रेबेका मूर

पीपल्स टेम्पल और जॉनस्टाउन एन्क्लेव

पीपल टेंपल और जोनटाउन एन्क्लेव टाइमलाइन

1927 (जनवरी 8): मार्कलाइन मे बाल्डविन का जन्म रिचमंड, इंडियाना में हुआ था।

1931 (मई 13): जेम्स वारेन जोन्स का जन्म क्रेते, इंडियाना में हुआ था।

1949 (जून 12): मार्कलाइन बाल्डविन ने इंडियानापोलिस, इंडियाना में जिम जोन्स से शादी की।

1954 (अक्टूबर) - 1955 (मार्च): जिम जोन्स ने इंडियानापोलिस में एक लैटर रेन पेंटेकोस्टल चर्च, लॉरेल स्ट्रीट टैबरनेकल में सेवाओं का नेतृत्व किया।

1955 (अप्रैल 2): पहली घोषणा 1502 एन. न्यू जर्सी, इंडियानापोलिस, जिम जोन्स, मार्सेलिन जोन्स और लिनेटा जोन्स द्वारा विंग्स ऑफ डिलीवरेंस कॉर्पोरेशन द्वारा खरीदी गई एक इमारत में एक पीपुल्स टेम्पल मीटिंग की थी।

1957 (दिसंबर 18): पीपुल्स टेम्पल मण्डली 975 एन. डेलावेयर, इंडियानापोलिस में एक आराधनालय की इमारत में चली गई। यह 15वीं और न्यू जर्सी की सुविधा से बड़ा था।

1962 (फरवरी): जिम और मार्सेलिन जोन्स अपने पांच सबसे छोटे बच्चों के साथ बेलो होरिज़ोंटे, ब्राज़ील चले गए। उन्होंने उस वर्ष ब्रिटिश गुयाना (स्वतंत्रता पूर्व नाम) का भी दौरा किया।

1963: जोन्स परिवार रियो डी जनेरियो चला गया

1963 (दिसंबर): जोन्स परिवार इंडियानापोलिस लौट आया।

1965 (ग्रीष्मकालीन): जोन्स परिवार और 140 इंडियानापोलिस मंदिर के सदस्य उत्तरी कैलिफोर्निया वाइन देश में रेडवुड वैली में स्थानांतरित हो गए।

1969: रेडवुड वैली में पीपुल्स टेम्पल चर्च सुविधा का निर्माण स्वयंसेवकों द्वारा पूरा किया गया।

1969: मंदिर के सदस्यों ने सैन फ्रांसिस्को में बेंजामिन फ्रैंकलिन जूनियर हाई स्कूल में अपनी पहली पूजा सेवा आयोजित की।

1971 (फरवरी): मंदिर के सदस्यों ने लॉस एंजिल्स में दूतावास सभागार में अपनी पहली सेवा की।

1972 (अप्रैल): पीपल्स टेम्पल ने रेडवुड वैली में हैप्पी एकर्स खरीदा, जो मानसिक रूप से विकलांग युवा वयस्कों के लिए एक खेत और आवासीय सुविधा है।

1972 (सितंबर 3-4): लॉस एंजिल्स में 1366 एस अल्वाराडो स्ट्रीट में पीपुल्स टेम्पल चर्च समर्पित और धन्य था। उस वर्ष भवन खरीदा गया था।

1972 (दिसंबर): पीपुल्स टेम्पल ने सैन फ्रांसिस्को के बड़े पैमाने पर अफ्रीकी अमेरिकी फिलमोर जिले में 1859 गीरी स्ट्रीट पर एक पूर्व स्कॉटिश संस्कार मंदिर खरीदा और वहां साप्ताहिक पूजा सेवाएं शुरू कीं।

1973 (अक्टूबर 8): पीपुल्स टेम्पल बोर्ड ऑफ डायरेक्टर्स ने गुयाना में "शाखा चर्च और कृषि मिशन" स्थापित करने के लिए एक प्रस्ताव अपनाया।

1973 (दिसंबर): पीपल्स टेंपल के सदस्यों ने गुयाना सरकार के अधिकारियों के साथ एक कृषि परियोजना के लिए रकबे को पट्टे पर देने के लिए मुलाकात की।

1974 (जून): पहले पायनियर मैथ्यूज रिज, गुयाना गए, जो जॉनस्टाउन बनने वाले निर्माण पर काम शुरू करने के लिए गए थे।

1976 (फरवरी 25): गुयाना सरकार और पीपुल्स टेम्पल ने वेनेजुएला द्वारा विवादित क्षेत्र गुयाना के उत्तर पश्चिमी जिले में 3,852 एकड़ के लिए पट्टे पर हस्ताक्षर किए।

1976 (दिसंबर 31): पीपुल्स टेम्पल मुख्यालय रेडवुड वैली से सैन फ्रांसिस्को में स्थानांतरित हो गया।

1977 (वसंत): पत्रकारों और सरकारी अधिकारियों की सहायता से दोस्तों और परिवार को पीपल्स टेम्पल से बचाने के लिए एक विपक्षी समूह का गठन किया गया था।

1977 (ग्रीष्मकालीन): आंतरिक राजस्व सेवा द्वारा एक एक्सपोज़ के साथ एक टैक्स ऑडिट नई पश्चिम पत्रिका गुयाना में 700 से अधिक मंदिर सदस्यों के बड़े पैमाने पर प्रवास को प्रेरित किया।

1978 (ग्रीष्मकालीन): जॉनस्टाउन के निवासियों ने सोवियत संघ में जाने की आशा में रूसी भाषा और राजनीति विज्ञान का अध्ययन किया। गुयाना की राजधानी जॉर्ज टाउन में मंदिर के नेताओं ने हंगरी, उत्तर कोरिया, क्यूबा और सोवियत संघ सहित कम्युनिस्ट देशों के दूतावासों का लगातार दौरा किया।

1978 (अक्टूबर): गुयाना के सोवियत अताशे, फ़ोडोर टिमोफ़ेयेव ने जॉनस्टाउन का दौरा किया।

1978 (नवंबर 17-18): अमेरिकी कांग्रेसी लियो जे. रयान ने पत्रकारों और संबंधित रिश्तेदारों के सदस्यों के साथ जॉनस्टाउन का दौरा किया।

1978 (नवंबर 18): जॉनस्टाउन से छह मील दूर पोर्ट कैतुमा हवाई पट्टी पर जॉनस्टाउन के बंदूकधारियों ने कांग्रेसी रयान और चार अन्य की गोली मारकर हत्या कर दी। जॉनस्टाउन के निवासियों ने अपने बच्चों की हत्या कर दी और फिर या तो उनकी हत्या कर दी गई या खुद आत्महत्या कर ली।

1978 (नवंबर 23-27): 918 जॉनस्टाउन निकायों को अमेरिकी वायु सेना द्वारा संयुक्त राज्य अमेरिका में वापस लाया गया।

1979 (मई): जॉनस्टाउन के 408 लावारिस और अज्ञात शवों को कैलिफोर्निया के ओकलैंड में एवरग्रीन कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

2011 (मई 29): एवरग्रीन कब्रिस्तान में जॉनस्टाउन डेड का स्मारक समर्पित किया गया।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

आवासीय पैटर्न विकसित करना (व्यक्तिगत, एन्क्लेव, सांप्रदायिक) ने के संस्थागत संगठन को चिह्नित किया पीपल्स टेम्पल अपने पच्चीस साल के इतिहास में। आंदोलन 1950 के दशक में अमेरिकी मिडवेस्ट में एक पेंटेकोस्टल चर्च के रूप में शुरू हुआ, जहां सदस्यों ने इंडियानापोलिस के अत्यधिक पृथक पड़ोस में नस्लीय समानता को बढ़ावा दिया। यह 1960 के दशक में ग्रामीण उत्तरी कैलिफोर्निया में चला गया, जहां इसने सैन फ्रांसिस्को [दाईं ओर छवि] और लॉस एंजिल्स के शहरी क्षेत्रों में विस्तार करने से पहले एक आर्थिक और आवासीय एन्क्लेव के रूप में कार्य करना शुरू किया। इसे 1970 के दशक में दक्षिण अमेरिका में गुयाना के जंगलों में एक सांप्रदायिक प्रयोग के रूप में समाप्त कर दिया गया। इन विभिन्न स्थानों ने समूह को समय के साथ अपनी विचारधारा, कार्यक्रम और प्रथाओं को बदलने में सक्षम बनाया, एक कट्टरपंथी ईसाई अभिविन्यास से एक सामाजिक सुसमाचार-शैली के संदेश की ओर बढ़ रहा था, और अंत में, मार्क्सवादी समाजवाद का एक उग्र रूप। जैसा कि हॉल नोट करता है, "स्पष्ट रूप से तर्कहीन हत्या और सामूहिक आत्महत्या में पतन के बावजूद, पीपुल्स टेम्पल ने अपने आर्थिक संगठन के आधार पर सामाजिक संगठन के नवीन रूपों का विकास किया" (हॉल 1988: 65S)।

पीपल्स टेम्पल की स्थापना इंडियानापोलिस में उनकी पत्नी जिम जोन्स ने की थी मार्सेलिन मॅई बाल्डविन, और उनकी मां लिनेटा जोन्स 1955 में, जब उन्होंने विंग्स ऑफ़ डिलीवरेंस के रूप में निगमित किया। जिम जोन्स ने 1950 के दशक (कोलिन्स 2019) के "हीलिंग रिवाइवल" आंदोलन में सक्रिय भूमिका निभाई। अपने स्वयं के चर्च की स्थापना से पहले, वह पुनरुद्धार सर्किट पर एक लोकप्रिय इंजीलवादी थे, और पेंटेकोस्टलिज़्म की लैटर रेन परंपरा में एक चर्च, इंडियानापोलिस में लॉरेल टैबरनेकल में मण्डली का नेतृत्व किया।

लॉरेल टैबरनेकल के कई श्वेत सदस्यों ने 1955 में नव-स्थापित पीपल्स टेम्पल में जोन्स का अनुसरण किया। 15 वीं स्ट्रीट और न्यू जर्सी एवेन्यू के कोने पर एक चर्च में नस्लीय मिश्रित मण्डली मिली, जिसे विंग्स ऑफ डिलीवरेंस द्वारा खरीदा गया था। [दाईं ओर छवि] स्थानीय समाचार पत्रों में विज्ञापनों ने भाईचारे और समानता के लिए मंदिर की प्रतिबद्धता की घोषणा की। 1957 में कलीसिया एक बड़ी इमारत में चली गई, जो 975 एन. डेलावेयर में एक पूर्व आराधनालय था, जिसे निगम ने भी खरीदा था। एक पंजीकृत नर्स मार्सेलिन जोन्स ने सफलतापूर्वक कई नर्सिंग होम खोले, जिससे पांच लोगों के परिवार का समर्थन करने में मदद मिली (दत्तक बेटी स्टेफ़नी एक कार दुर्घटना में मर जाती है)। घरों ने चर्च के बुजुर्ग सदस्यों के लिए आवास और सक्षम लोगों के लिए नौकरी भी प्रदान की। मंदिर ने अतिरिक्त नर्सिंग होम का अधिग्रहण किया, जिसका प्रबंधन मार्सेलिन के पिता वाल्टर बाल्डविन ने किया था। अधिकांश मण्डली या तो मालिक के कब्जे वाले या किराये के आवास में रहती थी, और मंदिर के बाहर और बाहर रोजगार करती थी। उस समय इंडियानापोलिस में अलग-अलग इलाकों को देखते हुए, गोरे अश्वेतों से अलग रहते थे। उस समय अपने अस्तित्व में, पीपुल्स टेम्पल एक पारंपरिक चर्च के रूप में संचालित होता था।

में एक लेख द्वारा प्रतिष्ठित रूप से प्रेरित एस्क्वायर पत्रिका, जिसने बेलो होरिज़ोंटे, ब्राजील को परमाणु हमले के मामले में रहने के लिए सबसे सुरक्षित स्थानों में से एक के रूप में पहचाना, जोन्स 1961 में अपने परिवार को ब्राजील ले गए। मंदिर के बाद के इतिहास और इसकी भौगोलिक अस्थिरता को देखते हुए, हालांकि, जोन्स शायद एक स्थान की तलाश कर रहे थे विदेश में भविष्य के मंदिर के लिए, क्योंकि उनकी यात्रा कार्यक्रम में ब्रिटिश गयाना (1966 में स्वतंत्रता से पहले देश का नाम) शामिल था। परिवार 1963 के अंत में इंडियानापोलिस लौट आया, जहाँ उन्हें बहुत कम पीपल्स टेम्पल मण्डली मिली।

कुछ परिवार उत्तरी कैलिफोर्निया में स्थानांतरित हो गए और जोन्स को वहां मंदिर स्थानांतरित करने के लिए प्रोत्साहित किया। 1965 में, 140 लोगों के एक एकीकृत कारवां ने यात्रा की और रेडवुड वैली में बस गए, जो कि हाईवे 115 पर सैन फ्रांसिस्को के उत्तर में 101 मील की दूरी पर स्थित एक ग्रामीण एन्क्लेव है। टिम रेइटरमैन के अनुसार, "जोन्स ने एक बंद समुदाय के निर्माण के लिए एक आदर्श क्षेत्र चुना।" (रेइटरमैन विद जैकब्स 1982:102)। प्रवासी पूरी घाटी में बिखरे हुए रहते थे, जिसमें दाख की बारियां, बाग और एक लकड़ी की चक्की थी। प्रारंभ में उन्होंने पास के विलिट्स में क्राइस्ट चर्च ऑफ द गोल्डन रूल के सदस्यों के साथ संयुक्त रूप से बैठक की, जब तक कि कोई विवाद नहीं हो गया। वे एक गैरेज में कुछ समय के लिए मिले, 1969 में एक नए चर्च भवन के खुलने से पहले, जो स्वयंसेवी श्रम के साथ बनाया गया था।

सबसे पहले, अलग-अलग सदस्यों ने जो भी नौकरियां पाईं, उन्हें एक साथ स्क्रैप किया: स्थानीय मेसोनाइट कारखाने में काम करना, स्कूल शिक्षकों और स्वास्थ्य सहायता के रूप में सेवा करना, या मेंडोकिनो काउंटी में सामाजिक सेवा प्रणाली का हिस्सा बनना। चर्च ने छोटे राजस्व पैदा करने वाले उपक्रमों के माध्यम से धन जुटाया: एक खाद्य ट्रक, सेंकना बिक्री, कपड़ों की ड्राइव, प्रसाद। लेकिन जब मंदिर ने क्षेत्र में संपत्ति खरीदना शुरू किया, जैसे मंदिर के ऊपर एक छोटा सा शॉपिंग सेंटर और भूतल पर एक लॉन्ड्रोमैट और छोटे व्यवसाय, एक अधिक एकजुट एन्क्लेव विकसित हुआ। कार्रवाई का केंद्र चर्च परिसर था, जिसमें सदस्य हब के कुछ मील के भीतर रहते थे। सांप्रदायिक जीवन शुरू हुआ, लेकिन केवल एक छोटे पैमाने पर, सदस्यों के साथ बस एक-दूसरे के साथ आवास साझा करना या बच्चों को संरक्षकता और पालक देखभाल के तहत लेना।

इसी समय, हॉल के अनुसार, "होम केयर फ़्रैंचाइज़ी सिस्टम" शुरू हुआ। "कल्याणकारी राज्य के ग्राहकों के साथ व्यवहार करना लोगों के मंदिर का केंद्रीय व्यवसाय बन गया" (हॉल 1988:67S)। 1972 में, मंदिर ने मानसिक रूप से विकलांग युवा वयस्कों के लिए एक खेत और आवासीय सुविधा हैप्पी एकर्स का अधिग्रहण किया। [दाईं ओर छवि] मार्सेलिन जोन्स और अन्य ने क्षेत्र के स्वास्थ्य और कल्याण प्रणालियों में काम किया; अंततः मंदिर के सदस्यों ने वृद्ध, विकलांग और मानसिक रूप से विकलांगों को आश्रय देने के लिए देखभाल सुविधाओं में परिवर्तित घर खरीदे। जबकि कम से कम नौ ऐसे घरों को आधिकारिक तौर पर लाइसेंस दिया गया था, अतिरिक्त मंदिर आवास निस्संदेह अनौपचारिक चर्च के तत्वावधान में लोगों को रखा गया था।

जबकि सदस्यों ने खुद को बनाए रखने की कोशिश की, नेताओं ने अधिक दृश्यमान प्रोफ़ाइल को अपनाया। जिम जोन्स ने मेंडोकिनो काउंटी ग्रैंड जूरी के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया, जबकि टेंपल अटॉर्नी टिम स्टोन काउंटी के लिए डिप्टी डिस्ट्रिक्ट अटॉर्नी थे। 1977 में लिखे गए एक एक्सपोज़ के अनुसार, जोन्स काउंटी में "एक राजनीतिक ताकत" बन गया, जो लगभग 16 प्रतिशत वोट को नियंत्रित करने में सक्षम था। एक काउंटी पर्यवेक्षक ने दावा किया कि "मैं परिसर से किसी को भी लम्बाई दिखा सकता हूं और जोन्स वोट चुन सकता हूं" (किल्डफ और ट्रेसी 1977)। संक्षेप में, रेडवुड वैली एक प्रकार का एन्क्लेव प्रस्तुत करती है जिसमें पीपुल्स टेम्पल ने व्यापक समुदाय के खिलाफ सीमाएं खींची, लेकिन साथ ही, उस समुदाय को प्रभावित करने का प्रयास किया।

फिर भी, मंदिर के सदस्यों को बड़े पैमाने पर व्हाइट रेडवुड घाटी में रहना मुश्किल लगा। अफ्रीकी अमेरिकी सदस्य बाहर खड़े थे। स्कूलों में और मेसोनाइट कारखाने में नस्लीय घटनाएं हुईं। इसलिए उन्होंने सैन फ्रांसिस्को में मिशन करना शुरू किया और 1969 में शहर के मुख्य रूप से अफ्रीकी अमेरिकी फिलमोर जिले में बेंजामिन फ्रैंकलिन जूनियर हाई स्कूल, 1430 स्कॉट स्ट्रीट में अपनी पहली पूजा सेवा आयोजित की। वे अपनी पहली सेवा लॉस एंजिल्स में 1971 में एम्बेसी ऑडिटोरियम, 9वें और ग्रैंड के कोने में आयोजित करते हैं।

बड़ी संख्या में अफ्रीकी अमेरिकियों और प्रगतिशील श्वेत उदारवादियों के साथ आबादी वाले शहरी क्षेत्रों में इन प्रयासों ने नेतृत्व को लॉस एंजिल्स [दाईं ओर छवि] और सैन फ्रांसिस्को में चर्च की इमारतों को खरीदने के लिए राजी किया। जबकि एलए मंदिर ने अपने सदस्यों से प्रसाद के माध्यम से बड़ी वित्तीय सहायता प्रदान की। , एसएफ मंदिर ने शहर और काउंटी सरकार में एक राजनीतिक उपस्थिति विकसित करने के लिए ठिकाने के रूप में कार्य किया। सैन फ्रांसिस्को (मूर 400) में 32 अलग-अलग आवासों में रहने वाले करीब 2022 व्यक्तियों के साथ सांप्रदायिक जीवन तेज हो गया। ये आम तौर पर अपार्टमेंट थे, जिनमें से कुछ मंदिर के स्वामित्व में थे, और कुछ मंदिर के सदस्यों के स्वामित्व में थे। इसके अलावा, खाड़ी क्षेत्र में कम से कम सौ सदस्य "सांप्रदायिक हो जाते हैं", जिसका अर्थ है कि उन्होंने अपनी तनख्वाह दान कर दी, अगर वे बाहर की नौकरियों में काम करते थे, या मंदिर के लिए ही काम करते थे। किसी भी तरह, कमरे, बोर्ड और खर्चों में उनका पारिश्रमिक शामिल था।

सैन फ्रांसिस्को में एक-दूसरे के करीब रहने के बावजूद (हालांकि लॉस एंजिल्स में बहुत कम, चर्च के बगल में स्थित टेरेस अपार्टमेंट की खरीद के बावजूद), मंदिर के सदस्यों को इन बड़े और फैले हुए शहरी क्षेत्रों में एक एन्क्लेव विकसित करने में कठिनाई हुई। दरअसल, सैन फ्रांसिस्को के फिलमोर जिले में होने के कारण, नस्लीय न्याय के लिए प्रतिबद्ध अन्य प्रगतिवादियों के साथ, कम के बजाय मण्डली को अधिक संपर्क में लाया गया। इस प्रकार उन्होंने खुद को फिलमोर में रहने वाले अफ्रीकी अमेरिकियों के एक बड़े एन्क्लेव (या यहूदी बस्ती) का हिस्सा पाया। मंदिर ने गीरी बुलेवार्ड पर अपनी मुख्य इमारत के पास संपत्तियों के अधिग्रहण के लिए पुनर्विकास अनुदान प्राप्त करने की कोशिश की, लेकिन परियोजना, "जो सैन फ्रांसिस्को में एक 'मिशन' बनाने का प्रयास हो सकता है ताकि सभी सदस्यों को एक ही स्थान पर रखा जा सके," छोड़ दिया गया था। (हॉलिस 2004:90)। फिर भी, मंदिर ने सदस्यों के लिए अपनी स्वयं की कल्याण प्रणाली की स्थापना की, नौकरशाही का रूप लेते हुए "सामाजिक सेवा संगठनों की एक विस्तृत श्रृंखला के साथ शिथिल रूप से युग्मित" (हॉल 2004:94)। यह इसकी सेवाओं तक पहुँचने वालों के साथ-साथ प्रतिस्पर्धी सार्वजनिक और गैर-लाभकारी एजेंसियों के साथ इसकी अलोकप्रियता के साथ इसकी लोकप्रियता की व्याख्या करता है।

संयुक्त राज्य अमेरिका में दमनकारी राजनीतिक स्थिति ने अक्टूबर 1973 में टेंपल बोर्ड ऑफ डायरेक्टर्स को गुयाना में एक शाखा चर्च और कृषि परियोजना शुरू करने का निर्णय लेने के लिए प्रेरित किया। हालाँकि, ग्रामीण या शहरी क्षेत्रों में एक सच्चा एन्क्लेव बनाने में असमर्थता, विदेश में देखने का एक और कारण हो सकता है। सामूहिक उत्प्रवास एक जटिल प्रक्रिया थी (शीयरर 2018), विशेष रूप से भूमि का अधिग्रहण, बसने के लिए एक जगह। 1973 में गुयाना सरकार ने मंदिर वार्ताकारों को 20,000 से 25,000 एकड़ के पट्टे का प्रस्ताव दिया। 3,852 एकड़ के लिए एक पट्टे पर, जिसमें 3,000 एकड़ में खेती की जानी थी, अंततः 1976 (बेक 2020) में हस्ताक्षर किए गए थे। बीच के वर्षों के दौरान, मंदिर के अग्रदूतों के एक समूह ने गुयाना के उत्तर पश्चिमी जिले में जंगल को साफ करना शुरू कर दिया, जो वेनेजुएला के साथ एक विवादित सीमा के पास स्थित एक क्षेत्र है।

अंततः जॉनस्टाउन नाम की कृषि परियोजना का निर्माण जमीन से किया गया था, और इसे समाजवादी संगठन के मॉडल के लिए डिजाइन किया गया था। [दाईं ओर छवि] भौगोलिक अलगाव को देखते हुए यह शायद ही एक एन्क्लेव था, बल्कि एक यूटोपियन सांप्रदायिक प्रयोग था। गुयाना के अधिकारियों की सद्भावना पर इसकी निर्भरता, अमेरिकी दूतावास के अधिकारियों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखने की आवश्यकता के साथ, निवासियों में दिन-प्रतिदिन की निगरानी से दूरी के बावजूद, भेद्यता की भावना पैदा हुई।

प्रारंभिक बसने वालों ने अपने काम से संतोष व्यक्त किया, और उत्साहपूर्ण आशा छावनी में व्याप्त थी (ब्लेकी 2018)। जॉनस्टाउन के अग्रदूतों ने फसलों की खेती के लिए भूमि को मंजूरी दे दी, पशुधन के लिए खलिहान और आउटबिल्डिंग का निर्माण किया, और एक कपड़े धोने, रसोई, स्कूल, सामुदायिक केंद्र, पुस्तकालय, कार्यशालाओं, गैरेज, स्वास्थ्य क्लिनिक, और सबसे महत्वपूर्ण आवास सहित केंद्रीय सेवा संरचनाओं का निर्माण किया। बुनियादी ढांचा परियोजनाएं, जैसे पानी, बिजली, स्वच्छता, सड़क और पैदल मार्ग, निर्माण में शामिल लोगों के विचारों पर हावी थे। जॉनस्टाउन, इसलिए, एक समाजवादी, या सांप्रदायिक, अर्थव्यवस्था वाला एक स्वतंत्र गांव था जो अंततः संयुक्त राज्य अमेरिका के "बाबुल" से बचने वाले एक हजार लोगों तक बढ़ जाएगा।

इन प्रभावशाली प्रयासों के बावजूद, 700 में 1977 नए आगमन की जरूरतों को पूरा करने के लिए समझौता तैयार नहीं था। उस वर्ष जिम जोन्स के आगमन को भी चिह्नित किया गया था, जिनकी नशीली दवाओं की लत और मेगालोमैनिया समुदाय के सुचारू संचालन में हस्तक्षेप करते प्रतीत होते थे। भीड़भाड़ वाली जटिल समस्याएं अभी तक शुरुआती बसने वालों द्वारा हल नहीं की गई हैं। फिर भी जॉनस्टाउन वास्तव में सांप्रदायिक था: किसी को भी उनके श्रम के लिए मजदूरी का भुगतान नहीं किया गया था, लेकिन किसी ने भोजन, आवास, कपड़े, दवा आदि के लिए कुछ भी भुगतान नहीं किया था। वास्तविक और कल्पित शत्रुओं के आक्रमण पर दहशत ने किराए का भुगतान करने या मेज पर भोजन रखने के बारे में सामान्य चिंताओं को बदल दिया। एक विपक्षी समूह ने कंसर्नड रिलेटिव्स को बुलाया, जो जॉनस्टाउन में परिवार के सदस्यों की सुरक्षा के लिए डरते थे, उन्होंने पत्रकारों और सरकारी अधिकारियों को कृषि परियोजना की स्थितियों की जांच करने के लिए प्रोत्साहित किया। इसने बदले में समूह के खिलाफ साजिशों के बारे में जॉनस्टाउन के निवासियों की आशंका को बढ़ा दिया। समुदाय में सुरक्षा कड़ी कर दी गई, असंतुष्टों को चुप करा दिया गया या दंडित किया गया, और निवासियों ने उन्हें अपरिहार्य मौतों के लिए तैयार करने के लिए आत्मघाती अभ्यास का अभ्यास किया, उनका मानना ​​​​था कि जब एक आक्रमण आएगा तो वे सामना करेंगे।

उसी समय, हालांकि, निवासियों ने सोवियत संघ के लिए एक और प्रवास के लिए तैयार किया। उन्होंने रूसी भाषा का अभ्यास किया, अंतर्राष्ट्रीय राजनीति का अध्ययन किया और परियोजना में सोवियत आगंतुकों के साथ बात की। मार्च 1978 की शुरुआत में, निवासियों ने कहा कि सोवियत संघ उसका आध्यात्मिक घर था ("मंदिर घोषित करता है कि सोवियत संघ इसकी मातृभूमि है" 1978)। अक्टूबर में, मंदिर के प्रतिनिधि लगभग दैनिक आधार पर सोवियत दूतावास के अधिकारी के साथ यूएसएसआर में आने और आप्रवासन दोनों के बारे में मिले ("सोवियत दूतावास के साथ लोगों के मंदिर की बैठक" 1978)। उसी महीने, तीन जॉनस्टाउन नेताओं ने सोवियत संघ में स्थानांतरित करने के लिए संभावित स्थानों की एक सूची तैयार की, जो बहुत ठंडे नहीं थे, इस तथ्य को देखते हुए कि जॉनस्टाउन के अधिकांश निवासी गुयाना (चैकिन, ग्रब्स और ट्रॉप) के उष्णकटिबंधीय जलवायु में सहज थे। 1978)। उन्होंने अनुमान लगाया कि सोवियत संघ एक आबादी वाले क्षेत्र में समूह का पता लगाना पसंद करेगा, हालांकि, जिसका मतलब एक ठंडा, अधिक निषिद्ध जलवायु था। अंत में, जॉनस्टाउन में जीवन के अंतिम घंटों के दौरान, एक निवासी ने सभा से पूछा कि क्या रूस के लिए बहुत देर हो चुकी है, इस पूरी उम्मीद में कि समूह वहां जाने की योजना बना रहा था (एफबीआई ऑडियोटेप Q042 1978)।

1 नवंबर को, सैन फ्रांसिस्को प्रायद्वीप के एक कांग्रेसी लियो जे रयान ने जिम जोन्स को सूचित किया कि उन्होंने जॉनस्टाउन जाने की योजना बनाई है। 5 नवंबर को, निवासियों ने जॉर्ज टाउन में अमेरिकी दूतावास को बताया कि रयान का स्वागत नहीं है। वाशिंगटन, डीसी और गुयाना दोनों में विदेश विभाग के अधिकारियों ने रयान को बार-बार चेतावनी दी कि अमेरिकी सरकार के विधायक के रूप में उनके पास कोई अधिकार नहीं है, और एक निजी नागरिक के रूप में उनके पास गुयाना में कोई विशेष अधिकार नहीं है। जॉनस्टाउन के लोग अपने समुदाय को उसके लिए खोलने के लिए बाध्य नहीं थे। फिर भी, मार्सेलिन जोन्स के आग्रह पर, समूह ने 17 नवंबर को रयान और उसके छोटे से पत्रकारों और रिश्तेदारों को जॉनस्टाउन में आने की अनुमति दी। पार्टी अगले दिन लौट आई, जहां उनका भव्य स्वागत किया गया। लगभग पंद्रह लोगों ने कहा कि वे कांग्रेसी के साथ जाना चाहते हैं। रयान के चाकू से वार करने वाले हमलावर के साथ हाथापाई करने के तुरंत बाद वे चले गए। समुदाय के बंदूकधारियों ने जॉनस्टाउन से छह मील दूर पोर्ट कैतुमा में एक जंगल की हवाई पट्टी पर कांग्रेसी और चार अन्य लोगों की हत्या कर दी। नौ अन्य घायल हो गए, कुछ की हालत गंभीर है। जॉनस्टाउन में वापस, साइनाइड युक्त फलों के पेय का एक वैट लाया गया। जोन्स ने निवासियों को ज़हर को शांति से लेने के लिए प्रोत्साहित किया, जबकि बच्चों को माता-पिता और चिकित्सा कर्मचारियों द्वारा खुराक दिया गया था। और, जैसे वे जॉनस्टाउन में एक साथ रहते थे, निवासियों की एक साथ मृत्यु हो गई।

अमेरिकी सेना कब्र पंजीकरण टीम ने शवों को बरामद किया, जिन्हें डोवर वायु सेना बेस में ले जाया गया था। वहाँ लावारिस और अज्ञात छह महीने तक सुस्त रहे, जब तक कि सैन फ्रांसिस्को में अंतरधार्मिक नेताओं के एक समूह ने शवों को कैलिफोर्निया ले जाने के लिए पीपुल्स टेम्पल रिसीवर से धन प्राप्त नहीं किया। उन्हें 408 शवों को दफनाने के लिए तैयार कब्रिस्तान खोजने में मुश्किल हुई। कैलिफ़ोर्निया के ओकलैंड में सदाबहार कब्रिस्तान, एक पहाड़ी की खुदाई करने के लिए सहमत हुआ, [दाईं ओर छवि] और पहाड़ी को फिर से बनाने से पहले ताबूतों को एक सामूहिक कब्र में ढेर कर दिया। 2011 में, कई देरी के बाद, 18 नवंबर, 1978 को मरने वाले सभी लोगों के नामों को सूचीबद्ध करते हुए, चार ग्रेनाइट पट्टिकाओं को पहाड़ी पर जड़ा गया था। पीपल्स टेम्पल के सदस्यों की यात्रा आखिरकार समाप्त हो गई थी।

सिद्धांतों / विश्वासों

जिस तरह प्रत्येक स्थान ने लोगों के मंदिर के सदस्यों के रहने के तरीकों को निर्धारित किया, उसी तरह प्रत्येक साइट ने विश्वासों और शिक्षाओं को आकार दिया (मूर 2022)। इंडियानापोलिस में, मंदिर एक पेंटेकोस्टल चर्च के रूप में शुरू हुआ, जिसमें भविष्यवाणी, उपचार और बोलने वाली जीभ के उपहारों पर जोर दिया गया था। चर्च ने अपने सभी प्रचारों में एकीकरण के लिए एक स्पष्ट प्रतिबद्धता भी व्यक्त की। 1956 के एक विज्ञापन ने शीर्षक दिया: “पीपुल्स टेम्पल। अंतरजातीय-अंतर्जातीय।" यह सुनिश्चित करने के लिए कि संदेश स्पष्ट था, नीचे की टैग लाइन में कहा गया है: "हम परिवार, चर्च और व्यावसायिक क्षेत्रों में पूर्ण एकीकरण सिखाते हैं और अभ्यास करते हैं" ("पीपुल्स टेम्पल विज्ञापन" 1956)। 1950 के दशक में इंडियानापोलिस में बीसवीं सदी की शुरुआत के महान प्रवासन और 1945 के बाद युद्ध के बाद के आर्थिक उछाल (थॉर्नब्रू 2000) के कारण अफ्रीकी अमेरिकियों की अपेक्षाकृत बड़ी आबादी थी। हालांकि, राजधानी शहर में वास्तविक और कानूनी रूप से अलगाव दोनों मौजूद थे, और कई अफ्रीकी अमेरिकियों के लिए आवास स्टॉक कम था, यहां तक ​​कि मध्यम वर्ग की स्थिति और आय वाले भी। पीपल्स टेंपल ने ईसाई सामाजिक सुसमाचार की परंपरा में कार्यक्रमों पर ध्यान केंद्रित किया: पड़ोस और व्यवसायों का एकीकरण, जिसमें रेस्तरां, नाई की दुकानें और अस्पताल शामिल हैं। इसके अलावा, मानव सेवा कार्यक्रम जैसे कि एक खाद्य पेंट्री और मुफ्त रेस्तरां गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा करते थे। फोकस सख्ती से स्थानीय था।

कैलीफोर्निया जाने के साथ, मंदिर के ईसाई पहलू एक समाजवादी विचारधारा का मुखौटा लगा रहे थे। रेडवुड वैली के उपदेशों में, जोन्स ने घोषणा की कि "समाजवाद ईश्वर है," अर्थात पूर्ण प्रेम। सैन फ्रांसिस्को में, सदस्यों और पादरी ने सामाजिक मुद्दों के संबंध में एक अधिक उग्रवादी और सार्वजनिक स्थिति को अपनाया। उदारवादी प्रोटेस्टेंटवाद की आड़ में, पीपुल्स टेम्पल ने कई योग्य कारणों का समर्थन किया: कम आय वाले किरायेदारों की बेदखली का विरोध करने से लेकर प्रेस की स्वतंत्रता के लिए धरना देने तक। जोन्स और उनकी नेतृत्व टीम ने डेमोक्रेटिक राजनेताओं को प्रणाम किया और 1975 के करीबी मेयर चुनाव में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ऐसा नहीं था कि मंदिर में इतने मतदाता थे, बल्कि वोट पैदा करने की क्षमता थी (पड़ोस को पत्रक करके, मतदाताओं को चुनावों में ले जाना, रैलियों की मेजबानी करना, और अभियान कार्यक्रमों में दिखाना) जिसने इसे पार्टी की राजनीति में महत्वपूर्ण बना दिया।

मंदिर ने लॉस एंजिल्स और सैन फ्रांसिस्को में भी एक अंतर्राष्ट्रीयवादी दृष्टिकोण अपनाना शुरू किया। इसने अफ्रीकी देशों के वक्ताओं की मेजबानी की, जो 1974 के तख्तापलट से चिली के शरणार्थियों की मुक्ति चाहते थे, और कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य और प्रोफेसर एंजेला डेविस और अमेरिकी भारतीय आंदोलन के नेता डेनिस बैंक्स जैसे कट्टरपंथी थे। टेंपल ने लॉस एंजिल्स में इस्लाम राष्ट्र के साथ एक कार्यक्रम का सह-प्रायोजित किया, जिसमें डब्ल्यू. दीन मोहम्मद ने बात की।

अंतर्राष्ट्रीयकरण प्रक्रिया गुयाना के सहकारी गणराज्य के कदम के साथ पूरी हुई, जिसकी मिश्रित अर्थव्यवस्था थी लेकिन 1970 के दशक में समाजवाद की ओर बढ़ रहा था। गुयाना के अधिकारियों के साथ बैठक में मंदिर के नेताओं ने स्पष्ट रूप से समाजवाद का समर्थन किया। उन्होंने कम्युनिस्ट देशों में जाने वाले दस्तावेजों के लिए मंदिर के लेटरहेड से धार्मिक प्रतीकवाद को हटा दिया। सामुदायिक विकास के लिए योजना बैठकें- स्वास्थ्य, कृषि, निर्माण-जोनस्टाउन में धार्मिक सेवाओं की जगह। एक संशोधनवादी आत्मकथा क्या हो सकती है, जिम जोन्स ने घोषणा की कि वह हमेशा एक कम्युनिस्ट रहे हैं, और उन्होंने कहा कि वह नास्तिक भी थे। अंत तक, नास्तिक मानवतावाद समुदाय में प्रमुख विचारधारा प्रतीत होता था।

अनुष्ठान / प्रथाओं

1950 और 1960 के दशक के दौरान, पीपुल्स टेम्पल ने एक स्वतंत्र चर्च के रूप में सभी तरह से कार्य किया, जिसने "भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक पेंटेकोस्टल परंपरा के मॉडल" का पालन किया (हैरिसन 2004:129)। [दाईं ओर छवि] हालांकि जिम जोन्स व्हाइट थे, उन्होंने एक आत्मा से भरी पूजा शैली को अपनाया जो अफ्रीकी अमेरिकियों और मजदूर वर्ग के गोरों से अपील की। पुनरुत्थानवादी मॉडल के बाद, सेवाओं में संगीत, पैसे के लिए कई अपीलें, उपदेश देने की कॉल-एंड-रिस्पॉन्स शैली, और (जिसका सभी को इंतजार था) उपचार शामिल थे।

जोन्स ने कैलिफोर्निया में पेंटेकोस्टल शैली को बरकरार रखा, भले ही आंतरिक सिद्धांत ईसाई ईश्वर से दैवीय समाजवाद में स्थानांतरित हो रहा था। हीलिंग मंत्रालय का हिस्सा बना रहा, लेकिन वे पवित्र रंगमंच बन गए थे जिसमें सहायकों ने "सबूत" प्रदान किया था कि कैंसर ठीक हो गए थे या ठीक हो गए थे। अनुयायियों को आकर्षित करने और संदेश की सच्चाई को प्रदर्शित करने के लिए, सदस्यों ने तर्क दिया कि उपचार आवश्यक थे। जॉनस्टाउन में, हालांकि, उपचार गायब हो गए, हालांकि संयुक्त राज्य में सदस्यों को बताया गया कि जोन्स ने किसी ऐसे व्यक्ति को एक कटे हुए हाथ को बहाल कर दिया, जो इसे एक निर्माण दुर्घटना में खो गया था।

सार्वजनिक स्वीकारोक्ति की प्रथा इंडियानापोलिस में शुरू हुई, लेकिन रेडवुड वैली में "डीपर लाइफ कैथार्सिस" बन गई। 1970 में लिखते हुए, पेट्रीसिया कार्टमेल ने इस प्रक्रिया का वर्णन किया। "शरीर के प्रत्येक सदस्य को खड़े होने और अपनी छाती से वह सब कुछ उतारने के लिए प्रोत्साहित किया गया जो किसी भी तरह से अपने और किसी अन्य सदस्य के बीच या अपने और समूह, या नेता के बीच संगति में बाधा था" (कार्टमेल 2005:23)। कुछ स्वीकारोक्ति ईमानदार लगती हैं, जैसे पूजा के दौरान अखबार पढ़ना या गोंद का एक पैकेट चोरी करना। अन्य स्वीकारोक्ति, जो भयानक और बढ़ती हुई नियमितता के साथ हुई, में एक बच्चे के साथ छेड़छाड़ करने, जिम जोन्स को यौन रूप से चाहने और समलैंगिक आवेगों के होने के प्रवेश शामिल थे।

सैन फ्रांसिस्को में कुलीन योजना आयोग के नेताओं के बीच कैथारिस अधिक अपमानजनक हो गए। वहाँ समूह ने बारी-बारी से एक व्यक्ति को उत्तेजित किया जो "फर्श पर" था, जिसका अर्थ है कि उस शाम आलोचना के लिए लक्षित किया गया था। सदस्यों ने हर छोटी चीज (कपड़े, भाषण, रवैया, उपस्थिति) में दोष पाया और माइक्रोस्कोप के तहत व्यक्ति को नंगे (कभी-कभी शाब्दिक रूप से) छीन लिया।

रेडवुड वैली और सैन फ्रांसिस्को में चर्च के सबसे प्रतिबद्ध सदस्यों के बीच साप्ताहिक आधार पर प्रशंसा और सजा का समय आया। बच्चों के साथ-साथ वयस्कों को भी अभद्रता, लिंगवाद, बदमाशी, झूठ बोलना, चोरी करना, स्कूल छोड़ना और गैरजिम्मेदारी जैसे अपराधों के लिए फर्श पर लाया गया था। दण्ड कार्य का कार्य हो सकता है, जैसे गली के कोनों पर मंदिर के लिए दान की याचना करना; एक बोर्ड के साथ पैडलिंग; पिटाई; और बॉक्सिंग मैच। उदाहरण के लिए, मण्डली की स्वीकृति के साथ, तीन महिलाओं ने एक युवक को मारा क्योंकि वह अपनी प्रेमिका को दो बार कर रहा था, और मूल प्रेमिका को गर्भपात कराने में मदद करने के लिए अपने नए साथी को थप्पड़ मारा (रोलर 1976)।

जॉनस्टाउन में स्तुति और दंड जारी रहा। पूरे समाज ने भाग लिया। बच्चों, वयस्कों और वरिष्ठों को प्रशंसा या विशेष विशेषाधिकार के शब्दों से पुरस्कृत किया गया; उन्हें लर्निंग क्रू पर अतिरिक्त काम करने के लिए दंडित किया गया था। जो लोग विशेष रूप से हठी या अवज्ञाकारी थे, उन्हें "बॉक्स" की सजा दी जा सकती है, एक छोटा अलगाव कंटेनर जिसमें बदमाश को एक या दो दिन (कम से कम एक अवसर, एक सप्ताह) एकांत कारावास के लिए भेजा गया था। बॉक्स को फरवरी 1978 तक पेश नहीं किया गया था। सबसे अड़ियल असंतुष्ट या संकटमोचक एक्सटेंडेड केयर यूनिट में समाप्त हो सकते हैं, जहां उन्हें ट्रैंक्विलाइज़र की भारी खुराक मिली। ऐसा प्रतीत होता है कि केवल कुछ मुट्ठी भर लोगों ने ही यह उपचार प्राप्त किया है।

नोट का अंतिम अनुष्ठान सुसाइड रिहर्सल था। कभी-कभी व्हाइट नाइट्स (जो अक्सर नागरिक सुरक्षा अलर्ट थे) कहा जाता था, जॉनस्टाउन में लगभग छह बार आत्मघाती अभ्यास हुआ था। इन अनुष्ठानिक रूप से आयोजित सामुदायिक सभाओं में कई व्यक्तियों ने मरने की इच्छा व्यक्त की। अधिक महत्वपूर्ण रूप से, उन्होंने यह सुनिश्चित करने की इच्छा व्यक्त की कि बच्चों को प्रताड़ित न किया जाए, और इस प्रकार माता-पिता ने पहले उन्हें मारकर "बच्चों की देखभाल" करने की अपनी प्रतिबद्धता व्यक्त की। जो लोग इकट्ठे हुए थे, वे लाइन में लग गए और जो कथित तौर पर जहर था, ले लिया। इस प्रकार, बलिदान की मृत्यु की बयानबाजी का पूर्वाभ्यास किया गया, और जॉनस्टाउन के अंतिम दिन, लोगों को पता था कि क्या कहना है और क्या करना है।

संगठनात्मक नेतृत्व

पीपल्स टेंपल को पदानुक्रम से संरचित किया गया था, और इसे या तो एक सामाजिक पिरामिड (मूर 2018) या संकेंद्रित वृत्तों की एक श्रृंखला (हॉल 2004) के रूप में चित्रित किया जा सकता है। जिम जोन्स ज्यादातर श्वेत महिलाओं के एक कैडर से घिरे शीर्ष, या केंद्रीय व्यक्ति थे, जिन्होंने उनके आदेशों को पूरा किया। जोन्स से जितना दूर, एक सदस्य के पास उतनी ही कम जिम्मेदारी थी। नीचे, या परिधि पर, रैंक-एंड-फाइल थे, जो आंतरिक निर्णय लेने की प्रक्रिया के बारे में बहुत कम जानते थे।

जॉनस्टाउन में, मध्य प्रबंधकों का एक स्तर, जिसे सहायक मुख्य प्रशासनिक अधिकारी (एसीएओ) कहा जाता है, दैनिक कार्यों का निरीक्षण करता है। उन्होंने भोजन की खरीद, तैयारी, सेवा और सफाई का प्रबंध किया। अन्य प्रबंधकों ने विभिन्न कृषि विभागों का निरीक्षण किया जो पशुधन, कीटनाशक, सिंचाई, उपकरण और उपकरण, बीज, और बहुत कुछ संभालते थे। एसीएओ ने श्रमिकों पर पैनी नजर रखी, और साप्ताहिक पीपुल्स रैलियों और फोरम में अच्छे और बुरे व्यवहार की सूचना दी, जो कि जॉनस्टाउन को नियंत्रित करने वाली संस्था में बच्चों सहित सभी निवासी शामिल थे। हालांकि, जिम जोन्स संगठनात्मक चार्ट के शीर्ष पर बने रहे, और अंततः सभी निर्णय लिए, भले ही लोगों ने क्या निर्णय लिया हो।

पदानुक्रम में उनके "भौगोलिक" स्थान को देखते हुए, मंदिर के जीवित सदस्यों के समूह में उनके अनुभवों के बहुत अलग खाते थे। जोन्स के जितना करीब, एक सदस्य को उतना ही अधिक दुर्व्यवहार, विशेष रूप से यौन शोषण, कम से कम संयुक्त राज्य अमेरिका में मिला। जॉनस्टाउन में, हालांकि, जहां समुदाय इतना छोटा था कि सभी ने भाग लिया, शारीरिक और भावनात्मक शोषण को नियमित रूप से फर्श पर बुलाए जाने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए छोड़ दिया गया था।

मुद्दों / चुनौतियां

हमारी समझ जॉनस्टाउन को चुनौती देने के लिए दो प्रमुख मुद्दे बने हुए हैं। पहला मंदिर में जाति का है, एक ऐसा विषय जिसे आम तौर पर इक्कीसवीं सदी तक उपेक्षित किया जाता था। एक श्वेत उपदेशक, जो सहयोगियों के एक श्वेत समूह पर निर्भर था, ने उनकी मृत्यु के लिए मुख्य रूप से अश्वेत मण्डली का नेतृत्व किया। इसके आलोक में नस्लीय समानता के लिए मंदिर की प्रतिबद्धता की विडंबना भारी है। इसके बाद, नस्लीय असंतुलन जारी है, जिसमें श्वेत धर्मत्यागी मीडिया कवरेज पर हावी हैं। गुयाना के नागरिकों की बात तो दूर, काली आवाजों की अनुपस्थिति का अर्थ है कि जॉनस्टाउन और पीपल्स टेम्पल की कहानी अधूरी है।

संस्मरणों (वैगनर-विल्सन 2008; स्मिथ 2021), साहित्यिक कृतियों (गिलेस्पी 2011; हचिंसन 2015; स्कॉट 2022), धार्मिक और राजनीतिक विश्लेषण (मूर, पिन, और सॉयर 2004; क्वायाना 2016) के प्रकाशन के साथ इस असंतुलन को धीरे-धीरे ठीक किया जा रहा है। , और गुयाना के प्रत्यक्षदर्शियों के साक्षात्कार (जॉनसन 2019; जेम्स 2020)। इस तथ्य को देखते हुए कि जॉनस्टाउन में मरने वालों में से सत्तर प्रतिशत अफ्रीकी अमेरिकी थे, और जॉनस्टाउन में रहने वालों में से छियालीस प्रतिशत अश्वेत महिलाएं थीं, अधिक विद्वानों की जांच की आवश्यकता है।

दूसरी चुनौती जॉनस्टाउन के भौगोलिक अलगाव से संबंधित है, जो शायद त्रासदी में योगदान देने वाला सबसे महत्वपूर्ण कारक है। पोर्ट कैतुमा का गांव जॉनस्टाउन से छह मील दूर था, लेकिन जॉर्ज टाउन की राजधानी शहर (गुयाना के अधिकारियों और अमेरिकी दूतावास कर्मियों का घर) 125 मील दूर था, बीच में जंगल के अलावा कुछ भी नहीं था। [दाईं ओर छवि] कैलिफ़ोर्निया से प्रवास करने वालों ने गुयाना के उत्तरी तट और कैतुमा नदी के ऊपर नाव से चौबीस घंटे की यात्रा की। मंदिर ने लामाहा गार्डन नामक पड़ोस में जॉर्ज टाउन में एक घर बनाए रखा था, जहां सदस्य पहली बार आने पर, जब उन्हें चिकित्सा नियुक्तियों की आवश्यकता होती थी, या जब विशेष आयोजनों की योजना बनाई जाती थी। कुछ लोग कमोबेश स्थायी रूप से वहां रहते थे, और सरकारी अधिकारियों के साथ लगातार संपर्क बनाए रखते थे।

इस प्रकार जॉनस्टाउन एक एन्क्लेव के बजाय एक स्वतंत्र, आत्मनिर्भर सांप्रदायिक उद्यम था। इसके निवासी न केवल अपने और अपने परिवार के लिए बल्कि पूरे समुदाय के अस्तित्व के लिए जिम्मेदार थे। गुयाना समुदाय के लिए एक मेहमाननवाज स्थान था: राष्ट्रीय भाषा अंग्रेजी है, रंग के लोग, विशेष रूप से अफ्रीकी मूल के लोग, आबादी बनाते हैं, और हालांकि जीवन कठिन है, यह जलवायु और स्वभाव दोनों में धूप और गर्म है। जॉनस्टाउन के जीवित रहने के संबंध में चिंतित रिश्तेदारों द्वारा संकट के साथ, हालांकि, निवासियों ने सोवियत संघ को एक ऐसी जगह के रूप में देखा जहां वे शांति से अपने समाजवादी आदर्शों को जी सकते थे। रूस के लिए एक कदम, हालांकि (इसकी विदेशी भाषा, इसकी सफेद जनसांख्यिकीय बहुमत और इसकी कठोर जलवायु के साथ) का मतलब अल्पसंख्यक समूह के रूप में एन्क्लेव की स्थिति में वापसी होगा।

जॉनस्टाउन की दूरदर्शिता यह इंगित करती है कि धार्मिक हिंसा की भविष्यवाणी करने में समूह एनकैप्सुलेशन बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकता है (उदाहरण के लिए, डॉसन 1998: 148–52 में सारांश देखें)। जब तक पीपल्स टेंपल के सदस्य शारीरिक रूप से समूह से दूर जा सकते थे, और दोस्तों, रिश्तेदारों, कानून प्रवर्तन अधिकारियों और अन्य लोगों के साथ सीधे संपर्क की संभावना को बनाए रखा (जैसा कि वे संयुक्त राज्य में करेंगे), अंतिम तबाही पहुंच से बाहर रही . गाली-गलौज तो हुई, लेकिन पड़ोसियों की नजदीकियों के कारण हदें थीं। रेडवुड वैली के कदम ने जोन्स और नेतृत्व कैडर को एक ग्रामीण क्षेत्र में एक एन्क्लेव के रूप में रहने, आत्म-अलगाव की प्रक्रिया शुरू करने की अनुमति दी। सैन फ्रांसिस्को और लॉस एंजिल्स में एन्क्लेव की स्थिति को कमजोर कर दिया गया था, हालांकि, जहां पीपुल्स टेम्पल अफ्रीकी अमेरिकी शहरी लोगों के बड़े एन्क्लेव के भीतर सिर्फ एक और धार्मिक समूह था। इसके अलावा, सदस्य दैनिक आधार पर बाहरी लोगों के संपर्क में थे। दक्षिण अमेरिका के जंगलों में प्रवास और एक यूटोपियन, समाजवादी कम्यून की स्थापना के साथ, पूर्ण भौगोलिक अलगाव संभव था। जब उस एकांत का उल्लंघन किया गया, तो त्रासदी हुई।

इमेजेज

छवि # 1: 1859 में सैन फ्रांसिस्को में गीरी बुलेवार्ड में 1970 के दशक में पीपल्स टेम्पल बिल्डिंग। इमारत 1989 के लोमा प्रीता भूकंप में नष्ट हो गई थी।
इमेज # 2: पीपल्स टेम्पल की पहली चर्च बिल्डिंग, 1502 एन. न्यू जर्सी स्ट्रीट, इंडियानापोलिस में स्थित है। 2012 में ली गई तस्वीर।
इमेज # 3: हैप्पी एकर्स, 1972 में रेडवुड वैली में पीपल्स टेम्पल द्वारा खरीदा गया एक खेत। क्लेयर जनारो को ऊंचे अंगूर के बाग में दिखाया गया, 1975।
छवि # 4: 1366 एस अल्वाराडो स्ट्रीट पर पीपुल्स टेम्पल की लॉस एंजिल्स शाखा। चर्च में वर्तमान में लातीनी सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसिया है। इक्कीसवीं सदी में ली गई तस्वीर।
चित्र # 5: लेस्टर मैथेसन और डेविड बेट्स (पॉप) जैक्सन हाल ही में 1974 में जंगल से उकेरी गई सड़क के सामने पोज़ देते हैं।
छवि # 6: एवरग्रीन कब्रिस्तान, ओकलैंड, कैलिफ़ोर्निया में स्मारक उन सभी के नाम सूचीबद्ध करता है जिनकी मृत्यु 18 नवंबर, 1978 को हुई थी। पट्टिकाएं 2011 में स्थापित की गई थीं, और साइट को 2018 में नवीनीकृत किया गया था, जब फोटो लिया गया था।
छवि #7: लॉस एंजिल्स मंदिर में आत्मा से भरी महिला, तारीख अज्ञात।
छवि # 8: जॉनस्टाउन के हिस्से का हवाई दृश्य, 1978 तक निर्माण और खेती की सीमा को दर्शाता है।

संदर्भ

बेक, डॉन। 2020 "प्रस्तावित लीजहोल्ड के नक्शे।" वैकल्पिक विचार। से पहुँचा https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=94022 15 जनवरी 2022 पर

ब्लेकी, फिल। 2018 "जोनस्टाउन लाइफ से स्नैपशॉट।" jonestown की रिपोर्ट 20 (अक्टूबर)। से एक्सेस किया गया https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=81310 15 जनवरी 2022 पर

कार्टमेल, पेट्रीसिया। 2005. "नो हेलो प्लीज।" पीपी. 23-24 इंच प्रिय लोग: जॉनस्टाउन को याद करते हुए, डेनिस स्टीफेंसन द्वारा संपादित. सैन फ्रांसिस्को: कैलिफोर्निया हिस्टोरिकल सोसाइटी प्रेस और बर्कले: हेयडे बुक्स।

चाइकिन, यूजीन, टॉम ग्रब्स और रिचर्ड ट्रॉप। 1978. "यूएसएसआर में संभावित पुनर्वास स्थान।" वैकल्पिक विचार। से पहुँचा https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13123 15 जनवरी 2022 पर

कोलिन्स, जॉन। 2019 "द 'फुल गॉस्पेल' ऑरिजिंस ऑफ पीपल्स टेम्पल।" jonestown की रिपोर्ट 21 (अक्टूबर)। से एक्सेस किया गया https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=92702  15 जनवरी 2022 पर

डॉसन, लोर्ने एल. 1998. कॉम्प्रिहेंडिंग कल्ट्स: द सोशियोलॉजी ऑफ न्यू रिलिजियस मूवमेंट्स। न्यू योर्क, ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय प्रेस।

एफबीआई ऑडियोटेप Q042. 1978. वैकल्पिक विचार। से पहुँचा https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29079 15 जनवरी 2022 पर

गिलेस्पी, कारमेन। 2011. जॉनस्टाउन: ए वेक्सेशन. डेट्रॉइट, एमआई: लोटस प्रेस।

हॉल, जॉन आर. 1988। "सामूहिक कल्याण के रूप में लोगों के मंदिर में संसाधन जुटाना: एक गरीब लोगों के धार्मिक सामाजिक आंदोलन का एक केस स्टडी।" समाजशास्त्रीय विश्लेषण 49 अनुपूरक (दिसंबर): 64S-77S।

हॉल, जॉन आर। 2004। वादा भूमि से चला गया: अमेरिकी सांस्कृतिक इतिहास में जॉनस्टाउन। न्यू ब्रंसविक, एनजे: ट्रांजेक्शन बुक्स।

हैरिसन, मिलमोन एफ। 2004। "जिम जोन्स और ब्लैक उपासना परंपराएं।" पीपी. 123-38 इंच अमेरिका में पीपल्स टेम्पल और ब्लैक धर्म, रेबेका मूर, एंथनी बी पिन, और मैरी आर सॉयर द्वारा संपादित। ब्लूमिंगटन, आईएन: इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस।

हॉलिस, तान्या एम। 2004। "सैन फ्रांसिस्को में पीपुल्स टेम्पल एंड हाउसिंग पॉलिटिक्स।" पीपी. 81-102 इंच  अमेरिका में पीपल्स टेम्पल और ब्लैक धर्म, रेबेका मूर, एंथनी बी पिन, और मैरी आर सॉयर द्वारा संपादित। ब्लूमिंगटन, आईएन: इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस।

हचिंसन, सिकिवु। 2015. व्हाइट नाइट्स, ब्लैक पैराडाइज़. लॉस एंजिल्स, सीए: काफिर किताबें।

जेम्स, क्लिफ्टन। 2020 "प्रेस्टन जोन्स के साथ साक्षात्कार।" जॉनस्टाउन को सैन्य प्रतिक्रिया, से पहुँचा https://www.youtube.com/watch?v=BCPAeyIhgFo 15 जनवरी 2022 पर

जॉनसन, मेजर रैंडी। 2019 "प्रेस्टन जोन्स के साथ साक्षात्कार।" जॉनस्टाउन के लिए सैन्य प्रतिक्रियाएं, से पहुँचा https://www.youtube.com/watch?v=K9zKk3RhFGc 15 जनवरी 2022 पर

किल्डफ, मार्शल और फिल ट्रेसी। 1977. "इनसाइड पीपल्स टेम्पल।" नई पश्चिम पत्रिका। पर उपलब्ध वैकल्पिक विचार. https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14025.

क्वायाना, यूसी, एड. 2016. जॉनस्टाउन पर एक नया रूप: एक गुयाना परिप्रेक्ष्य से आयाम. लॉस एंजेलिस: कैरिब हाउस।

मूर, रेबेका। 2022। इक्कीसवीं सदी में पीपल्स टेम्पल और जॉनस्टाउन। न्यूयॉर्क: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस।

मूर, रेबेका। 2018। जॉनस्टाउन और पीपल्स टेम्पल को समझना. वेस्टपोर्ट, सीटी: प्रेगर प्रकाशक।

मूर, रेबेका, एंथोनी बी। पीन, और मैरी आर। सॉयर, एड। 2004। अमेरिका में पीपल्स टेम्पल और ब्लैक धर्म। ब्लूमिंगटन, IN: इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस।

"पीपुल्स टेम्पल विज्ञापन।" 1956. इंडियानापोलिस रिकॉर्डरजून 2।  वैकल्पिक विचार। से पहुँचा https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/47337437072/in/album-72157706000175671/ 15 जनवरी 2022 पर

"पीपुल्स टेंपल मीटिंग्स विथ सोवियत एम्बेसी।" 1978. वैकल्पिक विचार। से पहुँचा https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112381 15 जनवरी 2022 पर

जॉन जैकबस के साथ रेइटरमैन, टिम। 1982। रेवेन: द अनटोल्ड स्टोरी ऑफ द रेव। जिम जोन्स और हिज पीपल. न्यूयॉर्क: ईपी डटन।

रोलर, एडिथ। 1976. "एडिथ रोलर जर्नल्स," दिसंबर। वैकल्पिक विचार। से पहुँचा https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35685 15 जनवरी 2022 पर

स्कॉट, डार्लिन अनीता। 2022. मज्जा. लेक्सिंगटन, केवाई: यूनिवर्सिटी प्रेस ऑफ केंटकी।

शीयर, हीदर। 2018 "'मौखिक आदेश मत जाओ—लिखो!': वादा की गई भूमि का निर्माण और रखरखाव।" नोवा रिलिजियो 22: 65-92।

स्मिथ, यूजीन। 2021. बैक टू द वर्ल्ड: ए लाइफ आफ्टर जॉनस्टाउन. फोर्ट वर्थ, TX: टेक्सास क्रिश्चियन यूनिवर्सिटी।

"मंदिर ने सोवियत संघ को अपनी मातृभूमि घोषित किया।" 1978. वैकल्पिक विचार। से पहुँचा https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=112395 15 जनवरी 2022 पर

थॉर्नब्रो, एम्मा लो। 2000. इंडियाना ब्लैक्स इन द ट्वेंटीथ सेंचुरी। लाना रुएगमर द्वारा संपादित और अंतिम अध्याय के साथ। ब्लूमिंगटन, आईएन: इंडियाना यूनिवर्सिटी प्रेस।

वैगनर-विल्सन, लेस्ली। 2008। आस्था की गुलामी। ब्लूमिंगटन, IN: iUniverse।

सहायक संसाधन

RSI पीपल्स टेम्पल और जॉनस्टाउन के वैकल्पिक विचार (छोटा करने के लिए वैकल्पिक विचार), में https://jonestown.sdsu.edu/ पर प्राथमिक स्रोत दस्तावेज़, डिजीटल ऑडियोटेप और टेप, और लेख और विश्लेषण शामिल हैं।

फ़्लिकर पर पीपुल्स टेम्पल/जोनस्टाउन गैलरी में सैकड़ों तस्वीरें हैं, जिनमें से कई सार्वजनिक डोमेन में उपलब्ध हैं https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums.

1974 से 1978 तक जॉनस्टाउन के हवाई दृश्य यहां उपलब्ध हैं https://www.flickr.com/photos/peoplestemple/albums/72157714106792153/with/4732670705/.

जॉनस्टाउन के मानचित्र और योजनाएँ यहाँ उपलब्ध हैं: https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35892.

प्रकाशन तिथि:
18 जनवरी 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Share