केविन कॉफी

Oneida समुदाय


वनडा कम्यूनिटी टाइमलाइन

1768:  निबंध मानव की समझ को लेकर जॉन लोके द्वारा प्रकाशित किया गया था।

1769: डार्टमाउथ कॉलेज की स्थापना क्रिश्चियन कांग्रेगेशनलिस्टिक थियोलॉजी के स्कूल और हनोवर, न्यू हैमरशायर में उदार कलाओं के रूप में हुई थी।

1776: उचित उपनिवेशवादियों ने स्वतंत्रता की घोषणा में लोके के "प्राकृतिक अधिकारों" के दर्शन का हवाला देते हुए कहा, "जीवन, स्वतंत्रता और खुशी की खोज" के लिए उनके अयोग्य अधिकार को स्वीकार करते हुए और संयुक्त राज्य अमेरिका के रूप में संयोजित करने के लिए।

1790-1840: प्रोटेस्टेंट धार्मिक पुनरुत्थानवाद का एक "दूसरा महान जागरण" नए संयुक्त राज्य अमेरिका, विशेष रूप से न्यूयॉर्क राज्य और ओहियो नदी घाटी में स्थित एंग्लो-स्कॉटिश बस्तियों के माध्यम से स्पंदित हुआ।

1784-1830: पेरिस की 1783 संधि के बाद, कई Oneida और अन्य Haudenosaunee लोगों को न्यूयॉर्क राज्य से बाहर कर दिया गया था।

1822: येल थियोलॉजिकल सेमिनरी, कांग्रेगेशनलिस्ट क्रिश्चियन धर्मशास्त्र के पाठ्यक्रम के साथ, येल कॉलेज द्वारा न्यू हेवन कनेक्टिकट में स्थापित किया गया था।

1830: यूनाइटेड स्टेट्स सरकार द्वारा भारतीय निष्कासन अधिनियम को कानून के रूप में अपनाया गया।

1831: चार्ल्स फनी और अन्य ने पूरे न्यूयॉर्क राज्य और उत्तरपूर्वी संयुक्त राज्य में ईसाई पुनरुत्थान बैठकों का नेतृत्व किया।

1831: नॉएज़ होम में पुटनी, वर्मोंट में एक पुनरुत्थानवादी धार्मिक बैठक आयोजित की गई थी। इसके तुरंत बाद, हाल ही में डार्टमाउथ कॉलेज के स्नातक जॉन एच। नॉयस ने एंडेवर थियोलॉजिकल सेमिनरी में धर्मशास्त्र का अध्ययन करने का फैसला किया।

1832: नोयेस ने एंडोवर से येल थियोलॉजिकल स्कूल में स्थानांतरित किया।

1833: नॉयस ने पॉलिस्ट और अन्य प्रारंभिक ईसाई सांप्रदायिक प्रथाओं का हवाला देते हुए ईसाई पूर्णतावाद को स्वीकार किया। बाद में उन्हें कांग्रेजिस्ट मंत्री के रूप में निलंबित कर दिया गया और येल थियोलॉजिकल स्कूल से वापस लेने के लिए कहा गया।

1841: नोयस, जॉन स्किनर, जॉर्ज क्रैजिन, मैरी क्रैजिन, जॉन मिलर और अन्य लोगों ने पूर्णतावाद के धर्मशास्त्र के आधार पर पुटनी में सोसाइटी ऑफ इंक्वायरी का गठन किया।

1843: सोसाइटी ऑफ इन्क्वायरी के सदस्य, अब पैंतीस व्यक्तियों की संख्या, खुद को पुटनी कॉरपोरेशन के रूप में चित्रित करते हैं, जिसमें $ 38,000 के कुल पूल संसाधनों के साथ नोयस और उनके भाई-बहनों को उनके दिवंगत पिता से विरासत में मिले धन शामिल हैं।

1844: नए नियम पर व्याख्यात्मक नोट्स जॉन वेस्ले द्वारा प्रकाशित किया गया था।

1846: पुटनी समुदाय के लिए सिद्धांतों का विवरण तैयार किया गया। जॉर्ज क्रैगिन, हैरियट नॉयस, चार्लोट मिलर, हैरियट स्किनर, मैरी क्रैजिन, जॉन स्किनर, और जॉन मिलर ने जॉन एच। नॉयस को प्रतिज्ञा दिलाई, जैसे कि हम सभी आध्यात्मिक और लौकिक में खुद को प्रस्तुत करते हैं, केवल उनके निर्णयों से अपील करते हैं। परमेश्वर।"

1847: परफेक्शनिस्ट सम्मेलनों को न्यूयॉर्क (Lairdsville और जेनोआ) में आयोजित किया गया था और इसमें न्यू इंग्लैंड, न्यू जर्सी और न्यूयॉर्क के व्यक्तियों और समूहों ने भाग लिया था। पुटनी समुदाय सहित कुछ उपस्थित लोगों ने खुद को सांप्रदायिक वनडा एसोसिएशन के रूप में पुनर्गठित किया और जोनाथन और लोरलिंडा बर्ट द्वारा प्राप्त भूमि पर निवास लिया, जो पूर्व में न्यूयॉर्क राज्य में वनडा आदिवासी रिजर्व का हिस्सा था।

1848: न्यूयॉर्क राज्य ने विवाहित महिला संपत्ति अधिनियम को अपनाया जिसने वास्तविक संपत्ति को सीमित अधिकार प्रदान किए लेकिन मजदूरी नहीं दी।

1850: ऑरिडा में मूल इटालियन "मेंशन हाउस" बनाया गया।

1852 (मार्च): Oneida समुदाय ने जटिल विवाह की अपनी प्रथा को रद्द कर दिया।

1852 (दिसंबर): Oneida समुदाय ने जटिल विवाह की अपनी प्रथा फिर से शुरू की।

1855: मैसाचुसेट्स के राष्ट्रमंडल ने एक सीमित विवाहित महिला संपत्ति अधिनियम को अपनाया।

1860: वनडा समुदाय ने स्कोंडोआ क्रीक के साथ एक बड़े ईंट पानी से चलने वाले कारखाने के निर्माण के लिए $ 30,000 का उधार लिया।

1861: संयुक्त राज्य अमेरिका गृह युद्ध में उतरा। Oneida समुदाय से किसी को भी संघ की सेना में शामिल नहीं किया गया था, लेकिन कम से कम एक सदस्य, एडविन नैश को भर्ती किया गया था।

1863: लिबर्टी पर जॉन स्टुअर्ट मिल द्वारा प्रकाशित किया गया था।

1865: नॉयस ने "मुक्त प्रेम" को त्याग दिया और शादी में "स्थायी मिलन" का दावा किया।

1877: एक "नया घर" हवेली हाउस साइट के लिए वॉलिंगफोर्ड शाखा को समायोजित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, लेकिन यह धन की कमी के कारण पूरा नहीं हुआ था।

1879 (अगस्त): Oneida समुदाय ने जटिल विवाह को त्याग दिया। कम्यून की महिला सदस्यों को उनके एकांगी सहयोगियों के उपनामों को ग्रहण करने के लिए प्रोत्साहित किया गया।

1880: वनडा समुदाय ने अपनी सांप्रदायिक संपत्ति को शेयरधारकों के स्वामित्व वाले एक संयुक्त स्टॉक निगम को हस्तांतरित करने के लिए मतदान किया।

1881 (1 जनवरी): वनडा कम्युनिटी लिमिटेड ने सांप्रदायिक संपत्तियों पर नियंत्रण किया, औपचारिक रूप से कम्यून को समाप्त किया; कई सदस्य तितर-बितर हो गए।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

ईसाई पूर्णतावाद के विकास का एक जटिल इतिहास है। जॉन वेस्ले (और मेथोडिज़्म) की शिक्षाओं से आधुनिक अवधारणाएँ आकर्षित होती हैं, जिन्होंने प्रस्तावित किया कि "सभी पापों से तात्कालिक उद्धार" भगवान के अध्यादेशों के अनुसार रहने से संभव था। " जिससे वेस्लेयन पाप रहित जीवन जी सके। वेस्ले ने अपने धर्मशास्त्र को ईसाई प्रेरित पॉल (वेस्ले 1827, 1844, 1847) के एपिसोड में दिखाया।

अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, विश्वदृष्टि ने मानव एजेंसी के "प्राकृतिक अधिकारों" का दावा किया जो यूरोप और इसके उत्तरी अमेरिकी उपनिवेशों में दैवी कानून के अनुसार काम करता था। जॉन लॉके और जॉन स्टुअर्ट मिल जैसे उल्लेखनीय "प्राकृतिक अधिकारों" सिद्धांतकारों के लेखन को वनडा सामुदायिक वाचनालय में रखा गया और उनके समाचार पत्र (लॉक 1768 ए, 1768 बी; मिल 1863, 1866) में चर्चा की गई; परिपत्र 1869: 375-76).

जॉन हम्फ्रे नोयस (1811-1886) [दाईं ओर की छवि] को आमतौर पर वनडा समुदाय के प्रमुख नेता के रूप में स्वीकार किया जाता है। उनका जन्म ब्रेटबोरो, वरमोंट में जॉन नॉयस और पॉली हेस के लिए हुआ था। बड़े नॉयस राज्य के लिए एक मामूली समृद्ध पूंजीवादी और एक बार कांग्रेस के प्रतिनिधि थे। जॉन एच। नॉयस ने डार्टमाउथ कॉलेज में भाग लिया और स्नातक होने के बाद एंडोवर सेमिनरी और फिर येल कॉलेज के देवत्व विद्यालय में भाग लिया। येल कॉलेज से निष्कासन के बाद, अपनी पूर्णतावादी मान्यताओं के लिए, नोयस ने पुटनी, वर्मोंट में परिवार के घर लौट आए। वहाँ, उनके तीन भाई-बहनों (हैरियट, चार्लोट, और जॉर्ज), साथ ही उनकी माँ पोली ने, उन्हें पूर्णतावादी विश्वास में शामिल किया और, दिवंगत पिता से विरासत में मिले धन का उपयोग करके, पुटनी एसोसिएशन का गठन किया। 1847 में, उस समूह ने अभियोजन से बचने के लिए मध्य न्यूयॉर्क में भाग लिया। नॉयस 1878 तक वनडे, न्यूयॉर्क में रहते थे, जब वह 27 जून की रात को नियाग्रा फॉल्स, ओंटारियो, कनाडा में बहुविवाह के लिए संभावित अभियोजन से बचने के लिए भाग गए। अप्रैल 1878 में उनकी मृत्यु तक 1886 से नॉयस नियाग्रा में रहे। उनका शरीर वनडे में वापस आ गया और सामुदायिक कब्रिस्तान (टेपल 1985: 2-3; GW नोयस 1931: 25-33, 46-62) में दफनाया गया;

उन्नीसवीं शताब्दी के शुरुआती दशकों के दौरान दूसरे महान जागृति के रूप में, वेस्लेयन ने सोचा कि न्यू इंग्लैंड और न्यूयॉर्क के ऊपर सहानुभूति रखने वाले लोग मिल गए। जिससे एक युवा जॉन हम्फ्रे नॉयस (जिन्होंने कांग्रैजिस्टलिस्ट के नेतृत्व वाले डार्टमाउथ और येल कॉलेजों और एंडोवर सेमिनरी में अध्ययन किया था) ने पूर्णतावाद का सामना किया और जल्द ही इसके द्वारा मंत्रमुग्ध हो गए। उस उत्साह ने येल सेमिनरी में उनके दिव्य अध्ययन को बाधित किया, विशेष रूप से जब उन्होंने नॉर्थ सेलम, कनेक्टिकट में एक नि: शुल्क चर्च मण्डली में अपने धर्मोपदेशों में पूर्णतावादी धर्मशास्त्र को शामिल किया। नोयस के परफेक्शनिस्ट ने उपदेश देते हुए कुछ फ्री चर्च के मंडलियों और फिर वेस्टर्न डिस्ट्रिक्ट ऑफ न्यू हेवन काउंटी के एसोसिएशन को आकर्षित किया, जिसने उपदेश देने के लिए उनके लाइसेंस को रद्द कर दिया। नॉयस ने न्यू हेवन को न्यू यॉर्क सिटी के लिए छोड़ दिया, जहां उन्होंने मिलने का प्रयास किया, लेकिन ग्रेट फ़िनिशिंग के प्रमुख एजेंटों में से एक चार्ल्स फ़िन्नी द्वारा उसे फटकार लगाई गई। नोयस ने न्यूयॉर्क के बारे में एक समय के लिए दस्तक दी, तेजी से उजाड़ हो रहा है, जब तक कि वह एक पारिवारिक मित्र (पार्कर 1973: 22-29) द्वारा वर्मोंट में अपने पिता के घर वापस लौट आया।

इसी अवधि के दौरान, और 1847 में मध्य न्यूयॉर्क राज्य में आयोजित परफेक्शनिस्ट बैठकों की एक श्रृंखला के बाद, जोनाथन बर्ट, लोरलिंडा बर्ट, डैनियल नैश, सोफिया नैश, जोसेफ एकली, जूलिया एकली, और हिटर वाटर्स ने भूमि पर वनडा एसोसिएशन का गठन किया। न्यूयॉर्क राज्य से बर्ट द्वारा प्राप्त किया गया। जोसेफ एकली ने बाद में यह सोचकर याद किया कि उन्हें "भगवान के रूप में बुलाया गया था ... एक समाज का निर्माण करने के लिए जहां भगवान का प्रेम प्रचलित आत्मा होगा।" (टेपल 1985: xv)

वास्तव में, भूमि केंद्रीय न्यू यॉर्क में वनडे नेशन (हौदेनोसा) के रिजर्व का हिस्सा थी और ऐतिहासिक वनडा गांव की साइट के पास कानोनवालोहले (अब नाम दिया गया वनडा कैसल)। संपत्ति में वुडलैंड, खेती की जमीन और एक आरा मिल शामिल है जिसे वनिडा नागरिकों ने वनडा क्रीक के साथ बनाया था। १, ९ ० के दशक और १ 1790०० के पहले दशकों के दौरान, वनडा लोगों को अपनी जमीन को केंद्रीय न्यूयॉर्क में राज्य सरकार को देने के लिए मजबूर किया गया था, जिसका उद्देश्य इसे यूरोपीय बसने वालों (ओआईएन २०१ ९) को प्रदान करना था।

1848 में, परफेक्शनिस्ट वनडा समूह ने वरमोंट में रहने वाले सह-धर्मवादियों को मध्य न्यूयॉर्क में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया। वर्मोंट समूह में जॉन एच। नॉयस, हैरियट होल्टन नॉयस, जॉर्ज क्रैजिन, मैरी क्रैजिन, जॉन स्किनर और हेरिएट नॉयस स्किनर शामिल थे। मर्ज किए गए समूहों ने खुद को वनडा समुदाय का नाम दिया।

हालाँकि उनके पुत्र पियरेपॉन्ट बर्ट नॉयस और भतीजे जॉर्ज वॉलिंगफोर्ड नॉयस द्वारा लिखित या कमीशन किए गए आधिकारिक इतिहास, जॉन हम्फ्रे नॉयस को संस्थापक और वनडा समुदाय के नेता के रूप में प्रस्तुत करते हैं, दस्तावेजी रिकॉर्ड से पता चलता है कि वह कई स्वीकार किए गए नेताओं में से एक थे, जो केवल बाद में मुखर थे (या) खुद को) बराबरी के बीच पहले होना।

अपने पहले पांच वर्षों (1848-1853) के दौरान, समुदाय में 134 वयस्क शामिल हुए। [दाईं ओर छवि] 1868 में, उन्होंने Oneida में 280 सदस्यों की सूचना दी; उनके विलो प्लेस साइट पर पैंतीस; वॉलिंगफोर्ड, कनेक्टिकट में शाखा में अस्सी; और न्यूयॉर्क शहर में दस, जहां उन्होंने कम ब्रॉडवे पर एक व्यापार कार्यालय रखा। 1872 तक, वनडे में सदस्यता घटकर 205 हो गई; विलो प्लेस पर उन्नीस; और वॉलिंगफोर्ड में पैंतालीस। 1870 के दशक के अंत तक, उन्होंने सभी सदस्यों को वनडे में स्थानांतरित कर दिया था और समूह की आबादी लगभग 200 हो गई थी। 1850 से 1879 तक, 150 से अधिक सदस्यों ने कम्यून छोड़ दिया (परिपत्र 1868: 24; वनडा सर्कुलर 1872: 9; "लेजर दिखा निपटान, नवंबर-दिसंबर 1880;" "प्राप्तियों और बस्तियों के साथ धर्मनिरपेक्ष" 1855-1892)।

सदस्य मुख्य रूप से पूर्वोत्तर संयुक्त राज्य अमेरिका (नॉर्डहॉफ 1875: 263-64) के अन्य हिस्सों से सामाजिक शरणार्थी थे। कम्यून एक विस्तारित सहकारी परिवार के रूप में रहता था, एक दूसरे के साथ संपत्ति और स्नेह साझा करता था। उनके बहुपत्नी संबंधों को "कॉम्प्लेक्स मैरिज" के रूप में चित्रित किया गया था और नागरिक समानता के साधन के रूप में प्रचारित किया गया था और स्पष्ट रूप से महिलाओं को दासता जैसी स्थिति से मुक्त करने के लिए प्रेरित किया गया था, जो कई पूर्वोत्तर अमेरिकी राज्यों में कानून था।

एच। नॉयस समुदाय के समाचार पत्र में एक नियमित योगदानकर्ता थे और उन प्रकाशनों के अनुसार, धर्मशास्त्र और वर्तमान मामलों के बारे में लिखा था और अपने वनडा निवास के महान हॉल में साप्ताहिक वार्ता बैठकें प्रस्तुत कीं (सीएफ हर मुद्दे पर द सर्कुलर और वनडा सर्कुलर) का है। [दाईं ओर छवि]

निर्वाह खेती में प्रारंभिक प्रयास असफल रहे, और कम्यून ने अपना आर्थिक ध्यान बाजार बागवानी और प्रकाश विनिर्माण में बदल दिया। उन्होंने संरक्षित फलों और सब्जियों, रेशम के धागे, और लोहे के जबड़े वाले पशु जाल (सीएफ) का उत्पादन और बिक्री की वनडा सर्कुलर 1868: 8).

जैसे-जैसे उनके विनिर्माण कार्यों का विस्तार हुआ, समुदाय एक महत्वपूर्ण क्षेत्रीय नियोक्ता बन गया, विशेष रूप से युवा महिलाओं का, समुदाय रेशम कारखाने, तोपखाने, आरामिलन, और धातु की दुकान में वर्ष-भर और मौसमी श्रमिकों को काम पर रखना। ज्यादातर ऑपरेशन स्कोंडोआ क्रीक के साथ निर्मित पानी से चलने वाले विलो प्लेस मिल परिसर में किए गए थे। ये बाजार संचालित अभियान कम्यून की केंद्रीय गतिविधि बन गए और 1860 और 1870 के दशक में "बिजनेस कम्युनिज्म" और नोयस और अन्य लोगों द्वारा जासूसी के धार्मिक धार्मिकता के प्रमाण के रूप में उद्धृत किए गए (परिपत्र 1864: 52; वनडा सर्कुलर 1872: 242; वनडा सर्कुलर 1873: 14).

उन्नीसवीं सदी के शेष पूँजीवादी दुनिया के बाकी हिस्सों को प्रभावित करने वाले समान तनावग्रस्त लोगों द्वारा वेज्ड कर्मचारियों और मार्केट एक्सचेंज के समुदाय की निर्भरता को कम करके आंका गया था। विशेष रूप से प्रभावशाली 1873-1880 का महान अवसाद था। बाजारों के ढहने और ऋण में वृद्धि के दौरान, पहले, दौरान और इसके परिणामस्वरूप समुदाय के दिवालिया होने से बचा। उस इन्सॉल्वेंसी ने समुदाय के भीतर बढ़ती सामाजिक असमानताओं को तेज कर दिया और सभी संपत्तियों को एक संयुक्त स्टॉक कंपनी को हस्तांतरित करने का प्रस्ताव देने वाले नेताओं (जिन्होंने समुदाय की संपत्ति को कानूनी शीर्षक दिया) को प्रेरित किया, जो पूर्व सदस्यों को शेयर के रूप में बेचा जाएगा। वनडा समुदाय 31 दिसंबर, 1880 को औपचारिक रूप से भंग हो गया ("आयोग की कार्यवाही का रिकॉर्ड" 1880)

समुदाय की विफलता "व्यापार साम्यवाद ”ने कई सदस्यों को Oneida छोड़ने के लिए प्रेरित किया। कुछ ने दक्षिणी कैलिफोर्निया में कम्यून के पुनर्गठन का प्रयास किया। अन्य लोग Oneida में कंपनी के शेष धातु संचालन के कर्मचारियों या प्रबंधकों के रूप में रहे। कम्यून के कुछ नेता प्रमुख शेयरधारक बन गए, और जेएच नॉयस के बेटे पीबी नॉयस अंततः वनडे लिमिटेड के मुख्य कार्यकारी बने।

वनडा में प्रमुख आवासीय इमारतें और 1860 कारखाने हैं। आवासीय मेंशन हाउस परिसर का उपयोग किराये के अपार्टमेंट के रूप में किया जाता है और इसे राष्ट्रीय ऐतिहासिक स्थल के रूप में सूचीबद्ध किया जाता है।

सिद्धांतों / विश्वासों

 Oneida समुदाय के विश्वास प्रणाली के लिए केंद्रीय आधार था कि लोग ईसाई सांप्रदायिक प्रथाओं द्वारा उपकृत अभियोग व्यवहार के साथ, पापहीनता की एक परिपूर्ण स्थिति में रहने में सक्षम थे। यह पूर्णतावादी विश्वास प्रणाली पॉलीन न्यू टेस्टामेंट एपिस्टल्स में चित्रित प्रारंभिक ईसाई समुदायों की उनकी व्याख्या थी। इसमें, उन्होंने जॉन वेस्ले के लेखन से सीधे आकर्षित किया। पूर्णतावादियों का मानना ​​है कि यदि व्यक्ति "भगवान के अध्यादेशों" का पालन करते हैं, तो वे पापहीन, "पूर्ण" जीवन जी सकते हैं। यह विश्वास अन्य प्रोटेस्टेंट ईसाई मान्यताओं के विपरीत था, जिसका अर्थ है कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से पतनशील और पाप करने में सक्षम थे।

पापविहीनता में उनके मूलभूत विश्वास के आधार पर, वनडा समुदाय ने संबंधित विश्वासों की एक श्रृंखला का निर्माण किया, जिसे उन्होंने दिव्य "अध्यादेशों" से निम्नलिखित के रूप में अवधारणाबद्ध किया और विशेष रूप से ईसाई प्रेरित पॉल द्वारा लिखित विभिन्न प्रकरणों में वर्णित प्रथाओं (cind Hinds 1908: 154-207; पार्कर; 1973: 89-119)। पहले उन लोगों के बीच नागरिक और आर्थिक बराबरी के रूप में रहते थे। उस समानता को सांप्रदायिक जीवन के सभी पहलुओं में महिलाओं की पूर्ण और समान भागीदारी की आवश्यकता थी, जिनकी बाहरी दुनिया में आर्थिक और राजनीतिक समानता कानून द्वारा बाधित थी। यह महसूस करते हुए कि लैंगिक समानता "जटिल विवाह" और एकेश्वरवादी "विशेष प्रेम" का उन्मूलन है। आगे समुदाय में महिलाओं की पूर्ण भागीदारी को सक्षम करते हुए, पुरुषों से अपेक्षा की गई थी कि वे जन्म नियंत्रण का एक प्रकार का अभ्यास करें जिसे वे "पुरुष निरंतरता" कहते हैं (पार्कर 1973: 177-89)।

समय में, नॉयस ने समुदाय के भीतर "आरोही फेलोशिप" के सामाजिक स्तरीकरण की अवधारणा की। नॉयस ने स्वयं दिव्य पूर्ववर्तियों के साथ नियमित रूप से संचार में होने का दावा किया, विशेष रूप से प्रेरित पॉल और इस तरह समूह के सबसे परिपूर्ण। 1860 के दशक के अंत में और 1870 के दशक की शुरुआत में समुदाय परिपक्व होने के बाद, विरासत में मिली विशेषता के रूप में "आरोही फेलोशिप" को स्पष्ट किया। उस जैविक नियतत्ववाद के बाद, समुदाय ने एक युगीन कार्यक्रम शुरू किया, जिसे उन्होंने "हलचल" के रूप में वर्णित किया, जिसके माध्यम से उनके बीच अधिक परिपूर्ण नए पूर्णतावादियों का उत्पादन होगा। समुदाय के नेताओं की एक समिति ने भावी दंपतियों से आवेदन प्राप्त किए और खरीद के लिए या तो स्वीकृत या अस्वीकृत अनुरोधों को स्वीकार किया। इस प्रक्रिया से अड़सठ बच्चे पैदा हुए, जिनमें तेरह अलग-अलग महिला सदस्य (पार्कर 1973: 253-64) के साथ नॉयस द्वारा तेरह शामिल थे।

मेनलाइन ईसाइयों ने वनडे समुदाय के जटिल विवाह की प्रथा को एक और नाम से "स्वतंत्र प्रेम" के रूप में घोषित किया। व्यवहार में, जटिल विवाह एक सांप्रदायिक जीवन था जिसमें सभी पुरुषों और सभी महिलाओं ने भागीदारों के रूप में काम किया। जटिल विवाह ने एक बुनियादी आर्थिक इकाई के रूप में परमाणु परिवार को समाप्त करके पुरुषों और महिलाओं के बीच उन्नीसवीं शताब्दी के कानून में असमान संपत्ति संबंधों को प्रभावी ढंग से समाप्त कर दिया। व्यक्तियों को एक दूसरे के साथ "विशेष प्रेम" (जोड़ी बंधन) संबंधों को विकसित करने से हतोत्साहित किया गया था, लेकिन बहुपत्नी संबंधों से विमुख नहीं किया गया था। कथित तौर पर, समुदाय में यौन संबंध सहमतिपूर्ण थे, और बच्चे के जन्म को प्रभावी ढंग से सीमित करने के लिए पुरुष नियंत्रण के रूप में जाना जाता है। जटिल विवाह ने महिलाओं को सांप्रदायिक मामलों में अधिक न्यायसंगत भागीदारी के लिए सक्षम बनाया (नॉयस 1849 [1931], 116-22; न्यूयॉर्क टाइम्स, 10 अगस्त 1878; अमेरिकी समाजवादी 1879: 282).

इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि, "जटिल विवाह" की रूपरेखा साम्यवादी जीवनकाल के पूरे सेट का आधार थी, और जटिल विवाह के लिए उन प्रथाओं को भी कम करने की चुनौती थी। समुदाय के अस्तित्व में कई बिंदुओं पर, इस अभ्यास को रद्द करने और पारंपरिक विवाह प्रथाओं का पालन करने के लिए मतदान किया। उन उदाहरणों में से प्रत्येक में, 1879 में अंतिम उदाहरण को छोड़कर, समुदाय ने अस्तित्वगत खतरे को मान्यता दी कि पारंपरिक विवाह उनके कम्यून के लिए सामने आए और बाद में खुद को उल्टा करने का फैसला किया और "जटिल विवाह" और साझा अर्थव्यवस्था को फिर से सक्षम किया।

पूर्णता प्राप्त करने के लिए मौलिक औद्योगिक उत्पादन और बाजार विनिमय के बड़े सामाजिक ढांचे के भीतर एक आर्थिक इकाई के रूप में समुदाय का आचरण था। Noyes और अन्य समुदाय के नेताओं ने समुदाय की वित्तीय सफलता को उनकी धार्मिक संभावना का एक महत्वपूर्ण प्रमाण के रूप में देखा, जिसे Noyes और कुछ अन्य लोगों ने अंततः "व्यावसायिक साम्यवाद" के रूप में वर्णित किया। लंबे समय तक आर्थिक गिरावट और विशेष रूप से 1873-1880 के ग्रेट डिप्रेशन ने बहुत जोर दिया कि आंतरिक तनाव और तेज हो गया, जिससे 1880 में समुदाय का विघटन हुआ (कॉफी 2019: 8-12)।

अनुष्ठान / प्रथाओं

“मेरा मानना ​​है कि यह पाप से लोगों को बचाने का सुसमाचार तरीका है, और पुराने आदिम चर्च का तरीका है। शादी के संबंध में पॉल ने इसे मना नहीं किया था, लेकिन इस पर नियंत्रण करने और उदारवादी उपायों द्वारा इसे जांचने के अधिकार का दावा किया, और पुनरुत्थान के मानक को निर्धारित किया, 'जहां वे न तो शादी करते हैं और न ही शादी में दिए जाते हैं' अंतिम स्थिति के रूप में '' (जॉन हम्फ्रे) नोयस, "तंबाकू सुधार, गृह वार्ता, 1853," परिपत्र, 28 मार्च 1868)।

कॉम्प्लेक्स मैरेज ने सदस्यों के बीच एपिसोडिक पॉलीमरस हेट्रोसेक्सुअल रिश्तों को मंजूरी दे दी, जो संभवतः एकरूपता के "विशेष प्रेम" के समान विकल्प के रूप में था जिसमें महिलाएं पुरुषों के अधीनस्थ थीं। यद्यपि इस गैर-एकांगी प्रेम की आधिकारिक रूप से वकालत की गई थी, सदस्यों की विशिष्ट यौन गतिविधि की निगरानी कम्यून के बुजुर्गों द्वारा की गई थी, जिन्होंने किशोरों की यौन गतिविधि को कभी-कभी "जेल शुरू" और "शुरू" किया था। [दाईं ओर छवि]

अपने हवेली हाउस के मुख्य हॉल में साप्ताहिक सामुदायिक बैठकें जॉन हम्फ्री नॉयस और अन्य नेताओं द्वारा रीडिंग या उपदेशों और सांप्रदायिक व्यापार और व्यक्तिगत कर्तव्यों की चर्चा के लिए स्थान थे (किसी भी मुद्दे पर cf) द सर्कुलर or वनडा सर्कुलर).

सार्वजनिक और समग्र "पारस्परिक आलोचना" बैठकों के अभ्यास के माध्यम से सामुदायिक बांड और अनुशासन बनाए रखा गया था, जिसके दौरान व्यक्तियों और प्रथाओं को सामुदायिक सिद्धांतों के रूप में माना जाता था। अपराधियों को उनके साथी सदस्यों द्वारा और विशेष रूप से अधिकांश-पूर्ण बुजुर्गों द्वारा संबोधित किया गया, जिससे उचित व्यवहार और सोच को सुदृढ़ किया गया। आपसी आलोचना के बारे में एक पुस्तिका में, उन्होंने लिखा है कि “हमारी वस्तु आत्म-सुधार है, हमने बहुत अनुभव से पाया है कि मुक्त आलोचना - विश्वासयोग्य, ईमानदार, तेज, सत्य-कथन - उस वस्तु की प्राप्ति के लिए सबसे अच्छे अभ्यासों में से एक है। "(परस्पर आलोचना 1876: 19)। इसके विपरीत और शायद इसके बजाय अपने स्वयं के Whiggish परिप्रेक्ष्य का खुलासा, 11 अगस्त, 1878 न्यूयॉर्क टाइम्स सूचना दी कि "नॉयस अपने अनुयायियों को आपसी द्वेष के बंधन द्वारा एक साथ बांध सकता है, अगर वह विकृत, प्रतिभाशाली है तो असली का आदमी है।"

हम दुख में हैं, लेकिन यह आपस में झगड़ने के कारण नहीं है; समुदाय उस संबंध में नरक नहीं है। हर कोई देखता है कि हम एक दूसरे के साथ बहुत ही उल्लेखनीय सीमा तक शांति से रहते हैं। हमारे पास जो क्लेश हैं, वे आत्मा के गहरे प्रकार के अनुशासन हैं जिनके द्वारा भगवान हमारे पात्रों को परिष्कृत, शुद्ध और परिपूर्ण कर रहे हैं। यह बहुत ही सुखद होगा यदि हम दुनिया को एकतरफा खुशी की तस्वीर दे सकें; लेकिन जब तक हम पूर्ण नहीं होते हैं तब तक हमारे लिए कठिन समय होना बेहतर है। हमें इस विचार के साथ लोगों को धोखा देने की इच्छा नहीं करनी चाहिए कि यह हमारी आत्माओं को बचाने और स्वर्ग जाने के लिए बच्चे के खेलने के अलावा कुछ नहीं है। " (जॉन हम्फ्रे नोयस, "द हेलमेट, होम टॉक, 14 मार्च, 1868।" परिपत्र 30 मार्च, 1868)।

इस प्रकार, Oneida में रहते हुए, JH Noyes ने कई महिला सदस्यों के साथ कम से कम तेरह बच्चों को जन्म दिया। 1848 और 1880 के बीच, लगभग 104 बच्चे कम्यून में पैदा हुए थे (टेपल 1985: 209)। [दाईं ओर छवि]

सदस्यता पर वास्तविक संपत्ति और धन समुदाय की संयुक्त संपत्ति बन गई। हालाँकि, असली संपत्ति, बैंक जमा और ऋण का कानूनी शीर्षक पुरुष नेताओं के एक छोटे समूह द्वारा रखा गया था, जिसमें नॉयस, एरास्टस हैमिल्टन, विलियम वूलवर्थ, और चार्ल्स केलॉग (चार्ल्स ए। बर्ट बनाम वनिडा कम्युनिटी लि। 1889:195, 357)।

काम को कम्यून के सदस्यों द्वारा समान रूप से साझा किया जाना था। बाद के वर्षों में, एपिसोडिक रूप से और तेजी से बढ़ते हुए, कुछ सदस्य अन्य सदस्यों द्वारा कर्तव्यों के कथित चोरी के लिए महत्वपूर्ण थे, और जब समुदाय के तरल होने पर संपत्ति का असमान वितरण होता था। मैन्शन हाउस में सेवा में या एक आधुनिक पानी से चलने वाले कारखाने में सेनेका टर्नपाइक और यूटिका और सिरैक्यूज़ को जोड़ने वाली रेल लाइन से औद्योगिक श्रम के रूप में अधिकांश उत्पादक कार्य किए गए। सभी मंचित श्रमिक कम्यून प्रबंधकों द्वारा देखरेख करते थे।

1850 से अधिक व्यक्तियों का समर्थन करने के लिए 1860 और 300 के दशक में सामुदायिक संचालन पर्याप्त रूप से लाभदायक था। अन्य प्रयासों में, चिकित्सा, कानून और जैव रसायन में उन्नत शिक्षा के लिए येल विश्वविद्यालय में कई पुरुष बच्चों को दाखिला देने के लिए राजस्व का उपयोग किया गया था। मूल रूप से, 1850 और 1877 के बीच, समुदाय ने बर्ट की मूल भूमि के स्थल के पास तीन बड़े इटालियन और एक विक्टोरियन गोथिक आवासीय भवनों का निर्माण शुरू किया। अंततः 90,000 वर्ग फुट में शामिल, इस मेंशन हाउस [दाईं ओर छवि] में इनडोर नलसाजी और भाप गर्मी सहित कुछ नवीनतम सुविधाएं हैं। मंचित कर्मचारियों ने भोजन तैयार किया और रहने वाले क्वार्टर और मैदान बनाए रखा।

संगठन / नेतृत्व

वनिडा कम्युनिटी का उत्कीर्ण ढांचा एक विस्तारित परिवार के रूप में था जिसने सभी कार्यों और उसके परिणामों को साझा किया। समुदाय के "बाइबिल साम्यवाद" ने ईसाई प्रेरित पॉल और नॉयस की प्रारंभिक ईसाई समुदायों की व्याख्या से अपनी प्रेरणा ली (पुस्तिका 1867)।

जेएच नोयस और करीबी विश्वासपात्रों ने उन्हें प्रमुख धर्मविज्ञानी और कम्यून के "आध्यात्मिक पिता" माना, दूसरों की तुलना में अधिक परिपूर्ण और देवत्व के साथ संचार में। Noyes बैठकों के दौरान और सामुदायिक समाचार पत्र में प्रकाशित निबंधों में प्रवचन देते हैं। उनकी उत्तेजित स्थिति को उनके यौन साथी के रूप में समुदाय की महिलाओं के चयन द्वारा आगे बढ़ाया गया था।

नॉयस 1847 में समुदाय की स्थापना में भाग लेने वाले वृद्ध पुरुषों और महिलाओं के एक आंतरिक चक्र के केंद्र में थे। इनमें उनकी बहन, जोनाथन बर्ट, जॉर्ज क्रैगिन, एरास्टस हैमिल्टन, विलियम हिंड्स, जॉन मिलर और कुछ अन्य शामिल थे। । 1860 के दशक में, केंद्रीय कोर समूह नोयस, हैमिल्टन, बर्ट, क्रैगिन था, जिसमें विशिष्ट संचालन के लिए जिम्मेदार पर्यवेक्षकों का एक परिक्रमा समूह था। 1873 की दुर्घटना के साथ, समुदाय को एक व्यापार मंडल के तहत पुनर्गठित किया गया जिसकी सदस्यता संचालन के रूप में दर्ज की गई या बंद कर दी गई (नॉर्डहॉफ 1875: 278-80)।

सामुदायिक संगठनात्मक सामंजस्य "पारस्परिक आलोचना" के अभ्यास के माध्यम से भाग में पुन: पेश किया गया था, जिसके तहत व्यक्तिगत सदस्यों के व्यवहार की सामूहिक रूप से जांच की गई और आलोचना की गई। म्यूट की आलोचना ने कम्यून नेताओं के मार्गदर्शक विचारधाराओं के अनुसार, कम्यून के साथ-साथ मान्यता प्राप्त असामान्यताओं को भी पुष्ट किया।

1850 के दशक के अंत तक, वनडा कम्युनिटी में अधिकांश उत्पादक कार्य कमज़ोर श्रमिकों और प्रबंधकों द्वारा देखरेख में काम करने वाले श्रमिकों के स्कोर द्वारा किए जाते थे। श्रमिकों को आसपास के निर्वाह फार्मों से भर्ती किया गया था और पूर्वोत्तर के औद्योगिक क्षेत्रों में कहीं और, मुख्य रूप से युवा महिलाएं थीं। मंचित कर्मचारियों ने हवेली के रहने वाले क्वार्टर और मैदान की भी सेवा की।

कोई मौजूदा रिकॉर्ड यह नहीं दर्शाता है कि क्या सदस्यों ने दूसरों के छेड़े हुए श्रम को जीने की समानता या बंधुत्व पर सवाल उठाया है, हालांकि कथाकार एक सामयिक पितृसत्तात्मक कार्य का वर्णन करते हैं, क्योंकि समुदाय का लाभ एक या किसी अन्य घरेलू कामगार को दिया जाता है, जैसे कि शादी करने के लिए समय प्रदान करना। , या शेड्यूलिंग कार्य टूट जाता है ताकि "मिल गर्ल्स" मिल तालाब में स्नान कर सके।

मुद्दों / चुनौतियां

वनडा समुदाय ने अन्य अमेरिकी उन्नीसवीं शताब्दी के साम्यवादी प्रयोगों की कुछ विशेषताओं को साझा किया। पूर्णतावाद की विचारधारा द्वारा व्यक्त की गई इच्छा की एकता को आंतरिक और बाहरी तनावों द्वारा बार-बार चुनौती दी गई थी।

आंतरिक रूप से, दैनिक संचालन-राजनीति के रूप में और रणनीतिक उद्देश्यों के रूप में, अलग-अलग धारणाएं और तर्कशक्ति उत्पन्न हुई। "परस्पर आलोचना" के मंच के माध्यम से उन विरोधाभासों को हल करने के लिए समुदाय के प्रयास केवल आंतरायिक रूप से सफल रहे। कम्यून के जीवन के दौरान, कम से कम एक-तिहाई वयस्क वयस्कों को छोड़ दिया। उस समूह में शामिल कई युवा वयस्क थे जो कम्यून में पैदा हुए थे, यह सुझाव देते हुए कि "दुनिया" या पूरी तरह से पूर्व समझ की अभिव्यक्ति से आयात नहीं किया गया था ("लेजर दिखा निपटान, नवंबर-दिसंबर 1880;" -1855 ” बर्ट वी। वनिडा कम्युनिटी लि। 1889)।

बाह्य रूप से, कम्यून को सामाजिक बलों (निर्वाह कृषि, औद्योगीकरण, ऋण वित्त, वृक्षारोपण दास श्रम) द्वारा धकेल दिया गया था और उन सामाजिक ताकतों के साथ तेजी से बढ़ रहा था। अमेरिका के गृहयुद्ध, पुनर्निर्माण की बाद की अवधि और फिर 1873-1880 के महामंदी के दौर में औद्योगिकीकरण में व्यापक बदलाव ने अमेरिका में राजनीतिक और आर्थिक रिश्तों को कमज़ोर कर दिया, जिनमें वनडा समुदाय जैसे कम्युनिस्टवादी प्रयोगों को शामिल किया गया था। समुदाय के नेताओं द्वारा "व्यावसायिक साम्यवाद", जो कि वित्त और ऋण में नाटकीय परिवर्तन के कारण था, औद्योगिक केंद्रों में श्रम और पूंजी तक बेहतर पहुंच के साथ नव पूंजीकृत प्रतियोगियों द्वारा, और वर्ग और लिंग भूमिकाओं के बारे में सार्वजनिक दृष्टिकोण विकसित करके। जिससे, वनडा समुदाय के साम्यवादी आधार की मूल चुनौती एक पूंजीवादी उद्यम के रूप में इसका संचालन था। वनडा समुदाय ने निर्वाह फार्मस्टैड्स के साथ सह-अस्तित्व का प्रयास किया जो इसे घेर लिया लेकिन असमान रिश्तों में: कृषि उपज के प्रमुख खरीदार के रूप में और मजदूरी के प्रमुख नियोक्ता के रूप में (कॉफी 2019)।

विशेष रूप से गृह युद्ध के बाद अमेरिकी अर्थव्यवस्था में तब्दील होने के बाद, समुदाय को एक तेजी से औद्योगिक और वित्त पूंजीवादी समाज का सामना करना पड़ा। समुदाय ने एक साथ क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और अंतर-महासागरीय अर्थव्यवस्था में अन्य अभिनेताओं के साथ प्रतिस्पर्धा की और निर्भर किया। नोयस और आशीर्वाद के साथ वित्तीय सफलता के अन्य नेताओं द्वारा समीकरण उन परिवर्तनों और सबसे नाटकीय रूप से तब विकृत हो गए थे जब 1870 के दशक में बड़ी अर्थव्यवस्था का पतन हो गया था।

हालाँकि, 1880 के बाद से कई वैकल्पिक व्याख्यात्मक विश्लेषण प्रस्तुत किए गए हैं, जिनसे Oneida समुदाय के विघटन की हमारी समझ को फ्रेम किया जा सके।

 

डोमिनेंट उन लोगों में से एक है जो पियरेपॉन्ट बर्ट नॉयस द्वारा लिखा गया आधिकारिक इतिहास है, जो जेएच नॉयस के "हलचल" में से एक है, जो वनडा कम्युनिटी लिमिटेड कॉर्पोरेशन के मुख्य कार्यकारी बने थे। अपने पिता के धर्मशास्त्रीय कुलीन वर्ग के आधार को कम करने के लिए अपने ही वर्ग के पूर्वाग्रह पर भारी पड़ते हुए, छोटे नॉयस ने कई संस्मरण लिखे जो उस विरासत को गौरवान्वित करते हैं (जैसे नॉयस 1937)। OCL कंपनी के प्रमुख के रूप में, पीबी नॉयस ने भी एक “आधिकारिक इतिहास” कमीशन किया जो ऐतिहासिक कथा लेखक वाल्टर एडमंड्स (1948) द्वारा लिखा गया था। एडमंड्स को बाद के कई विद्वानों द्वारा दिया गया है। नॉयस और एडमंड्स के इतिहास में सबसे उल्लेखनीय यह दावा है कि संयुक्त स्टॉक कंपनी (अंततः एक चांदी के बर्तन निर्माता) कम्यून के पूर्णतावादी विश्वासों की तार्किक निरंतरता थी। उस दावे की विडंबना से जोड़कर देखा जा सकता है कि वनडा लिमिटेड कंपनी 1990 के दशक के अंत में दिवालिया हो गई और उसका ट्रेडमार्क एक प्रतियोगी को बेच दिया गया।

जांच का एक दूसरा सूत्र उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के संयुक्त राज्य अमेरिका के इतिहास की प्रमुख घटनाओं के रूप में जानबूझकर समुदायों की आंतरिक गतिशीलता में इतिहासकारों और सामाजिक सिद्धांतकारों के बीच नए सिरे से रुचि दिखाता है। यह धागा संयुक्त राज्य अमेरिका और दुनिया भर में समानता के लिए बाद में बीसवीं सदी के सामाजिक आंदोलनों द्वारा आंशिक रूप से एनिमेटेड था। रॉबर्ट एस। फोगार्टी (1990) ने विशेष रूप से वनडा समुदाय को जानबूझकर और काउंटर-सांस्कृतिक सांप्रदायिक प्रयोगों के एक निरंतरता के भीतर स्थित किया। फोगार्टी (मिलर और फोगार्टी 2000) और लॉरेंस फोस्टर (1992) ने वनडा समुदाय में महिलाओं के जीवन, जटिल विवाह और सहमति वाले वयस्क यौन प्रथाओं का भी पता लगाया है। इस परीक्षा में महत्वपूर्ण फोगार्टी का महिला कम्यून की सदस्य तिर्जा मिलर (मिलर और फोगार्टी 2000) की डेयरी का संपादित प्रकाशन है।

परीक्षा का एक तीसरा सूत्र समुदाय के यौन व्यवहारों पर विशेष रूप से विशेष रूप से पारस्परिक संबंधों पर केंद्रित है। उस धागे के महत्वपूर्ण योगदानकर्ता, अलग से, स्पेंसर क्लॉ (1993) और एलेन वेलैंड-स्मिथ (2016) हैं। हालांकि महत्वपूर्ण रूप से एक दूसरे से अलग, ये लेखक व्यक्तिगत मनोविज्ञान के रूप में यौन प्रथाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। वायलैंड-स्मिथ विशेष रूप से समुदाय के युवाओं के व्यक्तिगत व्यक्तित्वों के अधीनता में समुदाय के निधन का उल्लेख करता है।

जिन लोगों ने अपने पहले वर्षों में वनिडा समुदाय का गठन किया या इसमें शामिल हुए, उन्होंने ट्रांस-अटलांटिक पूंजीवादी समाज की अराजकता से बचने की कोशिश की, और वे एक विस्तारित सहकारी परिवार पर आधारित विकल्प के जॉन हम्फ्रे नॉयस के करिश्माई पेशे से आकर्षित हुए, जिसकी वैधता ली गई थी। नए नियम की रीडिंग से। नॉयसियंस ने अपने स्वयं के धर्मशास्त्र के बाहर कारण और शाश्वत न्याय का शासन बनाने की मांग की, जो स्पष्ट रूप से आर्थिक लाभ के साथ धार्मिक निष्ठा से जुड़ा हुआ है। उस लेंस के माध्यम से देखा, कम्यून की आर्थिक गिरावट ने अच्छे और बुरे के बीच, पूर्ण और अपूर्ण आत्माओं के बीच अंतर को जटिल कर दिया। एक धर्मतंत्र जिसने धन के साथ आशीष की बराबरी की, वह अपने आप में बदल गया। फैलोशिप भंग, सदस्य के खिलाफ खड़ा सदस्य।

इमेजेज

छवि # 1: जॉन हम्फ्रे नॉयस।
छवि # 2: Oneida समुदाय के सदस्यों ने लगभग 1860।
छवि # 3: Oneida परिपत्र का एक मुद्दा।
छवि # 4: Oneida समुदाय में यौन संबंधों का फ्रंट कवर।
छवि # 5: जॉन एच। नॉयस अपने बच्चों के साथ।
छवि # 6: हवेली हाउस

संदर्भ

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प्रकाशन तिथि:
17 अप्रैल 2021

 

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