मिशेल ओलजी

बर्नार्डिनो डेल बोका


बर्नार्डिनो डेल बोका टाइमलाइन

1919: बर्नार्डिनो डेल बोका का जन्म इटली के क्रोडो में हुआ था।

1921: डेल बोका अपने परिवार के साथ नोवारा चले गए। वहाँ, डेल बोका ने अपनी पहली शिक्षा प्राप्त की। उनके दादा बर्नार्डो के साथी ने डेल बोका को थियोसोफी से परिचित कराया।

1932: डेल बोका ने लॉज़ेन (स्विट्जरलैंड) में अंतर्राष्ट्रीय बोर्डिंग स्कूल, इंस्टीट्यूट ले रोज़ी में भाग लिया।

1935 (मई): डेल बोका ने मिलान में ब्रेरा आर्ट हाई स्कूल (लिसियो आर्टिस्टो डी ब्रेरा) में दाखिला लिया।

1937 (अप्रैल 29): डेल बोका थियोसोफिकल सोसायटी में शामिल हो गए।

1939: डेल बोका ने अपनी पहली एकल प्रदर्शनी आयोजित की। उन्होंने ब्रेरा आर्ट हाई स्कूल से स्नातक किया। उन्होंने नोवारा में एक भूमिगत थियोसोफिकल समूह, "अरुंडेल" की स्थापना की।

1941: डेल बोका ने डोमोडोसोला में एक प्रदर्शनी का आयोजन किया, और ट्यूरिन में फासीवादी यूनियनों की फिगरेटिव आर्ट्स की तेरहवीं प्रदर्शनी का हिस्सा था। उन्होंने अपनी सैन्य सेवा पहले वेरोना में, फिर फ्लोरेंस में की।

1945: डेल बोका ने थियोसोफिकल समूह "अरुंडेल" को पुनर्जीवित किया।

1946: डेल बोका इटली से सियाम (वर्तमान थाईलैंड) के लिए रवाना हुआ।

1947: डेल बोका ने सिंगापुर में एक वास्तुकार और इंटीरियर डिजाइनर के रूप में काम किया। अक्टूबर में, उन्होंने लिंगा द्वीपसमूह (नवा संगगा) के एक रहस्यमय द्वीप पर अपनी "दूसरी बौद्ध दीक्षा" प्राप्त की।

1948 (सितंबर 26): डेल बोका ने पेनांग, मालेशिया में क्वीन विक्टोरिया मेमोरियल में कलाकार और नौसैनिक युद्ध के नायक, कमांडर रॉबिन ए। किलरॉय के साथ एक साझा प्रदर्शनी आयोजित की। उन्होंने अपना पहला उपन्यास प्रकाशित किया, रात का चेहरा.

1949: डेल बोका प्रकाशित नवा संगगा. वह सिंगापुर से इटली के लिए रवाना हुए।

1951: डेल बोका ने ब्रोलेटो डी नोवारा, इटली में एक सामूहिक प्रदर्शनी में भाग लिया।

1952: डेल बोका ने नोवारा के फेरंडी हाई स्कूल में कला पढ़ाया।

1959: डेल बोका ने नेशनल इंस्टीट्यूट फॉर जियोग्राफिक रिसर्च एंड कार्टोग्राफिक स्टडीज के प्रतिनिधि के रूप में पश्चिम अफ्रीका में एक आर्थिक और व्यापार मिशन में भाग लिया।

1961: डेल बोका ने विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक नृविज्ञान मैनुअल प्रकाशित किया, स्टोरिया डेल'एंट्रोपोलोजिया.

1964: डेल बोका ने विश्वकोश में योगदान दिया इल म्यूजियो डेल'उमो.

1970: थियोसोफिस्ट और प्रकाशक एडोआर्डो ब्रेस्की के साथ, डेल बोका ने जर्नल की स्थापना की L'Et dell'Acquario - Rivista sperimental del Nuovo Piano di Coscienza.

1971: डेल बोका प्रकाशित ला डायमेंशन उमाना.

1975: डेल बोका प्रकाशित गुइडा इंटरनैजियोनेल डेल'एट, डेल'एक्वेरियो.

1976: डेल बोका प्रकाशित सिंगापुर-मिलानो-कानो.

1977: डेल बोका प्रकाशित ला क्वार्टा आयाम.

1978: डेल बोका माध्यमिक विद्यालयों में अध्यापन से सेवानिवृत्त हुए। और अपनी बहन अमिंटा के साथ पीडमोंट में एलिस कैस्टेलो चले गए।

1980: डेल बोका प्रकाशित ला कासा नेल ट्रैमोंटो.

1981: डेल बोका प्रकाशित ला डायमेंशन डेला कोनोस्केंज़ा. उन्होंने एक्वेरियन समुदायों की एक श्रृंखला बनाने के लिए एक धन उगाहने वाला अभियान शुरू किया, जिसे उन्होंने "विलग्गी वर्डी" (ग्रीन विलेज) कहा। उसने प्रकाशित किया ला डायमेंशन डेला कोनोस्केंज़ा.

1985: डेल बोका प्रकाशित इनिज़ियाज़ियोन एली स्ट्रेड अल्टे.

1986: डेल बोका सैन जर्मेनो डि कैवलिरियो में स्थापित होने वाले पहले (और केवल) विलगियो वर्डे में चले गए। उसने प्रकाशित किया इल सेग्रेटो.

1988: डेल बोका ने सामूहिक यात्राओं की एक श्रृंखला का आयोजन किया (जिसमें विलगियो वर्डे के निवासी भी शामिल होंगे)। उनके गंतव्यों में: बर्मा, थाईलैंड, लाओस, वियतनाम, भारत, नेपाल, तिब्बत, मंगोलिया, चीन और भूटान। उसने प्रकाशित किया सेवा.

1989: डेल बोका प्रकाशित बिरमानिया उन पैसे दा अमरे.

1990: डी बोका ने विलगियो वर्डे में सम्मेलनों और वार्ता की पेशकश जारी रखी, और उन्होंने संपादित किया और योगदान दिया contributed L'Età dell'Acquario.

२००१ (दिसंबर ९): डेल बोका का बोर्गोमनेरो, नोवारा (इटली) के अस्पताल में निधन हो गया।

जीवनी

बर्नार्डिनो डेल बोका का कलात्मक उत्पादन, अधिकांश भाग के लिए, 1960 के दशक तक उपेक्षित था, जब उनकी कला की "दूरदर्शी विशेषता" (मंडल 1967) का पहली बार विश्लेषण किया गया था। केवल हाल के प्रकाशनों, सम्मेलनों और मरणोपरांत प्रदर्शनियों (टप्पा 2011; फोंडाज़ियोन बर्नार्डिनो डेल बोका 2015, 2017) की एक श्रृंखला के माध्यम से डेल बोका की कलाकृतियों का पूरी तरह से अध्ययन और प्रचार किया गया है। उनके कम ज्ञात होने के कारणों में से एक इस तथ्य से जुड़ा था कि डेल बोका ने अपने जीवनकाल में केवल कुछ प्रदर्शनियां आयोजित की थीं।

अपने बहुआयामी व्यक्तित्व के अलावा (वह एक चित्रकार, एक थियोसोफिस्ट, एक मानव विज्ञान विद्वान, यौन मुक्ति के लिए एक वकील थे), डेल बोका को प्रकाशक के साथ संस्थापक और लगातार सहयोग करने के लिए जाना जाता था। ल'एट डेल'एक्वारियो ("कुंभ का युग")। समान नाम वाली एक पत्रिका (अर्थात, ल'एट डेल'एक्वारियो) की स्थापना और निर्देशन डेल बोका ने किया था, जिन्होंने इसके कई मुद्दों को भी चित्रित किया था। यद्यपि एक कलाकार के रूप में डेल बोका मुख्य रूप से एक पुस्तक चित्रकार के रूप में आम जनता के लिए जाने जाते थे, उनकी कलाकृति का 1970 के दशक में इटली में थियोसोफिकल और न्यू एज मिलियस दोनों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

बर्नार्डिनो डेल बोका का जन्म 9 अगस्त, 1919 को क्रोडो (पीडमोंट) में गियाकोमो डेल बोका और रोजा सिल्वेस्ट्री के घर हुआ था। उनके परिवार के पास क्रोडो में माउंटेन स्प्रिंग्स (फोंटे रॉसा स्प्रिंग्स) और स्पा थे। अपने परिवार के कुलीन वंश के आधार पर, डेल बोका ने "काउंट ऑफ विलारेगिया" और "काउंट ऑफ टेगरोन" (डेल बोका 1986; गिउडिसी 2017) की उपाधियों का दावा किया। अभिजात वर्ग की उपाधियों को अपनाने के उनके उत्पादन के भीतर दो निहितार्थ थे: एक ओर, उन्होंने अपनी कुछ कलाकृतियों और उपन्यासों पर छद्म नाम "बर्नार्डिनो डी टेगरोन" के साथ हस्ताक्षर किए, दूसरी ओर "मूल की तलाश" की थीम लगातार उनकी विशेषता होगी। कला।

अपनी एक प्रदर्शनी की 1941 की अखबार की समीक्षा के अनुसार, डेल बोका को अपने पूर्वजों में से एक से अपनी कलात्मक क्षमता विरासत में मिली, जो सार्डिनिया के राजा विक्टर एमॅड्यूस द्वितीय (1666-1732) ("इडा" के दरबार में एक शौकिया चित्रकार था। "1941)। इसलिए, डेल बोका के परिवार की उत्पत्ति उनके कलात्मक आयाम से जुड़ी हुई थी। इसका और प्रमाण उनके जीवन का एक किस्सा मिलता है। उनके दादा बर्नार्डो डेल बोका (1838-1916: उनके भतीजे का नाम उनके नाम पर रखा गया था), उनकी पत्नी की मृत्यु के बाद, एस्टरहाज़ी के कुलीन परिवार (जिसका नाम मुझे नहीं मिला) की हंगरी की राजकुमारी के साथ एक रिश्ते में प्रवेश किया। राजकुमारी ने (बर्नार्डिनो) डेल बोका को अध्यात्मवाद और थियोसोफी से परिचित कराया, इसके अलावा उसे यूरोप की कई यात्राओं पर अपने साथ लाया (डेल बोका 1986)। राजकुमारी के साथ नीस में रहते हुए, डेल बोका ने मिस्र के खेदीव अब्बास हेलमी द्वितीय की दूसरी पत्नी, राजकुमारी जाविदन हनेम (नी मे टोरोक वॉन सजेंड्रो, 1877-1968) से मुलाकात की, जिन्होंने सुझाव दिया कि वह एक पत्रिका रखें। इस घटना ने डेल बोका के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, क्योंकि उनकी पत्रिका ने "मानव संस्कृति के सार्वभौमिक पहलुओं" (डेल बोका 1986) के लिए उनके परिचय का प्रतिनिधित्व किया। अधिक विशेष रूप से, "उसकी उत्पत्ति की खोज" के विषय में एक वंशावली आयाम के साथ-साथ एक आध्यात्मिक आयाम भी शामिल था। यह उनके भविष्य के कलात्मक उत्पादन में एक महत्वपूर्ण घटक था।

अपने कुलीन वंश के बावजूद, डेल बोका और उनके परिवार को 1921 में वित्तीय समस्याओं के कारण नोवारा जाना पड़ा। परिवार की वित्तीय जरूरतों का सामना करने के लिए, डेल बोका की मां, रोजा ने स्थानीय के रेस्तरां और कॉफी शॉप का अधिग्रहण किया। फिल्म थियेटर, जिसे फरगियाना कहा जाता है। नोवारा में, डेल बोका ने भी अपनी पहली शिक्षा प्राप्त की: उनके पास ड्राइंग में उत्कृष्ट कौशल था, लेकिन उन्होंने अन्य विषयों में उत्कृष्टता प्राप्त नहीं की (Giudici 2017)। हालाँकि, डेल बोका का शैक्षिक मार्ग सामान्य से परे चला गया, जब 1932 में, उन्हें लॉज़ेन (स्विट्जरलैंड) में एक प्रसिद्ध अंतरराष्ट्रीय बोर्डिंग स्कूल, इंस्टीट्यूट ले रोज़ी में अध्ययन करने का अवसर मिला। डेल बोका को स्विट्ज़रलैंड ले जाने वाली एक अप्रत्याशित घटना थी: एक युवा अमेरिकी जिसे वह जानता था। अभिजात केंट परिवार से जुड़े, घुड़सवारी सत्र के दौरान घोड़े से गिर गए। इस तथ्य को देखते हुए कि युवा अमेरिकी के लिए संस्थान की फीस का भुगतान पहले ही कर दिया गया था, जबकि वह स्विट्जरलैंड जाने में असमर्थ था, डेल बोका ने उस वर्ष लेरोसी में उसके स्थान पर भाग लिया (Giudici 2017)। लेरोसी में किए गए परिचित डेल बोका भी दिलचस्प थे: उनके रूममेट मोहम्मद रजा पहलवी (1919-1980) थे, जो बाद में ईरान के शाह बने, और डेल बोका भी सियाम के भविष्य के सम्राट आनंद महिदोल (1925) के करीबी दोस्त बन गए। -1946)।

1930 के दशक के मध्य तक, डेल बोका पहले ही नीदरलैंड, फ्रांस, जर्मनी और स्विट्जरलैंड की यात्रा कर चुका था। इन यात्राओं के दौरान, उन्होंने राजकुमारी के साथ, कई व्यक्तित्वों का दौरा किया, जो थियोसोफी से भी जुड़े थे। इनमें जिद्दू कृष्णमूर्ति (१८९५-१९८६) के परिचित का उल्लेख है, जिन्होंने ३० जून से ९ जुलाई, १९३३ (कृष्णमूर्ति १९३४ डेल बोका १९९१) तक पीडमोंट में एल्पिनो और स्ट्रेसा में व्याख्यानों की एक श्रृंखला आयोजित की।

अंतरराष्ट्रीय यात्राओं और अन्वेषण (एक विशेषता जो उनके व्यक्तित्व और उत्पादन को पूरी तरह से चित्रित करती है) के प्रति उनके उत्साही रवैये के अलावा, डेल बोका अपनी कलात्मक क्षमता को विकसित करने के लिए उत्सुक थे। उन्होंने अपनी पत्रिका (20 मई, 1935 को) में उल्लेख किया, "मेरा सबसे बड़ा सपना ब्रेरा अकादमी में प्रवेश करना है" (डेल बोका 1933-1935)। कुछ हफ्ते बाद, डेल बोका मिलान में ब्रेरा आर्ट हाई स्कूल (लिसियो आर्टिस्टिको डी ब्रेरा) में दाखिला लेंगे। उस समय, बाद वाले ने उसी महल (एक पूर्व जेसुइट कॉलेज) को ब्रेरा फाइन आर्ट्स अकादमी (एकेडेमिया डेले बेले आरती डि ब्रेरा) और स्कूल ऑफ क्राफ्ट एंड न्यूड आर्ट (स्कुओला डिगली आर्टेफिसी) के साथ साझा किया। ऐसा हुआ कि एक ही शिक्षक अकादमी और आर्ट हाई स्कूल (Giudici 2017) दोनों में पढ़ाते थे जहाँ डेल बोका ने अध्ययन किया था। डेल बोका को प्रभावित करने वाले अकादमी शिक्षकों में, चित्रकारों फ़ेलिस कासोराती (1883-1963) और अकिले फ़नी 1890-1972) के नाम उल्लेख के योग्य हैं।

मिलान में डेल बोका का प्रवास उनके कलात्मक और आध्यात्मिक दोनों आयामों के विकसित पथ में एक और कदम का प्रतिनिधित्व करता है। उनके कलात्मक गठन के अलावा, इस अवधि में डेल बोका के जीवन की विशेषता वाला महत्वपूर्ण मोड़ एक विशिष्ट कारक से जुड़ा है: थियोसोफी में उनकी भागीदारी। 1930 के दशक में, डेल बोका ने लगातार टुलियो कैस्टेलानी (1892-1977) के साथ पत्राचार किया, जो उस समय इतालवी थियोसोफिकल शाखा के महासचिव थे। १९३५ में जब वे मिलान चले गए, तब तक डेल बोका ने कास्टेलानी को थियोसोफिकल सोसाइटी (डेल बोका १९३७-१९३९) में शामिल होने के लिए कहा था। हालांकि, सोसाइटी में उनकी भागीदारी धीरे-धीरे आई: थियोसोफिकल सिद्धांत से उनका परिचय बहुत कम उम्र में हुआ था, और थियोसोफिकल परिवेश के भीतर डेल बोका का पहला महत्वपूर्ण अनुभव 1935 के दशक के अंत में होगा।

1936 में, डेल बोका ने जिनेवा में थियोसोफिकल सोसाइटी की चौथी विश्व कांग्रेस में भाग लिया, जो टुलियो कैस्टेलानी की पत्नी, एलेना कास्टेलानी, कोलबर्टाल्डो की काउंटेस के सचिव के रूप में सेवा कर रही थी। उस घटना के बाद, कास्टेलानी ने सुझाव दिया कि डेल बोका एक ऐसे कलाकार से संपर्क करें जो उस समय मिलान में मुख्य रूप से सक्रिय था, फेलिक्स डी कावेरो (1908-1996)। डी कावेरो ने मिलान में मुख्य थियोसोफिकल समूहों में से एक की अध्यक्षता की, जिसका नाम है "ग्रुपो डी'आर्टे स्पिरिचुअल" (आध्यात्मिक कला समूह) (गिरार्डी 2014)। डेल बोका और डी कावेरो ने कला और पेंटिंग तकनीकों के बारे में बात करते हुए अपनी पूरी पहली मुलाकात बिताई (डेल बोका 1937-1939): डी कावेरो ने अपनी "आध्यात्मिक" विशेषताओं को देखते हुए, जल रंग तकनीकों के लिए अपनी प्राथमिकता व्यक्त की।

29 अप्रैल, 1937 को, डेल बोका आधिकारिक तौर पर स्पिरिचुअल आर्ट ग्रुप में प्रवेश करके थियोसोफिकल सोसाइटी ऑफ मिलान (सोसाइटा टीओसोफिका डि मिलानो) में शामिल हो गए। उसी समूह के लिए, डेल बोका ने एक "घोषणापत्र डी'आर्टे स्पिरिचुअल" ("आध्यात्मिक कला घोषणापत्र") संकलित किया, जिसमें सात बिंदु शामिल थे। कुछ बिंदु कला आध्यात्मिक समूह के सदस्यों के आध्यात्मिक आचरण में सुधार के लिए समर्पित थे। तीन महत्वपूर्ण बिंदुओं को सूचीबद्ध करने के लिए: "स्वतंत्रता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्रत्येक कलात्मक उत्पादन के लिए आवश्यक शर्तें हैं" (संख्या 2), "कोई भी शिष्य नहीं है, कोई भी गुरु नहीं है" (संख्या 4), "कलात्मक रचनाओं का लेखकत्व और बयानों को पूरी तरह से संरक्षित किया जाना चाहिए" (संख्या 5) (डेल बोका 2004)।

नवंबर 1937 में, आध्यात्मिक कला के लिए डेल बोका की सक्रिय भूमिका और समर्थन के आधार पर, कास्टेलानी ने अपने कार्यों की एक प्रदर्शनी को बढ़ावा देने का फैसला किया (डेल बोका 1937-1939)। हालांकि ऐसा लगता है कि इस घटना से संबंधित कोई निशान या दस्तावेज नहीं बचे हैं, पचास कलाकृतियों की एक सूची इस पहली एकल प्रदर्शनी की उपलब्धि की गवाही देती है।बर्नार्डिनो डेल बोका। प्रदर्शनी जनवरी 1939 में बोर्गोमनेरो में सांस्कृतिक मंडली गियोवेंटा इटालियाना डेल लिटोरियो (फासीवादी शासन का युवा संगठन) में आयोजित की गई थी, और इसमें तेल, जल रंग चित्रों और स्याही कलाकृतियों की एक श्रृंखला शामिल थी (Giudici 2017)। हालांकि अधिकांश प्रदर्शित कलाकृतियां परिदृश्य थीं, 1940 के दशक की शुरुआत में डेल बोका का कलात्मक उत्पादन विशेष रूप से चित्रों पर केंद्रित था। चित्रों के अपने पहले नमूने से शुरू करते हुए, कुछ विशिष्ट विशेषताओं को समझना संभव है जो डेल बोका की कला की विशेषता रखते हैं।

धार्मिक विषयों का प्रतिनिधित्व, जैसे के मामले में मैडोना कोन बम्बिनो, [दाईं ओर की छवि] रंगों और आकृतियों के "क्लासिकिस्ट" उपयोग से काफी प्रभावित थी। कैसे वर्जिन मैरी और शिशु यीशु को चित्रित किया गया था, न केवल पिएरो डेला फ्रांसेस्का (1415ca.-1492) की महिला आंकड़ों को याद किया गया था, बल्कि डेल बोका के मिलान शिक्षकों द्वारा उसी विषय की पुनर्व्याख्या भी की गई थी, जिसमें फ़नी और कासोराती भी शामिल थे। इसके अलावा, पेंटिंग में एक और अजीबोगरीब विशेषता है: शिशु यीशु एक वॉल्यूम रखता है जहां निम्नलिखित वाक्य प्रदर्शित होता है "पीड़ा स्थायी, अस्पष्ट और अंधेरा है। और इसमें अनंत की प्रकृति है। ” पैसेज से उधार लिया गया था Rylstone की सफेद डो (१५६९) अंग्रेजी कवि विलियम वर्ड्सवर्थ (१७७०-१८५०) द्वारा। पद्य के संयोजन और शिशु यीशु की आकृति ने इस विषय पर एक नया दृष्टिकोण डाला। तत्वों के समूह के सैद्धांतिक आयाम पर जोर दिया जाता है, न कि उनके विशुद्ध धार्मिक अर्थों पर। शिशु यीशु की आकृति का दोहरा अर्थ है: यह हमें जीवन की क्षणभंगुरता के साथ-साथ मासूमियत की स्थिति की याद दिलाता है।

ये दो विशेषताएं (यानी, मासूमियत और क्षणभंगुर), दूसरों के साथ, बाद में डेल बोका के कलात्मक उत्पादन के एक आवर्ती लेटमोटिव में प्रवाहित हुईं, जिसे "पुरातन स्पष्टवादिता" (टप्पा 2017) के रूप में भी जाना जाता है। डेल बोका के चित्रों और रेखाचित्रों के कुछ पात्र रोमांटिक और मध्यकालीन पुनर्व्याख्या की याद ताजा करती थी। युवा जोड़े के नाजुक और पीले लक्षण तुम और मैं [दाईं ओर छवि] प्री-राफेलाइट ब्रदरहुड के कलाकारों के प्रति डेल बोका की रुचि का पता चला। अधिक विशेष रूप से, डेल बोका ने एडवर्ड बर्ने-जोन्स (1833-1898), साथ ही पहले के चित्रकार बर्नार्डिनो लुइनी (1482-1532) की अत्यधिक सराहना की। जिनकी "आवश्यक और सरलीकृत" शैली ने उनके चित्रों (शील्ड 1982) में आदिम विशेषताओं और मूल्यों की खोज व्यक्त की।

डेल बोका के अनुसार, पूर्व-राफेलाइट्स कलाकृतियों के भीतर सौंदर्य संबंधी विशेषताएं और पात्रों के चेहरे कुछ हद तक आत्मा के आयाम का रहस्योद्घाटन करते थे। इसलिए, डेल बोका ने इस पूर्व-राफेलाइट शैली में एक आध्यात्मिक झुकाव या विशेषता को स्वीकार किया। यहां तक ​​​​कि डेल बोका के स्याही चित्रों में साहित्यिक उद्धरणों सहित आवश्यक आंकड़ों और शब्दों के शास्त्रीय संयोजन का आध्यात्मिक अर्थ था। यद्यपि यह पूर्व-राफेलाइट चित्रकार डांटे गेब्रियल रॉसेटी (1828-1882) ने दांते अलीघिएरी (1265-1321) के उत्पादन से वाक्यों को उधार लेने के तरीके के साथ कुछ समानताएं हैं, लेकिन डेल बोका की कलाकृतियों में उद्धरणों को शामिल करने का उद्देश्य अलग था। में तुम और मैं, डेल बोका में अमेरिकी लोकगीतकार चार्ल्स गॉडफ्रे लेलैंड (1824-1903) की एक कविता का एक उद्धरण शामिल है, "तू और मैं एक हजार साल पहले आत्मा की भूमि में, लहरों की गर्मी को देखा, निरंतर उतार और प्रवाह, प्यार करने की कसम खाई और कभी प्यार, एक हजार साल पहले।" कविता और पेंटिंग में प्रेम की भावना (और उसकी अनंतता) का संदर्भ केवल शैलीगत अभ्यास नहीं है, बल्कि कलाकार की आध्यात्मिक दृष्टि की अभिव्यक्ति है। डेल बोका ने प्री-राफेलाइट शैली को दो प्रेमियों के आध्यात्मिक लक्षण वर्णन में प्रसारित किया (जो कि उनके "पुरातन स्पष्टवादिता" की अभिव्यक्ति है)। इसके अलावा, लेलैंड की कविता कलाकृति के आध्यात्मिक आयाम की कल्पना करने के लिए महत्वपूर्ण है, इसकी सामग्री और लेखक दोनों के लिए। इटली में जादू टोना पर अपने शोध के माध्यम से डेल बोका पश्चिमी गूढ़वाद के साथ लेलैंड के संबंध और उसके प्रभाव ओम नवपाषाणवाद से अवगत थे (लेलैंड 1899)। इसलिए, एक विशिष्ट आध्यात्मिक दृष्टि का समर्थन करने वाले "अग्रणी" की सूची में डेल बोका द्वारा अमेरिकी लोककथाकार को शामिल किया गया था।

हालांकि डेल बोका ने अपने पूरे जीवन में कला की अपनी आध्यात्मिक दृष्टि विकसित की, लेकिन कुछ महत्वपूर्ण कदम हैं जिन पर जोर देने की आवश्यकता है। अपने जीवनी कार्यों में, ला कासा नेल ट्रैमोंटो (1980), डेल बोका ने अपने एक आवर्ती सपने का उल्लेख किया। उसने खुद को एक रहस्यमय घर में एक छिपी हुई पेंटिंग के सामने एक गुप्त कमरे में पाया। एक बार जब पेंटिंग का अनावरण किया गया, तो उन्होंने पाया कि यह सत्रह साल की उम्र में खुद का एक चित्र था, जो कई वस्तुओं और पात्रों से घिरा हुआ था। में ऑटोरिट्रेटो कोन जियोवानी [दाईं ओर छवि], डेल बोका ने उस पेंटिंग को पुन: प्रस्तुत किया जिसका उसने सपना देखा था। सत्रह साल की उम्र में कलाकार का एक आदर्श संस्करण दो युवकों के साथ होता है जो क्रमशः जीवन (गोरा लड़का) और मृत्यु (काले बालों वाला लड़का) का प्रतीक हैं। उसके सामने, एक घंटे का चश्मा (जहां मेडुसा का सिर और एक घुमावदार एडम शामिल है), एक कुंजी, और एक खुली किताब (जहां चार प्राचीन टोकन, सेसारे बेकेरिया से एक लिथोग्राफी) देइ डेलिट्टी ए डेले पेने, और एशले मोंटेगु के लंबे उद्धरण प्रेम की उत्पत्ति और अर्थ प्रदर्शित हैं) मेज पर स्थित हैं, और एक पहाड़ी दृश्य और एस्कुलैपियस की एक मूर्ति (दोनों ग्रीक पौराणिक कथाओं के अनुस्मारक) उसकी पीठ पर खड़ी हैं। यह एकमात्र स्व-चित्र था जिसे कलाकार ने कभी बनाया था। पेंटिंग अपने सभी पहलुओं में अत्यधिक प्रतीकात्मक थी। डेल बोका के अनुसार, तेरह और सत्रह वर्ष की आयु के बीच के लड़के ऐसे विषयों का विकास करते हैं जिनकी चेतना के लिए विकासात्मक मूल्य अद्वितीय है (डेल बोका 1980)। उनके गूढ़ दृष्टिकोण की इस अंतर्दृष्टि को देखते हुए, डेल बोका के पात्रों के "पुरातन स्पष्टवादिता" के आलंकारिक आयाम को एक आरंभिक विशेषता से जोड़ना समझ में आता है। कुंजी दो आयामों के बीच संबंध का प्रतीक है, एक और एक से परे।

पेंटिंग में शेष प्रतीक और तत्व दो मुख्य विषयों से जुड़े हैं: प्रेम और सौंदर्य। मोंटेगु के काम से उद्धरण (साथ ही डेल बोका के स्तन पर चिपकाया गया एक छोटा सा आंकड़ा, जो दांते के पाओलो और फ्रांसेस्का के आलिंगन का प्रतिनिधित्व करता है) नरक) प्रेम की बहुआयामी प्रकृति को याद करता है। ग्रीक पौराणिक कथाओं (यानी, पहाड़ी दृश्यों और एस्कुलेपियस प्रतिमा) के संदर्भ सौंदर्य की शास्त्रीय अवधारणा की ओर इशारा करते हैं। अपने पूरे जीवन में, डेल बोका ने दुनिया भर से मिथकों का अध्ययन और शोध किया। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि अन्य पौराणिक-प्रतीकात्मक दृष्टि की तुलना में शास्त्रीय पौराणिक कथाओं के आधार पर सिद्धांत सीमित और पुराना था। डेल बोका की आध्यात्मिक कला की पूरी अवधारणा "सौंदर्य की शुद्ध आग" पर केंद्रित थी। हालांकि डेल बोका ने प्राचीन ग्रीक आदर्श वाक्य καλὸς αθός ("सुंदर और अच्छा") को पूरी तरह से मंजूरी दे दी, लेकिन उन्होंने इसके शास्त्रीय सूत्र में निहित एक सीमा को भी माना। डेल बोका के अनुसार, "सौंदर्य (सद्भाव और लालित्य के अपने सभी अनगिनत और अकथनीय अभिव्यक्तियों के साथ) का उद्देश्य सत्य और अच्छाई के साथ-साथ मनुष्यों को अदृश्य दुनिया की ओर ले जाना है। देवा”(डेल बोका 1986)।

यहीं पर डेल बोका की आध्यात्मिक कला की अवधारणा ने थियोसोफिकल सिद्धांत के रास्ते को पार किया। यह केवल थियोसोफिकल आदर्श वाक्य "सत्य से ऊंचा कोई धर्म नहीं है" की एक मात्र घोषणा नहीं थी, बल्कि इस बात का एक उदाहरण था कि कैसे कलाकार ने अपनी आत्मा के माध्यम से दिव्य वास्तविकता को समझने और उस तक पहुंचने का एक अजीब तरीका विकसित किया। डेल बोका ने इस पद्धति को "साइकोटेमेटिका" ("साइकोथेमेटिक दृष्टिकोण") कहा। हालांकि डेल बोका ने इस मूल दृष्टिकोण को स्वयं विकसित किया, एनी बेसेंट (1847-1933) और लॉरेंस जे बेंडिट (1898-1974) जैसे थियोसोफिस्ट्स ने इसकी अवधारणा में कोई छोटी भूमिका नहीं निभाई। अधिक विशेष रूप से, डेल बोका ने बेंडिट के काम का अनुवाद किया, लो योग डेला बेलेज़ा (द योग ऑफ ब्यूटी 1969), और इसके इतालवी संस्करण के लिए एक लंबी प्रस्तावना लिखी। इस परिचय में, डेल बोका ने कहा कि, "सौंदर्य का योग हृदय के मार्ग के विकास के माध्यम से आत्मा की सचेत खोज है" (बेंडिट 1975)। उन्होंने इस बात पर भी जोर दिया कि सौंदर्य की कलात्मक अवधारणा उसके सुखवादी/सौंदर्यवादी कारक तक सीमित नहीं है। अपने मूल के लिए डेल बोका की मूल खोज "घूंघट के पीछे की सच्चाई" के लिए थियोसोफिकल खोज में बदल गई थी। डेल बोका के अनुसार, इस आध्यात्मिक उपलब्धि (यानी, हृदय के मार्ग का विकास) तक पहुँचने के लिए, एक प्रारंभिक कलात्मक शिक्षा आवश्यक थी।

एक बार जब डेल बोका ने 1939 में ब्रेरा आर्ट स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, तो उन्होंने लुसाने (स्विट्जरलैंड) और मिलान में वास्तुकला के पुरापाषाण विज्ञान और मानव विज्ञान दोनों के शैक्षणिक पाठ्यक्रमों में नामांकन करने का निर्णय लिया। दुर्भाग्य से, इस अवधि में डेल बोका के अध्ययन का कोई रिकॉर्ड नहीं मिला है। इस प्रकार, यह अनिश्चित है कि उन्होंने कितने समय और वास्तव में कॉलेज में भाग लिया। हालांकि, दुनिया भर में अपने बाद के अनुभव में डेल बोका के लिए नृविज्ञान और स्थापत्य दोनों अध्ययन अविश्वसनीय रूप से उपयोगी साबित हुए। इस बीच, इटली में, फासीवाद के आगमन ने थियोसोफिकल सोसायटी के इतालवी खंड पर गंभीर प्रतिबंध लगा दिए। जनवरी 1939 में, जेनोआ के प्रीफेक्ट ने इटली में सोसाइटी के विघटन का आदेश दिया। हालांकि, थियोसोफिकल सोसायटी के इतालवी सदस्यों ने भूमिगत काम करना जारी रखा। भले ही "सेंट्रो डि कल्टुरा स्पिरिचुअल" (आध्यात्मिक संस्कृति केंद्र) के रूप में प्रच्छन्न, डेल बोका ने नोवारा में थियोसोफिकल समूह "अरुंडेल" (गिरार्डी 2014) की स्थापना की। 1941 में, कुछ प्रदर्शनियों में भाग लेने के बाद, डेल बोका को पहले वेरोना में उनकी सैन्य सेवा के लिए भर्ती किया गया था, और फिर फ्लोरेंस। यहां उन्होंने इतालवी थियोसोफिस्ट एडोआर्डो ब्रेस्की (1916-1990) से मुलाकात की, जो बाद में डेल बोका के अधिकांश कार्यों के प्रकाशक बने।

मई 1945 में, डेल बोका ने थियोसोफिकल समूह "अरुंडेल" को पुनर्जीवित किया। उसी समय, कर्नल ऑरेलियो कैरिलो ने नोवारा में "बेसेंट" समूह की स्थापना की। ये दो समूह बाद में 1951 में "बेसेंट-अरुंडेल" समूह में विलीन हो गए, जिसकी अध्यक्षता 1962 से 1989 तक डेल बोका करेंगे। 2000 में, डेल बोका को एक और थियोसोफिकल समूह, "विलाजियो वर्डे" का अध्यक्ष नामित किया जाएगा।

27 नवंबर, 1946 को डेल बोका इटली से सियाम के लिए रवाना हुए। वह पहले सिंगापुर, फिर बैंकॉक चले गए। उन्होंने एक चित्रकार के रूप में अपना जीवनयापन किया, थाई न्याय मंत्री, लुआंग धामरोंग नववस्ती (डेल बोका 1986) की बेटी के उनके पहले कमीशन किए गए चित्रों में से एक। इस बीच, बैंकॉक में इतालवी जनरल कांसुल, गोफ्रेडो बोवो को सूचित किया गया कि डेल बोका सिंगापुर में इटली के लिए मानद कौंसल के रूप में काम कर सकता है। इस प्रकार, डेल बोका वापस सिंगापुर चले गए, जहां उन्होंने अपना मानद राजनयिक कैरियर शुरू किया। वहाँ, उन्होंने एक इंटीरियर डिजाइनर और चित्रकार के रूप में भी काम किया: उन्होंने एक प्रमुख वकील और "मलाया के अग्रणी कानूनी अधिकारियों" में से एक, सर रोलैंड ब्रैडेल (1880-1966) को चित्रित किया। ब्रैडेल और उनकी पत्नी एस्टेल के अलावा, डेल बोका डचेस ऑफ सदरलैंड, मिलिसेंट लेवेसन-गॉवर (1867-1955) और थियोसोफिक रूप से उन्मुख लिबरल कैथोलिक चर्च के बिशप, स्टेन हरमन फिलिप वॉन क्रुसेनस्टीर्ना (1909-1992) के साथ भी दोस्त बन गए। उन्होंने रैफल्स होटल में ब्रिटिश ओवरसीज एयरवेज कॉरपोरेशन के कार्यालय को सजाया। जब वे कौंसल के रूप में अपनी सेवा दे रहे थे, तब डेल बोका को विश्व विश्वविद्यालय गोलमेज सम्मेलन का इतालवी प्रतिनिधि नामित किया गया था। उत्तरार्द्ध एक शैक्षिक नेटवर्क था (जिसके पाठ्यक्रम और शिक्षक थियोसोफी और बाद में, न्यू एज थ्योरी से काफी प्रभावित थे) जॉन हॉवर्ड ज़िटको (1911-2003) द्वारा 1947 में टक्सन (एरिज़ोना) में एक संचालन समिति के अन्य सदस्यों के साथ बनाया गया था।

इसी अवधि में, डेल बोका के कलात्मक उत्पादन में एक और तकनीक, कोलाज शामिल था। सिंगापुर में अपने प्रवास के दौरान, पूरे दक्षिण-पूर्व एशिया (डेल बोका 1976) में बड़े पैमाने पर यात्रा करने के बाद, एक घटना ने उनके जीवन में एक और महत्वपूर्ण मोड़ दिया: 21 अक्टूबर को, डेल बोका ने तीन दिनों के लिए हान के मंदिर के भिक्षुओं में शामिल होने के लिए सिंगापुर छोड़ दिया। [दाईं ओर छवि]। डेल बोका के अनुसार, मंदिर नवा संगगा (लिंगगा द्वीपसमूह में) के रहस्यमय द्वीप पर स्थित था, और वहां उन्होंने अपनी दूसरी बौद्ध दीक्षा प्राप्त की। इस पहल कदम की उपलब्धि में जीवन के कार्यों की एक श्रृंखला शामिल है, जिसमें "जरूरतमंद लोगों की सेवा करना" शामिल है। "दुनिया भर में उनकी कला का प्रचार;" "वस्तुओं का संग्रह चुंबकीय रूप से उन्हें चार्ज करने और उन्हें एक नए युग के संभावित गवाहों के रूप में दुनिया भर में ढूंढने के लिए" (डेल बोका 1985)।

नवा संग पर दीक्षा ने एक और विकास का प्रतिनिधित्व कियाएफ डेल बोका की आध्यात्मिक कला की दृष्टि। डेल बोका ने बच्चों और जावानीस नर्तकियों को चित्रों की श्रृंखला में चित्रित किया दाल टेम्पियो डि हानो [दाईं ओर छवि]। उनके उभयलिंगी लक्षण (एक आध्यात्मिक विशेषता के अलावा) "चेतना की नई अवस्था" के अधिग्रहण से जुड़े थे। डेल बोका के अनुसार, यह आध्यात्मिक चेतना सौंदर्य की शुद्ध अग्नि का मुख्य मार्ग थी (डेल बोका 1981)। डेल बोका का मानना ​​​​था कि उन्होंने सुंदरता के इस छिपे हुए आयाम तक सीधी पहुंच का अनुभव किया था, और इस घटना ने उनके जीवन और कलात्मक उत्पादन को मौलिक रूप से बदल दिया।

सुदूर पूर्व में अपने तीन साल के प्रवास के दौरान, डेल बोका ने कुछ दृश्य घटनाओं का अनुभव करना शुरू किया: पराबैंगनी रोशनी की अचानक उपस्थिति छिपी हुई ऊर्जाओं की तत्काल अभिव्यक्ति थी। डेल बोका ने इन ऊर्जाओं को "ज़ोइट" नाम दिया, जब भी वे दिखाई देते थे तो वे ध्वनि उत्पन्न करते थे (फोंडाज़ियोन बर्नार्डिनो डेल बोका 2015)। इन ऊर्जाओं का भौतिककरण एक प्रकार के टेलीपैथिक संपर्क से जुड़ा था। "सूचना, सामग्री, और / या ऊर्जा" का यह असाधारण स्वागत आंतरिक रूप से मनोदैहिक दृष्टिकोण से जुड़ा था। इन अचानक धारणाओं के माध्यम से एक छिपी हुई वास्तविकता (जिसकी मुख्य विशेषताएं इसकी सर्वव्यापकता और एकता थी) को समझना चेतना के एक नए रूप से सख्ती से जुड़ा था। दूसरे शब्दों में, कलाकार-आरंभ "होशपूर्वक" (और तुरंत) एक बड़े आयाम का हिस्सा होने का एहसास हुआ। डेल बोका के जीवन में इन ऊर्जाओं के निरंतर प्रवाह ने भी उनके कलात्मक उत्पादन को प्रभावित किया। इतालवी कलाकार ने ज़ोइट की उपस्थिति को इंगित करने के लिए एक लांसोलेट प्रतीक का मसौदा तैयार किया।

दोनों भारत की स्याही से, इल ताओ, और पानी के रंग में, एलिमेंटली ई danzatore, ज़ोइट के संदर्भ को समझना संभव है, हालांकि इसका कार्य दोनों के बीच भिन्न है। ड्राइंग में, पर्यवेक्षक के साथ संबंध स्थापित करने के लिए डेल बोका प्रतीकों और चेहरों का एक मिश्रण बनाता है; जल रंग में, कलाकार कलाकृति के आंतरिक और बाहरी आयाम के बीच इस कड़ी को व्यवस्थित करता है। चमकीले रंगों का उपयोग, ज़ोइट प्रतीकों की शुरूआत के साथ, आध्यात्मिक दुनिया की अभिव्यक्ति को परिभाषित करता है। इसलिए, चित्रों के मौलिक-नर्तक डेल बोका के मनोदैहिक दृष्टिकोण को दिखाते हैं: तत्व वास्तविक और स्पष्ट (कलाकार की आध्यात्मिक दृष्टि में) के साथ-साथ ज़ोइट ऊर्जा भी हैं।

इसके अलावा, विश्व पौराणिक कथाओं में डेल बोका की रुचि ने उन्हें "प्रकृति की अदृश्य आत्माओं" की एक श्रृंखला पर और शोध करने के लिए प्रेरित किया। इनमें म्यांमार पौराणिक कथाओं के नट देवता, थाईलैंड से फी आत्माएं, जापान से कामी, वियतनाम से थिएन तिरोंग, और कंबोडिया, जावानी द्वीप, साइबेरिया आदि के लोककथाओं से कई अन्य संस्थाएं शामिल हैं। भूत, आत्माओं, देवताओं का प्रतिनिधित्व , और fetishes, जैसे के मामले में दानव ई feticci, डेल बोका की थियोसोफिकल अवधारणा शामिल थी: उनका मानना ​​​​था कि महान धर्मों के अलावा, स्थानीय पंथ और आदिम धर्मों की भी सार्वभौमिक सत्य तक पहुंच थी। [दाईं ओर छवि]

डेल बोका ने सुदूर पूर्व में अपने तीन साल के प्रवास के दौरान बड़े पैमाने पर यात्रा की, और एक पौराणिक प्रणाली जिसने उनके कलात्मक उत्पादन और गर्भाधान को बहुत प्रभावित किया, वह थी भारतीय। हालांकि उनकी यात्राओं ने इसमें कोई छोटी भूमिका नहीं निभाई उनकी पौराणिक प्राथमिकताओं का विकास, मुख्य कारण डेल बोका ने भारतीय पौराणिक कथाओं को दूसरों से श्रेष्ठ माना, ब्लावात्स्की के बयानों से सख्ती से जुड़ा था। गुप्त सिद्धांत (1888) (डेल बोका 1981)। इसलिए, डेल बोका की थियोसोफिकल अवधारणा ने उनके चित्रों में "मूल की खोज" के विषय को और अधिक संरचित किया। 1940 के दशक के उत्तरार्ध से उनके उत्पादन की विशेषता वाली मुख्य विशेषताओं में से एक महत्वपूर्ण थी डरावनी वेई (खालीपन का डर), [दाईं ओर की छवि] और उनकी कलाकृतियों का हर स्थान आकृतियों और प्रतीकों से भरा हुआ था। यह "दुनिया" में भागीदारी का एक और विकास भी था देवा"जो कलाकार की अवधारणा की विशेषता है। में कोपिया कोन पेंटीहोन इंदुइस्ता यह देखना संभव है कि कैसे युगल का "पुरातन स्पष्टवाद" न केवल एक आदिम आध्यात्मिक मूल्य को संदर्भित करता है, बल्कि एक ऐसी स्थिति के लिए जहां संपूर्ण ब्रह्मांड - जिसमें पेंटिंग और पर्यवेक्षक के बीच का स्थान या आयाम भी शामिल है - देवताओं द्वारा आबाद है .

अक्टूबर 1948 में, डेल बोका ने रैफल्स होटल और बैंकॉक विश्वविद्यालय में दो मुख्य एकल प्रदर्शनियाँ आयोजित कीं। अगले वर्ष, उन्होंने पेनांग, मालेशिया में क्वीन विक्टोरिया मेमोरियल में कलाकार और नौसेना युद्ध नायक कमांडर रॉबिन ए। किलरॉय के साथ एक साझा प्रदर्शनी आयोजित की। किलरॉय के साथ, डेल बोका ने एक अंतरराष्ट्रीय कलाकार क्लब स्थापित करने की योजना बनाई, जो मलय और चीनी कलाकारों की भी मेजबानी करेगा।

उसी वर्ष, डेल बोका ने अपना पहला उपन्यास प्रकाशित किया, रात का चेहरा. उपन्यास का कोई उदाहरण नहीं बचा है, लेकिन इसकी सामग्री का कुछ हिस्सा शायद उनके बाद के काम में प्रवाहित हुआ, ला लुंगा नोटे दी सिंगापुर (१९५२), जहां डेल बोका ने एक समलैंगिक अभिजात की कहानी सुनाई, जो शुरू में अपने यौन अभिविन्यास के कारण दोषी महसूस करता है, लेकिन अंततः उसे गले लगा लेता है। डेल बोका ने इस पाठ को प्रस्तुत करके इटली में एक उपन्यास-लेखन प्रतियोगिता जीती, केवल स्थानीय अधिकारियों ने इसके आधिकारिक प्रकाशन से पहले वॉल्यूम को प्रतिबंधित और जब्त कर लिया, कथित तौर पर इसकी "अश्लील सामग्री" (ग्यूडिस 1952) के कारण।

सिंगापुर में रहने के बाद से, डेल बोका ने यौन अधिकारों और यौन मुक्ति की वकालत करना शुरू कर दिया। उन्होंने कामुकता को आध्यात्मिक ऊर्जा का स्रोत माना, और इसलिए किसी भी प्रकार के सामाजिक नियंत्रण से यौन जीवन (और कला और साहित्य में इसका प्रतिनिधित्व) की मुक्ति का समर्थन किया। यह अंत करने के लिए, उन्होंने यौन मुक्ति के कई अंतरराष्ट्रीय समर्थकों के साथ पत्र-व्यवहार किया, जिसमें फ्रांसीसी न्यायविद रेने ग्योन (1876-1963) (जिसका पाठ शामिल है) एरोस, कहां ला सेक्शुअलिट एफ़्रैन्ची (1952) डेल बोका ने बाद में इतालवी में अनुवाद किया) और अमेरिकी सेक्सोलॉजिस्ट अल्फ्रेड सी। किन्से (1894-1956)। उसी वर्ष, डेल बोका ने एम्स्टर्डम में यौन समानता (आईसीएसई) के लिए पहली अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में भी भाग लिया, और नेटवर्क का इतालवी प्रतिनिधि बन गया जिसने इसे आयोजित किया था। उन्होंने समय-समय पर विभिन्न लेख भी प्रकाशित किए साइन्ज़ा ई sessualit ., जिसे अराजकतावादी कलाकार लुइगी पेपे डियाज़ (1909-1970) द्वारा निर्देशित किया गया था।

नवंबर 1948 में सिंगापुर छोड़ने से पहले, डेल बोका ने एक वास्तुशिल्प परियोजना के साथ सहयोग किया, और चीनी उद्यमी ओ बून हॉ (1882-1954) के भतीजे के लिए बारह राशि चक्र पैनलों को चित्रित करने के लिए कमीशन किया गया था। दुर्भाग्य से, डेल बोका को अपनी वापसी से पहले अपने उत्पादन का अधिकांश हिस्सा सिंगापुर में बेचना और छोड़ना पड़ा, क्योंकि उनके साथ उनकी कलाकृतियां लाना बहुत महंगा होता। इसलिए, सिंगापुर में इंटरनेशनल आर्टिस्ट एसोसिएशन की स्थापना के बाद, और सेंट एंथोनी कॉन्वेंट के लिए एक फ्रेस्को पूरा करने के बाद, डेल बोका ने जहाज पर सिंगापुर छोड़ दिया Peony 19 नवंबर को। इटली वापस जाते समय (वह 20 दिसंबर को जेनोआ में उतरे), डेल बोका भी अड्यार में रुक गए, जहां उन्होंने थियोसोफिकल सोसाइटी के सामान्य मुख्यालय का दौरा किया [दाईं ओर छवि] और इसके अध्यक्ष, करुप्पमुल्गे जिनाराजादासा से मुलाकात की ( 1875-1953)।

उन्होंने थियोसोफिकल सोसाइटी के एक अन्य अध्यक्ष, जॉन बीएस कोट्स (1906-1979) (फोंडाज़ियोन बर्नार्डिनो डेल बोका 2015) के साथ लगातार पत्राचार किया। डेल बोका ने जिन स्थानों का दौरा किया, उन्होंने उनके कलात्मक उत्पादन में कोई छोटी भूमिका नहीं निभाई। भूदृश्यों और नक्शों का निर्माण - जो मानवशास्त्रीय क्षेत्र में डेल बोका के योगदान से भी जुड़ा था - में कलाकार की आध्यात्मिकता शामिल थी।गर्भाधान, भी। का "आध्यात्मिक अर्थ" पियांटा डेल क्वार्टियर जेनरल डेला सोसाइटी, टीओसोफिका एड अडयार थियोसोफिकल सोसायटी में डेल बोका की व्यक्तिगत भागीदारी से संबंधित था, जबकि पेसगियो साइकोटेमेटिको [दाईं ओर की छवि] ने एक और आध्यात्मिक विशेषता दिखाई: पेंटिंग की संरचना और अवधारणा के आधार पर एक "मनोवैज्ञानिक" दृष्टिकोण। परिदृश्य ने एक सपने जैसी दृष्टि में डेल बोका (बाईं ओर नोवारा के घंटी टावर की तरह) के जीवन में कुछ परिचित तत्वों की पेशकश की, जहां अग्रभूमि में एक पुल प्रकृति और शहर के बीच विशेषता-डी'यूनियन के रूप में कार्य करता था।

यदि एक ओर पुल का दृश्य रूपक - जिसके लिए, डेल बोका के अनुसार, वह रूसी थियोसोफिस्ट और कलाकार निकोलस रोरिक (1874-1947) से प्रेरित था - ने परिदृश्य में एक प्रारंभिक विशेषता पेश की, बाकी पेंटिंग विशिष्ट दृष्टि निहित है। डेल बोका के अनुसार, "कलाकार को पांचवें आयाम में बनाना चाहिए," यानी आत्मा का आयाम। उत्तरार्द्ध समय और स्थान, भविष्य और अतीत से परे मौजूद है। इसलिए, कलाकार को खुद को "निरंतर-इनफिनिटो-प्रेजेंटे"("निरंतर-अंतहीन-वर्तमान"), आध्यात्मिक-कलात्मक स्तर पर काम करने के लिए। यह कहा जा सकता है कि मनोदैहिक दृष्टिकोण डेल बोका के पूरे उत्पादन में व्याप्त है: नृवंशविज्ञान मानचित्रों के निर्माण से लेकर परिदृश्य चित्रों तक, "आत्मा की दृष्टि" एक आवश्यक, प्रारंभिक कदम का प्रतिनिधित्व करती है। यद्यपि उन्हें इस विधर्मी दृष्टि के लिए कई आलोचनाएँ मिलीं, डेल बोका ने नृविज्ञान सहित शैक्षणिक विषयों में मनोदैहिक दृष्टिकोण को एकीकृत करने का प्रयास किया। इससे कड़ाई से संबंधित, डेल बोका ने विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए एक मानव विज्ञान मैनुअल लिखा, स्टोरिया डेल'एंट्रोपोलोजिया (1961), जिसमें उन्होंने ब्लावात्स्की के पहले और दूसरे खंड से कुछ थियोसोफिकल विचारों को पेश करने का प्रयास किया। गुप्त सिद्धांत.

इस प्रकार, डेल बोका के उत्पादन में कला और नृविज्ञान के बीच एक संवाद असामान्य नहीं था। इटली लौटने पर, डेल बोका ने ब्रोलेटो डी नोवारा में एक प्रदर्शनी आयोजित की, जहां दक्षिण-पूर्वी एशियाई संदर्भ पर उनके छापों- सिंगापुर, सियाम (आजकल म्यांमार), थाईलैंड, मलेशिया, वियतनाम और भारत के माध्यम से यात्रा की गई थी। दोनों अपनी कलाकृतियों और गीतों से। १९५९ में, डेल बोका ने नेशनल इंस्टीट्यूट फॉर ज्योग्राफिक रिसर्च एंड कार्टोग्राफिक स्टडीज के प्रतिनिधि के रूप में पश्चिम अफ्रीका में एक आर्थिक और व्यापार मिशन में भाग लिया। इस अनुभव के बाद, डेल बोका ने उसी संस्थान के विश्वकोश के लिए कई कार्टोग्राफिक मानचित्र तैयार किए, इमागो मुंडी, और में योगदान दिया एटलस डी एगोस्टिनी भौगोलिक संस्थान के।

1960 के दशक में, अपनी शिक्षण गतिविधि के अलावा, डेल बोका ने कई विश्वकोश कार्यों में योगदान दिया और मानवविज्ञानी के रूप में अपना काम जारी रखा। वह अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन, न्यूयॉर्क एकेडमी ऑफ साइंसेज और इंटरनेशनल ह्यूमन राइट्स लीग के सदस्य बने। उन्होंने नियमित रूप से व्याख्यान दिया और इटली में कई थियोसोफिकल समूहों का दौरा किया (मिलान, बिएला, ट्यूरिन, विसेंज़ा और नोवारा सहित)। उन्होंने एशिया की यात्रा भी जारी रखी। इन यात्राओं में से एक के दौरान, उन्होंने ओशो रजनीश (उर्फ चंद्र मोहन जैन, १९३१-१९९०) से परिचित कराने में कामयाब रहे - जिनाराजादास और पूना विश्वविद्यालय के डीन की मध्यस्थता के लिए धन्यवाद।

1970 में, डेल बोका ने जर्नल की स्थापना की L'Et dell'Acquario - रिविस्टा स्पीरिमेंटेल डेल नुओवो पियानो डि कोसिएन्ज़ा. समय-समय पर डेल बोका और एडोआर्डो ब्रेस्की द्वारा शुरू किया गया था, जिन्होंने उसी वर्ष, उसी नाम का एक प्रकाशन घर भी स्थापित किया था (यानी, L'Età dell'Acquario) जर्नल को प्रिंट करने और डेल बोका द्वारा अन्य कार्यों को प्रकाशित करने के लिए। जैसा कि पत्रिका के शीर्षक से पता चलता है कि इसका उद्देश्य क्या है? L'Età dell'Acquario कुम्भ के युग के आगमन के लिए मानवता को तैयार करना था। डेल बोका और ब्रेस्की के सिद्धांत के संस्करण के अनुसार, हर 2,155 वर्षों में, मानव जाति आध्यात्मिक विकास के एक नए युग में प्रवेश करती है। डेल बोका के अनुसार, मानवता "मीन राशि के युग" के अंत को देखने और कुंभ राशि के नए युग में प्रवेश करने वाली थी। सटीक तिथि की पहचान वर्ष 1975 (डेल बोका 1975) से की गई थी। मैक्रो-ऐतिहासिक चक्रों का प्रतीकवाद (जो वास्तव में इस क्रम के भीतर विपरीत रूप से लागू किया गया था, इस तथ्य को देखते हुए कि, ज्योतिषीय आधार पर, मीन राशि का राशि चक्र वास्तव में कुंभ राशि का अनुसरण करना चाहिए [हनेग्राफ 1996]) पूरे नए युग में व्याप्त है। घटना और कई मामलों में एक मनिचियन डिवीजन द्वारा विशेषता थी। मीन राशि का युग एक अंधेरे वातावरण, अस्पष्ट और रुग्ण विशेषताओं और आध्यात्मिक अज्ञानता की वैश्विक स्थिति से जुड़ा था, जबकि कुंभ का युग भविष्य के विकास के बारे में एक बहुत ही शुभ उत्साह और आशावाद से अनुप्राणित था।

यद्यपि पिसियन चरण अक्सर जूदेव-ईसाई अवधारणा के वर्चस्व से जुड़ा था (प्रारंभिक चर्च ने मछली को मसीह के प्रतीक के रूप में अपनाया था), पूरी तरह से ईसाई धर्म (और इसके संबंधित प्रतीकवाद) डेल बोका द्वारा नकारात्मक रूप से व्यक्त होने से बहुत दूर था। वास्तव में, नए युग की घटना (जो अपनी विषम प्रकृति और रूपों में विशिष्ट रूप से परिभाषित होने से बहुत दूर थी) थियोसोफिकल अटकलों से काफी प्रभावित थी। एलिस ए बेली (1880-1949) द्वारा थियोसोफिकल सिद्धांत की ईसाई-उन्मुख व्याख्या ने बड़े नए युग के आंदोलन (हैनेग्राफ 1996) से अंकुरित कुछ शाखाओं / समूहों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। आवर्ती चक्रों की इस वृहद-ऐतिहासिक अवधारणा के भीतर, स्वर्ण युग का आगमन या वापसी किसी मसीहा के आने से नहीं जुड़ा था, बल्कि, मानवता की एक नई आध्यात्मिक जाति की स्थापना के लिए संदर्भित था। ब्लावात्स्की के मूल दौड़ के सिद्धांत के संदर्भ के अलावा (जहां पौराणिक, आदिम लेमुरियन भविष्य के एक्वेरियन से जुड़े हो सकते हैं), डेल बोका की "भय, स्वार्थ, अज्ञानता और दर्द" से मुक्त मानव जाति की अवधारणा सख्ती से उद्भव के साथ जुड़ी हुई थी। चेतना के नए रूप।

मनुष्यों के लिए इस नए आयाम तक पहुँचने का मुख्य तरीका, डेल बोका का मानना ​​​​था, मनोदैहिक दृष्टिकोण है। उन विचारकों में जिनके काम और जीवन में एक्वेरियन दृष्टि की विशेषता थी, डेल बोका में "चार्ल्स फोर्ट, जॉर्जेस इवानोविच गुरजिएफ, पियरे टेइलहार्ड डी चारडिन, जॉर्ज ओशावा, हरमन ए वॉन कीसरलिंग, अल्बर्ट श्वित्ज़र, विल्हेम रीच, निकोलस रोरिक, रेने ग्योन शामिल थे। , इयान फ़र्न, जिद्दू कृष्णमूर्ति, एलन वाट्स, आदि।" (डेल बोका 1975)। उसके में गुइडा इंटरनैजियोनेल डेल'एट, डेल'एक्वेरियो, डेल बोका ने संघों के सैकड़ों नामों (और पते) के संग्रह की पेशकश की, जो एक "एक्वेरियन" गर्भाधान की विशेषता है। संघों की सूची में थियोसोफिकल सोसायटी और छोटी थियोसोफिकल शाखाएं (जिसमें कृष्णमूर्ति से प्रेरित भी शामिल थे), अध्यात्मवादी संगठन, नए धार्मिक आंदोलन, मनोगत और गूढ़ समूह, योग और ज्योतिषीय संघ और यूटोपियन आंदोलन भी शामिल थे।

एक्वेरियन दृष्टि के "सक्रिय प्रमोटरों" की विशेषता वाली विशेषताओं में, डेल बोका में "मानसिक स्वास्थ्य" शामिल था। यह आवश्यकता काफी स्पष्ट लग सकती है, लेकिन अगर इसे डेल बोका के कलात्मक उत्पादन पर लागू किया जाता है, तो यह दर्शाता है कि इस इतालवी कलाकार, जॉर्जेस इवानोविच गुरजिएफ (1866-1949) पर इसके प्रभाव के लिए एक नाम दूसरों के बीच में है। इस ग्रीक-अर्मेनियाई दार्शनिक ने (अपने शिष्य पीटर डी. ऑस्पेंस्की (1878-1947) की मध्यस्थता के माध्यम से) को बनाए रखा कि प्रामाणिक कलात्मक उत्पादन का एकमात्र रूप "उद्देश्य कला" था। यह बाद में कलाकार की एक सचेत भागीदारी को दर्शाता है, जिसे अपने मानसिक आयाम से नहीं, बल्कि आत्मा के द्वारा पालन करना चाहिए। इसलिए, गुरजिएफ के अनुसार कला का प्रत्येक शुद्ध रूप, और इसकी उत्पत्ति से संबंधित सभी पहलू, "पूर्व नियोजित और निश्चित" (ओस्पेंस्की 1971) हैं। कलात्मक सृजन के लिए परिस्थितियों के इस सेट को स्थापित करने के लिए, मानसिक आयाम को नियंत्रण में रखा जाना चाहिए।

डेल बोका के अनुसार, वस्तुनिष्ठ कलाकृति के निर्माण के लिए प्रासंगिक मुख्य कारक "निरंतर-अंतहीन-वर्तमान" से जुड़ा हुआ है। बनाने के लिए, कलाकार को पांचवें आयाम में काम करना चाहिए, जहां भविष्य और अतीत को निलंबित कर दिया जाता है। एक वास्तविक (आध्यात्मिक) कलाकृति की उत्पत्ति के लिए प्रारंभिक शर्त कलाकार का तत्काल वर्तमान पर पूर्ण ध्यान केंद्रित करना है। यह आवश्यकता चेतना के एक नए रूप के उद्भव से कड़ाई से जुड़ी हुई है। डेल बोका के उत्पादन में चेतना के अगले स्तर का विषय गाड़ी [दाईं ओर छवि] का प्रतीक है। जैसा कि पेंटिंग में समझा जा सकता है ला कारोज़ा, मेटाफ़ोरा डेल'उमोगाड़ी आधुनिक मानव की आध्यात्मिक-अस्तित्व की स्थिति का एक रूपक है: यात्री आत्मा का प्रतिनिधित्व करता है, गाड़ी चालक मन का प्रतिनिधित्व करता है। पेंटिंग में, ड्राइवर को एक थानेटोलॉजिकल चरित्र, ग्रिम रीपर द्वारा व्यक्त किया गया है। रूपक इस बात का उदाहरण देता है कि कैसे मनुष्य का जीवन मन के पागलपन की दया पर है, साथ ही साथ चेतना का प्रामाणिक स्रोत कहाँ है। डेल बोका ने प्लेटो के "रथ रूपक" का भी सहारा लिया, यह समझाने के लिए कि कलाकार-रथ को विपरीत ताकतों से कैसे निपटना था: एक घोड़ा (यानी, मन) रथ को एक दिशा में ले जाता है, दूसरा घोड़ा (यानी, आत्मा) चलता है अन्यत्र।

डेल बोका के अनुसार, वे सभी जिन्हें उन्होंने एक्वेरियन दृष्टि के समर्थकों के रूप में स्वीकार किया, वे चेतना के नए स्तर के सक्रिय समर्थन में शामिल थे। इनमें से, डेल बोका में एक कलाकार भी शामिल था, जिसकी दूरदर्शी कविताओं और चित्रों ने उनके अपने काम को गहराई से प्रभावित किया, अर्थात् विलियम ब्लेक (1757-1827)। डेल बोका के अनुसार, इस अंग्रेजी कलाकार के पूरे उत्पादन में एक्वेरियन दृष्टि निहित है। यद्यपि उनके काम की तुलना आलोचकों द्वारा ब्लेक (मैंडेल 1967) से की गई थी, डेल बोका अंग्रेजी मास्टर (डेल बोका 1976) के चित्रों में "खुद को दर्पण" करने से डरते थे। डेल बोका और ब्लेक के बीच मुख्य अंतर उनके दर्शन के विभिन्न उद्देश्यों में निहित है। जबकि ब्लेक के ज्वलंत, दुःस्वप्न, भविष्यवाणी चित्रों में आध्यात्मिक खोज के चरम परिणाम को खोजना संभव है, डेल बोका द्वारा चित्रित पात्रों को चेतना की नई योजना में सक्रिय भूमिका निभानी थी।

इसलिए उनका प्रतिनिधित्व शिवतोविदा (जो ветовид का इतालवी लिप्यंतरण है) [दाईं ओर छवि], स्लाव लोगों का एक प्राचीन देवता, जिसमें डेल बोका ने पूरे स्थान को देवता के अभिमानी शरीर से नहीं, बल्कि सभी दैवीय पात्रों और घटनाओं के साथ भर दिया, जो कि कुम्भ के युग के आगमन तक मानव जाति का आध्यात्मिक इतिहास। डेल बोका के अनुसार, बैंकॉक में एक रहस्यमय रूसी व्यक्ति के साथ उनकी मुलाकात के कारण उन्हें इस पौराणिक आकृति का पता चला। रूसियों ने डेल बोका को उपहार के रूप में एक उदाहरण दिया (जिसे बाद में में शामिल किया गया था) ला डायमेंशन उमाना (१९८८)) चार सिरों वाले मूर्तिपूजक देवता शिवतोविदा का, अठारहवीं शताब्दी के खंड (डेल बोका १९८८) से फाड़ा गया।

डेल बोका की आध्यात्मिक कला के सभी पहलू शिवतोविदा की पेंटिंग में प्रवाहित हुए: दैवीय (हॉरर वैकुई) की घनी उपस्थिति, चित्रित पात्रों के आदर्श चेहरे और आकार (पुरातन स्पष्टवादिता), और कई पौराणिक-धार्मिक संस्थाओं की शुरूआत सभी हैं एक "मनोवैज्ञानिक प्रतिनिधित्व" के पैटर्न। ब्लेक के स्पष्ट संदर्भ के अलावा न्यूटन (१८०५) कलाकृति के बाईं ओर, पेंटिंग का मोटा प्रतीकवाद मीन युग का एक अजीबोगरीब, अद्वितीय पंथ बनाता है: भारतीय देवी काली गणेश का सिर पकड़े हुए, बुद्ध, चीनी विचारधारा रखने वाला एक युगल, विष्णु, पक्षी -गॉड गरुड़, पंखों वाला घोड़ा पेगासस, और कई अन्य सेमिनुड आंकड़े उस भगवान के चारों ओर घूमते हैं जो ब्रह्मांड पर सामंजस्यपूर्ण रूप से शासन करते हैं। स्लाव देवता की कमर पर, मिस्र के देवता होरस ने एक युवक को अपनी बाहों में पकड़ रखा है, जबकि नीचे, शिवतोविडा के पैरों के बीच, गोल्डन बछड़ा पेंटिंग के निचले हिस्से पर हावी है। आध्यात्मिक विकास क्रम के विचार को दिखाने के लिए कलाकृति के हर पहलू और खंड को सटीक रूप से चुना गया था। Sviatovida का यह प्रतिनिधित्व . के पहले अंक के लिए कवर के रूप में इस्तेमाल किया गया था ल'एट डेल'एक्वारियो.

द एक्वेरियन विजन और जर्नल ऑफ डेल बोका ने युवा पीढ़ी (1970 के दशक में) की आध्यात्मिक जरूरतों के साथ-साथ प्रतिसांस्कृतिक आंदोलनों को संबोधित किया। इस प्रकार, एक हाई स्कूल शिक्षक के रूप में अपनी गतिविधि और एशिया की अपनी कई यात्राओं के अलावा, डेल बोका ने मिलान में एक्वेरियस सेंटर (सेंट्रो डेल'एक्वारियो) की स्थापना की, जहाँ उन्होंने नियमित रूप से ज्योतिष, मनोदैहिक दृष्टिकोण, कोलाज तकनीकों पर विभिन्न पहलों का व्याख्यान और मेजबानी की। आदि। उन्होंने ब्रेस्की के साथ स्थापित प्रकाशन गृह के साथ कई पुस्तकें प्रकाशित कीं, और उन्होंने पत्रिका का संपादन किया ल'एटो डेल'एक्वारियो, अपने अंतिम दिनों तक।

हालाँकि, चेतना की नई योजना की खोज प्रकाशन स्तर तक सीमित नहीं थी। 1980 के दशक में, डेल बोका ने एक मॉडल समुदाय के निर्माण के लिए धन जुटाना शुरू किया, जो एक्वेरियन दृष्टि का पालन कर सकता है। विलगियो वर्डे उस तरह का समुदाय था जिसे डेल बोका हमेशा बढ़ावा देना चाहता था, और 1983 में नोवारा (पीडमोंट में) के पास सैन जर्मनो डि कैवलिरियो में पहले "ग्रीन विलेज" की आधारशिला रखी गई थी। डेल बोका के दिमाग में, यह एक लंबी श्रृंखला का पहला समुदाय होने का इरादा था। हालांकि, कई परिस्थितियों के कारण, यह एकमात्र एक्वेरियन समुदाय बना रहा जो डेल बोका स्थापित करने में सक्षम था। डेल बोका अन्य निवासियों के साथ वहां चले गए, और समुदाय को आर्थिक रूप से समर्थन देने के लिए अपने चित्रों को बेचते रहे। उन्होंने हर पंद्रह दिनों में व्याख्यान दिया और कोलाज तकनीक कार्यशालाएं आयोजित कीं। 9 दिसंबर 2001 को, डेल बोका की बोर्गोमनेरो, नोवारा (इटली) के अस्पताल में मृत्यु हो गई।

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छवि # 1: बर्नार्डिनो डेल बोका, मैडोना कॉन बम्बिनो / मैडोना एंड चाइल्ड (प्रारंभिक 1940 के दशक)।
छवि # 2: बर्नार्डिनो डेल बोका, तुम और मैं (प्रारंभिक 1950 के दशक)।
छवि # 3: बर्नार्डिनो डेल बोका, ऑटोरिट्रेटो कोन जियोवानी / यंग मेन के साथ सेल्फ़-पोर्ट्रेट (1970 के दशक के मध्य में)।
छवि # 4: बर्नार्डिनो डेल बोका, दाल टेम्पियो डि हान / हनो के मंदिर से (1950-1960)।
छवि # 5: बर्नार्डिनो डेल बोका, दाल टेम्पियो डि हान / हनो के मंदिर से (1950-1960)।
छवि # 6: बर्नार्डिनो डेल बोका, Pianta del Quartier Generale della Società Teosofica ad Adyar / Adyar में थियोसोफिकल सोसायटी के सामान्य मुख्यालय का नक्शा (1949).
छवि # 7: बर्नार्डिनो डेल बोका, Paesaggio psicotematico / साइकोथेमैटिक लैंडस्केप (1974).
छवि # 8: बर्नार्डिनो डेल बोका, ला कैरोज़्ज़ा, मेटाफ़ोरा डेल'उमो / द कैरिज, मेटाफ़ोर ऑफ़ मान (1970s)
छवि # 9: बर्नार्डिनो डेल बोका, शिवतोविदा (१९७० ई.)

संदर्भ

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प्रकाशन तिथि:
25 जून 2021

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