जेनिफर कोशटका सेमन

टेरेसा यूरिया (ला सांता डी काबोरा)

टेरेसा यूरिया समयरेखा

1873: नीना गार्सिया मारिया रेबेका चावेज़ (जिसे बाद में टेरेसा यूरिया के नाम से जाना जाता था) का जन्म मेक्सिको के सिनालोआ में केतना चावेज़ के घर हुआ था।

१८७७-१८८०; १८८४-१९११: पोर्फिरियाटो, मेक्सिको में पोर्फिरियो डियाज़ की अध्यक्षता की अवधि, जिसके दौरान सरकार ने "ऑर्डन वाई प्रोग्रेसो" के नाम पर स्वदेशी और लोकप्रिय विद्रोहों को दबा दिया।

१८८९: टेरेसा यूरिया को उपचार का उपहार "डॉन" प्राप्त हुआ, और उसके चमत्कारी उपचारों के कारण पूरे उत्तर पश्चिमी मेक्सिको में "ला सांता डी काबोरा" (या "सांता टेरेसा") के रूप में व्यापक रूप से जाना जाने लगा।

१८८९-१८९०: कई लोगों ने काबोरा रेंच का दौरा किया, जहां टेरेसा रहती थीं, चंगा होने के लिए, इस क्षेत्र के याकी और मेयो भारतीयों सहित। एक आध्यात्मिक माध्यम के रूप में उसकी शक्ति का आकलन करने के लिए मैक्सिकन स्पिरिटिस्ट और यूएस स्पिरिचुअलिस्ट भी गए।

१८९०: अध्यात्मवादी और अध्यात्मवादी प्रेस फेडेरासीन यूनिवर्सल डे ला प्रेंसा एस्पिरिटा वाई एस्पिरिटुलिस्टा से जुड़े.

१८९०-१८९२: मैक्सिकन स्पिरिटिस्ट पत्रिका, ला इलस्ट्रैसिओन एस्पिरिटा, सांता टेरेसा पर प्रकाशित कहानियाँ। इनमें से कुछ कहानियाँ अमेरिकी अध्यात्मवादी पत्रिकाओं में प्रकाशित हुईं, जिनमें शामिल हैं: वाहक कबूतर.

१८९० (सितंबर): मेयो भारतीयों ने अपने पवित्र संतों (जीवित संतों) की पूजा की और उन्हें देखा। उन्होंने रियो मेयो (भगवान और सांता टेरेसा के नाम पर) के साथ भविष्यवाणी की थी कि एक बाढ़ आएगी और मेक्सिकन लोगों को नष्ट कर देगी और फिर मेयो भूमि फिर से अपनी होगी। मैक्सिकन सरकार ने इसे रोक दिया और संतो को निर्वासित कर दिया.

१८९२ (मई): मेयो भारतीयों ने नवोजोआ, सोनोरा में मैक्सिकन सीमा शुल्क घर पर हमला किया और "विवा ला सांता डे कैबोरा!" "विवा ला लिबर्टाड!"

१८९२ (जून): टेरेसा यूरिया और उसके पिता को सोनोरा से निर्वासित कर दिया गया था क्योंकि टेरेसा का मेयो विद्रोह से संबंध था। यूरिया अस्थायी रूप से एरिज़ोना में बस गए, सोनोरा के साथ सीमा के करीब जहां टेरेसा ने चंगा करना जारी रखा।

१८९२ (सितंबर-अक्टूबर): मेक्सिको के चिहुआहुआ में टॉमोचिक विद्रोह को मैक्सिकन सरकार ने दबा दिया था। यद्यपि वह मौजूद नहीं थी, इस विद्रोह के दौरान सांता टेरेसा का नाम लिया गया था।

१८९६ (फरवरी): एरिज़ोना में यूरिया घर में "प्लान रेस्टॉराडोर डे ला कॉन्स्टिट्यूशन रिफॉर्मिस्टा" (सुधारित संविधान को पुनर्स्थापित करने की योजना) का मसौदा तैयार किया गया था।

१८९६ (जून): टेरेसा, उनके पिता और विस्तारित परिवार एल पासो, टेक्सास चले गए जहां उन्होंने डियाज़ विरोधी पत्र प्रकाशित करना जारी रखा, द इंडिपेंडेंट और अन्य सामग्री सहित टॉमोचिक!. एल पासो में, टेरेसा ने सीमा के दोनों ओर से कई लोगों को चंगा करना जारी रखा।

१८९६ (अगस्त १२): विद्रोहियों ने "ला सांता डे काबोरा" के नाम से नोगलेस, सोनोरा कस्टम्स हाउस पर हमला किया।

१८९६ (अगस्त १७): विद्रोहियों ने ओजिनागा, चिहुआहुआ (प्रेसिडियो, टेक्सास से सीमा पार) में मैक्सिकन सीमा शुल्क घर पर हमला किया।

१८९६ (सितंबर): विद्रोहियों ने पालोमास, चिहुआहुआ (कोलंबस, न्यू मैक्सिको से सीमा पार) में मैक्सिकन सीमा शुल्क घर पर हमला किया।

1897: टेरेसा यूरिया और परिवार क्लिफ्टन, एरिज़ोना चले गए। उन्होंने डियाज़ विरोधी पत्र प्रकाशित करना जारी रखा, द इंडिपेंडेंट और टेरेसा ने अपना उपचार जारी रखा।

1900 (जुलाई): टेरेसा यूरिया ने क्लिफ्टन, एरिज़ोना को छोड़ दिया और सैन जोस, कैलिफ़ोर्निया चली गईं, जहाँ उन्होंने उपचार जारी रखा और जैसे पत्रों में मीडिया का ध्यान आकर्षित किया सैन फ्रांसिस्को परीक्षक.

1901 (जनवरी): टेरेसा ने संयुक्त राज्य अमेरिका के दौरे की शुरुआत की। वह पहले सेंट लुइस में रुकी और स्थानीय प्रेस के लिए साक्षात्कार दिया।

1903 (अप्रैल): लॉस एंजिल्स में, टेरेसा ने ला यूनियन फेडरल मेक्सिकाना (यूएफएम) का समर्थन किया और पैसिफिक इलेक्ट्रिक स्ट्राइक में भाग लिया।

1906: टेरेसा यूरिया की तैंतीस साल की उम्र में क्लिफ्टन, एरिज़ोना में मृत्यु हो गई, शायद तपेदिक से।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

नीना गार्सिया मारिया रेबेका चावेज़ (जिसे बाद में टेरेसा यूरिया के नाम से जाना गया) का जन्म १८७३ में ओकोरोनी, सिनालोआ, मेक्सिको में चौदह वर्षीय तेहुएको भारतीय लड़की केतना चावेज़ के यहाँ हुआ था। उसके पिता, डॉन टॉमस यूरिया, हाइसेंडा के मालिक थे, जिसने केताना के पिता को एक खेत के हाथ के रूप में नियुक्त किया था। कायताना खुद डॉन टॉमस के चाचा, मिगुएल यूरिया के लिए पास के एक खेत में एक क्रिआडा (घर का नौकर) के रूप में काम कर रहे होंगे। जब तक वह सोलह वर्ष की थी, तब तक टेरेसा यूरिया अपनी मां और चाची, सौतेले भाइयों, बहनों और चचेरे भाइयों के साथ ओकोरोनी, सिनालोआ में यूरिया रेंच के पास नौकर क्वार्टर में रहती थी। वहां, वह काहिता भाषाई समूह में एक जनजाति तेहुको का जीवन जीती थी, जो उत्तर-पश्चिमी मेक्सिको में इस क्षेत्र के याक्विस और मेयोस के साथ, सोलहवीं में स्पेनियों के आने से पहले से फुएर्टे नदी घाटी में खेती कर रही थी। सदी। स्पेनिश और फिर मैक्सिकन राज्य द्वारा सदियों के उपनिवेशीकरण के बाद, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में, इन स्वदेशी लोगों ने ज्यादातर धनी हेसेंडाडो के लिए घर के नौकर और फील्ड वर्कर के रूप में काम किया, जैसे डॉन टॉमस यूरिया, जो एक परिवार से स्पेन में अपने वंश का पता लगाने से आए थे। , ईसाई मूर, या मोरिस्कोस के रूप में. हालाँकि, अपने तेहुएको परिवार के साथ बड़े होने के बाद, टेरेसा का सोलह साल की उम्र में रैंचो डे काबोरा में उनके पिता के "वैध" परिवार में स्वागत किया गया था।

काबोरा में, टेरेसा यूरिया ने उपचार का उपहार डॉन प्राप्त किया। १८८९ की एक शाम, गवाहों ने वर्णन किया कि कैसे टेरेसा ने अचानक हिंसक आक्षेप के हमले का अनुभव किया। उसके बाद लगभग तेरह दिनों के लिए, उसने आक्षेप के छोटे फटने और बेहोशी के लंबे मंत्रों के बीच बारी-बारी से, स्पष्टता के क्षणों के साथ अंतर किया, जिसके दौरान उसने दृष्टि देखने के बारे में बात की और गंदगी खाने की इच्छा व्यक्त की। इन तेरह दिनों के दौरान टेरेसा के पास जाने वालों को याद था कि वह केवल अपनी लार में मिली गंदगी ही खाएगी और कुछ नहीं। टेरेसा इस हिंसक तेरह-दिवसीय प्रकरण से लार के साथ मिश्रित गंदगी से खुद को ठीक करके बाहर निकलीं। अपने ऐंठन हमलों के आखिरी दिन, उसने अपनी पीठ और छाती में तेज दर्द की शिकायत की, और उसने अपने परिचारकों को अपने मंदिरों में अपने बिस्तर के पास रखी लार के साथ गंदगी का मिश्रण लगाने का आदेश दिया। उसके सेवकों ने वैसा ही किया जैसा उसने पूछा, और जब उन्होंने उसके मंदिरों से कीचड़ और लार का मिश्रण निकाला, तो उसने दावा किया कि आखिरकार वह दर्द से मुक्त हो जाएगी।

अगले तीन महीनों में, टेरेसा सुसंगतता और एक प्रकार की अलौकिक अचंभे के बीच बह गई; वह एक ट्रान्स, या एक सीमांत अवस्था में लग रही थी। उसके पास दर्शन थे। वह ठीक होने लगी। अपने एक दर्शन में, टेरेसा ने दावा किया कि वर्जिन मैरी ने उसे बताया था कि उसे उपचार (डॉन) का उपहार दिया गया था और वह एक कुरंडेरा होगी।

वर्षों बाद, यूरिया सैन फ्रांसिस्को के एक पत्रकार को अपने डॉन अनुभव का वर्णन करेगी:

तीन महीने और अठारह दिनों तक मैं एक समाधि में था। उस समय मैंने जो किया उसके बारे में मुझे कुछ नहीं पता था। जिन्होंने देखा, वे मुझ से कहते हैं, कि मैं चल तो सकता हूं, परन्तु उन्हें मुझे खिलाना ही पड़ेगा; कि मैंने ईश्वर और धर्म के बारे में अजीबोगरीब बातें कीं, और यह कि लोग मेरे पास पूरे देश और आसपास से आए, और अगर वे बीमार और अपंग थे और मैंने उन पर हाथ रखा तो वे ठीक हो गए ... फिर जब मैं फिर से याद कर सका, उसके बाद उन तीन महीने और अठारह दिनों में, मैंने अपने आप में एक बदलाव महसूस किया। मैं तब भी कर सकता था अगर मैं लोगों को छूता या रगड़ता तो उन्हें अच्छा बनाता... जब मैंने लोगों को ठीक किया तो वे मुझे सांता टेरेसा कहने लगे। मुझे यह पहले पसंद नहीं आया, लेकिन अब मुझे इसकी आदत हो गई है (डेयर 1900:7)।

ऐसा लगता है कि जिस क्षण से उसने अपनी डॉन टेरेसा यूरिया को प्राप्त किया, उसके चमत्कारी इलाज, दैवीय रूप से स्वीकृत उपचार शक्तियों और गरीबों और उत्पीड़ितों की भीड़ के लिए सोनोरा, मैक्सिको और यहां तक ​​​​कि अमेरिका के दक्षिण-पश्चिम के कुछ हिस्सों में जाना जाने लगा, जिसे उन्होंने स्वतंत्र रूप से चंगा किया। काबोरा खेत। [दाईं ओर छवि] उसके अनुयायी (और विरोधियों) ने उसे "ला सांता डी काबोरा," "ला नीना डे काबोरा," या बस "सांता टेरेसा" कहा।

क्योंकि वह उन संतों में से एक थीं जिनसे विद्रोही मेयोस ने मैक्सिकन रीति-रिवाजों पर 1892 के हमले में प्रेरणा ली थी, राष्ट्रपति डियाज़ को यकीन हो गया कि उन्नीस वर्षीय यूरिया ने भारतीयों को उनके खिलाफ विद्रोह करने के लिए उकसाया था, और काबोरा में रैंच जगह थी कि असंतुष्टों ने उनकी सरकार के खिलाफ इन विद्रोहों की योजना बनाने के लिए मुलाकात की। इस प्रकार, उसने उसे क्षेत्र से निष्कासित कर दिया था। सरकार ने दावा किया कि "धार्मिक कट्टरता" के अलावा मेयो विद्रोह का कोई कारण नहीं था, जिसे टेरेसा यूरिया ने अपने पिता के रैंचो डी काबोरा से प्रेरित किया था। राष्ट्रपति के आदेश पर, टेरेसा और उनके पिता को मेक्सिको से और संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्वासित कर दिया गया था। टेरेसा और उनके पिता जुड़वां शहर नोगलेस, सोनोरा से सीमा पार नोगलेस, एटी (एरिजोना क्षेत्र) में रहे।

मैक्सिकन सरकार की निराशा के लिए, सांता टेरेसा ने लोगों को ठीक करना जारी रखा और सीमा के अमेरिकी पक्ष से प्रतिरोध को प्रेरित किया, पहले नोगलेस, एरिज़ोना में, और फिर जब वह 1896 में एल पासो, टेक्सास चली गईं। कुछ रिपोर्टों से पता चलता है कि सैकड़ों, यहां तक ​​कि हजारों लोगों ने सांता टेरेसा से उपचार प्राप्त करने के लिए अमेरिका में हल्की निगरानी वाली सीमा को पार किया। एक पत्रकार, के लिए लिख रहा है लॉस एंजिल्स टाइम्स, एल पासो में टेरेसा के उपचार अभ्यास का दौरा किया और मैक्सिकन के साथ-साथ अमेरिकियों को ठीक करने के तरीके का वर्णन किया: उसने मालिश करने और साल्व लगाने के लिए अपने हाथों का इस्तेमाल किया, उसने 175-200 को ठीक करने के लिए कई पुरानी मैक्सिकन महिलाओं की सहायता से हर्बल उपचार तैयार किया और तैयार किया। प्रत्येक दिन रोगी।

उपचार के अलावा, टेरेसा यूरिया अपने पिता डॉन टॉमस और स्पिरिटिस्ट मित्र लौरो एगुइरे के साथ एल पासो में एक राजनीतिक परियोजना में भी लगी हुई थीं। टेरेसा और एगुइरे ने एक विपक्षी समाचार पत्र प्रकाशित किया, द इंडिपेंडेंट, जिसने डियाज़ शासन के अन्याय को उजागर किया और वर्तमान मैक्सिकन सरकार को उखाड़ फेंकने का आह्वान किया। वे इसे "मैक्सिकन जोन ऑफ आर्क" के रूप में टेरेसा यूरिया के साथ एक सुधारित, अधिक प्रबुद्ध व्यक्ति के साथ बदलना चाहते थे। उन्होंने एक क्रांतिकारी घोषणापत्र भी प्रकाशित किया जिसमें प्रस्तावित किया गया था कि टेरेसा यूरिया मैक्सिकन सरकार को उखाड़ फेंकेगी: सेनोरिटा टेरेसा यूरिया, जुआना डे आर्को मेक्सिकाना.

१८९६ में तीन महीने के भीतर मेक्सिको में सीमा के अमेरिकी पक्ष से मेक्सिको में शुरू किए गए मैक्सिकन सीमा शुल्क घरों पर तीन हमले, भ्रष्ट मैक्सिकन सरकार को उखाड़ फेंकने के लक्ष्य के साथ "ला सांता डी काबोरा" के नाम पर शक्ति और प्रभाव का सबूत प्रदान करते हैं सांता टेरेसा और विचारधारा जो उन्होंने और उनके साथियों ने अपने प्रकाशनों में व्यक्त की, सबसे पहले, 1896 अगस्त, 12 को विद्रोहियों ने नोगलेस, सोनोरा कस्टम्स हाउस (नोगलेस, एरिज़ोना से सीमा पार) पर हमला किया, फिर 1896 अगस्त को उन्होंने मैक्सिकन कस्टम्स हाउस पर हमला किया। ओजिनागा, चिहुआहुआ (प्रेसिडियो, टेक्सास से सीमा पार), और तीसरा सितंबर की शुरुआत में पचास सशस्त्र लोगों ने पालोमास, चिहुआहुआ (कोलंबस, न्यू मैक्सिको से सीमा पार) में मैक्सिकन कस्टम्स हाउस पर हमला किया। हालांकि टेरेसा यूरिया ने शामिल होने से इनकार किया, उसका नाम कई हमलावरों (कभी-कभी "टेरिस्टास" कहा जाता है) द्वारा लागू किया गया था, और सीमा के दोनों किनारों के अधिकारियों को संदेह था कि ये एक क्रांति शुरू करने के लिए समन्वित हमले थे। एल इंडिपेंडेंट में प्रकाशित संपादकीय, जिनमें शामिल हैं सेनोरिटा टेरेसा यूरिया, जुआना डे आर्को मेक्सिकाना, दृढ़ता से सुझाव दें कि टेरेसा शामिल थीं, भले ही उन्होंने आरोपों से इनकार किया हो।

अवांछित ध्यान के कारण इन हमलों और प्रकाशनों को टेरेसा पर लाया गया, वह अपने परिवार के साथ सीमा से लगभग 200 मील दूर चली गई, अंततः क्लिफ्टन, एरिज़ोना में उतरी. वहां, तीन साल तक, टेरेसा अपने परिवार के साथ रहीं, चंगा करना जारी रखा, और क्लिफ्टन शहर में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बन गईं, स्थानीय चिकित्सक और अन्य प्रभावशाली परिवारों के साथ दोस्ती की, जिन्होंने उसके उपचार की मांग की। जुलाई १९०० में टेरेसा ने क्लिफ्टन दोस्तों के सहयोग से क्लिफ्टन को कैलिफोर्निया छोड़ दिया, और अपने परिवार से दूर, सैन फ्रांसिस्को, लॉस एंजिल्स, सेंट लुइस और न्यूयॉर्क के शहरी स्थलों और चिकित्सा बाजारों में अपने दम पर एक चिकित्सा कैरियर शुरू किया। Faridabad। सांता टेरेसा यूरिया ने इन अमेरिकी शहरों में उन लोगों के लिए सांस्कृतिक और आध्यात्मिक शरण और संभावित पुनरोद्धार के स्रोत का प्रतिनिधित्व किया। बढ़ते शहरी केंद्रों में, उसने सत्ता के हाशिये पर रहने वालों को ठीक करना जारी रखा: विशेष रूप से मैक्सिकन मूल के लोग। इन बढ़ते शहरों में उसने जिन लोगों को ठीक किया उनमें से कई न केवल उन बीमारियों से पीड़ित थे, जिनका चिकित्सा विज्ञान के पास कोई इलाज नहीं था, बल्कि अमेरिकी सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिकारियों द्वारा उनके साथ भेदभाव किया गया था, जो गैर-श्वेत "अन्य" को बीमारी के वाहक मानते थे।

वर्षों के दौरान टेरेसा यूरिया सैन फ्रांसिस्को, लॉस एंजिल्स और न्यूयॉर्क शहर (1900-1904) में रहीं, उन्होंने दर्शकों के सामने इलाज किया, और पर्यवेक्षकों से उनके उपचार के विश्लेषण ने उन्हें एक "विदेशी" के रूप में वर्णित किया, जिसमें विशेष शक्तियां थीं। उसके हाथों में विद्युत आवेगों से। [दाईं ओर छवि] हालांकि, अमेरिकी शहरों में, टेरेसा ने अपने कुरैंडरिस्मो का अभ्यास जारी रखा जिसमें स्वदेशी उपचार के तरीकों को एस्पिरिटिसमो के साथ मिलाया गया था। उसने अपने हाथों का इस्तेमाल मिट्टी, मलहम, सिनैपिस्मोस लगाकर ठीक करने के लिए किया, और बिजली के कंपन, फिर भी, उसने एक एस्पिरिटिस्टा मरहम लगाने वाले के रूप में भी पहचान बनाना जारी रखा, क्योंकि उसने खुद को एक अध्यात्मवादी माध्यम के रूप में विज्ञापित किया था सैन फ्रांसिस्को कॉल क्लासीफाइड, मैक्सिकन के बीच इस संबंध को प्रदर्शित करता है एस्पिराइटिसस और अमेरिकी अध्यात्मवादियों ने खुलासा किया जब कैबोरा में दोनों द्वारा उसकी जांच की गई।

अट्ठाईस साल की उम्र में और अपने दम पर, टेरेसा यूरिया ने अपनी उपचार शक्ति के स्रोत की खोज करने के लिए दुनिया की यात्रा करने की योजना बनाई। हालाँकि, उसने कभी भी उन जगहों में से किसी को भी नहीं बनाया। ऐसा लगता है कि, जैसा कि कई महिलाओं के मामले में होता है, घरेलू चिंताओं ने हस्तक्षेप किया और उसके सपनों को छोटा कर दिया। न्यूयॉर्क शहर में, उन्होंने 1902 के फरवरी में अपने पहले बच्चे, लौरा को जन्म दिया। टेरेसा अपने अनुवादक, क्लिफ्टन के एक पारिवारिक मित्र, जॉन वैन ऑर्डर के साथ एक वर्ष के लिए न्यूयॉर्क शहर में रहीं, जिनके साथ उनके दो बच्चे थे। फिर, 1902 के सितंबर में, उन्हें खबर मिली कि उनके पिता डॉन टॉमस का निधन हो गया है। विश्व दौरे को छोड़ने और कैलिफ़ोर्निया लौटने के उनके कारणों पर सूत्र चुप हैं, फिर भी ऐसा लगता है कि टेरेसा अपने परिवार को परिवार और दोस्तों के करीब बढ़ाना चाहती थीं। उसके जो भी कारण हों, वह कैलिफोर्निया लौट आई, और 1902 के दिसंबर तक, वह सोनोरा के मैक्सिकन लोगों के साथ सोनोराटाउन के पास एक पूर्वी लॉस एंजिल्स पड़ोस में बस गई थी। लॉस एंजिल्स में, टेरेसा यूरिया ने लोकप्रिय प्रेस का ध्यान आकर्षित करना और आकर्षित करना जारी रखा। उसने ला यूनियन फेडरल मेक्सिकाना (यूएफएम) का समर्थन किया और पैसिफिक इलेक्ट्रिक स्ट्राइक 1903 में भाग लिया। हालांकि, उसी वर्ष उसका घर जल जाने के बाद, वह (और उसका परिवार) क्लिफ्टन, एरिज़ोना में वापस चली गई, जहाँ वह तब तक रही जब तक कि उसका निधन नहीं हो गया। १९०६, तैंतीस साल की उम्र में, शायद तपेदिक से।

सिद्धांतों / विश्वासों

सिद्धांत और विश्वास जो टेरेसा यूरिया को उनके अपने लेखन के अनुसार एनिमेटेड करते थे, वे अध्यात्मवादी और उदारवादी विचारधाराएं थीं जो सदी के अंत में मैक्सिको में उनके समूह और अन्य लोगों के बीच लोकप्रिय थीं। अध्यात्मवादी विचारधारा ने सामाजिक समानता की अवधारणा के साथ-साथ एक व्यावहारिक और ईसाई नैतिकता को अपने साथी व्यक्ति के लिए दान और प्रेम पर केंद्रित किया। ये मूल्य टेरेसा यूरिया के अपने शब्दों में परिलक्षित होते हैं, जो कट्टरपंथी विरोधी डियाज़ अखबार में प्रकाशित होते हैं द इंडिपेंडेंट १८९६ में: "टोडोस सोमोस हरमनोस ए इगुलेस पोर सेर टोडोस हिजोस डेल मिस्मो पड्रे" (हम सभी भाई और समान हैं क्योंकि हम एक ही पिता के पुत्र हैं) (द इंडिपेंडेंट 1896)। अपने फ्रांसीसी समकक्षों की तरह, मैक्सिकन एस्पिरिटिस्टास ने धार्मिक विश्वास के लिए वैज्ञानिक तर्क को लागू करने की मांग की।

अपने शब्दों में, टेरेसा यूरिया ने व्यक्त किया कि स्पिरिटिस्ट उनके लिए क्या मायने रखता है:

अगर किसी चीज के लिए मेरी आत्मीयता है, और अगर मैं किसी चीज का अभ्यास करने की कोशिश करता हूं, तो वह है एस्पिरिटिसमो,     क्योंकि espiritismo सत्य पर आधारित है, और सत्य सभी धर्मों से बहुत बड़ा है, और इसलिए भी कि espiritismo यीशु द्वारा अध्ययन और अभ्यास किया गया था और यह यीशु के सभी चमत्कारों की कुंजी है और आत्मा के धर्म की सबसे शुद्ध अभिव्यक्ति है ...

मुझे भी लगता है कि विज्ञान और धर्म को पूर्ण सामंजस्य और एकता में चलना चाहिए, क्योंकि विज्ञान सत्य और धर्म की अभिव्यक्ति होना चाहिए ... मुझे लगता है कि भगवान उस नास्तिक को अधिक पसंद करते हैं जो अपने भाइयों से प्यार करता है और विज्ञान और गुण प्राप्त करने के लिए काम करता है। कैथोलिक भिक्षु जो ईश्वर की घोषणा करते हुए पुरुषों को मारते और घृणा करते हैं।

ईश्वर अच्छाई है, प्रेम है, और केवल अच्छाई और प्रेम के लिए ही हम अपनी आत्मा को उसकी ओर बढ़ा सकते हैं (द इंडिपेंडेंट 1896)।

इस समय मेक्सिको में कई एंटीक्लेरिकल उदारवादियों की तरह, सांता टेरेसा ने संस्थागत धर्म और विशेष रूप से मैक्सिको में कैथोलिक चर्च के पाखंड के लिए एक स्पष्ट तिरस्कार की आवाज उठाई, जो अक्सर दमनकारी नेताओं के साथ गठबंधन करते थे, फिर भी उन्होंने इस निंदक को ईमानदार ईसाई मान्यताओं (विशेष रूप से विश्वास) के साथ जोड़ा। यीशु की केंद्रीयता और भलाई में) और साथ ही विज्ञान और समाज की पूर्णता के माध्यम से भगवान और "सत्य" की खोज के अध्यात्मवादी आदर्श।

अनुष्ठान / प्रथाओं

टेरेसा यूरिया की चिकित्सा पद्धतियों ने एस्पिरिटिस्मो और क्युरेंडरिस्मो को संयुक्त किया। टेरेसा यूरिया के उपचार के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक यह था कि उनके अनुयायियों का मानना ​​​​था कि उन्हें उपचार का अलौकिक उपहार डॉन प्राप्त हुआ था। डॉन को प्राप्त करने के लिए, कुरेंडरस एक प्रकार की प्रतीकात्मक मृत्यु और पुनर्जन्म से गुजरते हैं, जिसमें ईश्वर, यीशु, वर्जिन मैरी, या संतों और अन्य देवताओं के दर्शन और संदेश शामिल हैं। कुछ कुरंडेरस का दावा है कि उपहार उन्हें भविष्य में देखने और लोगों की बीमारियों को खुद को पेश करने से पहले समझने की शक्ति देता है, स्थानीय स्वदेशी समूहों याक्विस और मेयोस द्वारा साझा किए गए चिकित्सकों के बारे में एक विश्वास। इलाज के लिए उपहार को कुरेंडरस एक आध्यात्मिक उपहार मानते हैं, जिसे टेरेसा ने लगातार दावा किया था। फिर भी, टेरेसा एक एस्पिरिटिस्टा माध्यम के रूप में भी ठीक हो गईं, और उनके उपचार के अपने स्वयं के विवरणों से पारंपरिक क्यूरेंडरिस्मो और एस्पिरिटिसमो हीलिंग के सम्मिश्रण का पता चलता है।

टेरेसा ने 13 जनवरी, 1901 को सेंट लुइस में एक साक्षात्कार दिया, जब वह अपनी चिकित्सा शक्ति का प्रदर्शन करने और अपनी शक्ति के स्रोतों की खोज करने के लिए एक दौरे और संभवतः एक विश्व दौरे पर निकल रही थीं। [दाईं ओर छवि] इस साक्षात्कार में, उसने एक विवरण प्रदान किया कि जब वह ठीक हो गई तो क्या हुआ। सबसे पहले, उसने समझाया कि उसने अपने रोगियों का निदान कैसे किया: "कभी-कभी मैं एक नज़र में बता सकती हूं कि मेरे पास आने वाले रोगी को कौन सी बीमारी होती है - जैसे कि यह उसके चेहरे पर लिखा हो; कभी-कभी मैं नहीं कर सकता। ” उन्होंने वानस्पतिक दवाएं देने पर चर्चा की: "कभी-कभी मैं अपने रोगियों को जड़ी-बूटियों से बनी दवाएं देती हूं।" हर्बल दवा का उपयोग वह नहीं है जो यूरिया के लिए सबसे ज्यादा जाना जाता है (निश्चित रूप से ज्यादातर लोगों ने उसके उपचार के बारे में क्या लिखा था), लेकिन यह उसके उपचार के कम सनसनीखेज खातों में लगातार उल्लेख किया गया है और मेक्सिको में एक कुरंडेरा के रूप में उसके प्रशिक्षण को दर्शाता है मारिया सोनोरा के साथ।

टेरेसा ने उपचार के अंतरंग क्षण, हाथों पर लेटने और दोनों के बीच क्या होता है, इस पर चर्चा करते हुए सबसे अधिक विस्तार से चर्चा की। आरोग्य करनेवाला और उसका रोगी:

एक मरीज के इलाज में, मैं उसके हाथों को अपने हाथों में लेता हूं - उन्हें कसकर पकड़ नहीं लेता, बल्कि केवल उंगलियों को पकड़कर और अपने प्रत्येक अंगूठे को उसके प्रत्येक अंगूठे के खिलाफ दबाता हूं। फिर, थोड़ी देर बाद, मैं अपना एक अंगूठा उसके माथे पर रखता हूँ - आँखों के ठीक ऊपर (गणतंत्र 1901)।

फिर, वह रोगी के दृष्टिकोण का वर्णन करती है, वे उसके पास क्यों आते हैं, उन्हें क्या महसूस करना चाहिए:

यह इस प्रकार है: आपको सिरदर्द है। कभी-कभी आपका सिर भारी लगता है। आपका दिल हर समय नियमित रूप से नहीं धड़कता - कभी-कभी यह बहुत तेजी से धड़कता है। आपका पेट उतना अच्छा नहीं है जितना होना चाहिए। क्या आप अपने अंगूठे में प्रवेश करते हुए थोड़ा बिजली का रोमांच महसूस करते हैं? नहीं न? कभी-कभी मैं रोगियों को रोमांच का संचार नहीं कर पाता-और फिर मैं उनका इलाज नहीं कर पाता (गणतंत्र 1901)।

यहां, टेरेसा यूरिया अपने और अपने रोगी के बीच संचार का वर्णन करती है: हाथों को पकड़ना और अंगूठे को छूना और "थोड़ा विद्युत रोमांच" जिसे रोगी को यह जानना चाहिए कि उपचार शक्ति उसके रोगी से गुजर रही है। जब यूरिया ने इस तरह से अपने हाथों को पकड़ लिया तो यह बिजली कई वर्णित भावना है।

इस साक्षात्कार में, यूरिया लगातार अपने उपचार के बारे में शक्तिशाली के रूप में बोलती है, उसके भीतर एक शक्ति के रूप में जिसे वह अपने हाथों से बीमार शरीर तक पहुंचाती है। उदाहरण के लिए, टेरेसा बताती हैं कि कैसे वह लगभग हमेशा अपने रोगियों को "धीरे से" "रगड़ने" के लिए अपने हाथों का उपयोग करती हैं। हालाँकि, वह क्या करती है और "मालिश करने वाले" क्या करती है, के बीच अंतर करती है। वह केवल अपने रोगियों को "मेरे पास जो शक्ति है उसे संप्रेषित करने" के लिए रगड़ती है, जरूरी नहीं कि खुशी देने के लिए, जैसा कि पत्रकार उसके स्पर्श का वर्णन करेंगे। इस साक्षात्कार में, यूरिया ने अपनी शक्ति की सीमाओं को स्वीकार किया। वास्तव में, वह यह स्वीकार करते हुए उपचार की अपनी चर्चा शुरू करती है कि वह सभी को ठीक नहीं कर सकती। वह अपनी उपचार शक्ति में विश्वास के महत्व को समझाती है, कि उपचार एक दो-तरफा सड़क है, और अगर कुछ लोग विश्वास नहीं करते हैं, "मैं जिस शक्ति को भेजने की कोशिश करता हूं वह मेरे पास वापस आती है, और वे बेहतर नहीं हैं।" हालांकि, वह कहती है कि अगर उसकी मरीज उस शक्ति को अपने हाथों से स्वीकार करती है, तो "उनमें से अधिकांश ठीक हो जाते हैं।" अंत में, टेरेसा वर्णन करती है कि जब वह ठीक हो जाती है तो वह अक्सर एक ट्रान्स अवस्था में चली जाती है, उसी तरह जब वह डॉन में प्राप्त होने पर तीन महीने से अधिक समय तक ट्रान्स अवस्था में थी।, और यह तब होता है जब उसकी उपचार शक्ति सबसे मजबूत होती है:

मैं अक्सर समाधि में चला जाता हूं, लेकिन कोई भी उतनी देर तक नहीं टिका है जितना पहले वाला था। तब लोग मुझे पागल समझते हैं। ऐसा नहीं है कि मैं हिंसक हूं: लेकिन मैं उनके सवालों पर ध्यान नहीं देता, और अजीब बातें कहता हूं। ये मंत्र उनके दृष्टिकोण की चेतावनी नहीं देते हैं। मुझे नहीं पता कि मुझे उनके पास कब होना है, सिवाय मेरे उनके सवालों के अजीब जवाबों के। इन मंत्रों में उपचार की मेरी शक्ति अन्य समयों की तुलना में अधिक है (गणतंत्र 1901)।

यूरिया के ठीक होने की खबर फैल गई, और अधिक से अधिक आगंतुकों को काबोरा आने के लिए प्रेरित किया ताकि वे ठीक हो सकें या कुरंडेरा सांता टेरेसा की अद्भुत शक्तियों को देख सकें। सांता टेरेसा की उपचार की शैली में स्पर्श, जड़ी-बूटियाँ, विश्वास और पृथ्वी, पानी और उसकी लार का उपयोग शामिल था। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को उसके मित्र टेरेसा के पास ले गए क्योंकि वह चल नहीं सकता था। उन्हें एक खनन दुर्घटना में एक घाव का सामना करना पड़ा (इस क्षेत्र की खदानें स्वदेशी लोगों और किसान मेसिटो के महत्वपूर्ण नियोक्ता थे) जो उनका मानना ​​​​था कि यह लाइलाज है। यह शख्स सांता टेरेसा के पास आखिरी उम्मीद बनकर आया था। उसका इलाज? उसने पानी पिया, उसे गंदगी पर थूक दिया, पानी और गंदगी को एक पुल्टिस में मिला दिया, और उसे आदमी के घाव पर लगा दिया। प्रत्यक्षदर्शियों का दावा है कि वह "तुरंत ठीक हो गया।" एक महिला को टेरेसा लाया गया जिसके एक फेफड़े में रक्तस्राव था। गवाह बताते हैं कि कैसे टेरेसा ने उससे कहा: "मैं तुम्हें अपने दिल से खून से ठीक करने जा रही हूं" (ला इलस्ट्रैसिओन एस्पिरिटा:159)। फिर उसने लार ली, जिसमें खून की एक बूंद दिखाई दी, और उसे मिट्टी के साथ मिलाकर पीड़ित की पीठ के बीच में लगाया, जिसके परिणामस्वरूप रक्तस्राव तुरंत नियंत्रित हो गया, और महिला ठीक हो गई।

संगठन / नेतृत्व

अपने जीवनकाल के दौरान, टेरेसा यूरिया ने कई लोगों को प्रभावित किया, चंगा किया और प्रेरित किया, लेकिन उनके आसपास कभी कोई संगठन विकसित नहीं हुआ। हालांकि, उनके कई समर्थक थे। सांता टेरेसा द्वारा चंगा करने के लिए काबोरा आए स्वदेशी और मेस्टिज़ो किसानों के अलावा, मेक्सिको में एक और समूह था जो उनकी ओर आकर्षित हुआ: एस्पिरिटिस्टास. मैक्सिकन एस्पिरिटिस्टस (स्पिरिटिस्ट्स) ने स्पिरिटिज़्म के फ्रांसीसी आध्यात्मिक धर्म का पालन किया, जिसमें सिखाया गया था कि ट्रान्स अवस्था में रहते हुए उपहार देने वाले माध्यम ठीक हो सकते हैं, और मैक्सिकन एस्पिरिटिस्टस का मानना ​​​​था कि टेरेसा यूरिया इन प्रतिभाशाली उपचार माध्यमों में से एक थी। एस्पिरिस्टा माध्यम, जैसे टेरेसा यूरिया, वे विश्वास करते थे, भविष्यवाणी करते थे, ठीक होते थे, और सलाह देते थे जो उनके "भाइयों और बहनों" को उच्च, अधिक विकसित और "वैज्ञानिक" तरीकों से निर्देशित करते थे, जबकि ट्रान्स राज्यों में। अपने फ्रांसीसी समकक्षों की तरह, मैक्सिकन स्पिरिटिस्ट्स ने धार्मिक विश्वास के लिए वैज्ञानिक तर्क को लागू करने की मांग की। जबकि महानगरीय मेक्सिको सिटी में सबसे प्रमुख, अन्य क्षेत्रों में एस्पिरिटिस के समूह थे, जैसे कि सिनालोन और सोनोरन समूह जो टेरेसा यूरिया से जुड़े हुए थे। १८९० में, मज़तलान, सिनालोआ के मैक्सिकन एस्पिरिटिस्टास ने टेरेसा यूरिया को एक माध्यम घोषित किया। इसके बाद, बैरोएका, सोनोरा से एस्पिरिटिस्टास ने उसके उपचार का निरीक्षण करने के लिए रैंचो डी काबोरा की यात्रा की। कई चमत्कारी उपचारों के बीच, सोनोरन एस्पिरिटिस्टस ने देखा कि यूरिया ने 1890 के सामने एक बहरे आदमी को अपने कानों में लार लगाकर ठीक किया। इन एस्पिरिटिस्टस का मानना ​​​​था कि वह एक कुरंडेरा या चमत्कार-काम करने वाला सांता नहीं, बल्कि एक शक्तिशाली उपचार माध्यम है।

टेरेसा के उपचार का वर्णन करने वाले संशयवादी पत्रकारों के विपरीत, एस्पिरिटिस्टस ने समझाया कि टेरेसा यूरिया के स्वदेशी, गरीब, और (वे मानते थे) अज्ञानी अनुयायियों को कैथोलिक पादरियों द्वारा चमत्कारों, संतों और अंधविश्वासों में विश्वास करने के लिए गुमराह किया गया था। एस्पिरिटिस्टस का मानना ​​​​था कि चुंबकत्व और आत्मा चैनलिंग के माध्यम से उसकी शक्तियों को वैज्ञानिक रूप से समझाया जा सकता है। वह एक धार्मिक फकीर नहीं थी, उन्होंने जोर देकर कहा, लेकिन "नुएवा सिएनसिया" (नया विज्ञान) का एक चैंपियन। जब टेरेसा "हाथों पर लेटकर" ठीक हो गईं, तो एस्पिरिटिस्टस ने इसे ईश्वर के चमत्कारी, अलौकिक संकेत या उसके माध्यम से काम करने वाली वर्जिन मैरी के रूप में नहीं, बल्कि उसके माध्यम से चलने वाले महत्वपूर्ण चुंबकीय तरल पदार्थ के प्रमाण के रूप में व्याख्या की। मैक्सिकन स्पिरिटिस्ट टेरेसा यूरिया की उपचार शक्तियों की इस तरह व्याख्या करने वाले अकेले नहीं थे। अमेरिकी अध्यात्मवादी, जिन्होंने प्रकाशनों में साझा संपादकीय के माध्यम से लैटिन अमेरिकी स्पिरिटिस्ट्स के साथ संपर्क बनाए रखा (जैसे ला इलस्ट्रसियन एस्पिरिटा और वाहक कबूतर (सैन फ्रांसिस्को)) भी टेरेसा यूरिया की उपचार शक्तियों में रुचि रखने लगे।

मैक्सिकन स्पिरिटिस्ट और टेरेसा यूरिया के बीच संबंध का एक राजनीतिक आयाम था। मेक्सिको में स्पिरिटिस्ट आंदोलन ने आधुनिकीकरण और प्रगति के बारे में कुलीन, पोर्फिरियन विचारों को मजबूत किया, फिर भी लॉरो एगुइरे और अंततः टेरेसा उरेरा सहित स्पिरिटिस्टों की एक अल्पसंख्यक थी, जिन्होंने सामाजिक समानता और उत्थान (श्रेडर 2009) के बारे में अधिक कट्टरपंथी विचार रखे। काबोरा के पर्यवेक्षकों में से एक ने मेक्सिको के लिए एक एस्पिरिटिस्टा पुनर्जनन एजेंट के रूप में टेरेसा यूरिया के वादे का वर्णन किया, जो कि 1857 के संविधान में व्यक्त किए गए आदर्शों के लिए राष्ट्र को वापस कर सकता था जिसे पोर्फिरियो डिआज़ की सरकार ने धोखा दिया था:

एस्पिरिटिस्मो, हम दोहराते हैं, सार्वभौमिक उत्थान लाने के लिए कहा जाता है और भगवान की मदद से हम बहुत दूर नहीं एक युग देखेंगे, मनुष्य के सच्चे भाईचारे को नस्लों, राष्ट्रीयताओं के बीच भेद के बिना; निरंकुशों या अत्याचारियों के हस्तक्षेप के बिना, लोगों को लाभान्वित करने के लिए लोगों की सच्ची सरकार…(ला इलस्ट्रसियन एस्पिरिटा 1892: 29).

अपने शब्दों में, टेरेसा यूरिया ने व्यक्त किया कि स्पिरिटिस्ट उनके लिए क्या मायने रखता है:

अगर किसी चीज के लिए मेरी आत्मीयता है, और अगर मैं किसी चीज का अभ्यास करने की कोशिश करता हूं, तो वह है एस्पिरिटिसमो, क्योंकि espiritismo सत्य पर आधारित है, और सत्य सभी धर्मों से बहुत बड़ा है, और इसलिए भी कि espiritismo यीशु द्वारा अध्ययन और अभ्यास किया गया था और यह यीशु के सभी चमत्कारों की कुंजी है और आत्मा के धर्म की सबसे शुद्ध अभिव्यक्ति है ...

मुझे भी लगता है कि विज्ञान और धर्म को पूर्ण सामंजस्य और एकता में चलना चाहिए, क्योंकि विज्ञान सत्य और धर्म की अभिव्यक्ति होना चाहिए ... मुझे लगता है कि भगवान उस नास्तिक को अधिक पसंद करते हैं जो अपने भाइयों से प्यार करता है और विज्ञान और गुण प्राप्त करने के लिए काम करता है। कैथोलिक भिक्षु जो ईश्वर की घोषणा करते हुए पुरुषों को मारते और घृणा करते हैं।

ईश्वर अच्छाई है, प्रेम है, और केवल अच्छाई और प्रेम के लिए ही हम अपनी आत्मा को उसकी ओर बढ़ा सकते हैं (द इंडिपेंडेंट 1896)।

 यूरिया की आध्यात्मिक स्थिति का समर्थन करने वाले दो प्रभावशाली एस्पिरिटिस्टस जनरल रेफ्यूजियो गोंजालेज और लौरो एगुइरे थे। गोंजालेज ने मैक्सिकन स्वतंत्रता के लिए लड़ाई लड़ी, जब वह युवा थे, गृहयुद्धों और सुधार के दौरान उदारवाद के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका के आक्रमण (1846) के खिलाफ, और फिर फ्रांसीसी व्यवसाय में, मैक्सिकन स्पिरिटिज़्म के संस्थापक नेताओं में से एक बन गए। जनरल गोंजालेज को अक्सर "मैक्सिकन कार्डेक" कहा जाता था। उन्होंने १८६८ में मेक्सिको में पहले आधिकारिक एस्पिरिटिस्टा सर्कल की स्थापना की, १८७२ में कार्डेक की पुस्तकों का स्पेनिश में अनुवाद किया, और मेक्सिको में एस्पिरिटिस्मो आंदोलन की मुख्य पत्रिका को स्थापित करने में मदद की। ला इलस्ट्रसियन एस्पिरिटा. जैसा कि टेरेसा यूरिया करेंगे, गोंजालेज ने कैथोलिक चर्च के खिलाफ जबरदस्ती बात की ला इलस्ट्रसियन एस्पिरिता उनकी अपनी किताबें (कार्डेक की तरह प्रेतात्मवादी प्रसारण के रूप में लिखी गई), और प्रसिद्ध मैक्सिकन उदार समाचार पत्रों जैसे कि एल मॉनिटर रिपब्लिकनो और एल यूनिवर्सल। गोंजालेज टेरेसा यूरिया में एक शक्तिशाली उपचार माध्यम के रूप में विश्वास करते थे और उन्होंने अक्सर के पन्नों में उनका बचाव किया ला इलस्ट्रैसियन एस्पिरिटा साथ ही अन्य प्रकाशन.

लॉरो एगुइरे, एक अभ्यास करने वाले अध्यात्मवादी और यूरिया परिवार के करीबी दोस्त, ने दावा किया कि टेरेसा उच्चतम क्रम का एक माध्यम था, जिसे मेक्सिको में पहले कभी नहीं देखा गया था, शायद एक भी जिसे एलन कार्डेक ने अपने में भविष्यवाणी की थी माध्यमों की पुस्तक। एगुइरे और उनके साथी एस्पिरिटिस्टास उनका मानना ​​​​था कि टेरेसा एक ट्रान्स में ठीक हो गईं और वह मृतकों की आत्माओं को चैनल कर सकती हैं और मेक्सिको को वैज्ञानिक और आध्यात्मिक विकास के उच्च स्तर पर ले जाने में उनकी मदद कर सकती हैं। जबकि मेक्सिको में स्पिरिटिस्ट आंदोलन ने आम तौर पर आधुनिकीकरण और प्रगति के बारे में अभिजात वर्ग, पोर्फिरियन विचारों को मजबूत किया, लॉरो एगुइरे और अंततः टेरेसा उरेरा सहित स्पिरिटिस्टों की एक अल्पसंख्यक थी, जिन्होंने सामाजिक समानता और उत्थान (श्रेडर 2009) के बारे में अधिक कट्टरपंथी विचार रखे।

काबोरा के पर्यवेक्षकों में से एक ने मेक्सिको के लिए एक एस्पिरिटिस्टा पुनर्जनन एजेंट के रूप में टेरेसा यूरिया के वादे का वर्णन किया, जो कि 1857 के संविधान में व्यक्त किए गए आदर्शों के लिए राष्ट्र को वापस कर सकता था जिसे पोर्फिरियो डिआज़ की सरकार ने धोखा दिया था:

एस्पिरिटिस्मो, हम दोहराते हैं, सार्वभौमिक उत्थान लाने के लिए कहा जाता है और भगवान की मदद से हम बहुत दूर नहीं एक युग देखेंगे, मनुष्य के सच्चे भाईचारे को नस्लों, राष्ट्रीयताओं के बीच भेद के बिना; निरंकुशों या अत्याचारियों के हस्तक्षेप के बिना, लोगों को लाभान्वित करने के लिए लोगों की सच्ची सरकार…(ला इलस्ट्रसियन एस्पिरिटा 1892: 29).

मुद्दों / चुनौतियां

टेरेसा यूरिया एक जटिल व्यक्ति थीं जिन्होंने मैक्सिकन अधिकारियों के कड़े विरोध का सामना करते हुए अपने समर्थकों को भी भ्रमित कर दिया। उनकी चिकित्सा पद्धति ने धार्मिक/आध्यात्मिक सीमाओं और राजनीतिक/धार्मिक दोनों सीमाओं को पार किया।

अपने उपचार अभ्यास में यूरिया ने अपने वैज्ञानिक अभिविन्यास के साथ, लेकिन लोक संत के रूप में उनकी धार्मिक स्थिति के साथ, अध्यात्मवाद को गले लगाते हुए प्रतीत होता है कि विरोधाभासी विचारों को जोड़ा। उसने स्वदेशी उपचार के तरीकों के साथ-साथ लोक कैथोलिक धर्म के कुछ तत्वों का अभ्यास किया, लेकिन संस्थागत चर्च को दृढ़ता से खारिज कर दिया। उसने निषिद्ध लिंग भूमिकाओं को भी ललकारा। जबकि उनकी चिकित्सा पद्धति कुछ मायनों में पोषण और देखभाल करने वालों के रूप में महिलाओं के लिए पारंपरिक लिंग भूमिकाओं के अनुरूप थी, उन्होंने कठोर लिंग अपेक्षाओं की अवहेलना की, जिसमें महिलाओं को घरेलू स्थानों में एकांत में रखने की मांग की गई थी। इसके बजाय, खुलेआम, काबोरा के सार्वजनिक स्थान पर, उसने अपने पास आने वालों को चंगा किया।

यूरिया ने सरकारी अधिकारियों के सबसे तीव्र विरोध को आकर्षित किया, जो चिंतित थे कि वह न केवल इस क्षेत्र से स्वदेशी याकी और मेयो को ठीक कर रही थी, बल्कि उन्हें विदेशी निवेश के लिए अपनी भूमि को बेदखल करने के सरकारी प्रयासों का विरोध करने के लिए भी उकसा रही थी। पोर्फिरियो डिआज़ की सरकार एक राष्ट्रीय परियोजना के लिए प्रतिबद्ध थी, जिसमें उनके ऑर्डेन वाई प्रोग्रेसो के विचार, एक मंत्र के साथ-साथ एक आधिकारिक कार्यक्रम भी शामिल था, जिसका अंतिम उद्देश्य रेल उत्पादन और खनन जैसे उद्यमों में विदेशी निवेश को आकर्षित करके मेक्सिको को एकीकृत और आधुनिक बनाना था। इस विकास ने विशेष रूप से देश के उत्तर को प्रभावित किया और एक तेजी से बड़ा और असंतुष्ट कृषि वर्ग बनाया, जिसमें याक्विस, मेयोस और अन्य मेक्सिकन शामिल थे। टेरेसा यूरिया, मैक्सिकन जोन ऑफ आर्क के रूप में, डिआज़ के ऑर्डेन वाई प्रोग्रेसो को धमकी दी. उसने विशेष रूप से उन लोगों को संबोधित किया (और चंगा किया) जिन्हें आधुनिकीकरण के आर्थिक लाभों से बाहर रखा गया था या उनकी सरकार द्वारा लक्षित किया गया था, जैसे मेयोस जिन्हें उनकी मातृभूमि और याक्विस से निपटाया गया था, जिन्हें सरकार ने युकाटन में हेनेक्वेन वृक्षारोपण पर काम करने के लिए सोनोरा से निर्वासित किया था, या सरकार की इच्छा नहीं मानने पर हत्या

टेरेसा यूरिया और उनके परिवार को उनकी राजनीतिक गतिविधियों और मैक्सिकन सरकार के विरोध के उनके प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व के परिणामस्वरूप निर्वासित कर दिया गया था। वह कभी मेक्सिको नहीं लौटी, बल्कि संयुक्त राज्य अमेरिका में विभिन्न स्थानों पर चली गई और अपने उपचार अभ्यास और राजनीतिक विरोध दोनों को जारी रखा। तैंतीस साल की उम्र में एरिज़ोना के क्लिफ्टन में उनकी मृत्यु हो गई, लेकिन एक मरहम लगाने वाले और क्रांति के समर्थक के रूप में उनका प्रभाव बना रहा।

इमेजेज

चित्र #1: टेरेसा यूरिया एल पासो, टेक्सास, १८९६ में बच्चों को उपचार और आशीर्वाद देती है।
चित्र #2: टेरेसा यूरिया हाथों को पकड़कर और अपने अंगूठे के माध्यम से उपचार ऊर्जा संचारित करके उपचार करती है। सैन फ्रांसिस्को परीक्षक, सितंबर 9, 1900।
इमेज #3: टेरेसा यूरिया, ó ला पोरफेटिसा डी काबोरा, एक विश्व ग्लोब के साथ बैठे हैं।

संदर्भ

जब तक अन्यथा उल्लेख नहीं किया जाता है, इस प्रोफ़ाइल की सामग्री जेनिफर कोशटका सेमन से ली गई है, बॉर्डरलैंड्स क्यूरैंडरोस: द वर्ल्ड्स ऑफ़ सांता टेरेसा यूरिया और डॉन पेड्रिटो जारामिलो। ऑस्टिन: यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्सास प्रेस, 2021।

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