एलिजाबेथ गुडइन

नॉर्विच के सेंट जूलियन

नॉर्विच टीआई के सेंट जूलियनमेलीन

१३४२/१३४३: नॉर्विच के जूलियन का जन्म हुआ।

१३४३ और १३६२ (और समय-समय पर पूरे चौदहवीं शताब्दी में आवर्ती): नॉर्विच में गंभीर बाढ़ आई।

१३४८-१३४९, १३६१, १३६९, १३७५, १३८३, १३८७: प्लेग ने नॉर्विच को मारा।

१३७३ (मई ८ या १५ मई): जूलियन ने एक घातक बीमारी के दौरान कई बार दृष्टि का अनुभव किया।

१३७८-१४१७: पश्चिमी (पोपल) विवाद हुआ। पोपसी एविग्नन और रोम में बिशपों के साथ विवादित था, जिनमें से प्रत्येक ने पोप के अधिकार का दावा किया था।

1381: पूरे इंग्लैंड में किसानों का विद्रोह हुआ।

1382: जॉन विक्लिफ ने लैटिन वल्गेट बाइबिल का पहला अंग्रेजी अनुवाद तैयार किया।

1382: जॉन वाइक्लिफ के शुरुआती अनुयायियों द्वारा लॉलार्ड आंदोलन शुरू किया गया था।

1384: जॉन वाइक्लिफ का निधन।

लगभग १३९३: संभावित तिथि जब जूलियन ने नॉर्विच में अपने एंकर-होल्ड में प्रवेश किया।

1415: एगिनकोर्ट की लड़ाई में अंग्रेजों ने फ्रांसीसियों को हराया।

1413-1416: मार्गरी केम्पे ने नॉर्विच के जूलियन का दौरा किया।

1416 के बाद: नॉर्विच के जूलियन की इंग्लैंड के नॉर्विच में मृत्यु हो गई।

इतिहास / जीवनी

सेंट जूलियन, चौदहवीं से पंद्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में नॉर्विच, इंग्लैंड की महिला, [दाईं ओर की छवि] को एक घातक बीमारी से पीड़ित होने के दौरान प्राप्त सोलह दर्शनों की एक श्रृंखला के अपने स्वयं के विवरण के माध्यम से जाना जाता है और याद किया जाता है। जूलियन के वृत्तांत के अनुसार, मई १३७३ में तीस वर्ष की आयु में उन्हें दर्शन हुए। पहले से ही एक बहुत ही धर्मपरायण महिला, वह बताती है कि मसीह के करीब होने की उसकी इच्छा में, उसने पहले भगवान से तीन विशिष्ट उपहार मांगे थे: "पहला उनके जुनून की स्मृति थी; दूसरा था तीस साल की उम्र में युवावस्था में शारीरिक बीमारी; तीसरे को परमेश्वर की भेंट में से तीन घाव होने थे; विशेष रूप से "सच्चे पश्चाताप," "करुणा," और "ईश्वर के लिए इच्छा-भरी लालसा" के घाव (खुलासे अध्याय 2, जॉन-जूलियन 2009:67, 69)। घावों के साथ भी पूर्ण इन अजीब उपहारों के लिए जूलियन की आशा थी, "ताकि दिखाने के बाद मुझे मसीह के जुनून के बारे में और अधिक सच्ची चेतना हो। . . [और] ताकि मैं परमेश्वर की दया से शुद्ध हो जाऊं और बाद में परमेश्वर के सम्मान के लिए और अधिक जीवित रहूं क्योंकि वह बीमारी। . . "(खुलासे अध्याय 2, जॉन-जूलियन 2009:67, 69)। उल्लेखनीय रूप से, वह वास्तव में तीस वर्ष की आयु में एक गंभीर बीमारी से पीड़ित थी, [दाईं ओर छवि] जिसके दौरान ऐसा लगता है कि वह कई दिनों तक होश में आई और बाहर चली गई। चौथी रात को, जब उसके बचने की उम्मीद नहीं थी, एक पुजारी को बुलाया गया और उसका अंतिम संस्कार किया गया। उसके चेहरे के सामने एक क्रूस के साथ, मौत ने उसके ऊपर रेंगना शुरू कर दिया, जब तक कि उसे अपनी खुद की यातना और सांस लेने के अलावा और कुछ नहीं पता था; और फिर, अंत में, सभी दर्द की समाप्ति और पूर्णता की भावना (खुलासे अध्याय 3, जॉन-जूलियन 2009:71)। जैसा कि जूलियन कहते हैं, उसने "इस अचानक परिवर्तन पर आश्चर्य किया," लेकिन "आराम की भावना मेरे लिए पूरी तरह से सहज नहीं थी, क्योंकि मुझे ऐसा लग रहा था कि मुझे इस दुनिया से छुटकारा मिल जाएगा" (खुलासे अध्याय 3, जॉन-जूलियन 2009:73)। फिर भी, संसार से ऐसा कोई उद्धार नहीं होना था। इसके बजाय, जैसे-जैसे उसका शरीर मृत्यु और जीवन के बीच पड़ा, दर्शन शुरू हुए और उनके साथ, भगवान ने उसे वही "घाव" देना शुरू कर दिया जो उसने पहले अनुरोध किया था; वह है, अपने भगवान के अपने सच्चे पश्चाताप, करुणा और तड़प को प्रकट करने के लिए, और उसे यह सिखाने के लिए कि ईश्वर वास्तव में प्रेम (सभी प्रेम) है और इस तरह के प्रेम को मानवता से कभी भी तलाक नहीं दिया जा सकता है।

हकदार प्रदर्शनों or खुलासे, जूलियन को दिए गए ये दर्शन छोटे और लंबे दोनों संस्करणों में दर्ज किए गए थे। आमतौर पर यह माना जाता है कि उसने अपनी बीमारी से ठीक होने के तुरंत बाद पूर्व को पूरा किया; और यह कि उत्तरार्द्ध, जो बहुत लंबा है, कई वर्षों की प्रार्थना और प्रतिबिंब के बाद लिखा गया था, क्योंकि इसमें न केवल दर्शन शामिल हैं बल्कि उन दर्शनों के अर्थ के बारे में जूलियन की अपनी व्याख्याएं भी शामिल हैं (स्पीयरिंग 1998: xii-xiii)। वर्षों के दौरान अपने अनुभव की स्मृति पर ध्यान लगाकर, जूलियन ने भगवान के साथ एक सतत संबंध में संलग्न किया जिसके माध्यम से भगवान के प्रेम का अधिक से अधिक ज्ञान लगातार उसे प्रकट किया गया था। इस प्रकार, उसके लिए, लंबा पाठ भी "एक अधूरा पाठ" था क्योंकि हमेशा और अधिक था कि परमेश्वर अपने स्वयं के स्मरण की प्रक्रिया के माध्यम से प्रकट करना चुन सकता है (यूएन 2003:198)। दुर्भाग्य से, कोई भी मूल पांडुलिपियां आज तक नहीं बची हैं, लेकिन लंबे और छोटे दोनों संस्करणों की प्रतियां मौजूद हैं (जॉन-जूलियन 2009:17)। [दाईं ओर चित्र ३] लंबे संस्करण में ८६ लघु अध्याय हैं और यह एक महिला द्वारा अंग्रेजी में लिखी गई पहली पुस्तक होने के लिए उल्लेखनीय है। यह भी महत्वपूर्ण है कि लगभग छह सौ वर्षों तक अस्पष्टता में पड़े रहने के बाद, बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से यह काम तेजी से लोकप्रिय हो गया है। जूलियन के दर्शन, जो ईश्वर की प्रकृति और मानवता के साथ ईश्वर के संबंध, पाप और छुटकारे के अर्थ पर, प्रार्थना पर, और अंततः ईश्वर के साथ आत्मा के संवाद पर प्रतिबिंबित करते हैं, उन लोगों के लिए नए अवसर प्रदान करते हैं जो रिश्ते के गहरे स्तर की तलाश में हैं। भगवान के साथ-साथ उनके साथी मनुष्यों के साथ भी।

इस मध्ययुगीन महिला के बारे में उनके लेखन के अलावा बहुत कम जाना जाता है, जो आज भी लोगों को प्रेरित करती है। दो प्रमुख पांडुलिपियों के बीच अंतर के कारण, जूलियन के दर्शन की सही तारीख के बारे में कुछ विसंगति है, फिर भी यह स्पष्ट है कि बीमारी और इस तरह दर्शन आठवीं या तेरहवीं मई 1373 को शुरू हुए (जॉन- जूलियन २००९:३५-३८) जब जूलियन तीस साल का था (खुलासे अध्याय 3, जॉन-जूलियन 2009:69)। इस कारण से, आमतौर पर १३४२/१३४३ की जन्मतिथि मानी जाती है। मृत्यु की तिथि निर्धारित करना अधिक कठिन है। सबसे पुरानी जीवित पांडुलिपि लघु संस्करण की एक प्रति है, जो पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य की है। इसमें एक परिचयात्मक नोट शामिल है जिससे यह पता लगाया जा सकता है कि वह कम से कम १४१३ तक जीवित रही क्योंकि नोट में लिखा है: "यह एक भक्त महिला को भगवान की भलाई के माध्यम से दिखाया गया एक दर्शन है, और उसका नाम जूलियन है, और वह एक वैरागी है। नॉर्विच में, और अभी भी हमारे भगवान १४१३ के वर्ष में जीवित है।" (खुलासे अध्याय 1, स्पीयरिंग, 1998:3)। इसके अलावा, 1416 में "जूलियन वैरागी" के लिए धन की वसीयत करने वाली एक वसीयत इस संभावना का समर्थन करती है कि वह कम से कम उस समय तक जीवित रही। कुछ ने बाद की वसीयत के आधार पर 1420 के दशक में मृत्यु तिथि नियत की है; उदाहरण के लिए, 1429 में से एक, "सेंट जूलियन के चर्चयार्ड में एंकराइट, नॉर्विच में कॉन्सफोर्ड" को एक उपहार छोड़ता है (जॉन-जूलियन, 2009:31)। इस तरह के प्रशंसापत्र ने कुछ भ्रम पैदा किया है क्योंकि यह ज्ञात है कि एक अन्य जूलियन, जिसे डेम जूलियन लैम्पेट के नाम से जाना जाता है, 1426 और 1481 (जॉन-जूलियन 2009: 31-32) के बीच कैरो प्रीरी (नॉर्विच में भी) में एक लंगर था। ऐतिहासिक साक्ष्य का एक और महत्वपूर्ण टुकड़ा जो बताता है कि सेंट जूलियन 1415 के आसपास कुछ समय तक जीवित रहे थे मार्गरी केम्पे की पुस्तक (सी। 1440), जिसमें वह प्रसिद्ध दूरदर्शी नॉर्विच की एंकर डेम जूलियन से अपनी यात्रा के बारे में लिखती है (अंश जॉन-जूलियन, 2009:33-34 और स्पीयरिंग, 1998:192–93)। दोनों महिलाओं के बीच इस मुलाकात की तारीख बिल्कुल निश्चित नहीं है; यह 1413 (जॉन-जूलियन 2009:33) या 1415 के अंत में (स्पीयरिंग 1998: xi) में हुआ होगा।

एक तथ्य जो निश्चित है, वह यह है कि अपने जीवन के किसी बिंदु पर, जूलियन इंग्लैंड के नॉर्विच में सेंट जूलियन चर्च से जुड़ी एक लंगर बन गई। फिर भी, उसकी शारीरिक मृत्यु की तारीख की तरह, जिस तारीख को उसे लंगर-पकड़ में अनुष्ठानिक रूप से विसर्जित किया गया था, वह भी अज्ञात है। इसके बजाय, इस महिला के बारे में बहुत सारे प्रश्न हैं, जिसमें बहुत नाम जूलियन भी शामिल है, जिसके द्वारा वह इतिहास के साथ-साथ उसके धार्मिक व्यवसाय, उसके पारिवारिक संबंधों और सामाजिक स्थिति और उसकी शिक्षा के बारे में जानी जाती है।

सेंट जूलियन ने "जूलियन" नाम कैसे प्राप्त किया, यह हाल के वर्षों में बहुत चर्चा का विषय रहा है। हालांकि यह मान लेना आम बात हो गई थी कि नॉर्विच में सेंट जूलियन चर्च में एंकर-होल्ड में प्रवेश करने पर उसने यह नाम लिया (उदाहरण के लिए, स्पीयरिंग 1998: xi और मिल्टन 2002: 9)), इस धारणा पर अब सवाल उठाया जा रहा है, कुछ विद्वानों का यह भी अर्थ है कि यह अधिक संभावना है कि चर्च ने उसका नाम उससे लिया। पर अपने व्यापक अनुवाद और कमेंट्री में In खुलासे, फादर जॉन-जूलियन का दावा है कि "किसी भी तरह का कोई सबूत नहीं है कि" कोई अंग्रेजी एंकराइट कभी चर्च के संरक्षक संत का नाम लेने के बारे में कुछ भी नहीं कहने के लिए एक नया 'नाम-इन-धर्म' लिया, जिससे उनका सेल जुड़ा या संबद्ध था। ऐतिहासिक रिकॉर्ड बताते हैं कि यह निश्चित रूप से था नहीं एक 'सामान्य अभ्यास'। . ।" (जॉन-जूलियन 2009:21–22)। इसी तरह, 1540 तक (सेंट जूलियन चर्च के साथ-साथ नॉर्विच में सेंट एडवर्ड चर्च में संलग्न लोगों सहित) नॉर्विच सूबा के एंकरेस के व्यवस्थित अध्ययन के बाद, ईए जोन्स कहते हैं कि "वास्तव में, किसी भी में कहीं भी नहीं है। एक एंकराइट के बाड़े के लिए मौजूदा संस्कार जहां नाम बदलने की बात कही गई है या निहित है। ” जबकि इस तरह की धारणा आम तौर पर धार्मिक आदेशों के लिए सामान्य अभ्यास पर आधारित होती है, एंकराइट्स को किसी भी आदेश का हिस्सा नहीं माना जाता था, एक ऐसा तथ्य जो तुलना को काफी कमजोर करता है (जोन्स 2007:1, 3)। इसके अलावा, जोन्स ने नोट किया कि नाम, जूलियन, "मध्य युग में विशेष रूप से या यहां तक ​​कि मुख्य रूप से एक पुरुष नाम नहीं था" (जोन्स 2007:9)। चौदहवीं शताब्दी के दो अलग-अलग अध्ययनों के साथ-साथ पोल टैक्स रिकॉर्ड का हवाला देते हुए, उन्होंने पाया कि जूलियन को कभी भी पुरुष नामों में सूचीबद्ध नहीं किया गया था, लेकिन यह महिलाओं के लिए काफी सामान्य था, जो आधुनिक नाम गिलियन के बराबर था (जोन्स 2007: 9)। इस प्रकार, उनका तर्क है कि यह काफी संभव है कि जूलियन, वास्तव में सेंट जूलियन का दिया गया नाम हो सकता है, और उसने नॉर्विच में एंकर-होल्ड में प्रवेश करने पर उस नाम को बरकरार रखा है।

जूलियन के दिए गए पहले नाम के बारे में सवालों के साथ, उसकी विरासत और पृष्ठभूमि के बारे में और भी अनिश्चितताएं हैं। बस यह महिला कौन थी? वह कहाँ से आई थी और नॉर्विच में सेंट जूलियन चर्च से जुड़ी एक एंकर के रूप में वह कैसे समाप्त हुई? कुछ अटकलें लगाई गई हैं कि वह एक थी beguine, यानी, एक आम महिला अनौपचारिक रूप से अन्य महिलाओं से जुड़ी हुई है, जिन्होंने खुद को प्रार्थना और दूसरों की देखभाल के लिए समर्पित कर दिया, जिन्होंने गंभीर, धार्मिक प्रतिज्ञाओं के बजाय सरलता से लिया (मिल्टन 2002:11)। हालांकि, शायद क्योंकि कैरो एबे, एक कॉन्वेंट जिसके साथ जूलियन परिचित रहे होंगे, सेंट जूलियन चर्च से पैदल दूरी के भीतर स्थित है, एक बहुत अधिक लोकप्रिय सिद्धांत यह है कि वह एक बेनिदिक्तिन नन हो सकती है। वास्तव में, सना हुआ ग्लास खिड़की का एक हड़ताली हिस्सा, [दाईं ओर की छवि] उसे इस तरह चित्रित करते हुए, 1964 में नॉर्विच कैथेड्रल के लिए कमीशन किया गया था, और उनके व्यापक 1978 के अध्ययन और जूलियन के काम के अनुवाद में, एडमंड कोलेज और जेम्स वॉल्श ने निष्कर्ष निकाला कि यह " स्पष्ट है कि जब वह अभी भी छोटी थी तब उसने एक धार्मिक व्यवस्था में प्रवेश किया था" (कॉलेज और वॉल्श 1978:20)।

फिर भी, ऐसे कई कारक हैं जो इस संभावना की ओर इशारा करते हैं कि संत जूलियन वास्तव में एक नन थे। सबसे पहले, अपने लेखन में, जूलियन एक कॉन्वेंट में जीवन के बारे में कभी नहीं बोलते हैं। बेशक, यह अपने आप में, केवल चुप्पी से एक तर्क है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि जब वह अपने दृष्टिकोण और उनके आस-पास की भावनाओं के बारे में बहुत कुछ बोलती है, तो वह बहुत कम, यदि कोई हो, अपने निजी जीवन के बारे में संकेत देती है। हालांकि, अधिक महत्वपूर्ण छोटे विवरण हैं जो वह अपने अनुभव का वर्णन करते समय शामिल करती हैं। सबसे पहले, उसकी माँ और अन्य उसकी बीमारी के दौरान मौजूद थे। यह बहुत कम संभावना थी कि वह कॉन्वेंट में रहने वाली बेनेडिक्टिन नन होती। दूसरा, जूलियन बताता है कि यह उसका "क्यूरेट" था, जो अंतिम संस्कार करने आया था और जिसने उसके चेहरे के सामने क्रूस रखा था। चूंकि शब्द "क्यूरेट" विशेष रूप से एक धर्मनिरपेक्ष या पैरिश पुजारी को संदर्भित करता है, यह अजीब लगता है कि जूलियन ने यहां इसका इस्तेमाल किया होगा, वह उसके कॉन्वेंट से जुड़े पुजारी थे (जॉन-जूलियन 2009:26 और फुटनोट #6, 70; खुलासे अध्याय २, स्पीयरिंग १९९८:५)। इसके अलावा, दोनों अध्याय 2 और 1998 में, जूलियन बेनेडिसाइट डोमिनोज़ के बजाय लैटिन वाक्यांश, बेनेडिसाइट डोमिनोज़ का गलत उपयोग करता है। यदि वह एक नन होती जिसके लिए यह एक सामान्य और पारंपरिक अभिवादन था, तो यह एक अप्रत्याशित गलती होगी (जॉन-जूलियन 5:4 और खुलासे अध्याय 4, 75 और अध्याय 8, 89)।

नॉर्विच के सेंट जूलियन एक नन थे, इस तथ्य के बावजूद कि कैरो एबे आसानी से सेंट जूलियन चर्च के करीब है, फादर जॉन-जूलियन ने हाल ही में दृढ़ता से तर्क दिया है कि वह वास्तव में एक आम महिला हो सकती है; विशेष रूप से, लेडी जूलियन एरपिंगम फेलिप, चौदहवीं शताब्दी के नॉर्विच में एक प्रमुख कुलीन परिवार की सदस्य, जो दो बार विधवा थी और उसकी दूसरी शादी से तीन बच्चे थे। इस सिद्धांत का समर्थन करने के लिए बहुत कुछ है। नॉर्विच के ऐतिहासिक रिकॉर्ड से संकेत मिलता है कि नॉरफ़ॉक नाइट की बड़ी बहन, जूलियन एरपिंगम, सर थॉमस एरपिंगम ने पहली बार रोजर हाउटिन से शादी की, जो जाहिर तौर पर 1373 में सर जॉन कोल्बी के साथ द्वंद्वयुद्ध में मारे गए थे। इस जूलियन ने फिर से शादी की, इस बार सर जॉन से। सफ़ोक के फेलिप I और बाद में तीन बच्चों को जन्म दिया, अंतिम 1389 में। फादर जॉन-जूलियन की परिकल्पना के अनुसार, लेडी जूलियन एरपिंगम के जीवन का समय सेंट जूलियन के साथ मेल खाता है। उदाहरण के लिए, यह केवल संयोग नहीं हो सकता है कि सेंट जूलियन बीमार हो गए और 1373 में उनके दर्शन का अनुभव किया, उसी वर्ष जब जूलियन एरपिंगम को अपने पहले पति, रोजर हाउटेन की चौंकाने वाली और दर्दनाक मौत का सामना करना पड़ा। इसके अलावा, १३८९ में अपने दूसरे पति की मृत्यु के साथ, यह संभव है कि उसने अपने दर्शन के लंबे संस्करण को रिकॉर्ड किया और उसके बाद के वर्षों में एंकर-होल्ड में प्रवेश किया। तथ्य यह है कि उसके तीन बच्चे थे, उस संभावना को अस्वीकार नहीं किया होगा क्योंकि रिकॉर्ड बताते हैं कि उसकी बेटी, रोज़ की शादी 1389 में हुई थी। अपने छोटे बेटों की देखभाल के लिए, यह अच्छी तरह से स्थापित है कि मध्यकालीन इंग्लैंड में उच्च वर्ग के बच्चे थे उचित पालन-पोषण सुनिश्चित करने के लिए लगभग हमेशा उच्च सामाजिक प्रतिष्ठा वाले अन्य परिवारों को बढ़ावा दिया जाता है। लेडी जूलियन एरपिंगम के जीवन की परिस्थितियों को देखते हुए, फादर जॉन-जूलियन बताते हैं कि 1389 में, उन्हें "चार विकल्पों का सामना करना पड़ा: एक तीसरा विवाह, एक धर्मनिरपेक्ष" प्रतिज्ञा की स्थिति (पवित्रता की प्रतिज्ञा के तहत लेकिन दुनिया में रहना) ), एक कॉन्वेंट में प्रवेश करना, या एक एंकराइट के रूप में संलग्न होना" (जॉन-जूलियन 1389:2009)। यकीनन, एंकराइट का दर्जा "सबसे आकर्षक विकल्प" रहा होगा (जॉन-जूलियन 24:2009)। इसके अलावा, समर्थन का बहुत ही व्यावहारिक मामला था। एक लंगर को बंद करने से पहले, एक बिशप को यह आश्वस्त करने की आवश्यकता थी कि जिस व्यक्ति को संलग्न किया जा रहा है उसके पास उसके शेष भौतिक जीवन के लिए समर्थन के आवश्यक साधन हैं। इस तरह का समर्थन विभिन्न स्थानों से आ सकता है, हालांकि, सबसे आम स्रोत एंकराइट की अपनी जोत और परिवार के माध्यम से था। अपने जन्म के परिवार के माध्यम से, साथ ही अपने दूसरे पति, सर जॉन फेलिप के माध्यम से, लेडी जूलियन एरपिंगम फेलिप के पास स्पष्ट रूप से बिशप को आश्वस्त करने के लिए आवश्यक धन था कि उनकी पर्याप्त देखभाल की जा सकती है और चर्च संसाधनों पर नाली नहीं बनेगी (जॉन-जूलियन २००९:२४-५ और फुटनोट #३०, ४१५)।

अंत में, "सेंट जूलियन कौन थे?" के सवाल के आसपास की अन्य अनिश्चितताओं के बीच। उसकी शिक्षा का मामला है। चूंकि वह पहली महिला हैं जिन्होंने कभी अंग्रेजी में एक किताब दर्ज की है, एक किताब जो कई लोगों की नजर में एक धार्मिक कृति है, कोई भी यह मानने के लिए इच्छुक हो सकता है कि वह उच्च शिक्षित रही होगी। फिर भी, चौदहवीं शताब्दी की दुनिया में, अंग्रेजी आम बोली जाने वाली भाषा थी। यह उच्च शिक्षा से जुड़ी भाषा नहीं थी और निश्चित रूप से रोमन कैथोलिक चर्च के लेखन के साथ नहीं थी। इंग्लैंड में इस समय के दौरान, ऑक्सफोर्ड के एक अकादमिक जॉन विक्लिफ ने बाइबिल का अंग्रेजी में अनुवाद करने की वकालत की थी और अंततः उन्हें एक "विधर्मी" माना गया था, जो इतना खतरनाक था कि 1384 में उनकी मृत्यु के कई वर्षों बाद, उनके शरीर को निकाला गया, जला दिया गया और राख को फेंक दिया गया। स्विफ्ट नदी में (गोंजालेज 2010:411-15)। इस संदर्भ को देखते हुए, ऐसा लगता है कि जूलियन अंग्रेजी के बजाय लैटिन में लिखने में सक्षम होती, तो वह ऐसा करती। इस प्रकार, कई विद्वान उसे उसके वचन पर लेते हैं, जब उसके काम के अध्याय 2 में, वह बताती है कि "ये रहस्योद्घाटन एक साधारण प्राणी को दिखाया गया था जिसने कोई पत्र नहीं सीखा था" (खुलासे अध्याय 2, जॉन-जूलियन 2009:67)। फिर भी, यह बहुत संभव है कि ये शब्द केवल जूलियन की विनम्रता या उसके काम के बारे में विनय को प्रदर्शित करते हैं। यह निश्चित रूप से एक पुरुष की दुनिया में लिखने वाली महिला के लिए संभावना के दायरे से बाहर नहीं होगा। इस प्रकार, जूलियन की शिक्षा के स्तर के बारे में विद्वानों की राय उच्च शिक्षित से लेकर बहुत कम या बिना शिक्षा के सभी क्षेत्रों में फैली हुई है। शायद वह अंग्रेजी, लैटिन, फ्रेंच और शायद हिब्रू भी जानती थी, या हो सकता है कि वह अंग्रेजी के अलावा कोई अन्य भाषा नहीं जानती हो। शायद वह इनमें से कुछ भाषाओं को पढ़ सकती थी, जिसमें अंग्रेजी भी शामिल थी, लेकिन उन्हें नहीं लिख सकती थी, सीखने का एक ऐसा स्तर जो चौदहवीं शताब्दी में उच्च सामाजिक स्थिति की एक महिला के लिए असामान्य नहीं होता (विभिन्न विचारों के सारांश के लिए, देखें जॉन- जूलियन 2009:27-29)। शायद प्रसिद्ध नारीवादी दार्शनिक और धर्मशास्त्री ग्रेस जांट्ज़ेन, यह दावा करने में सटीकता के सबसे करीब आती हैं कि जूलियन के खुद को "अनपढ़" के रूप में संदर्भित करने के लिए औपचारिक शिक्षा की कमी को इंगित करने के लिए अपने समय के संदर्भ में लिया जाना चाहिए जैसे कि होता मठवासी और गिरजाघर स्कूलों और विश्वविद्यालयों में पुरुषों के लिए उपलब्ध" लेकिन जो चौदहवीं शताब्दी में एक महिला के रूप में उनके लिए सुलभ नहीं होता (उद्धृत, जॉन-जूलियन 2009:28)। फिर भी, औपचारिक शिक्षा की इस तरह की कमी इस संभावना को नहीं छोड़ेगी कि वह अनौपचारिक व्यक्तिगत अध्ययन के माध्यम से उच्च स्तर की शैक्षणिक दक्षता हासिल कर सकती थी। इस सब में, यह स्पष्ट है कि जूलियन की शिक्षा का वास्तविक स्तर, और जिस तरह से उसने इसे हासिल किया, वह निश्चित रूप से कभी भी ज्ञात नहीं होगा। फिर भी, जिस उद्देश्य के लिए उसने अपने दर्शनों को दर्ज किया वह बहुत स्पष्ट है: वह अपने ईश्वर के करीब आना चाहती थी और इस प्रक्रिया में अन्य सामान्य लोगों की भी मदद करना चाहती थी। यह वास्तव में संभव है कि वह अन्य भाषाओं को जानती थी और लैटिन में एक धार्मिक ग्रंथ लिख सकती थी। वह अंग्रेजी में लिखकर ही अपने अनुभव आम लोगों के साथ साझा कर सकती थी। जैसा कि उसने खुद इसे रखा है:

मैं इस दिखावे के कारण अच्छा नहीं हूं, लेकिन केवल अगर मैं भगवान से बेहतर प्यार करता हूं; और जितना अधिक तुम परमेश्वर से प्रेम रखते हो, वह मुझ से अधिक तुम्हारे लिए है। मैं यह उन से नहीं कहता जो बुद्धिमान हैं, क्योंकि वे इसे अच्छी तरह से जानते हैं, लेकिन मैं इसे आप से कहता हूं जो सरल हैं, आपके लाभ और आराम के लिए, क्योंकि हम सभी प्यार में हैं (खुलासे अध्याय 9, जॉन-जूलियन 2009:93)।

वास्तव में, वर्षों से, जूलियन के प्रेम का संदेश उन लोगों के साथ प्रतिध्वनित हुआ है जिनके लिए उसने विशेष रूप से लिखा था; यानी आम लोग। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, इंग्लैंड के चर्च और संयुक्त राज्य अमेरिका में एपिस्कोपल चर्च ने 8 मई को उस तारीख के रूप में नामित किया जिस दिन उसे मनाया जाएगा (जॉन-जूलियन, 2009: 35–36)। इसके अलावा, हालांकि रोमन कैथोलिक चर्च में औपचारिक रूप से कभी भी धन्य या विहित नहीं किया गया था, लेकिन लोकप्रिय पूजा के कारण उन्हें अक्सर "संत" जूलियन, "माँ" जूलियन, या "धन्य" जूलियन के रूप में जाना जाता है, और कैथोलिक चर्च उन्हें "धन्य" के रूप में मनाता है। 13 मई को ("नॉर्विच के धन्य जूलियन" 2021; "नॉर्विच के सेंट जूलियन" 2021)। कई लोगों के बीच उम्मीद है कि रोमन कैथोलिक चर्च में जूलियन की स्थिति बदल सकती है क्योंकि उनकी लोकप्रियता बढ़ती जा रही है। १९९७ में, जेसुइट जियानडोमेनिको मुक्की ने नॉर्विच के जूलियन को "चर्च के डॉक्टर" (मैजिस्टर 1997) की उपाधि के लिए प्रतीक्षा सूची में सूचीबद्ध किया; और 2011 में पोप बेनेडिक्ट सोलहवें ने जूलियन को एक सामान्य श्रोता समर्पित किया जिसमें उन्होंने अपने केंद्रीय संदेश पर जोर दिया कि ईश्वर प्रेम है (बेनेडिक्ट 2010)।

भक्तों

हमारे आधुनिक सहूलियत के दृष्टिकोण से, एंकरिटिक जीवन शैली के आकर्षण की कल्पना करना मुश्किल है, और इससे भी अधिक, कैसे जूलियन जैसे एंकराइट का व्यापक समुदाय पर बहुत प्रभाव पड़ा होगा, या संभवतः अनुयायियों को इकट्ठा कर सकता था। आखिरकार, एक एंकराइट बनने का मतलब है कि अनुष्ठानिक रूप से उलझा हुआ होना, यानी शाब्दिक रूप से अपने शेष भौतिक जीवन को एक सेल में जीना और इस तरह, बाकी दुनिया से कट जाना। फिर भी, जो प्रतीत हो सकता है उसके विपरीत, अध्ययनों से पता चला है कि मध्ययुगीन काल के दौरान इंग्लैंड में कई लोग लंगर जीवन जी रहे थे, और जूलियन के समय में, नॉर्विच में वास्तव में किसी भी अन्य अंग्रेजी शहर की तुलना में इनमें से अधिक व्यक्ति थे (स्पीयरिंग 1998) :xi). पुरुषों और महिलाओं दोनों को इस जीवन के लिए आकर्षित किया गया था, लेकिन विशेष रूप से महिलाओं के लिए, इसने कुछ हद तक स्वायत्तता की पेशकश की हो सकती है जो अन्यथा हासिल नहीं की जा सकती थी, भले ही ऐसी स्वायत्तता गंभीर एकांत कारावास की कीमत पर आई हो। माना जाता है कि जूलियन के मामले में, उसके अनुष्ठान मकबरे या कक्ष में तीन खिड़कियाँ थीं; पहली, एक बहुत छोटी "छिपकली खिड़की", इस तरह स्थित है कि यह चर्च में एक बहुत ही संकीर्ण दृश्य प्रदान करती है, जिससे उसे वेदी और संस्कार को देखने की अनुमति मिलती है। दूसरी खिड़की एक कमरे में खुलती जहाँ उसकी देखभाल के लिए समर्पित एक (संभवतः दो) नौकर अपना काम करते। यह इस खिड़की से है कि जूलियन को भोजन प्रदान किया गया होगा, और इस खिड़की के माध्यम से भी कपड़े धोने, साथ ही साथ कुछ भी निपटाने की जरूरत है, जैसे कि शारीरिक अपशिष्ट, पारित किया गया होगा। यह तीसरी खिड़की है जिसने जूलियन को बाहरी दुनिया के साथ एकमात्र संपर्क प्रदान किया होगा और इसलिए, यह तीसरी खिड़की जिससे उसके सबसे अधिक प्रभाव होने की संभावना थी (जॉन-जूलियन 2009:39)।

समुदाय के संबंध में, जूलियन सहित एंकरियों ने कई लाभ प्रदान किए। जबकि उनका अधिकांश समय प्रार्थना के लिए समर्पित था, जो अक्सर बेनिदिक्तिन नियम (जो हर चौबीस घंटे की अवधि में प्रार्थना की सात अवधि निर्धारित करता है) के बाद प्रतिरूपित किया गया था, समय भी परामर्श के लिए आवंटित किया गया था (मिल्टन 2002:10)। यह केवल उस तीसरी खिड़की पर होगा जिसके माध्यम से एंकराइट सुन और बात कर सकता था, लेकिन जिसे आमतौर पर परदा किया जाता था ताकि कोई उसका चेहरा न देख सके और न ही वह उनका चेहरा देख सके (जॉन-जूलियन 2009:39)। साक्ष्य से पता चलता है कि कई एंकरों को सलाहकारों के रूप में अत्यधिक माना जाता था; कि वास्तव में, उन्होंने आज परामर्श व्यवसायों में व्यक्तियों के लिए अग्रदूत के रूप में कार्य किया, जैसे कि "मनोचिकित्सक, सामाजिक कार्यकर्ता और देहाती परामर्शदाता" (मिल्टन 2002:10)। कुछ मामलों में, उन्होंने अन्य क्षेत्रों में भी काम किया हो सकता है, उदाहरण के लिए, गरीबों के लिए धन जुटाने, बैंकिंग में सहायता, और यहां तक ​​​​कि आवश्यक होने पर चिकित्सा सहायता प्रदान करने में भी (मेयर-हार्टिंग १९७५:३३७-५२) जूलियन के लिए, ऐसा लगता है कि वह अपने ही दिनों में बहुत सम्मानित थी क्योंकि उपहार उसे कई वसीयत में छोड़े गए थे, जिसमें उच्च सामाजिक प्रतिष्ठा के कुछ व्यक्ति भी शामिल थे। यह मान लेना उचित है कि ये उपहार प्रदान की गई सेवाओं के लिए कृतज्ञता में दिए गए थे। इसके अलावा, यह निश्चित है कि जूलियन ने परामर्श सेवाओं की पेशकश की थी क्योंकि इस तरह की एक रिपोर्ट मार्गरी केम्पे (१३७३-१४३८) द्वारा दर्ज की गई थी, जिन्होंने लिखा था कि उसे "हमारे भगवान ने उसी शहर में एक एंकरेस के पास जाने की आज्ञा दी थी [नॉर्विच, जहां उसने तपस्वी विलियम साउथफील्ड से सलाह ली] जिसे डेम जूलियन कहा जाता था ”(स्पीयरिंग 1975:337)। अपनी यात्रा और आध्यात्मिक अनुभवों के बारे में इस पुस्तक में, मार्गरी ने "पवित्र बातचीत" के कई अंश भी दर्ज किए जो उसने एंकर के साथ किए थे जो "ऐसी चीजों में विशेषज्ञ थे और अच्छी सलाह दे सकते थे" (स्पीयरिंग 52:1373)।

उसकी मृत्यु के बाद, जूलियन और उसका काम अस्पष्ट हो गया। चूंकि उसने अंग्रेजी में लिखा था, इसलिए यह बहुत संभव है कि काम को दबा दिया गया था, ऐसा न हो कि यह विधर्म का संदेह पैदा करे। इस समय के दौरान, जॉन विक्लिफ की कई शिक्षाओं की वकालत करने वाला एक लोकप्रिय आंदोलन लॉलार्डी (विशेषकर यह धारणा कि बाइबिल को आम लोगों को उनकी अपनी भाषा में उपलब्ध कराया जाना चाहिए) को एक खतरनाक विधर्म माना गया, और इसके अनुयायियों को रोमन द्वारा गंभीर रूप से सताया गया था। कैथोलिक चर्च के अधिकारी। १३९७ में, स्थिति और भी विकट हो गई क्योंकि चर्च के अधिकारियों ने संसद को ऐसी प्रक्रियाओं को लागू करने के लिए राजी करने में सफलता प्राप्त की जो चर्च के नेताओं को विधर्म के संदिग्ध लोगों को कैद करने और पूछताछ करने के लिए अधिकृत करेगी। दोषी पाए जाने वालों को तब फांसी के लिए सरकार की धर्मनिरपेक्ष शाखा को सौंप दिया जाएगा। प्रक्रियाओं के इस सेट में पहला डिक्री 1397 में किंग हेनरी चतुर्थ द्वारा जारी किया गया था और इसे "ऑन द बर्निंग ऑफ द हेरेटिक्स" कहा जाता था, जिसने विशेष रूप से लॉलार्ड्स को लक्षित किया, उन्हें "एक नए संप्रदाय के विविध झूठे और विकृत लोग" (डीन) के रूप में संदर्भित किया। 1401:2011)। इस अधिनियम ने विधर्मियों की गिरफ्तारी को सक्षम किया, जिन्हें तब धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा निष्पादित किया जा सकता था। इस राजनीतिक माहौल ने संभवतः इस तथ्य में एक प्रमुख भूमिका निभाई कि जूलियन का पाठ उसकी मृत्यु के तुरंत बाद के वर्षों में व्यापक रूप से प्रसारित नहीं हुआ था। बहरहाल, यह स्पष्ट है कि कुछ समुदायों ने सत्रहवीं शताब्दी (जॉन-जूलियन 230:2009) की लॉन्ग वर्जन की दो जीवित प्रतियों के बाद से इसे संजोया और संरक्षित किया होगा।

आखिरकार, इतने लंबे समय से गुमनामी में पड़ा यह खजाना फिर से खोजा जा रहा है। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से, जूलियन और उसके दर्शन के बारे में अकादमिक के साथ-साथ लोकप्रिय पुस्तकों, लेखों और भक्ति के ढेरों का उत्पादन किया गया है। रोवन विलियम्स (बी। 1950), कैंटरबरी के 104 वें आर्कबिशप ने जूलियन की पुस्तक को एक ऐसे काम के रूप में संदर्भित किया, जो "अंग्रेज़ी भाषा में ईसाई प्रतिबिंब का सबसे महत्वपूर्ण काम हो सकता है" (बैक कवर टिप्पणी- वाटसन और जेनकिंस 2006 और उद्धृत, जॉन-जूलियन 2009:3)। इसी तरह, अत्यधिक सम्मानित आधुनिक रहस्यवादी, थॉमस मर्टन (1915-1968) ने उन्हें सबसे महान अंग्रेजी धर्मशास्त्रियों में से एक माना; "बिना शक सबसे अधिक में से एक" सभी ईसाई आवाजों में अद्भुत" (जॉन-जूलियन 2009: 3)। उनकी आवाज सदियों से चली आ रही है और कई लोगों के दिलों में बोलती रहती है, यह उन लोगों की बढ़ती संख्या से स्पष्ट होता है जो अब उसके होने के तरीके के अनुसार अपने जीवन को ढूढ़ना चाहते हैं। 1985 में, फादर जॉन-जूलियन, OJN, ने विस्कॉन्सिन-आधारित ऑर्डर ऑफ़ जूलियन ऑफ़ नॉर्विच की स्थापना की, "एपिस्कोपल चर्च में आध्यात्मिक नवीकरण के एक खमीर के रूप में चिंतनशील मठवासी जीवन और साक्षी प्रदान करने के इरादे से" (द ऑर्डर ऑफ जूलियन ऑफ नॉर्विच 2021)। एक अन्य समुदाय "डिवाइन लव के खुलासे से प्रेरित," नॉर्विच के जूलियन के मित्र हैं, जो अपने ऑनलाइन आउटरीच और "साथी तीर्थयात्रियों के साथ भगवान के प्यार" में बढ़ने के काम के माध्यम से नॉर्विच के साथ-साथ दुनिया भर में सक्रिय है (फ्रेंड्स ऑफ जूलियन ऑफ नॉर्विच 2021)। इन समुदायों के अलावा, नॉर्विच में चर्च ऑफ सेंट जूलियन और श्राइन एक लोकप्रिय पर्यटन स्थल बन गया है। [दाईं ओर छवि] हालांकि द्वितीय विश्व युद्ध में बमबारी से नष्ट हो गया, चर्च को 1953 में फिर से बनाया गया था और इसमें उस क्षेत्र का पुनर्निर्माण शामिल है जिसे कभी जूलियन सेल (चर्च ऑफ सेंट जूलियन एंड श्राइन, नॉर्विच 2021) माना जाता था।

जबकि कई लोग हर साल जूलियन के कक्ष में जाने के लिए तैयार होते हैं, यह स्पष्ट हो गया है कि उनका प्रभाव उन दीवारों की सीमाओं से परे पहुंच गया है। उनका केंद्रीय संदेश, कि ईश्वर प्रेम है और आशा है, भले ही सभी सबूत इसके विपरीत प्रतीत हों, कई लोगों को शक्ति प्रदान करना जारी रखता है। शायद यह टीएस एलियट की प्रसिद्ध कविता, "लिटिल गिडिंग" की तुलना में कहीं अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, जिसे उन्होंने 1942 में बम विस्फोटों के दौरान रात में आग पर नजर रखने के दौरान लिखा था। लंडन। दुनिया में सचमुच आग के साथ, एलियट अपने दिमाग में जूलियन की आवाज को याद करता है: "पाप सुंदर है" और फिर भी, "सब ठीक होगा और / सभी तरह की चीजें अच्छी होंगी" (छंद तीन, "लिटिल" का दूसरा छंद गिडिंग," अब्राम 1993:2168–9)। [दाईं ओर छवि] जूलियन द्वारा "बेहोशी" (बेहोविबिल) शब्द का प्रयोग विभिन्न तरीकों से अनुवादित किया गया है, कभी-कभी अपरिहार्य के रूप में (फुटनोट #3, अब्राम 1993:2168); या उपयुक्त के रूप में (स्पीयरिंग 1998:79)। जूलियन की सोच में, ऐसा लगता है कि यह केवल अपरिहार्य और किसी भी तरह आवश्यक चीज को इंगित करता है; इस प्रकार, पाप और उसके कारण होने वाली पीड़ा को अपरिहार्य, यहाँ तक कि आवश्यक या उचित समझा जाता है; फिर भी यह अंततः रूपांतरित हो जाता है और परमेश्वर की व्यापक अर्थव्यवस्था में भलाई के लिए उपयोग किया जाता है (जॉन-जूलियन 2009:408–9)। "लिटिल गिडिंग" में एलियट आशा और आत्मविश्वास के उसी संदेश को आकर्षित करता है, जिसे जूलियन चौदहवीं शताब्दी में अपने प्रियजनों की मृत्यु, कई विपत्तियों, अव्यवस्था, हिंसा और युद्ध में एक चर्च (जॉन-जूलियन 2009: 381) को सहती थी। -86 और 49–52)। जूलियन के शब्दों को अपने आप में लेते हुए, वह बीसवीं शताब्दी में, भगवान की उपस्थिति और प्रेम की उसी परिवर्तनकारी शक्ति को बताता है, जैसे कि लिटिल गिडिंग का गांव जल गया था। जूलियन की तरह, उन्होंने भयानक और हृदय विदारक त्रासदी देखी। फिर भी, किसी तरह वह यह भी जानता था कि न केवल अच्छे समय में बल्कि किसी न किसी तरह, बुरे समय में भी, "सब ठीक होगा।"

जबकि सुंदर, एलियट की कविता, साथ ही साथ धर्मशास्त्रियों के विभिन्न कार्य और शब्द, एकमात्र ऐसे स्थान नहीं हैं जहाँ जूलियन का जीवन और कार्य आज फलता-फूलता है। एक त्वरित इंटरनेट खोज कई सूचनात्मक और भक्ति साइटों और यहां तक ​​​​कि खरीद के लिए उपलब्ध उपहार वस्तुओं की एक बहुतायत को प्रकट करती है: मग, टोट बैग, एप्रन, कार्ड, टी-शर्ट, सभी भगवान के प्रेम का संदेश देते हैं जो इस चौदहवीं शताब्दी के एंकराइट द्वारा पारित किया गया है ( नॉर्विच गिफ्ट्स 2021 के जूलियन)। कई सौ वर्षों तक गुमनामी में रहने के बाद, ऐसा प्रतीत होता है कि आखिरकार उसे पहचाना जा रहा है और उसकी सराहना की जा रही है कि वह कौन थी: एक धर्मशास्त्री, एक रहस्यवादी, और सबसे महत्वपूर्ण, भगवान का सच्चा प्रेमी। आज, इंग्लैंड के चर्च और संयुक्त राज्य अमेरिका में एपिस्कोपल चर्च 8 मई (जॉन-जूलियन 2009: 35–6) को डेम जूलियन की याद में मनाते हैं, जबकि रोमन कैथोलिक चर्च 13 मई को उनके पर्व दिवस के रूप में नामित करता है। तारीखों में अंतर जिस पर जूलियन की पूजा की जाती है, उस वास्तविक दिन के संबंध में पांडुलिपियों में विसंगति का परिणाम है जिस दिन उसके दर्शन शुरू हुए थे (जॉन-जूलियन 2009: 35-38)।

सिद्धांतों / विश्वासों

सेंट जूलियन के रहस्योद्घाटन का आधार यह है कि ईश्वर प्रेम (पूर्ण और पूर्ण प्रेम) है और यह कि जो कुछ भी मौजूद है उसका अस्तित्व ईश्वर के प्रेम में है। यह अवधारणा, कि ईश्वर प्रेम है और कुछ भी मौजूद नहीं है, ईश्वर के प्रेम के बाहर मौजूद है, जूलियन को उसके दर्शन में हेज़लनट के रूप में दिखाया गया था, शायद उसकी सबसे प्रसिद्ध छवियों में से एक। जैसा कि वह बताती है, भगवान ने उसे एक छोटी सी गोल चीज दिखाई, "मेरे हाथ की हथेली में एक हेज़लनट के आकार की" (खुलासे अध्याय 5, जॉन-जूलियन 2009:77)। [दाईं ओर छवि] यह पूछने पर कि यह क्या हो सकता है, जवाब आया कि, "यह सब बना है" (खुलासे अध्याय 5, जॉन-जूलियन 2009:77)। लेकिन यह सवाल करने पर कि इतनी छोटी सी चीज "जो कुछ भी बनाया गया है" कैसे हो सकती है, जूलियन का उत्तर दिया गया: "यह जारी है और हमेशा रहेगा, क्योंकि भगवान इसे प्यार करता है; और इस प्रकार सब कुछ परमेश्वर के प्रेम से होता है" (खुलासे अध्याय 5, जॉन-जूलियन 2009:77)। इस प्रकार, अपने हाथ की हथेली में आराम करते हुए इस छोटे से हेज़लनट में, जूलियन ने देखा कि सब कुछ, "जो कुछ भी बनाया गया है," उसकी नींव भगवान में है "भगवान ने इसे बनाया," "भगवान इसे प्यार करता है," और "भगवान इसे रखता है" (खुलासे अध्याय 5, जॉन-जूलियन 2009:77)। कुछ भी मौजूद नहीं है, चाहे वह कितना भी बड़ा या छोटा क्यों न हो, ईश्वर के प्रेम के बाहर मौजूद है जिसने इसे बनाया, इसे प्यार किया और इसकी रक्षा की। जूलियन के सभी बाद के दर्शन और उन दर्शनों पर प्रतिबिंब, इस आधारभूत बिंदु पर निर्माण करते हैं, कि ईश्वर प्रेम है और सभी चीजें ईश्वर के प्रेम के भीतर मौजूद हैं। जैसे-जैसे दर्शन मानवता के लिए ईश्वर के गहरे और अंतहीन प्रेम को प्रकट करते हैं, वे उसे ईश्वर और मानवता की प्रकृति, पाप की वास्तविकता और छुटकारे की आशा, और अंत में प्रार्थना और परम एकता जैसे विषयों की गहराई तक ले जाते हैं। परमेश्वर।

जूलियन के विभिन्न खुलासे के दौरान, जो आंकड़ा सबसे प्रमुख है, वह है मसीह के अपने जुनून के बीच में। यह शायद आश्चर्य की बात नहीं है क्योंकि जब वह प्रलाप में लेटी थी, अंतिम संस्कार करने वाला एक पुजारी भी उसकी आंखों के सामने एक सूली पर चढ़ा हुआ था। फिर भी, यह शायद ही भुलाया जा सकता है कि अपने भगवान के जुनून में भाग लेने और उसके घावों में भाग लेने के लिए उसने पहले भगवान से सटीक अनुरोध किया था। उद्धारकर्ता के खून से लथपथ सिर और पस्त शरीर के उसके ग्राफिक विवरण से यह स्पष्ट है कि उसके जुनून को और अधिक गहराई से जानने का उसका अनुरोध स्वीकार किया गया था। फिर भी, जो रहस्योद्घाटन उसे प्राप्त होता है, वह क्रूस पर यीशु द्वारा सहन किए गए कष्टों तक सीमित नहीं है। बल्कि, प्रदर्शन हमेशा उससे कहीं अधिक प्रकट करते हैं जिसके लिए उसने पूछा था। उनके माध्यम से, वह न केवल अपने उद्धारकर्ता के जुनून को बल्कि उसके सभी विभिन्न प्रतिबिंबों में, देवत्व, त्रिएक की पूर्णता को जान पाएगी। जैसा कि वह कहती है, "जब भी यीशु प्रकट होते हैं, धन्य त्रिएक को समझा जाता है" (खुलासे अध्याय 4, जॉन-जूलियन 2009:75),

क्योंकि त्रिएक परमेश्वर है, परमेश्वर त्रिएक है; ट्रिनिटी हमारा निर्माता है, ट्रिनिटी हमारा रक्षक है, ट्रिनिटी हमारा चिरस्थायी प्रेमी है, ट्रिनिटी हमारा अंतहीन आनंद और आनंद है, हमारे प्रभु यीशु मसीह के माध्यम से और हमारे प्रभु यीशु मसीह में (खुलासे अध्याय 4, जॉन-जूलियन 2009:73)।

इस प्रकार, जैसा कि जूलियन मसीह की आकृति को देखता है, वह न केवल एक ईश्वर-पुरुष को एक क्रॉस पर मर रहा है, बल्कि ईश्वर की पूर्णता को समझता है; एक गैर-श्रेणीबद्ध संघ जिसमें ट्रिनिटी का प्रत्येक व्यक्ति कार्य करने के लिए अलग है लेकिन देवत्व के भीतर समान है।

जबकि ट्रिनिटी के बारे में यह बुनियादी समझ रूढ़िवादी चर्च शिक्षण से अलग नहीं है, जूलियन जिस भाषा का उपयोग उस विशिष्ट लेकिन एकीकृत संपूर्ण का वर्णन करने के लिए करता है वह बहुत कम आम है। जब वह उसे प्रस्तुत करना चाहती है जो उसे प्रकट किया गया था, तो वह परमेश्वर के तीन पहलुओं का वर्णन करने के लिए लिंग भाषा का उपयोग करती है: "पितृत्व का पहलू, मातृत्व का पहलू, और प्रभुत्व का पहलू, एक ईश्वर में" (खुलासे अध्याय 58, जॉन-जूलियन 2009:279)। जबकि सदियों से ईसाई त्रिएकता के पहले व्यक्ति (निर्माता) को पिता के रूप में, और दूसरे व्यक्ति (उद्धारकर्ता) को पुत्र के रूप में बोलते समय मर्दाना भाषा के उपयोग के आदी हो गए हैं, स्त्री भाषा का बहुत कम उपयोग किया गया है। जब ट्रिनिटी के इन दो व्यक्तियों का जिक्र करते हैं। देवत्व के प्रत्येक व्यक्ति के कार्यों की अपनी चर्चा में, जूलियन अक्सर पहले व्यक्ति को पिता के रूप में संदर्भित करके परंपरा का पालन करता है; हालाँकि, वह उस परंपरा से दूसरे व्यक्ति के संबंध में मौलिक रूप से विदा हो जाती है, जिसे वह "माँ" के रूप में वर्णित करती है और जिसे वह अक्सर "मदर जीसस" के रूप में संदर्भित करती है (उदाहरण के लिए, खुलासे अध्याय ६० और ६१, जॉन-जूलियन २००९:२८९, २९३)। जूलियन के लिए, "सभी" प्रिय योग्य मातृत्व का मधुर स्वाभाविक कार्य दूसरे व्यक्ति से जुड़ा हुआ है" (खुलासे अध्याय ५९, जॉन-जूलियन २००९:२८५) क्योंकि यह ईश्वरत्व का व्यक्ति था जिसने "अपने आप को पहना और अपने आप को हमारे गरीब मांस में सबसे अधिक स्वेच्छा से संलग्न किया, ताकि वह स्वयं हर चीज में मातृत्व की सेवा और कर्तव्य कर सके" (खुलासे अध्याय 60, जॉन-जूलियन 2009:287). [दाईं ओर छवि] वास्तव में, देहधारी मसीह में, जूलियन उसे देखता है जो "हमें अपने भीतर प्रेम में ले जाता है, और पूरी अवधि तक परिश्रम करता है ताकि वह सबसे तेज दर्द और सबसे कठिन जन्म दर्द को सहन कर सके जो कभी भी या कभी भी होगा। "(खुलासे अध्याय ६०, जॉन-जूलियन २००९:२८७)। यह वही है, "हमारी सच्ची माता यीशु, वह—सब प्रेम—[जो अंत में अपनी मृत्यु में] हमें आनंद और अनंत जीवन को जन्म देती है" (खुलासे अध्याय 60, जॉन-जूलियन 2009:287)। फिर भी, जब जूलियन अपने जुनून के खून में बहाए गए "मदर जीसस" के प्यार को देखता है, तो उसे समझ में आता है कि उसके मरने के बाद भी, "वह काम करना बंद नहीं करेगा" (खुलासे अध्याय 60, जॉन-जूलियन 2009:289)। इसके बजाय, वह रहता है और हमेशा हमारी सच्ची माँ के रूप में कार्य करता है जो अन्य सभी से बढ़कर है। जैसा कि जूलियन क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह को देखता है, वह ईश्वर के पोषण और प्रेम की महान गहराई को समझती है, क्योंकि जैसा कि उसे पता चलता है कि कोई भी "माँ अपने बच्चे को अपने दूध से दूध पिला सकती है, लेकिन हमारी कीमती माँ यीशु हमें खिला सकती है। ख़ुद के साथ; और वह इसे बहुत ही शालीनता और सबसे कोमलता से धन्य संस्कार के साथ करता है, जो कि सच्चे जीवन का अनमोल भोजन है" (खुलासे अध्याय 60, जॉन-जूलियन 2009:289)। इसके अलावा, यह मानते हुए कि एक बच्चे को भोजन के रूप में निश्चित रूप से कोमलता और आशा की आवश्यकता होती है, वह देखती है कि कोई भी "माँ अपने स्तन पर बच्चे को कोमलता से ले सकती है, लेकिन हमारी कोमल माँ यीशु हमें अपनी प्यारी खुली तरफ से अपने धन्य स्तन में ले जा सकती है, और उसमें ईश्वरत्व का अंश और स्वर्ग के सुखों का अंश, शाश्वत आनंद की आध्यात्मिक निश्चितता के साथ दिखाओ" (खुलासे अध्याय 60, जॉन-जूलियन 2009:289)।

इस प्रकार, जूलियन के लिए यह स्पष्ट है कि यह माता जीसस हैं, जो त्रिएकत्व की दूसरी देहधारी व्यक्ति हैं, जिनके माध्यम से और जिनके द्वारा मनुष्य का पुनर्जन्म, पालन-पोषण, और एक बार फिर से अपने परमेश्वर से जुड़ा हुआ है। हालाँकि, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि वह अपने काम के दौरान स्पष्ट करती है कि, "जब भी यीशु प्रकट होता है [उसके दर्शन में], धन्य त्रिएक को समझा जाता है" (खुलासे अध्याय 4, जॉन-जूलियन 2009:75)। जैसा कि वह लिखती है:

मैंने परमेश्वर में मातृत्व को देखने के तीन तरीकों को समझा: पहला है हमारे मानव स्वभाव का निर्माण; दूसरा है उनका हमारे मानव स्वभाव को ग्रहण करना (और वहाँ अनुग्रह का मातृत्व शुरू होता है); तीसरी क्रिया में मातृत्व है (और उसमें एक महान बाहर की ओर फैल रहा है ...) और सब एक प्रेम है (खुलासे अध्याय 59, जॉन-जूलियन 2009:285)।

यद्यपि मातृत्व का कार्य ट्रिनिटी के दूसरे व्यक्ति से जुड़ा हुआ है, मातृत्व स्वयं ईश्वर के सार में व्याप्त है और जूलियन की न केवल मसीह की समझ के लिए आवश्यक है, बल्कि ईश्वर की पूर्णता, यानी ट्रिनिटी है।

जूलियन के लिए, यह केवल मातृत्व ही नहीं है जो ईश्वरत्व का सार है, बल्कि मानव स्वभाव भी है। गौरतलब है कि ऐसा नहीं है कि दूसरे व्यक्ति ने पृथ्वी पर यीशु के जन्म के समय मानव मांस ग्रहण किया था। बल्कि, यह है कि मसीह (दूसरा व्यक्ति) "पहले से ही स्वर्ग में 'आध्यात्मिक रूप से मानव' था," (फुटनोट #3, जॉन-जूलियन 2009:274) जहां "मानव स्वभाव को पहले उसे सौंपा गया था" (खुलासे अध्याय 57, जॉन-जूलियन 2009:275)। मानव स्वभाव, दूसरे शब्दों में, पहले से ही और हमेशा देवत्व के सार के भीतर था। जैसा कि फादर जॉन जूलियन इसका वर्णन करते हैं, जूलियन के लिए, "पुत्र अन्य सभी से पहले मानव था। वह मानवता के 'अग्रणी' थे, और हमारी मानवता उनकी नकल है" (फुटनोट #3, जॉन-जूलियन 2009:274)।

यह बिंदु, कि मानवता स्वयं ईश्वर का सार है, जूलियन की ईश्वर और मनुष्यों के बीच संबंधों की समझ को मौलिक रूप से प्रभावित करती है। उसके लिए, यह पर्याप्त नहीं है कि ईश्वर हमारे आत्मिक सार के लिए स्वयं ईश्वर को बुनता है। जैसा कि जूलियन को बताया गया है, भगवान भी हमारे शरीर के लिए भगवान के स्वयं को बुनते हैं, जिससे मसीह में हमारे आध्यात्मिक और शारीरिक स्वभाव को अपने भीतर एकजुट किया जाता है, साथ ही साथ हमें ईश्वर के साथ एकजुट किया जाता है; "क्योंकि त्रियेक मसीह में समाया हुआ है" जिसमें हमारा "उच्च भाग" [आत्मा] आधारित और निहित है और जिसमें हमारा "निचला भाग" [मांस] लिया गया है (खुलासे अध्याय 57, जॉन-जूलियन 2009:275)। इस प्रकार, मसीह “सब त्रियेक के साथ पूर्ण मन से . . . हमें बुनें और अपने आप से एक कर लें" (खुलासे अध्याय 58, जॉन-जूलियन 2009:277)। इस प्रकार, जूलियन को यह समझ में आता है कि "[भगवान] मसीह की धन्य आत्मा और कम से कम आत्माओं को बचाया जाएगा" के बीच प्यार में कोई अंतर नहीं करता है "भगवान हमारी आत्मा में रहता है" और "हमारी आत्मा भगवान में रहती है" (खुलासे अध्याय 54, जॉन-जूलियन 2009:263)। दरअसल, जूलियन ने नोट किया कि वह

भगवान और हमारे सार के बीच कोई अंतर नहीं देखा। . . . ईश्वर ईश्वर है, और हमारा सार ईश्वर की रचना है। . . . हम पिता में घिरे हुए हैं, हम पुत्र में घिरे हुए हैं, और हम पवित्र आत्मा में घिरे हुए हैं; और पिता हम में घिरा हुआ है, और पुत्र हम में घिरा हुआ है, और पवित्र आत्मा हम में घिरा हुआ है: सारी शक्ति, सारी बुद्धि, सारी भलाई, एक भगवान, एक भगवान (खुलासे अध्याय 54, जॉन-जूलियन 2009:263)।

 जूलियन इस भेद की कमी, ईश्वर और मानवता के बीच एकता की इस धारणा के साथ बहुत संघर्ष करता है। जबकि उसकी हथेली में हेज़लनट ने प्रकट किया था कि "सब कुछ ईश्वर के प्रेम से है" (खुलासे अध्याय ५, जॉन-जूलियन २००९:७७), और जबकि उसके दर्शन ने उसे बार-बार दिखाया था कि ईश्वर का सार प्रेम है, वही मानवता के लिए आसानी से नहीं कहा जा सकता है। यह कैसे संभव हो सकता है कि जब दुनिया में स्पष्ट रूप से इतना दुख और दुष्टता है तो प्रेम में सब कुछ मौजूद है? और जब मनुष्य इतने स्पष्ट रूप से पापी हैं तो ईश्वर के सार और मानवता के सार के बीच कोई अंतर कैसे हो सकता है? इस प्रकार, मानव पाप की वास्तविकता और पाप के प्रति परमेश्वर की प्रतिक्रिया ने उसे गहराई से परेशान किया। विशेष रूप से, वह इस तथ्य से बहुत हैरान थी कि उसके दर्शन ने कभी भी किसी क्रोध या क्रोधपूर्ण दंड को भगवान द्वारा मानवता पर नहीं दिया। क्या प्रेम के देवता को पाप के प्रति धर्मी क्रोध से नहीं भरना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए? और क्या ऐसे ईश्वर को पापियों को दण्ड देने की कोशिश नहीं करनी चाहिए?

ऐसे सवालों के जवाब में, जूलियन बताता है कि उसे एक दृष्टांत दिया गया था, एक दर्शन जिसमें एक प्रभु और उसके सेवक का दृष्टान्त शामिल था। कहानी वह है जिस पर उसने अपनी बीमारी के बाद के वर्षों में बहुत कुछ प्रतिबिंबित किया होगा, इसके बारे में फिर से बताने के लिए, उसकी बाद की व्याख्या के साथ, उसके रहस्योद्घाटन के लंबे संस्करण में सबसे लंबा अध्याय बनाते हैं।

इस दृष्टि के अपने खाते में, जूलियन बताती है कि उसने दो आकृतियाँ देखीं, एक प्रभु जो "अपने सेवक को सबसे अधिक प्रेम और मधुरता से देखता है" और एक सेवक जो "श्रद्धापूर्वक, अपने भगवान की इच्छा को पूरा करने के लिए तैयार है" (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:227)। जैसे ही दृष्टांत सामने आता है, नौकर, अपने स्वामी की विनम्र बोली पर, स्वामी के अनुरोध को पूरा करने के लिए उत्सुकता से दौड़ता है। हालाँकि, पालन करने की अपनी बड़ी जल्दबाजी में और इस प्रकार अपने स्वामी को यह दिखा देता है कि वह उससे कितना प्यार करता है, नौकर अचानक गलत कदम उठाता है, एक गहरे गड्ढे में गिर जाता है और खुद को बुरी तरह से घायल कर लेता है। जूलियन ने नोट किया कि जैसे ही उसने नौकर को अपने बड़े दुर्भाग्य में देखा, उसने उसे कई दर्द और बहुत दुःख सहते हुए देखा, जिनमें से सबसे बड़ी बात यह थी कि वह अपने प्रेमी भगवान के चेहरे को देखने के लिए अपना सिर नहीं घुमा सकता था जो लगातार उसे “बहुत कोमलता से देखा . . . अत्यंत नम्रता और कोमलता से बड़ी करुणा और दया के साथ" (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:229)। इस चौंकाने वाले दृश्य को देखते हुए, जूलियन का दावा है कि उसने यह निर्धारित करने के लिए "जानबूझकर" देखा कि क्या नौकर की ओर से कोई विफलता थी; फिर भी वह केवल यह देख सकती थी कि वह "अंदर से अच्छा" था और यह कि "केवल उसकी अच्छी इच्छा और उसकी महान इच्छा [अपने स्वामी को प्रसन्न करने के लिए] उसके गिरने का कारण थी" (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:229)। इसके अलावा, वह यह देखने के लिए देखती थी कि क्या "भगवान उस पर कोई दोष लगाएंगे, और वास्तव में कोई नहीं देखा गया था" (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:229)। इसके बजाय, यह दयालु, कृपालु स्वामी अपने सेवक को प्रेम की घोषणा करते हुए देखता रहा

निहारना, निहारना, मेरे प्रिय दास। मेरी सेवा में मेरे प्रेम के कारण, हां, और अपनी अच्छी इच्छा के कारण उसे कितना नुकसान और कष्ट हुआ है! क्या यह उचित नहीं है कि मैं उसे उसके भय और उसके भय, उसकी चोट और उसके घावों, और उसकी सारी विपत्तियों के लिए प्रतिफल दूं? और केवल इतना ही नहीं, वरन क्या यह मेरे ऊपर नहीं है कि मैं उसे ऐसा उपहार दूं जो उसके लिए उसके अपने स्वास्थ्य से बेहतर और अधिक सम्मानजनक हो?" (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:231)।

जूलियन इस दृष्टांत से वास्तव में हैरान हो गई होगी क्योंकि वह लिखती है कि वह लगभग बीस साल बाद तक इसके पूर्ण अर्थ के बारे में अज्ञानता में रही, जब उसने "आंतरिक शिक्षा" प्राप्त की, एक एपिफेनी, इसलिए बोलने के लिए, उसे इस पर और अधिक प्रतिबिंबित करने का निर्देश दिया। इसके कई विवरणों पर ध्यान दें, यहां तक ​​​​कि वे जो अबाधित लग सकते हैं (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:233)। इस निर्देश का पालन करते हुए, जूलियन ने बहुत कुछ देखा जो पहले उसके ध्यान से बच गया था और दृष्टांत की एक अलंकारिक व्याख्या आकार लेने लगी थी। प्रभु में, उसने एक ऐसे व्यक्ति को देखा, जो शानदार ढंग से और खूबसूरती से इस तरह के कपड़े पहने हुए था कि वह "अपने भीतर सारे आकाश और सभी आनंद और आनंद को समेटे हुए था"खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:237)। और फिर भी, यह गौरवशाली दिखने वाला भगवान एक महान सिंहासन पर नहीं, बल्कि रेगिस्तान के बीच में एक नंगे मिट्टी के फर्श पर बैठा था। दृश्य की विचित्रता पर विचार करते हुए, जूलियन को यह अहसास हुआ कि यह भगवान पिता थे और "उनका नंगे धरती और रेगिस्तान पर बैठना" इस बात का प्रतीक था कि "उन्होंने मनुष्य की आत्मा को अपना सिंहासन और अपना निवास स्थान बनाया। ;" एक जगह है कि हालांकि धूल भरी और बंजर, फिर भी, उन्होंने अपने महान प्रेम से, बैठने के लिए और उस समय की प्रतीक्षा करने के लिए चुना जब मानवता अपने प्रिय पुत्र के बचाव के माध्यम से अपने महान राज्य में वापस आ जाएगी (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:237)।

जैसे ही उसने भगवान को विस्तार से देखा, इसलिए जूलियन ने नौकर के बारे में भी और अधिक ध्यान देना शुरू कर दिया। उन्होंने कहा कि नौकर बाहरी रूप से एक किसान मजदूर के रूप में दिखाई दिया, जो फटे और फटे कपड़े पहने, अपने ही शरीर के पसीने और धरती की गंदगी से सना हुआ था। फिर भी इस विनम्र कर्मकार में, उसने एक गहरी बुद्धि और "उस प्रेम की नींव को पाया जो उसके पास प्रभु के लिए था जो उस प्रेम के बराबर था जो प्रभु के लिए उसके लिए था।" और उसे समझ में आया कि यह काम करने वाला पहला इंसान, आदम (और इस तरह पूरी मानवता), और परमेश्वर का पुत्र, त्रिएकता का दूसरा व्यक्ति, दोनों का प्रतीक है, जो मानव जाति को निराशा की खाई से बचाने के लिए आएगा (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:239)। इस सभी विवरण में, दृष्टांत का गहरा अर्थ धीरे-धीरे जूलियन को पता चलता है: नौकर का खाई में गिरना इस बात का प्रतीक है कि "जब आदम गिर गया, तो भगवान का पुत्र गिर गया - स्वर्ग में [दूसरे व्यक्ति के बीच] सच्चे मिलन के कारण। ट्रिनिटी और मानवता की]” (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:243)। इस प्रकार, जिस प्रकार मनुष्य (और सारी मानवता) पाप, मृत्यु और निराशा की गहरी खाई में, दीवार पर चढ़कर, पीटा और कुचला हुआ है, उसी तरह मसीह भी उसके साथ है, उसे कभी अकेला नहीं छोड़ता, हमेशा उसके दुखों में, उसकी पिटाई में हिस्सा लेता है , उसकी लाज और उसकी लाज। लेकिन बेटा आदम को हमेशा के लिए गड्ढे में नहीं छोड़ेगा। जैसे ही यह गहरा अर्थ सामने आता है, जूलियन समझता है कि सेवक, परमेश्वर का पुत्र, "सबसे बड़ा काम और सबसे कठिन परिश्रम करेगा—वह एक माली होगा; खुदाई और खाई, और तनाव और पसीना, और पृथ्वी पर फिरना। . . वह अपना श्रम जारी रखेगा। . . और वह कभी नहीं लौटेगा" जब तक कि वह उस महान खजाने को प्राप्त नहीं कर लेता जिसके लिए उसके स्वामी ने उसे शुरू में भेजा था - शाश्वत आनंद और एकता का खजाना जिसके साथ उसके प्यारे पिता अपने प्रिय सेवक को उसकी अच्छी इच्छा और समर्पित सेवा के लिए चुकाएंगे और पुरस्कृत करेंगे। (खुलासे अध्याय 51, जॉन-जूलियन 2009:241)।

इस दृष्टांत में जूलियन के पाप और छुटकारे के धर्मशास्त्र के बारे में महत्वपूर्ण बिंदु शामिल हैं। यह महत्वपूर्ण है कि प्रभु की निगाह नौकर से कभी नहीं हटती और यह कि निगाह हमेशा करुणा, दया और प्रेम से भरी रहती है और कभी क्रोध, क्रोध या दोष से नहीं। उसके लिए, अपने आप में पाप, "न तो सार का ढंग है, न ही अस्तित्व का कोई अंश है" (खुलासे अध्याय 27, जॉन-जूलियन 2009:149)। यह एक दुर्भाग्यपूर्ण "प्रेम से दूर हो जाना" के रूप में होता है, अर्थात, ईश्वर से दूर हो जाना जो मानवता के निम्न (मांसल) स्वभाव के कारण होता है (खुलासे अध्याय 37, जॉन-जूलियन 2009:179)। और फिर भी, मानव स्वभाव (आत्मा) के उच्च भाग के कारण जिसके माध्यम से वे मसीह से बंधे हैं, मनुष्यों के पास एक "ईश्वरीय इच्छा भी है जो न तो पाप के लिए सहमत है और न ही कभी होगी" (खुलासे अध्याय 37, जॉन-जूलियन 2009:179)। इस प्रकार, सेवक (मानवता) में, ईश्वर केवल वही देखता है जो मसीह के माध्यम से परिलक्षित होता है: अच्छी इच्छा, भक्ति और प्रेम, न कि बुरी इच्छा, बुरी इच्छा, या इरादा।

फिर भी, पाप के प्रति परमेश्वर की प्रेमपूर्ण प्रतिक्रिया ने जूलियन के लिए आसानी से इस प्रश्न का उत्तर नहीं दिया कि पाप को पहले स्थान पर क्यों रहने दिया गया। "मैं अक्सर सोचता था कि क्यों, परमेश्वर की महान दूरदर्शिता से, पाप की शुरुआत को रोका नहीं गया, क्योंकि तब, मुझे ऐसा लग रहा था, सब ठीक हो जाएगा" (खुलासे अध्याय 27, जॉन-जूलियन 2009:147)। प्रारंभ में, जूलियन द्वारा इस प्रश्न पर बार-बार विचार करने का उत्तर यीशु ने केवल इस प्रतिक्रिया के साथ दिया कि, "पाप अवश्यंभावी है, लेकिन सब अच्छा होगा, और सब अच्छा होगा, और सब कुछ ठीक होगा" (खुलासे अध्याय २७, जॉन-जूलियन २००९:१४७)। अंततः उसने "परमेश्वर में छिपा एक अद्भुत, उच्च रहस्य" देखा, एक ऐसा रहस्य जिसे स्वर्ग में और अधिक पूरी तरह से जाना जाएगा (अध्याय 27, जॉन-जूलियन 2009:147)। यह रहस्य, जिसे परमेश्वर ने जूलियन को प्रकट करना शुरू किया, ने उसके लिए और भी स्पष्ट रूप से खुलासा किया कि वास्तव में कितना सही है सब कुछ में बनाया गया है और भगवान के प्यार में मौजूद है। जैसे-जैसे वह इसे समझने लगी, परमेश्वर की सृष्टि में कुछ भी व्यर्थ नहीं जाएगा। इसके बजाय, परमेश्वर महान प्रेम में, अंततः सभी चीजों को, यहां तक ​​कि सबसे बुरे मानव पाप को, सम्मान और महिमा में बदल देगा। परमेश्वर न केवल पाप को सम्मान में बदल देगा, बल्कि उसकी महान करुणा और प्रेम के कारण (जैसा कि प्रभु और सेवक के दृष्टांत में दिखाया गया है), परमेश्वर केवल छुटकारे से कहीं आगे तक पहुंच जाएगा। न केवल पापियों को छुड़ाया जाएगा, बल्कि पाप के परिणामस्वरूप हुई पीड़ा और दुख के लिए भी उन्हें पुरस्कृत किया जाएगा। जिस तरह दृष्टांत में प्रभु ने न केवल अपने समर्पित सेवक को बहाल करने के लिए चुना, बल्कि उसे हमेशा के लिए अनन्त आनंद और आनंद के साथ पुरस्कृत करने के लिए भी चुना, उसी तरह भगवान न केवल पापी को छुड़ाएगा, बल्कि उसे "स्वर्ग में [साथ] कई गुना आनंद देगा। यदि वह न गिरा होता तो वह होता" (खुलासे अध्याय 38, जॉन-जूलियन 2009:183)। इसलिए, जूलियन की समझ में, "पाप सबसे कठोर अभिशाप है" और फिर भी, परमेश्वर के प्रेम के माध्यम से, पाप के कारण होने वाले सभी दर्द और शर्म को अंततः "सम्मान और अधिक आनंद में बदल दिया जाएगा" क्योंकि "हमारा गिरना उसे नहीं रोकता है" हमें प्यार करने से ”(खुलासे अध्याय ३९, जॉन-जूलियन २००९:१८३ और १८५)।

इस प्रकार, अंततः, जूलियन की ईश्वर की मूलभूत समझ के रूप में सभी प्रेम उसे पाप की एक अलग समझ की ओर ले जाते हैं, और ईश्वर और मानवता के बीच के रिश्ते की तुलना में, जो उसके दिनों में और पूरे ईसाई इतिहास में आम था। जूलियन के लिए, पाप इतना बुरा इरादा नहीं है जितना कि यह मानवीय भूल है। इस प्रकार, पाप के प्रति परमेश्वर की प्रतिक्रिया क्रोध और दंड नहीं बल्कि करुणा और प्रेम है। इस दृष्टि से, ईश्वर कभी भी क्रोधित या क्रोधित नहीं हो सकता क्योंकि क्रोध और क्रोध तार्किक रूप से प्रेम से नहीं बहते हैं। बल्कि, परमेश्वर का प्रेम पाप को भी परमेश्वर की ओर बढ़ने और बढ़ने का एक साधन बना देता है। परमेश्वर के महान प्रेम में, उसके साथ और उसके अधीन, पाप का सबसे बुरा भी सब कुछ ठीक करने की प्रक्रिया में प्रेम और करुणा में बदल जाता है।

जूलियन के लिए, तब, ईसाई का पूरा जीवन ईश्वर की ओर बढ़ने की एक प्रक्रिया है, एक ऐसी प्रक्रिया जिसके माध्यम से आत्मा अंततः अनंत काल में ईश्वर के साथ एकता प्राप्त करती है। उस शाश्वत आनंद के समय तक, ईश्वर अपने परिवर्तनकारी कार्य को जारी रखता है, प्रार्थना के उपहार को मनुष्यों और ईश्वर के बीच संबंध के एक निरंतर साधन के रूप में प्रदान करता है, "प्रार्थना वाले आत्मा को ईश्वर" (मूल भाषा) के लिए। यह आवश्यक है, "हालांकि आत्मा प्रकृति और सार में हमेशा भगवान की तरह है (अनुग्रह द्वारा बहाल), यह अक्सर मनुष्य की ओर से पाप द्वारा अपनी बाहरी स्थिति में भगवान के विपरीत है" (खुलासे अध्याय 43, जॉन-जूलियन 2009:201)। इस प्रकार, प्रार्थना एक उपहार है जिसे जूलियन समझ में आता है, जैसा कि सृष्टि में बाकी सब कुछ है, केवल भगवान के प्रेम के माध्यम से, जैसा कि भगवान ने उसे बताया, "मैं आपकी प्रार्थना का आधार हूं" (खुलासे अध्याय 41, जॉन-जूलियन 2009:191)। और उस रहस्योद्घाटन में, जूलियन ने स्वीकार किया कि जो अक्सर माना जाता है उसके विपरीत, प्रार्थना न तो शुरू की जाती है और न ही मानव क्रिया द्वारा उत्तर दी जाती है, बल्कि केवल "भगवान की अपनी विशेषता अच्छाई" के माध्यम से, जैसा कि प्रदर्शन जारी रहा, भगवान ने समझाया: "पहले, यह है मेरी इच्छा है कि तुम्हारे पास कुछ है, और इसके बाद मैं तुम्हें उसकी इच्छा करता हूं, और उसके बाद मैं तुम्हें उसके लिए प्रार्थना करता हूं" (खुलासे अध्याय 41, जॉन-जूलियन 2009:191)।

जूलियन नोट करता है कि फिर भी मानव प्रार्थना में अक्सर दो प्रमुख बाधाएं उत्पन्न होती हैं। पहला यह कि, हमारी अपनी कथित अयोग्यता के कारण, हम हमेशा निश्चित नहीं होते हैं कि परमेश्वर हमारी सुनता है; और दूसरा यह है कि हम "पूरी तरह से कुछ भी महसूस नहीं कर सकते", "अपनी प्रार्थनाओं के बाद हम पहले की तरह बंजर और सूखे" के रूप में रह सकते हैं (खुलासे अध्याय 41, जॉन-जूलियन 2009:191)। पहले के रूप में, प्रभु और दास का दृष्टांत एक बार फिर उस महान मूल्य को स्थापित करता है जिसे परमेश्वर पतित मानवता में देखता है। इसकी कीमत इतनी अधिक है कि उसकी प्रेममयी निगाह कभी टलती नहीं, न ही वह दास को उपेक्षित और घिनौने गड्ढे में अकेला छोड़ेगा। दूसरी बाधा के रूप में, जूलियन को दिखाने से पता चलता है कि प्रभु हमारी प्रार्थना में प्रसन्न और प्रसन्न होते हैं, भले ही हम बिल्कुल कुछ भी महसूस न करें। ईश्वर, किसी की अपनी भावना नहीं (चाहे वह कितनी भी ठोस या चंचल क्यों न हो), हमेशा प्रार्थना का आधार होता है। इसके अलावा, उसे यह पता चला है कि भगवान "[प्रार्थना] के लिए देखता है और वह इसका आनंद लेना चाहता है, क्योंकि उसकी कृपा से यह हमें [जैसा] चरित्र में अपने जैसा बनाता है जैसा कि हम प्रकृति में हैं" (खुलासे अध्याय 41, जॉन-जूलियन 2009:193)। तब प्रार्थना एक ऐसा साधन नहीं है जिससे मनुष्य ईश्वर के साथ कृपा कर सके और फिर यह उम्मीद कर सके कि या तो उत्तर दिया जाए या उसकी उपेक्षा की जाए। बल्कि, प्रार्थना परिवर्तनकारी है, ईश्वर द्वारा दिया गया एक शक्तिशाली अनुग्रह है जिसके द्वारा हम और अधिक ईश्वर के समान बनते हैं। [दाईं ओर छवि] जबकि पाप कभी-कभी हमें परमेश्वर से दूर ले जाता है, प्रार्थना एक ऐसी प्रक्रिया है जिसके द्वारा हम परमेश्वर के पास पुन: स्थापित होते हैं; और न केवल हम स्वयं बल्कि अंततः अन्य भी, और यहाँ तक कि पूरी सृष्टि भी। जूलियन के अनुसार, प्रार्थना में, ईश्वर हमें "अपनी अच्छी इच्छा और कार्यों में भागीदार बनाता है, और इसलिए वह हमें उसके लिए प्रार्थना करने के लिए प्रेरित करता है जो उसे करने के लिए प्रसन्न करता है"। "मैंने देखा और महसूस किया कि उसकी अद्भुत और पूर्ण भलाई हमारी सभी क्षमताओं को पूरा करती है" (खुलासे अध्याय 43, जॉन-जूलियन 2009:201, 203)।

 जैसा कि जूलियन की पाप और छुटकारे की समझ में, प्रार्थना के बारे में उसके रहस्योद्घाटन दृढ़ और अक्सर दोहराया आश्वासन पर निर्भर करते हैं कि भगवान सभी प्रेम हैं, और यह कि जो कुछ भी मौजूद है वह भगवान के प्रेम में मौजूद है। उसके लिए, ईश्वर प्रेम है जो हमेशा रहा है और हमेशा रहेगा। धन्य ट्रिनिटी के साथ मानवता के संबंध में, कोई शुरुआत नहीं थी और कोई अंत नहीं होगा।

हमारे बनने से पहले, परमेश्वर ने हमसे प्रेम किया। जब हम बनाए गए थे, हम भगवान से प्यार करते थे। और इसलिए हमारी आत्माएं ईश्वर द्वारा बनाई गई हैं, और उसी क्षण, ईश्वर से जुड़ी हुई हैं। . . . हम शुरू से ही ईश्वर के इस अंतहीन प्रेम में बंधे और संरक्षित हैं। और हम अनंत काल तक प्रेम की इस गाँठ में परमेश्वर के साथ जुड़े रहेंगे (अध्याय 53, मिल्टन 2002:79)।

मुद्दों / चुनौतियां

हालाँकि जूलियन खुद को एक "साधारण प्राणी" के रूप में संदर्भित करता है, जिसने अन्य सामान्य लोगों के लाभ के लिए अपने दर्शन दर्ज किए, उसे खुलासे सरल नहीं कहा जा सकता (खुलासे अध्याय 2, जॉन-जूलियन 2009:67)। जबकि उसका संदेश कि ईश्वर प्रेम है, यहां तक ​​​​कि सबसे सतही पढ़ने से भी याद नहीं किया जा सकता है, उसके लेखन का ग्राफिक तरीका कभी-कभी आधुनिक कानों को चौंका देता है, और उसका अटूट रुख कि भगवान वास्तव में सभी चीजों को अच्छी तरह से करेगा, ने उसकी अपनी वफादारी के बारे में सवाल उठाए हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के लिए। अधिक विशेष रूप से, यह चिंता करता है कि क्या वह सार्वभौमिक मुक्ति के लिए एक वकील थी, यह विश्वास कि अंततः कोई शाश्वत दंड नहीं होगा। इसके बजाय, प्रत्येक व्यक्ति, यहाँ तक कि सारी सृष्टि, एक दिन पूरी तरह से परमेश्वर के साथ मेल-मिलाप कर लेगी।

पहला अंक जूलियन के काम की ग्राफिक प्रकृति को छूता है। एलिजाबेथ स्पीयरिंग के अनुवाद के परिचय से पता चलता है कि चौदहवीं शताब्दी एक ऐसा समय था जब भक्ति प्रथाएं "अधिक" होती जा रही थीं। क्रिश्चियनिक और अधिक उत्तेजित करनेवाला पहले के ईसाई धर्म की तुलना में ”(स्पीयरिंग 1998: xiv, मूल में इटैलिक)। [दाईं ओर छवि] कई भक्त व्यक्तियों में यीशु के जीवन और अनुभवों को साझा करने की इच्छा बढ़ रही थी, विशेष रूप से उनके जुनून में, फिर भी उन "इच्छित भावनाओं को लगातार नवीनीकृत करने के लिए, मसीह की पीड़ाओं को हमेशा तीव्र होने के लिए प्रेरित किया जाना था। विस्तार, इस हद तक कि जूलियन और अन्य भक्ति लेखकों के आधुनिक पाठक विकर्षक और यहां तक ​​​​कि मिचली भी पा सकते हैं ”(स्पीयरिंग 1998: xiv)। इस संदर्भ को देखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जूलियन ने भगवान से जो पहला उपहार मांगा था, वह उनके जुनून की याद में साझा करना था। यह भी उतना ही आश्चर्यजनक है कि जब वह इस अनुरोध के जवाब में उसे दिए गए दर्शनों का वर्णन करती है, तो वह सावधानीपूर्वक विस्तार से ऐसा करती है, जो कि कांटों के मुकुट के साथ भारित मसीह के क्रूस पर चढ़ाए गए सिर की दृष्टि को याद करती है:

लहू की बड़ी-बड़ी बूँदें माला के नीचे से छर्रों की तरह नीचे गिर पड़ीं, मानो शिराओं से निकल आई हों; और जब वे निकले तो वे भूरे-लाल थे (क्योंकि खून बहुत गाढ़ा था) और फैलते समय वे चमकीले लाल थे; और जब भौहों पर लोहू पहुंचा, तो वहां बूँदें लुप्त हो गईं; और फिर भी रक्तस्राव जारी रहा। . . (खुलासे अध्याय ३९, जॉन-जूलियन २००९:१८३ और १८५)।

जैसे-जैसे दृष्टि सिर से लेकर मसीह के पूरे पीड़ित शरीर तक जाती है, वह आगे बढ़ती है:

मैंने देखा कि शरीर बहुत खून बह रहा है (जैसा कि कोड़े से उम्मीद की जा सकती है) इस तरह से: पूरे प्रिय शरीर पर कठोर पिटाई से गोरी त्वचा को कोमल मांस में बहुत गहराई से विभाजित किया गया था; गर्म खून इतनी तेजी से खत्म हो गया था कि कोई त्वचा या घाव नहीं देख सकता था, लेकिन, जैसा कि वह था, सारा खून। . . . और यह खून इतना भरपूर लग रहा था कि मुझे ऐसा लग रहा था, अगर यह प्रकृति में और उस समय के दौरान प्रचुर मात्रा में होता, तो यह बिस्तर को पूरी तरह से खूनी बना देता और बाहर के चारों ओर बह जाता (खुलासे अध्याय 12, जॉन-जूलियन 2009:105)।

"यह खून के प्रति जुनून क्यों लग रहा है?” हम पूछ सकते हैं। क्या हम सिर्फ उन अंशों को छोड़ नहीं सकते थे और अभी भी जूलियन के अनुभव के बहाव को पकड़ नहीं सकते थे? शायद। लेकिन शायद नहीं। एक लेख में जिसमें उन्होंने धार्मिक प्रवचन और सिनेमाई ग्रंथों में पुरुष शरीर के खिलाफ क्रूरता की खोज की और तुलना की, धर्म और लिंग के विद्वान केंट ब्रिंटन ने जोर देकर कहा कि "हिंसा के प्रतिनिधित्व का नैतिक महत्व है क्योंकि वे हमारा ध्यान केंद्रित कर सकते हैं और हमारे विशेष रूप से सहानुभूति। ” खूनी, खूनी, घायल मानव आकृति "नैतिक आलोचना, नैतिक निर्णय और संभावित सामाजिक परिवर्तन उत्पन्न करने के लिए एक तंत्र के रूप में" काम कर सकती है (ब्रिंटनॉल 2004: 74, 71)। जूलियन के पाठ के संबंध में, ब्रिंटन ने नोट किया कि वह स्पष्ट रूप से करुणा और क्रूरता को जोड़ती है, और उसकी ओर से एक अंतर्निहित धारणा का सुझाव देती है कि "यीशु की पीड़ा पर ध्यान देने से करुणा बढ़ेगी। . . और यह कि "इस लक्ष्य का साधन एक घायल शरीर के तमाशे का चिंतन है" (ब्रिंटनॉल 2004:70)। वास्तव में, पाठ इस सोच की रेखा का समर्थन करता प्रतीत होता है। जैसा कि जूलियन जीवन और मृत्यु के बीच झूलता है, वह उस दूसरे घाव, करुणा के लिए अपनी पहले की इच्छा को याद करती है, और उसे याद है कि उसने प्रार्थना की थी "कि उसके दर्द करुणा के साथ मेरे दर्द थे" (खुलासे अध्याय 3, जॉन-जूलियन 2009:73)।

इस संभावना को देखते हुए कि मसीह के सूली पर चढ़ाए जाने की ग्राफिक छवियां अधिक करुणा की ओर एक अभियान उत्पन्न कर सकती हैं, आधुनिक पाठक जूलियन द्वारा इतनी स्पष्ट रूप से चित्रित रक्तमय विवरणों को छोड़ने के प्रलोभन के बारे में सावधानी बरतने की इच्छा कर सकते हैं। निश्चित रूप से, ब्रिंटन का काम भविष्य के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण प्रश्न उठाता है:

यदि हिंसक तमाशा नैतिक मांग करने और हमारे नैतिक ध्यान को निर्देशित करने में सक्षम है, तो जब हम क्रूरता की छवियों से अपनी निगाहें हटाते हैं तो क्या खो जाता है? जब सार्वजनिक यातना के शिकार के बजाय यीशु एक महान नैतिक शिक्षक बन जाता है तो उसकी कीमत क्या होती है? (ब्रिंटन 2004:72)।

 उसकी स्पष्ट, अभी तक मनोरंजक लेखन शैली के अलावा, जूलियन के ईश्वर के धर्मशास्त्र ने एक और विवाद पैदा कर दिया है, जिसके परिणामस्वरूप धार्मिक अधिकारियों के साथ उसके संरेखण (या उसके अभाव) के बारे में असहमति है, खासकर मोक्ष के सवाल पर। क्या कुछ लोगों को हमेशा के लिए बचाया जाएगा जबकि अन्य को हमेशा के लिए शापित किया जाएगा, जैसा कि रोमन चर्च ने सिखाया था? या अंत में, सभी को बचाया जाएगा। यह मुद्दा जूलियन के लिए एक संघर्ष प्रस्तुत करता है जो लिखता है:

हमारे विश्वास का एक बिंदु यह है कि कई प्राणियों को शापित किया जाएगा (जैसे स्वर्गदूत जो स्वर्ग से गर्व के कारण गिर गए थे - जो अब राक्षस हैं), और पृथ्वी पर कई लोग जो पवित्र चर्च के विश्वास से बाहर मर जाते हैं (अर्थात कहने के लिए) , जो अन्यजाति पुरुष हैं और वे पुरुष भी हैं जिन्होंने ईसाई धर्म प्राप्त किया है, लेकिन गैर-ईसाई जीवन जीते हैं और इसलिए बिना प्यार के मर जाते हैं) ये सभी बिना अंत के नरक में चले जाएंगे क्योंकि होली चर्च मुझे विश्वास करना सिखाता है (खुलासे अध्याय 32, जॉन-जूलियन 2009:163)।

लेकिन फिर वह जारी रखती है:

यह सब देखते हुए, मुझे ऐसा लग रहा था कि यह असंभव था कि सब कुछ ठीक हो जैसा कि हमारे भगवान ने इस समय दिखाया था; और इस संबंध में, हमारे प्रभु परमेश्वर के किसी भी प्रदर्शन में मेरे पास इसके अलावा और कोई जवाब नहीं था: "जो तुम्हारे लिए असंभव है वह मेरे लिए असंभव नहीं है। मैं अपने वचन को सब बातों में सुरक्षित रखूंगा, और सब कुछ ठीक कर दूंगा।” इस प्रकार मुझे ईश्वर की कृपा से सिखाया गया था कि मुझे अपने आप को विश्वास में रखना चाहिए जैसा कि मैंने पहले इसकी व्याख्या की थी, और यह भी कि मुझे दृढ़ता से विश्वास करना चाहिए कि सब कुछ ठीक होगा जैसा कि हमारे भगवान ने दिखाया। . . (खुलासे अध्याय 32, जॉन-जूलियन 2009:163)।

स्पष्ट रूप से, जूलियन इस मामले में चर्च की शिक्षा के खिलाफ सीधे बोलने के लिए तैयार नहीं थी, लेकिन वह स्वतंत्र रूप से स्वीकार करती है कि वह यह नहीं समझती है कि अगर कुछ अनंत काल के लिए किस्मत में हैं तो सब कुछ कैसे ठीक हो सकता है। उसने अपने स्वामी और सेवक के दर्शन में जो देखा था, उससे यह स्पष्ट था कि भगवान अपने प्यारे बच्चे को अकेले संघर्ष करने के लिए खाई में कभी नहीं छोड़ेंगे। अंत में, वह घोषणा करती है कि "यह हमारे लिए आवश्यक है कि हम स्वयं को शामिल करना छोड़ दें" कि भगवान इस समस्या को कैसे हल करेंगे "जितना अधिक हम इस या किसी अन्य चीज़ में उसके रहस्यों को जानने के लिए खुद को व्यस्त करेंगे, हम ज्ञान से उतने ही दूर होंगे उनमें से" (खुलासे अध्याय 33, जॉन-जूलियन 2009:167)।

इस मामले पर तनाव के साथ रहने की जूलियन की क्षमता ने उसके समय में विधर्म के आरोपों को अच्छी तरह से रोक दिया हो सकता है, लेकिन इसने आधुनिक काल में असहमति को नहीं रोका है कि वह सार्वभौमिक मुक्ति के लिए झुकी या नहीं। फादर जॉन-जूलियन ने नोट किया कि जूलियन ने अपनी पुस्तक में चौंतीस बार "सभी मानव जाति को बचाया जाएगा" वाक्यांश का उपयोग किया और तर्क दिया कि यह एक "स्पष्ट संकेत है कि वह एक सार्वभौमिकतावादी नहीं है, लेकिन उनका मानना ​​​​है कि ऐसे लोग हैं जो नहीं होंगे स्वर्ग में" (फुटनोट #2, जॉन-जूलियन 2009:92)। दूसरी ओर, सार्वभौमिक मुक्ति के इस विषय पर प्राचीन और आधुनिक दोनों धर्मशास्त्रियों के कार्यों की जांच करने के बाद, रिचर्ड हैरिस ने सुझाव दिया कि जूलियन सार्वभौमिकता की पुष्टि नहीं कर सका क्योंकि उसने चर्च के शिक्षण को स्वीकार कर लिया था, लेकिन फिर भी "उनके लेखन में सब कुछ इंगित करता है उस दिशा में" (हैरिस २०२०:७)। फिर वह अपने काम में स्पष्ट आठ प्रमुख विश्वासों को सूचीबद्ध करता है जो "सभी के उद्धार के लिए एक कठोर तरीके से इंगित करते हैं," और आगे कहते हैं, "आप यह महसूस करने में मदद नहीं कर सकते कि जब वह जोर देती है कि नरक का अस्तित्व चर्च द्वारा सिखाया जाता है, यह संभावित आरोप के खिलाफ एक सुरक्षा के रूप में है कि [उसका] धर्मशास्त्र स्पष्ट रूप से सार्वभौमिक है, जो कि यह है" (हैरीज़ २०२०:८)। अंत में, जो सबसे अधिक कहा जा सकता है, वह यह है कि जूलियन ने इस मुद्दे पर अज्ञात में रहना चुना, केवल इस निश्चितता पर भरोसा करते हुए कि भगवान ने उसके भीतर ज्ञान लगाया था कि किसी तरह, किसी दिन, सब कुछ ठीक हो जाएगा। शायद वह "सार्वभौमिकता के किनारे पर कांप गई" लेकिन उसने किसी भी दिशा में किनारे पर जाने का विकल्प नहीं चुना। उसने उस निर्णय को परमेश्वर पर छोड़ने का निश्चय किया (हैरिस २०२०:७)।

संबंध में महिलाओं के अध्ययन के लिए हस्ताक्षर

ऐसा बहुत कुछ है जो धर्मों में महिलाओं के अध्ययन के लिए जूलियन ऑफ नॉर्विच के काम को अत्यधिक महत्वपूर्ण बनाता है। सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि वह एक ऐसी महिला के निर्विवाद उदाहरण के रूप में खड़ी है जो न केवल ईश्वर से रहस्योद्घाटन का दावा करने में सक्षम है, बल्कि एक ऐसे समय में दूसरों को प्रभावित करने में सक्षम है जब महिलाओं को धर्मशास्त्र की विश्वसनीय वाहक नहीं माना जाता था। इसके अलावा, बीसवीं शताब्दी में अपने काम के पुन: उदय के माध्यम से, वह महिलाओं के लिए प्रोत्साहन के एक शक्तिशाली और अत्यंत आवश्यक उदाहरण के रूप में खड़ी रही। जैसा कि धर्मशास्त्री वेंडी फ़ार्ले ने उल्लेख किया है, कई "चर्च और सेमिनरी इसे स्वाभाविक रूप से स्वीकार करना जारी रखते हैं कि मसीह के स्त्री शरीर, लाक्षणिक और शाब्दिक रूप से, उसकी जीभ काट दी गई है" (फ़ार्ले एक्सएनयूएमएक्स: 2015)। और जबकि यह सच है कि कई ईसाई मंडलियों में महिलाओं ने बहुत प्रगति की है, ऐसे संप्रदाय हैं जो "महिलाओं को नियुक्त नहीं करते" और महिलाओं को "ईसाई विचारों के व्याख्याकार" के रूप में वैध रूप से स्वीकार नहीं किया है (फ़ार्ले एक्सएनयूएमएक्स: ६)। जूलियन आशा की एक किरण के रूप में कार्य करता है कि चर्च में महिलाओं की यह व्यवस्थित चुप्पी एक दिन समाप्त हो जाएगी।

ईसाई धर्म में महिलाओं के अध्ययन के लिए यह अत्यधिक महत्वपूर्ण है कि जूलियन का धर्मशास्त्र स्त्रैण कल्पना को लागू करता है, विशेष रूप से भगवान के लिए मां का प्रतीक, और न केवल भगवान के दूसरे व्यक्ति के लिए बल्कि संपूर्ण त्रिएक के लिए। जूलियन के लिए, मातृ पहलू ईश्वर के सार का है और यह हमेशा सक्रिय रहता है। जूलियन द्वारा मातृ प्रतीक के उपयोग की जांच करते हुए, धर्मशास्त्री पेट्रीसिया डोनोह्यू-व्हाइट ने जूलियन के लेखन में तीन "दिव्य मातृ-कार्य के अंतर-संबंधित चरणों" का वर्णन किया है:

सबसे पहले, त्रिमूर्ति का निर्माण कार्य है—जिसे मैं ट्रिनिटेरियन कहता हूं "गर्भ-कार्य" - जो देहधारण में परिणत होता है। दूसरा, उद्धार का कार्य है जो देहधारण के साथ शुरू होता है और यीशु के क्रूस पर जन्म/मृत्यु के कठिन परिश्रम में चरम सीमा पर होता है। [दाईं ओर छवि] तीसरे और अंतिम चरण में पवित्रीकरण का कार्य होता है जिसमें एक बच्चे के पालन-पोषण, पालन-पोषण और शिक्षित करने की लंबी प्रक्रिया शामिल होती है और बच्चे को मूल स्थान पर वापस ले जाने वाली माँ के साथ eschatologically पूरा होता है, अर्थात वापस त्रिनेत्रीय गर्भ में (डोनोह्यू-व्हाइट 2005:27)।

जूलियन के लिए, मातृत्व सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण भगवान में मौजूद है। यह "प्रामाणिक रूप से दिव्य" है और इस प्रकार, हालांकि वह अक्सर ईश्वर के लिए पिता की कल्पना का भी उपयोग करती है, इन लिंग छवियों का उसका उपयोग संतुलित है। "जिस प्रकार परमेश्वर हमारा पिता है, उसी प्रकार सचमुच परमेश्वर हमारी माता है" (खुलासे अध्याय 59, जॉन-जूलियन 2009:283)। यह महत्वपूर्ण है, क्योंकि देवत्व के माता और पिता दोनों पहलुओं को पहचानने में, जूलियन इस बात पर जोर देते हैं कि भगवान को विशेष रूप से पुरुष के रूप में ठीक से नहीं समझा जा सकता है; देहधारी मसीह में भी नहीं, और शायद विशेष रूप से भी नहीं, जो हमारी "माँ" है।

फिर भी, क्योंकि जूलियन द्वारा स्त्री-चित्रण के उपयोग में माँ के अलावा अन्य भूमिकाओं में महिलाओं को शामिल नहीं किया गया है, कभी-कभी यह सवाल उठाया जाता है कि क्या वह केवल अपने दिन की परंपराओं के अनुरूप थी, जिसमें माँ की भूमिका स्वीकार्य थी लेकिन अन्य महिलाओं के लिए भूमिकाएँ नहीं थीं। क्या उसके काम को वास्तव में विध्वंसक समझा जा सकता है? या, क्या वह केवल नकारात्मक रूढ़ियों का विरोध करती है, भले ही वह अपने दिन की रूढ़ियों के अनुरूप हो? स्वर्गीय कैथरीन इन्स-पार्कर, एक अत्यधिक सम्मानित विद्वान और मध्ययुगीन साहित्य के प्रोफेसर, ने एक लेखक के रूप में जूलियन के विकास की जांच करके इस प्रश्न के साथ कुश्ती की, क्योंकि वह अपने लघु पाठ से अपने अंतिम संस्करण, लांग टेक्स्ट तक आगे बढ़ती है। उसने निष्कर्ष निकाला कि जूलियन "अनुरूपता के माध्यम से तोड़फोड़ की रणनीतियों" को अपनाकर, अपने स्वयं के साथ-साथ भगवान के पारंपरिक दृष्टिकोण को फिर से देखता है। कहने का तात्पर्य यह है कि, "वह अपने दिन की लैंगिक रूढ़ियों को पूरी तरह से खारिज किए बिना उनकी पुनर्व्याख्या करने के लिए रूपक संभावनाएं पैदा करती है" (इनेस-पार्कर 1997:17 और 11)।

जूलियन जिस तरह से तोड़फोड़ और अनुरूपता के बीच इस नाजुक इलाके में बातचीत करता है, उसे विशेष रूप से यीशु के माता के रूप में उसके विवरण में देखा जा सकता है, जो

महिला मानवता की छवियों के सक्रिय पुनर्निर्माण में इतना शामिल नहीं है, लेकिन एक पुरुष आइकन का पुनर्निर्माण, अंतिम पुरुष मॉडल जिसकी छवि में सभी मानव जाति बनाई गई है, एक महिला आकृति में, हम सभी की मां जिसमें हम पाते हैं, पुरुष और स्त्री समान रूप से, "हमारे अस्तित्व का आधार" (इन्स-पार्कर 1997:18)।

इस प्रकार, हालांकि जूलियन अपने दिनों में सामान्य रूप से विषयों और छवियों का उपयोग करती है, "उन विषयों और छवियों के उनके पुन: काम से पता चलता है कि उसका छिपा हुआ एजेंडा उसकी बाहरी अनुरूपता से अधिक विध्वंसक हो सकता है" (इनेस-पार्कर 1997:22)। वास्तव में,

[b] y देहधारी मसीह में मातृत्व की छवियों को लागू करते हुए, जूलियन स्त्रैण को शब्द निर्मित मांस के लिए आदर्श बनाता है, और इस प्रकार सभी मांस के लिए। मौलिक रूप से पुनर्परिभाषित करके, शब्दों में, कि ईश्वर कौन है, जूलियन इस प्रकार यह भी परिभाषित करता है कि ईश्वर की छवि में निर्मित होने का क्या अर्थ है। इसलिए मानवीय आदर्श स्त्रैण हो जाता है (इनेस-पार्कर 1997:22)।

फिर भी, केवल स्त्री ही नहीं। जूलियन के दर्शन के माध्यम से किसी को यह महसूस होता है कि मानव आदर्श के लिए मानव संभावना की पूरी श्रृंखला का विस्तार करने की क्षमता मौजूद है "जूलियन एक 'महिला धर्मशास्त्र' को एक सार्वभौमिक मानव धर्मशास्त्र में बदल देता है।" यह एक धर्मशास्त्र है जो अंतर, यौन या अन्यथा द्वारा परिभाषित नहीं है; बल्कि, इस दुनिया और अगले दोनों में प्रेम द्वारा परिभाषित एक धर्मशास्त्र (इन्स-पार्कर 1997:22)। जैसे, एक स्व-घोषित "साधारण प्राणी जिसने कोई पत्र नहीं सीखा था" को दिए गए ये रहस्योद्घाटन न केवल महिलाओं के लिए बल्कि पूरे ईसाई चर्च के लिए एक महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण संसाधन हैं। वास्तव में, वे उन सभी लोगों के लिए महत्वपूर्ण हैं जो एक ऐसे ईश्वर के साथ संबंध चाहते हैं जिसका प्रेम गहरा और स्थायी है; एक ईश्वर जिसका दृढ़ प्रेम न केवल अच्छे समय के माध्यम से, बल्कि नुकसान, त्रासदी, आतंक और अन्याय की अराजकता और अशांति के माध्यम से भी उन्हें ले जाने में सक्षम है (खुलासे अध्याय 2, जॉन-जूलियन 2009:67)।

संत जूलियन ने ऐसे ईश्वर पर भरोसा किया और वास्तव में व्यक्तिगत बीमारी, बाढ़, विपत्तियों, युद्ध और पापल विद्वता के माध्यम से प्रेम के उस ईश्वर से चिपके रहे, यह विश्वास करते हुए कि न तो मृत्यु, न जीवन, न स्वर्गदूत, न शासक, न ही चीजें, न ही चीजें आओ उसे मसीह यीशु में परमेश्वर के प्रेम से अलग कर सके (रोमियों 8:38-39)। इस सब के माध्यम से वह आश्वस्त रही कि, आखिरकार, भगवान किसी भी तरह से सब कुछ ठीक कर देगा। यह न तो तुच्छ कहावत थी और न ही भोली इच्छा। उसके लिए, यह एक निश्चित और निश्चित आशा थी जो उसे परमेश्वर द्वारा प्रकट की गई थी, और जिसे वह दूसरों तक पहुँचाना चाहती थी। किसी की भी परिस्थितियाँ, व्यक्तिगत या सांप्रदायिक, "सब ठीक होगा, और सब अच्छा होगा, और सब कुछ अच्छा होगा" (खुलासे अध्याय 27, जॉन-जूलियन 2009:147)।

इमेजेज 

छवि # 1: डेविड होल्गेट, 2014 द्वारा नॉर्विच कैथेड्रल, इंग्लैंड पर नॉर्विच के जूलियन की मूर्ति। विकिमीडिया।
छवि #2: कलाकार जेफ्री पी। मोरन द्वारा निर्मित चिह्न सेंट एडन चर्च, मैकियास इन मैकियास, मेन में प्रदर्शन पर। https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
छवि #3: Senenus de Cressy के 1670 संस्करण का शीर्षक पृष्ठ लंबा पाठ जूलियन के ईश्वरीय प्रेम के खुलासे, अज्ञात हाथ से लिखा c. 1675 और एक पांडुलिपि से कॉपी किया गया।
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छवि #5: सेंट जूलियन चर्च, जूलियन के सेल के साथ निचले दाएं, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
इमेज #6: नॉर्विच के सेंट जूलियन का समकालीन चित्रण जिसमें बिल्ली ने अपनी किताब पकड़े हुए बयान दिखाया, "सब ठीक हो जाएगा।"
छवि #7: भाई रॉबर्ट लेंट्ज़, ओएफएम, "डेम जूलियन हेज़लनट। ट्रिनिटी स्टोरीज़ पर बिक्री के लिए। https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut। जून 18, 2021 पर पहुँचा।
छवि #8: क्रिस्टीनेल पासलारू द्वारा चित्रित नॉर्विच के जूलियन का चिह्न। सेंट जूलियन्स एंग्लिकन चर्च के रेक्टर फादर क्रिस्टोफर वुड द्वारा कमीशन। https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
छवि #9: एमिली बॉयर। 2012। सेंट जूलियन चर्च, नॉर्विच, इंग्लैंड में पुनर्निर्मित सेल के अंदर से एक तस्वीर, नए चैपल में वेदी दिखा रही है। https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
छवि #10: नॉर्विच कैथेड्रल में सना हुआ ग्लास खिड़की, जो नॉर्विच के जूलियन को प्रार्थना में दर्शाती है।
इमेज #11: फरीद डे ला ओसा एरीटा, गॉड, द मदर, 2002। https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

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प्रकाशन तिथि:
28 जून 2021

 

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