गैरेथ फिशर

यूनिवर्सल रेस्क्यू का मंदिर (गुआंगजी सी )

यूनिवर्सल रेस्क्यू टाइमलाइन का मंदिर

12th सदी: वेस्ट लियू विलेज (शी लियू कुन सी ) के लिए एक मंदिर स्थापित किया गया था जो अब बीजिंग में यूनिवर्सल रेस्क्यू के बाद के मंदिर की साइट पर स्थापित किया गया था।

14th सदी: मंदिर का नाम बदलकर बाओएन होंगजी (报恩洪济 ) मंदिर कर दिया गया। सदी के अंत तक, क्षेत्र में सैन्य संघर्षों के दौरान इसे नष्ट कर दिया गया था।

1466: शाही संरक्षण से सहायता प्राप्त, बाओएन होंगजी मंदिर के खंडहरों के स्थल पर एक मंदिर का पुनर्निर्माण किया गया। सम्राट ने मंदिर का नाम "सार्वभौमिक बचाव का करुणा मंदिर फैलाना" रखा।

1678: मंदिर में एक सफेद संगमरमर के समन्वय मंच का निर्माण किया गया।

1912: देश के पहले आधुनिक राज्य चीन गणराज्य के राष्ट्रपति सुन यात्सेन ने मंदिर में भाषण दिया।

1931: राष्ट्र की रक्षा और सुरक्षा के लिए एक समारोह के दौरान मंदिर में आग लग गई।

1935: मिंग राजवंश शैली में मंदिर का पुनर्निर्माण किया गया था, उस समय से जब इसे पहली बार शाही संरक्षण प्राप्त हुआ था।

1953: पुलिस और सैन्य उपयोग में आने के बाद, और चीनी गृहयुद्ध से नुकसान झेलने के बाद, नई कम्युनिस्ट सरकार के तत्वावधान में मंदिर को फिर से खोल दिया गया और चीनी बौद्ध संघ (झोंगगुओ फोजियाओ शीहुई 中国佛教协会; बीएसी) का मुख्यालय बनाया गया। , एक सरकार द्वारा स्वीकृत संस्थान। मंदिर ने अन्य एशियाई देशों के बौद्धों के प्रतिनिधिमंडल की मेजबानी करने में एक महत्वपूर्ण राजनयिक भूमिका निभाई। हालांकि, इसे जनता के लिए दोबारा नहीं खोला गया।

1966: महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति की शुरुआत के साथ, मंदिर ने किसी भी आधिकारिक समारोह को भरना बंद कर दिया और बीएसी को बंद कर दिया गया। चीन की पूर्व "सामंती" संस्कृति के सभी अवशेषों को नष्ट करने का आरोप लगाते हुए, रेड गार्ड्स की भीड़ ने मंदिर पर हमला किया, लेकिन यह ज्यादातर बच गया।

1972: प्रीमियर झोउ एनलाई ने मंदिर की बहाली और बीएसी के पुनर्वास का आदेश दिया।

1980: सांस्कृतिक क्रांति के बाद पहली बार मंदिर में बीएसी का पुनर्गठन हुआ और मंदिर ने अपने धार्मिक और आधिकारिक कार्यों को फिर से शुरू किया।

१९८० (देर से): प्रतिबंधों में धीरे-धीरे कमी के बाद, मंदिर नियमित दिन के घंटों के दौरान आम जनता के लिए खोला गया और पीआरसी के इतिहास में पहली बार भक्ति अनुष्ठान गतिविधियों को फिर से शुरू किया गया।

१९९० (मध्य): लेट बौद्ध धर्म का विकास शुरू हुआ और मंदिर का बाहरी प्रांगण, मंदिर का सबसे उत्तरी भाग, एक जीवंत सार्वजनिक धार्मिक दृश्य की मेजबानी करता था, जिसमें शौकिया उपदेशक और लोकप्रिय बौद्ध साहित्य का आदान-प्रदान और चर्चा शामिल थी। बौद्ध शिक्षाओं में आम लोगों और अन्य इच्छुक आगंतुकों को शिक्षित करने के लिए मंदिर के भिक्षुओं ने दो बार साप्ताहिक "शास्त्रों पर व्याख्यान" (जियांगजिंग के ) वर्ग की स्थापना की।

2006: यूनिवर्सल रेस्क्यू के मंदिर को सांस्कृतिक अवशेषों की सुरक्षा के लिए एक प्रमुख स्थल के रूप में नामित किया गया था।

2008: मंदिर ने वेनचुआन भूकंप से तबाह हुए गांसु प्रांत में एक प्राथमिक विद्यालय के पुनर्निर्माण के लिए RMB¥ 900,000 (US $ 150,000) से अधिक का दान दिया।

२०१० (मध्य): मंदिर के अधिकारियों ने बाहरी प्रांगण में साझा किए गए सार्वजनिक प्रवचनों और सामग्रियों पर अधिक नियंत्रण कर लिया, जो बड़े पैमाने पर एक लोकप्रिय धार्मिक और नागरिक स्थान के रूप में कार्य करना बंद कर दिया।

2018: सांस्कृतिक अवशेष संरक्षण की रूपरेखा के तहत मंदिर में व्यापक जीर्णोद्धार कार्य हुआ।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

मूल वेस्ट लियू विलेज मंदिर के बारे में बहुत कम जानकारी है जो उस जगह पर बनाया गया था जो अब बेजिंग है। पन्द्रहवीं शताब्दी में बनाया गया यूनिवर्सल रेस्क्यू का बाद का मंदिर, शांक्सी प्रांत के मेहनती भिक्षुओं के एक समूह का प्रयास था, जिन्होंने लगभग एक सौ साल पहले नष्ट हुए पिछले मंदिर के खंडहरों की खोज की थी और इसे फिर से बनाने का संकल्प लिया था। इस पुनर्निर्माण के लिए समर्थन लियाओ पिंग (廖屏 ) नामक एक शाही महल प्रशासक से आया, जिसने अंततः मिंग राजवंश सम्राट जियानज़ोंग को मंदिर का नाम देने के लिए एक सफल अनुरोध किया।

महायान बौद्ध धर्म के आठ केंद्रीय विद्यालयों में से एक, लू ज़ोंग स्कूल के वंश में मंदिर ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। लू ज़ोंग स्कूल मठवासी नियमों (विनया) (ली और ब्योर्क 2020:93) के पालन पर जोर देता है। बाद में, मंदिर नए मठों के समन्वय के लिए एक महत्वपूर्ण स्थल बन गया।

पूरे इतिहास में निवासी मंदिर भिक्षुओं की संख्या अलग-अलग रही है, ऐसे समय के साथ जब मठवासी निवास को पूरी तरह से आग के बाद छोड़ दिया गया था या धर्मनिरपेक्ष उपयोग के लिए मंदिर का विनियोग किया गया था। सांस्कृतिक क्रांति के बाद की अवधि में, पन्द्रह और पच्चीस के बीच मठवासी आम तौर पर मंदिर में निवास करते थे, बीएसी के अन्य वरिष्ठ मठवासी नेताओं के साथ कभी-कभी मंदिर के उत्तरी भाग में रहते थे।

सिद्धांतों / विश्वासों

मंदिर के चिकित्सक पूर्वोत्तर भारत में शाक्य साम्राज्य के एक राजकुमार सिद्धार्थ गौतम की शिक्षाओं का पालन करते हैं, जो संभवतः ईसा पूर्व पांचवीं से चौथी शताब्दी के आसपास रहते थे। बौद्ध धर्मग्रंथों के अनुसार, सिद्धार्थ ने एक राजकुमार के रूप में अपनी स्थिति को त्याग दिया और एक त्यागी और शिक्षक के रूप में एक परित्यक्त जीवन जीने के लिए राजा होगा। उनके अनुयायियों का मानना ​​​​था कि उन्होंने सांसारिक पीड़ा के चक्र से अंतिम जागृति और मुक्ति प्राप्त की, जिससे वह "बुद्ध" या प्रबुद्ध बन गए। सिद्धार्थ ने महिलाओं और पुरुषों से बनी दुनिया की सबसे पुरानी मठ व्यवस्था की स्थापना की, जो उनके उदाहरण का पालन करने की इच्छा रखते थे। बौद्ध धर्म के अन्य अनुयायियों में आम लोग (या अभ्यासी) शामिल हैं जो बुद्ध की शिक्षाओं का अभ्यास करते हैं लेकिन मठवासी व्यवस्था में शामिल नहीं होने वाले समाज के भीतर रहते हैं। ले चिकित्सकों ने अक्सर मठवासियों के संरक्षक के रूप में सेवा की है, उन्हें भोजन, कपड़े और आश्रय के साथ आपूर्ति की है, ताकि बाद के जन्मों में मठवासी के रूप में पुनर्जन्म होने के लिए पर्याप्त योग्यता अर्जित की जा सके। आधुनिक समय में, आम लोग अपने वर्तमान जीवन में आध्यात्मिक उपलब्धि के प्रति अधिक चिंतित हो गए हैं, हालांकि मठवासियों के समर्थकों के रूप में उनकी भूमिका महत्वपूर्ण बनी हुई है।

अधिकांश हान चीनी मंदिरों की तरह, यूनिवर्सल रेस्क्यू का मंदिर महायान बौद्ध धर्म (चीनी डाचेंग फोजियाओ 大乘佛教 में) से संबंधित है, जो बौद्ध शिक्षाओं के तीन "वाहनों" में से एक है, जो आमतौर पर पूर्वी एशियाई देशों में पाया जाता है। महायान बौद्ध धर्म बोधिसत्वों के आदर्श पर आधारित है, जो अंतिम जागरण को प्राप्त नहीं करने का संकल्प लेते हैं जब तक कि वे अन्य सभी संवेदनशील प्राणियों को पीड़ा से नहीं बचाते।

सार्वभौमिक बचाव के मंदिर में आने वाले सभी लोग बौद्ध धार्मिक मार्ग का अनुसरण नहीं कर रहे हैं। अपने पूरे इतिहास में कई बार, वर्तमान समय सहित, मंदिर ने भक्ति पूजा के लिए एक स्थल के रूप में भी काम किया है जिसमें उपासक झुकते हैं और कभी-कभी, पूरे मंदिर में बुद्ध और बोधिसत्वों की छवियों के सामने प्रसाद चढ़ाते हैं, उन्हें जादुई रूप से देवताओं के रूप में मानते हैं। शक्तियाँ। इनमें से कई उपासक अच्छे स्वास्थ्य, लंबे जीवन, भौतिक समृद्धि और कई अन्य सांसारिक चिंताओं का आशीर्वाद चाहते हैं। यद्यपि रूढ़िवादी बौद्ध धर्म इस विश्वास पर आधारित है कि किसी के वर्तमान कार्य पूरी तरह से भविष्य के परिणामों को निर्धारित करते हैं, जिसमें भविष्य के पुनर्जन्म भी शामिल हैं, यह लंबे समय से अधिकांश बौद्ध देशों में आम लोगों और उपासकों के लिए अपने मृतक प्रियजनों के लिए अनुष्ठान करने में मठवासियों की सहायता लेने के लिए प्रथागत रहा है। यह सुनिश्चित करने के लिए कि प्रियजन एक अनुकूल पुनर्जन्म के लिए सुरक्षित रूप से आगे बढ़ें। चीन इसका अपवाद नहीं है, और यूनिवर्सल रेस्क्यू के मंदिर में भिक्षु कभी-कभी किसी व्यक्ति की "आत्मा" को उसके भविष्य के पुनर्जन्म (चौदु 超度) के सही उद्धार के लिए अनुष्ठान करते हैं। हालांकि, जैसा कि यूनिवर्सल रेस्क्यू का मंदिर चीनी बौद्ध संघ का मुख्यालय मंदिर है, मंदिर के भिक्षुओं को रूढ़िवादिता बनाए रखना महत्वपूर्ण लगता है, और किसी को अन्यत्र बौद्ध मंदिरों की तुलना में छुटकारे की रस्म जैसे शुल्क-सेवा अनुष्ठानों के कम उदाहरण दिखाई देते हैं। चीन।

अनुष्ठान / प्रथाओं

नए मठों का समन्वय सार्वभौमिक बचाव के मंदिर का एक महत्वपूर्ण कार्य रहा है क्योंकि प्रारंभिक किंग राजवंश में इसके समन्वय मंच का निर्माण किया गया था। इसके अलावा, हाल के वर्षों में एक बार में कई सौ प्रतिभागियों के साथ, द्विवार्षिक स्तर पर रूपांतरण समारोह देखे गए हैं। [दाईं ओर की छवि] इनके अलावा, मंदिर के भिक्षु साप्ताहिक धर्म सभाओं (फाहुई ) में आम लोगों और अन्य आगंतुकों का नेतृत्व करते हैं, जो कि सूत्रों के जप के रूप में जाना जाता है (गीत ; यह भी देखें, गिल्डो 2014)। चंद्र मास के पहले, आठवें, पंद्रहवें और तेईसवें दिन धर्म सभाएं होती हैं। साल भर में कई बार, अतिरिक्त अनुष्ठानों और कभी-कभी एक उपदेश के साथ विशेष सभाएं आयोजित की जाती हैं। इनमें से सबसे उल्लेखनीय हैं बुद्ध के जन्मदिन का उत्सव (यूफो जी ); बोधिसत्व गुआनिन का जन्मदिन, रूपांतरण दिवस और ज्ञानोदय दिवस; और युलनपेन दिवस (जिसे अक्सर भूख भूत उत्सव के रूप में जाना जाता है) जिसमें "भूखे भूत" (या, कोई कह सकता है, राक्षसों [गुई 鬼]) के रूप में पुनर्जन्म हुआ था, उन्हें खिलाया जाता है और धर्म को करुणा के कार्य के रूप में प्रचारित किया जाता है। बुद्ध के जन्मदिन के दौरान, आम आदमी लाइन में लग जाते हैं, अक्सर एक से अधिक समय के लिए घंटे, महान शिक्षक के लिए आशीर्वाद और सम्मान की अभिव्यक्ति के रूप में शिशु बुद्ध की एक छोटी मूर्ति पर पानी डालने के लिए वह बन जाएगा. [दाईं ओर छवि] युलनपेन के दिन, भिक्षु एक लंबी रात की रस्म में आम लोगों का नेतृत्व करते हैं, जिसे फ्लेमिंग माउथ्स (फेंग यांकोउ ) को खिलाने के रूप में जाना जाता है, इसलिए इसका नाम इसलिए रखा गया क्योंकि यह माना जाता है कि, एक कर्म दंड के रूप में, भूतों का पुनर्जन्म होता है। उनके गले में ज्वाला की जीभ के साथ जो उनके पेट को पोषण देने से पहले उनके मुंह में प्रवेश करने वाले सभी भोजन को भंग कर देती है; अनुष्ठान के दौरान, भिक्षु, धर्म की शक्ति के माध्यम से, इस दुर्भाग्य को दूर कर सकते हैं, जिससे अनुष्ठान केवल तभी हो सकता है जब भूतों को पोषण मिल सके। वे धर्म का उपदेश भी सुनते हैं जिससे नरक में उनका समय कम हो सकता है। लेपर्सन टैबलेट खरीद सकते हैं जो मंदिर के स्वयंसेवक युआंतोंग हॉल की अंदर की दीवार का पालन करते हैं जहां अनुष्ठान होता है। गोलियों पर प्रायोजकों के मृत प्रियजनों के नाम लिखे होते हैं, यह सुनिश्चित करते हुए कि, यदि भूखे भूतों के रूप में पुनर्जन्म होता है, तो पूर्वजों के नाम हॉल में बुलाए जाएंगे ताकि उन्हें खिलाया जा सके और प्रचार किया जा सके।

इन आवधिक धर्म सभाओं के अलावा, मंदिर के भिक्षु सुबह की भक्ति का आयोजन करते हैं (ज़ोके ) और शाम की भक्ति (wanke ) जो प्रत्येक दिन शुरू और समाप्त होती है। सुबह की भक्ति प्रत्येक सुबह लगभग 4:45 बजे और शाम की भक्ति दोपहर 3:45 बजे होती है। बहुत कम संख्या में साधारण लोग भी भक्ति में भाग लेते हैं, विशेषकर संध्याकालीन।

भक्त आमतौर पर मंदिर की केंद्रीय धुरी के साथ एक अनुष्ठान परिक्रमा पूरी करते हैं। दक्षिणी द्वार से प्रवेश करते हुए, वे बाहरी आंगन से गुजरते हैं, तियानवांग 'हॉल की ओर बढ़ते हैं, जहां वे भविष्य के बुद्ध मैत्रेय (माइल पूसा 弥勒菩萨) और बोधिसत्व स्कंद (वीतुओ पूसा ) को प्रसाद देते हैं। फिर वे आंतरिक प्रांगण और मंदिर के सबसे बड़े महावीर हॉल (डैक्सियोंग बाओडियन ) में आगे बढ़ते हैं, जहां वे तीन लोकों (संशी फ़ो ) के बुद्धों को प्रसाद देते हैं - कश्यप बुद्ध (शिजियाये फ़ो 是迦叶佛), शाक्यमुनि बुद्ध (शिजियामौनी) Fo ), और बुद्ध जो पश्चिमी आनंद के स्वर्ग की अध्यक्षता करते हैं, अमिताभ (Amituofo )। अंत में, वे जनता के लिए खोले गए सबसे उत्तरी प्रांगण की ओर बढ़ते हैं, जहां वे गुआनिन 观音 को प्रसाद चढ़ाते हैं, करुणा का बोधिसत्व, जिसकी छवि युआनटोंग 'हॉल में रहती है।

मंदिर के खुलने से धीरे-धीरे यह बीजिंग के निवासियों के लिए एक महत्वपूर्ण स्थल बन गया, जो यह जानने की उम्मीद कर रहे थे कि धर्म और बौद्ध धर्म क्या हैं। प्रवेश शुल्क की कमी, ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण मंदिर के रूप में मंदिर की प्रसिद्धि, और मंदिर के बाहरी प्रांगण के बड़े पैमाने पर अप्रयुक्त बड़े खुले स्थान ने इसे बौद्ध शिक्षाओं की चर्चा और समकालीन समस्याओं से उनके संबंध के लिए एक आदर्श स्थान बना दिया। १९९० के दशक से, मुख्य भूमि चीन में मुफ्त बौद्ध-थीम वाले साहित्य और बाद में कैसेट और वीडियो रिकॉर्डिंग की एक विस्तृत श्रृंखला उपलब्ध हो गई। ये मल्टीमीडिया सामग्री सामग्री में थी। सबसे प्रचुर मात्रा में लोकप्रिय बौद्ध धर्मग्रंथों की प्रतिकृतियां थीं जैसे कि अनंत जीवन का सूत्र (वू लिआंग शॉ जिंग ), जो पश्चिमी आनंद के स्वर्ग का वर्णन करता है, और लोटस सूत्र (फहुआ जिंग 法华经), जो बोधिसत्व पथ पर पाठकों को शिक्षित करने के लिए दृष्टांतों की एक श्रृंखला का उपयोग करता है, के लिए सार्वभौमिक मोक्ष की संभावना सभी संवेदनशील प्राणी, और बुद्ध के अनंत जीवन। अन्य लोकप्रिय ग्रंथ थे नैतिकता की किताबें (शानशु ), जिसमें मनोरंजक कहानियां हैं जो सही नैतिक कार्रवाई और अच्छे और बुरे दोनों कर्मों के कर्म परिणाम सिखाती हैं। इनमें से कुछ नैतिकता पुस्तकें चीन के अतीत की लोकप्रिय नैतिकता पुस्तकों की प्रतिकृतियां थीं जैसे कि मेरिट और डिमेरिट के लेजर (गोंगगुओगे ); अन्य, हालांकि, समकालीन मठवासियों या आम लोगों द्वारा लिखे गए थे और आधुनिक समय के अनुभवों के लिए कर्म पाठ से संबंधित थे। बौद्ध शिक्षाओं के मूल परिचय, विशेष रूप से मास्टर जिंगकोंग 净空 द्वारा लिखित, एक लोकप्रिय ऑस्ट्रेलियाई-आधारित चीनी बौद्ध भिक्षु, भी बहुत व्यापक रूप से पढ़े गए थे। कोई भी ऐसे थूमातुर्गिकल ग्रंथ पा सकता है जो उन्हें पढ़ने वालों के लिए उपचार, लंबे जीवन और सकारात्मक कर्म का वादा करते हैं। बौद्ध शिक्षाओं को रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित प्रसिद्ध मठवासियों और आम लोगों द्वारा उपदेश के साथ किताबें और ऑडियो और वीडियो रिकॉर्डिंग भी आम थी (फिशर 2011 भी देखें)।

क्योंकि यूनिवर्सल रेस्क्यू का मंदिर उन कुछ सक्रिय बौद्ध मंदिरों में से एक था जिन्हें माओ के बाद के शुरुआती दौर में बीजिंग में जनता के लिए खोला गया था, यह इन मल्टीमीडिया सामग्रियों के वितरण के लिए एक महत्वपूर्ण स्थल बन गया, एक ऐसा कार्य जिसने दाता को योग्यता प्रदान की। जो लोग सामग्री में रुचि लेते थे वे कभी-कभी मंदिर के विशाल बाहरी प्रांगण में साथी साधकों के साथ चर्चा करने के लिए रुक जाते थे। उन आम लोगों में से, कुछ सामग्री को पढ़ने और देखने से स्व-घोषित विशेषज्ञ बन गए, और वे उसके काम के लिए;;;; उनकी सामग्री पर तत्काल उपदेश। [दाईं ओर छवि] इन लेटे हुए शिक्षकों को सुनकर एक उत्साहित, उठी हुई आवाज के साथ श्रोताओं को संबोधित करना शुरू हो जाता है, आसपास के अन्य श्रोता भटक जाते हैं, जो पहले से अपरिचित धर्म के बारे में जानने के लिए उत्सुक होते हैं। इनमें से कई "प्रचारकों" ने केवल एक या दो बार भूमिका निभाई; हालांकि, अन्य लोगों ने नियमित रूप से अनुसरण किया और यहां तक ​​कि टाइप किया और बौद्ध शिक्षाओं की अपनी व्याख्याओं को वितरित किया (यह भी देखें, फिशर 2014)। उपदेशक मंडलियों और चर्चा समूहों के अलावा, आंगन में सूत्र गाए और गाए जाने वाले समूह 2010 की शुरुआत में आम होने लगे।

उपदेशक मंडलियों और चर्चा समूहों की घटना का मंदिर के अतीत में पूर्ववृत्त हो सकता है। मंदिर का आधिकारिक इतिहास इसकी संरचनाओं, सांस्कृतिक खजाने, इसके मठवासियों की प्रथाओं या इसके प्रसिद्ध आगंतुकों पर ध्यान केंद्रित करता है। हालांकि, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में भिक्षुओं और मंदिर के आगंतुकों को उपदेश देने वाले कम से कम एक आम आदमी के कुछ खाते हैं (प्रैट १९२८: ३६, जू २००३: २८)। निस्संदेह, अब की तरह, आगंतुक मंदिर के महत्वपूर्ण इतिहास और महत्वपूर्ण मठवासी शिक्षकों के निवास के रूप में प्रतिष्ठा से आकर्षित हुए, जिनसे वे धर्म पर मार्गदर्शन प्राप्त करने की आशा रखते थे। हालांकि, मंदिर में पहुंचने पर, उन्होंने पाया कि इन प्रख्यात शिक्षकों के साथ दर्शकों को हासिल करना अक्सर संभव नहीं होता था और इसलिए साथी आम आदमी जो अपनी व्याख्याएं पेश करते थे, एक आकर्षक विकल्प बन गए। हालांकि, यह भी संभावना है कि मंदिर के प्रांगण में बनाया गया बौद्ध सार्वजनिक क्षेत्र 1928 और 36 के दशक में सबसे जीवंत था: सांस्कृतिक क्रांति के दौरान, बौद्ध धर्मग्रंथों को नष्ट कर दिया गया था और बौद्ध धर्म के सार्वजनिक शिक्षण और अभ्यास का लगभग सफाया कर दिया गया था। शहरी क्षेत्र। नास्तिक भौतिकवादी विश्वदृष्टि में बीजिंग के निवासियों का एक पीढ़ी के लिए सामाजिककरण किया गया था, जो बौद्ध धर्म और अन्य धर्मों को मौलिक रूप से झूठे और हानिकारक के रूप में देखते थे। जैसा कि 2003 के दशक से धार्मिक अभ्यास पर प्रतिबंधों में ढील दी गई थी, हालांकि, बहुत से लोग अपनी विरासत के इस लापता हिस्से के बारे में उत्सुक थे और यूनिवर्सल रेस्क्यू के मंदिर के बाहरी प्रांगण जैसे स्थानों में जो भी जानकारी मिल सकती थी उसे हासिल करने के लिए उत्सुक थे। इसके अलावा, बीसवीं सदी के अंत और इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में, कई चीनी नागरिकों ने अपने जीवन में अर्थ की तीव्र हानि का अनुभव किया, विशेष रूप से वह पीढ़ी जो सांस्कृतिक क्रांति के दौरान युवा वयस्क थी। कई लोगों को रेड गार्ड्स के रूप में लामबंद किया गया था, एक पीढ़ी, सदी की बारी तक मध्यम आयु वर्ग के बाहरी आंगन के समूहों में अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व किया गया था। सांस्कृतिक क्रांति के वैचारिक उत्साह और इस विश्वास से प्रेरित होकर कि वे वैश्विक समाजवाद का निर्माण कर रहे हैं, इस पीढ़ी को तब परित्यक्त महसूस हुआ जब माओ के बाद के राज्य ने 28 के दशक के अंत तक शासन के लिए एक अधिक व्यावहारिक दृष्टिकोण के लिए गियर्स को स्थानांतरित कर दिया। सार्वभौमिक करुणा, समतावाद और रोजमर्रा के नैतिक कार्यों के महत्व पर जोर देने के साथ, बौद्ध धर्म ने अर्थ का एक स्रोत प्रदान किया, कुछ के लिए, इस कमी को भर दिया।

एक सार्वजनिक धार्मिक स्थान के रूप में अपनी लोकप्रियता की ऊंचाई के दौरान, आंगन में एक समय में 300 सौ प्रतिभागियों और पांच सक्रिय प्रचारक मंडल शामिल थे। प्रतिभागी सुबह ९ बजे पहुंच जाते थे और कुछ शाम ४:३० या शाम ५ बजे तक मंदिर के बंद होने तक रुके रहते थे, जिसमें अधिकांश लोग सूत्र के जप की समाप्ति के बाद पहले कुछ घंटों के लिए उपस्थित होते थे। 9 के दशक की शुरुआत में, हालांकि, घटना घटने लगी, और उस दशक के अंत तक, यह वस्तुतः अस्तित्वहीन हो गया (देखें, नीचे दिए गए मुद्दे/विवाद)।

मंदिर के फिर से खुलने के बाद से, भिक्षुओं ने बौद्ध धर्म को आम लोगों के लिए फिर से शुरू करने में सक्रिय भूमिका निभाई है, मुख्यतः "शास्त्रों पर व्याख्यान" कक्षा के शिक्षण के माध्यम से प्रत्येक सप्ताह दो बार कई हफ्तों की दो अवधियों के लिए। धर्म सभाओं के विपरीत, जो पश्चिमी कैलेंडर में सप्ताह के विभिन्न दिनों में आती हैं, जिससे उन्हें सामान्य साप्ताहिक कार्य कार्यक्रम में आम लोगों के लिए उपस्थित होना मुश्किल हो जाता है, शास्त्रों की कक्षाएं शनिवार और रविवार की सुबह होती हैं, जिससे उन्हें व्यापक रेंज तक पहुंच मिलती है। प्रतिभागियों की। कक्षाओं को विभिन्न भिक्षुओं द्वारा पढ़ाया जाता है जिनकी शिक्षण विधियां काफी भिन्न होती हैं: कुछ केवल व्याख्यान देते हैं जबकि अन्य अपने दर्शकों को शामिल करने का प्रयास करते हैं। प्रत्येक वर्ग या कक्षाओं की अवधि के लिए विषय भी भिन्न होता है; अलग-अलग सेमेस्टर या यहां तक ​​​​कि अलग-अलग कक्षाएं जरूरी नहीं कि एक-दूसरे पर बनी हों। मेरे नृवंशविज्ञान संबंधी शोध से पता चलता है कि, चीन में कहीं और मंदिरों में धर्मग्रंथों की कक्षाओं के साथ, प्रतिभागियों की प्रेरणा भिन्न होती है। कुछ अपने स्वयं के अभ्यास में सहायता करने के लिए बौद्ध सिद्धांत की विस्तृत समझ में रुचि रखते हैं; दूसरों का मानना ​​है कि केवल उपदेशों को सुनने से, वे योग्यता और आध्यात्मिक उन्नति प्राप्त करेंगे, भले ही वे संज्ञानात्मक स्तर पर उपदेश की सामग्री को पूरी तरह से न समझें।

किंग राजवंश के दौरान, मंदिर उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में, दान के आउटरीच कार्य में भी शामिल रहा है, जब मंदिर के भिक्षुओं ने युद्ध के मैदान में परित्यक्त शवों को इकट्ठा करके और उनके लिए अंतिम संस्कार संस्कार करके खतरे का जोखिम उठाया था (नाक्विन 2000: 650)। प्रारंभिक रिपब्लिकन काल में (बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में), राज्य के भीतर और बौद्ध मंडल दोनों में सुधारकों द्वारा प्रोत्साहित किया गया, बौद्ध धर्मार्थ कार्य में संलग्न होने लगे। यूनिवर्सल रेस्क्यू के मंदिर में एक स्कूल था और जरूरतमंदों के लिए भोजन उपलब्ध कराया (जू 2003:27; हम्फ्रीज़ 1948:106)। समकालीन काल में, मंदिर ने 2008 के सिचुआन भूकंप में नष्ट हुए एक प्राथमिक विद्यालय की बहाली के लिए धन उपलब्ध कराया। राज्य द्वारा संचालित धर्मार्थ संगठन प्रोजेक्ट होप (ज़िवांग गोंगचेंग 希望工程) के लिए एक दान पेटी, जो देश के वंचित हिस्सों में स्कूली शिक्षा प्रदान करती है, मुख्य महावीर हॉल के बाहर स्थित है। हालांकि, चीन में कई अन्य बौद्ध मंदिरों की तुलना में वर्तमान मंदिर दान के काम में कम शामिल है, जो अपनी धर्मार्थ नींव चलाते हैं।

संगठन / नेतृत्व

साम्यवादी चीन में बौद्धों सहित धार्मिक स्थलों का नेतृत्व अत्यधिक जटिल है (उदाहरण के लिए, आशिवा और वांक २००६; हुआंग २०१९; निकोल्स २०२०) देखें। धार्मिक छवियों, पूजा प्रथाओं, या यहां तक ​​​​कि निवासी पादरी की उपस्थिति के बावजूद सभी मंदिर सरकार द्वारा अधिकृत धार्मिक स्थलों के रूप में मौजूद नहीं हैं। यूनिवर्सल रेस्क्यू का मंदिर, चीनी बौद्ध संघ के मुख्यालय के रूप में, एक आधिकारिक रूप से पंजीकृत धार्मिक स्थल है, फिर भी यह एक संरक्षित सांस्कृतिक अवशेष स्थल भी है। एक धार्मिक स्थल के रूप में भी, यह अपने आप में एक अभ्यास मंदिर के रूप में, अपने स्वयं के निवासी भिक्षुओं के साथ, और बीएसी के भीतर वरिष्ठ मठों के निवास के साथ-साथ एसोसिएशन के कार्यालयों के मुख्यालय के रूप में दोहरा कार्य करता है। जबकि मंदिर का दैनिक संचालन काफी हद तक इसके निवासी मठवासियों पर पड़ता है, बुनियादी ढांचे या यहां तक ​​कि कर्मियों के बारे में महत्वपूर्ण निर्णय कई सरकारी और एसोसिएशन निकायों द्वारा किए जाते हैं।

मंदिर का नेतृत्व इसके मठाधीश (झुची ) द्वारा किया जाता है। एक अन्य महत्वपूर्ण भूमिका अतिथि प्रीफेक्ट (झीके ) द्वारा भरी जाती है जो बाहरी दुनिया के साथ मंदिर के संबंधों के लिए जिम्मेदार है। अन्य मठवासियों के पास विशिष्ट अनुष्ठान, प्रशासनिक और रखरखाव कर्तव्य हैं (देखें, वेल्च 1967)। जैसा कि समकालीन चीन में सभी बौद्ध मंदिरों में होता है, साधारण लोग भी रोजमर्रा के कार्यों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। यह आंशिक रूप से इसलिए है क्योंकि आम लोगों की बढ़ती संख्या के संबंध में भिक्षुओं की संख्या अपेक्षाकृत कम है और मंदिर में प्रत्येक सप्ताह बड़ी संख्या में आगंतुक आते हैं, विशेष रूप से धर्म सभाओं के दौरान। मंदिर औपचारिक कार्य कार्यक्रम में प्रत्येक सप्ताह सत्तर स्वयंसेवकों की व्यवस्था करता है। उनके कर्तव्यों में खाना बनाना, सफाई करना, मरम्मत करना और रखरखाव करना, धर्म सभाओं के दौरान अगरबत्ती का प्रबंध करना और आगंतुकों का समन्वय और नियंत्रण करना, विशेष रूप से प्रमुख अनुष्ठान कार्यक्रमों के दौरान शामिल हैं। इन स्वयंसेवी गतिविधियों को "धर्म की रक्षा" (हुफा ) के रूप में जाना जाता है। वे योग्यता के स्रोत के साथ-साथ समुदाय बनाने के अवसर के रूप में आम लोगों के लिए आकर्षक हैं, विशेष रूप से पुराने, सेवानिवृत्त स्वयंसेवकों के लिए जो बहुमत बनाते हैं। कई बार, मंदिर ने युवा स्वयंसेवकों, अक्सर हाई स्कूल या कॉलेज-आयु वर्ग के छात्रों को, प्रमुख धर्म सभाओं के लिए अनुष्ठान गतिविधियों में सहायता करने और भीड़ नियंत्रण के साथ समन्वयित किया है। इन युवा स्वयंसेवकों की गतिविधियाँ (धर्मनिरपेक्ष शब्द yigong द्वारा संदर्भित) 1980 के दशक के बाद पैदा हुई पीढ़ी द्वारा नागरिक स्वयंसेवावाद की ओर एक हालिया प्रवृत्ति का हिस्सा हैं। Yigong स्वयंसेवक, जो हमेशा सामान्य व्यक्ति नहीं होते हैं, अक्सर बौद्ध धर्मशास्त्र के भीतर योग्यता अर्जित करने के अवसर की तुलना में नई चीजों की कोशिश करने और नए लोगों से मिलने की इच्छा से अधिक प्रेरित होते हैं।

इसके अतिरिक्त, मंदिर में सुरक्षा गार्ड और रखरखाव कर्मचारियों सहित मंदिर के कर्मचारियों का एक छोटा वेतनभोगी कर्मचारी है।

मुद्दों / चुनौतियां

ऐतिहासिक रूप से, चीन में बौद्ध मंदिरों ने सांसारिक समाज की मांगों और धार्मिक वापसी के स्थान के रूप में उनके कार्यों के बीच संघर्ष किया है। चीन की तुलना में भारत के बौद्ध धर्म के जन्मस्थान में त्याग के विचार को अधिक आसानी से स्वीकार किया जाता है। लोक चीनी धर्म परिवार के इर्द-गिर्द केंद्रित है, और बौद्ध धर्म हमेशा धार्मिकता के उस परिवार-केंद्रित मॉडल के लिए एक संभावित विघटनकारी शक्ति रहा है। बौद्ध धर्म को चीन में अपने लंबे इतिहास में कई मौकों पर उत्पीड़न का सामना करना पड़ा है, जिसमें सांस्कृतिक क्रांति केवल सबसे हालिया उदाहरण है। हालांकि, बौद्ध चिकित्सकों ने सामान्य उपासकों के लिए अनुष्ठान करके, चीनी देवताओं में बुद्धों और बोधिसत्वों के समावेश को स्वीकार करते हुए, और फ्लेमिंग माउथ्स की फीडिंग जैसे अनुष्ठानों के माध्यम से पूर्वजों के सम्मान जैसे गहरे पोषित चीनी मूल्यों को समायोजित करके चीनी समाज को अनुकूलित किया है। यूनिवर्सल रेस्क्यू का आधुनिक मंदिर इन तनावों को दर्शाता है, एक तरफ, मठवासी वापसी के लिए एक जगह, कभी-कभी एक व्यस्त शहर के भीतर आश्चर्यजनक रूप से शांत और शांत और दूसरी तरफ, लोकप्रिय धार्मिक अभ्यास के लिए एक जगह। चीनी बौद्ध संघ के मुख्यालय के रूप में इसका महत्वपूर्ण प्रशासनिक कार्य चीनी बौद्ध धर्म को एक नास्तिक राज्य के प्रति उत्तरदायी और उत्तरदायी होने की आवश्यकता को दर्शाता है जो अभी भी धर्म को संदेह की दृष्टि से देखता है।

आज चीन में कुछ मठवासी इस बात पर जोर देंगे कि बौद्ध मंदिरों को बिना किसी सार्वजनिक समारोह के मठवासी वापसी के लिए विशेष रूप से स्थान के रूप में रखा जाना चाहिए, और कई (हालांकि अधिकांश नहीं) आम जनता और आम जनता तक पहुंच बनाने में शामिल हैं। हालाँकि, ऐसी रेखाएँ हैं जो मठवासी और अन्य मंदिर प्रशासक खींचना चाहते हैं, भले ही उन्हें हमेशा अपना रास्ता न मिले। हाल के वर्षों में, यूनिवर्सल रेस्क्यू के मंदिर में, इसमें से अधिकांश का संबंध मंदिर के बाहरी प्रांगण में प्रचारक मंडलियों और चर्चा समूहों की गतिविधियों से है।

2000 के दशक की शुरुआत में मंदिर में मेरे नृवंशविज्ञान अनुसंधान की सबसे लंबी अवधि के दौरान, मंदिर के भिक्षुओं, उनके लंबे समय तक रहने वाले छात्र, और, कभी-कभी, एसोसिएशन के नेताओं ने प्रचारक मंडलियों और चर्चा समूहों की गतिविधियों के बारे में चिंता व्यक्त की, विशेष रूप से अनियमित प्रांगण में मल्टी मीडिया सामग्री का वितरण मंदिर के इन नेताओं ने महसूस किया, समझ में आया, कि उनके पास, और बिना किसी धार्मिक प्रमाण के शौकिया प्रचारक नहीं थे, उनके पास यह कहने का अधिकार और जिम्मेदारी थी कि रूढ़िवादी बौद्ध शिक्षाएं क्या थीं। धार्मिक और राजनीतिक दोनों कारणों से, मंदिर के अधिकारी विशेष रूप से चिंतित थे कि जनता "सच्ची" बौद्ध शिक्षाओं को लोक धार्मिक विश्वासों से अलग करना सीखती है, या इससे भी महत्वपूर्ण रूप से, फालुन गोंग आध्यात्मिक आंदोलन की तरह प्रतिबंधित शिक्षाओं, जिसने कई बौद्धों को विनियोजित किया था प्रतीक और अवधारणाएँ। फिर भी 2000 के दशक की शुरुआत में, मंदिर के अधिकारियों के पास प्रांगण समूहों को पूरी तरह से नियंत्रित करने के लिए एक नियामक तंत्र की कमी थी: मंदिर में एक नेतृत्व शून्य था, जो कई वर्षों से एक मठाधीश नहीं था, और सरकारी अधिकारियों की रुचि की कमी थी। मंदिर।

एक नए मठाधीश की नियुक्ति के साथ, 2000 के दशक के मध्य में आंगन में संकेतों के स्थिर निर्माण ने जनता को चेतावनी दी कि सभी वितरित धार्मिक सामग्रियों को पहले मंदिर के अतिथि कार्यालय द्वारा अनुमोदित किया जाना चाहिए और अनधिकृत सार्वजनिक प्रचार पर नाराज होना चाहिए। हालाँकि, कई वर्षों तक, इस तरह के संकेतों को काफी हद तक नज़रअंदाज़ किया गया था, और प्रचारक मंडलियों और चर्चा समूहों की गतिविधियाँ पहले की तरह चलती रहीं। 2010 के दशक की शुरुआत में, हालांकि, मंदिर ने अंतरिक्ष पर नियंत्रण करने के लिए अधिक सक्रिय रूप से काम किया: इसने वहां बड़ी संख्या में कारें खड़ी कीं और बौद्ध-थीम वाले माल बेचने के लिए स्टॉल लगाना शुरू कर दिया। [दाईं ओर छवि] आंगन के बढ़ते उपयोग ने और अधिक भीड़भाड़ पैदा कर दी। एक प्रमुख धर्म सभा के दौरान, जिसमें मैंने भाग लिया, युवा यिगॉन्ग स्वयंसेवकों में से एक ने एक उपदेशक मंडली को तोड़ दिया, जो आंतरिक आंगन के एकमात्र प्रवेश द्वार को अवरुद्ध कर रहा था, जिसके परिणामस्वरूप स्वयंसेवक और उपदेशक के बीच एक चिल्लाने वाला मैच हुआ। उपदेशक के लिए, जिसने कई वर्षों तक स्वयं बौद्ध शिक्षाओं का अध्ययन किया था और प्रत्येक सप्ताह इच्छुक श्रोताओं को अपने ज्ञान का स्वतंत्र रूप से प्रचार किया था, एक किशोर द्वारा बाधित किया जाना जो संभवतः बौद्ध धर्म के बारे में बहुत कम जानता था, अत्यंत अपमानजनक था। हालांकि, स्वयंसेवक का मानना ​​​​था कि उसे यह सुनिश्चित करने की महत्वपूर्ण जिम्मेदारी दी गई थी कि लोग मंदिर के भिक्षुओं द्वारा आयोजित अनुष्ठान गतिविधियों के बीच सुचारू रूप से आगे बढ़ सकें, जिसका सही अधिकार उपदेशक हड़पने का प्रयास कर रहा था।

2010 के मध्य तक, शी जिनपिंग की अध्यक्षता में, मंदिर के नेताओं को अपने स्वयं के स्थान को नियंत्रित करने के लिए बाहरी अधिकारियों से अधिक समर्थन प्राप्त हुआ और प्रचारकों को अपने अनिर्धारित उपदेशों को रोकने के लिए मजबूर करने में अधिक सक्रिय हो गए। उन्होंने बौद्ध-थीम वाले साहित्य और मल्टीमीडिया सामग्री के वितरण को आंतरिक आंगन में एक टेबल तक सीमित कर दिया, जिसे आम स्वयंसेवकों द्वारा पॉलिश किया गया था।

इसके बावजूद, एक सक्रिय अनुष्ठान कार्यक्रम, शास्त्रों की कक्षाओं की निरंतरता और पढ़ने और देखने के लिए मुफ्त बौद्ध सामग्री की एक विस्तृत श्रृंखला की निरंतर उपलब्धता के साथ, सार्वभौमिक बचाव का मंदिर मठवासियों और आम लोगों के लिए एक जीवंत धार्मिक स्थल बना हुआ है। [दाईं ओर छवि] जबकि आम प्रचारक प्रचार करना जारी नहीं रख सकते हैं, कुछ ने उनके अनुयायी कहीं और ले लिए हैं; अन्य लोग अनुष्ठान गतिविधियों में भाग लेने के लिए मंदिर में रहते हैं। लंबे समय से अभ्यास करने वाले अभी भी उनकी सलाह लेते हैं, यद्यपि अधिक समझदारी से, और दूसरों को भी ऐसा करने के लिए निर्देशित करते हैं। कई अभ्यासी, विशेष रूप से बुजुर्ग लोग, सामाजिकता, बौद्ध धर्मग्रंथों पर चर्चा करने और गर्मी के महीनों में गर्मी से कुछ राहत पाने के लिए आंतरिक और बाहरी आंगन में इकट्ठा होते रहते हैं। कुल मिलाकर, विश्वव्यापी बचाव का मंदिर वैश्विक शहरों के सबसे धर्मनिरपेक्ष शहरों में से एक में भी बौद्ध धर्म की अपील के दृढ़ता का एक शोपीस है।

 इमेजेज

छवि # 1: यूनिवर्सल रेस्क्यू के मंदिर में एक धर्मांतरण समारोह।
छवि #2: सार्वभौमिक बचाव के मंदिर में बुद्ध के जन्मदिन का उत्सव।
चित्र #3: सार्वभौम बचाव के मंदिर में एक त्वरित उपदेश।
चित्र #4: यूनिवर्सल रेस्क्यू के मंदिर में बौद्ध-थीम वाले माल बेचने के लिए स्टॉल लगाए गए।
छवि #5: पढ़ने और देखने के लिए मुफ्त बौद्ध सामग्री आम लोगों द्वारा योग्यता-निर्माण के कार्य के रूप में प्रदान की जाती है।

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प्रकाशन तिथि:
9 / 18 / 2021

 

 

 

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