बनाई गई एक पवित्र जगह। फोटो: अनीता स्टासुलाने।
छवि #5: निकोलस रोरिक। मैडोना ओरिफ्लेम्मा। (1932)। से पहुँचा https://www.roerich.org/museum-paintings-catalogue.php.

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प्रकाशन तिथि
3 फ़रवरी 2022