वैलेरी ऑबबर्ग 

कैथोलिक करिश्माई नवीकरण

 

कैथोलिक CHARISMATIC नवीकरणीय समयरेखा

1967: कैथोलिक करिश्माई नवीकरण (CCR) की स्थापना हुई।

1967-1980 (प्रारंभिक): प्रोटेस्टेंट विस्तार और उत्पीड़न हुआ।

1975 (18-19 मई): रोम के सेंट पीटर स्क्वायर में पोप पॉल VI की उपस्थिति में पहला विश्व करिश्माई नवीकरण समारोह हुआ।

1978: अंतर्राष्ट्रीय कैथोलिक करिश्माई नवीकरण सेवा (ICCRS) की स्थापना हुई।

1980-1990: कैथोलिक करिश्माई नवीकरण कैथोलिक मैट्रिक्स के भीतर एकीकृत।

1981: अंतर्राष्ट्रीय कैथोलिक करिश्माई नवीकरण कार्यालय (ICCRO) बनाए गए।

1998 (27-29 मई): रोम के सेंट पीटर्स स्क्वायर में पोप जॉन पॉल द्वितीय के साथ सत्ताईस सनकी आंदोलनों और नए समुदायों के संस्थापकों और नेताओं ने मुलाकात की।

1990 के दशक (देर से) -2020:  नव-पेंटेकोस्टल के साथ तालमेल हासिल किया गया था।

2000 का दशक: इवेंजेलिकल और पेंटेकोस्टल तत्वों को व्यापक कैथोलिकवाद में पेश किया गया था, जो शब्द के सख्त अर्थ में करिश्माई नवीकरण से परे था।

2017 (3 जून): एक सीसीआर सभा ने सर्कस मैक्सिमस, रोम में पोप फ्रांसिस की उपस्थिति में अपनी पचासवीं वर्षगांठ मनाई।

2018: कैथोलिक करिश्माई नवीकरण अंतर्राष्ट्रीय सेवा (CHARIS) की स्थापना हुई।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

करिश्माई नवीकरण का जन्म जनवरी 1967 में हुआ था, जब पेंसिल्वेनिया के पिट्सबर्ग में ड्यूक्सने यूनिवर्सिटी के चार लेट टीचर्स ने एपिस्कोपिलियन पेंटेकोस्टल के समूह में पवित्र आत्मा में बपतिस्मा का अनुभव किया था। उनका अनुभव जल्दी से छात्र हलकों और संयुक्त राज्य अमेरिका के बाहर फैल गया, कैथोलिक सभाओं की भीड़ को "पेंटेकोस्टल तरीके" से प्रार्थना करने के लिए इकट्ठा किया। दस वर्षों से भी कम समय में, यह आंदोलन सभी महाद्वीपों पर स्थापित हो गया: 1969 में तेरह देशों ने करिश्माई प्रार्थना समूहों की मेजबानी की, और 1975 तक, निन्यानबे देश शामिल थे। अफ्रीका में यह इतना सफल था कि मानवविज्ञानी और जेसुइट मीनाड हेब्गा ने एक "सत्य की ज्वार की लहर" की बात की थी (हेब्गा 1995: 67)।

वर्तमान में करिश्माई नवीकरण में 19,000,000 शामिल हैं, जो सभी कैथोलिक (बैरेट और जॉनसन 2006) के लगभग दस प्रतिशत का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस आंदोलन में 148,000 देशों में 238 प्रार्थना समूह हैं। समूह का आकार दो से एक हजार प्रतिभागियों से भिन्न होता है। ये समूह हर हफ्ते 13,400,000 लोगों को एक साथ लाता है। दुनिया भर में 10,600 पुजारी और 450 बिशप करिश्माई हैं। लेकिन करिश्माई नवीकरण मुख्य रूप से एक आंदोलन है। प्रारंभिक घातीय वृद्धि (1980 के दशक तक प्रति वर्ष बीस प्रतिशत से अधिक) के बाद, कैथोलिक करिश्माई आंदोलन की प्रगति काफी धीमी हो गई। फिर भी यह इक्कीसवीं सदी (बैरेट और जॉनसन 2.7) की शुरुआत के बाद से प्रति वर्ष 2006 प्रतिशत की दर से जारी है। यह दक्षिण में है कि वर्तमान में विकास अपने उच्चतम स्तर पर है, जहां करिश्माई आंदोलन विशेष रूप से पारंपरिक संस्कृतियों (ऑबर्गबर्ग 2014a; बुचर्ड 2010; मास 2014; होयेन्स डेल पिनल 2017) के साथ गूंजते रहते हैं, जबकि कांगोलेस मामा राईगिन के रूप में नेताओं के उदय को प्रोत्साहित करते हैं; फैबियन 2015), कैमरूनियन मीनाड हेब्गा (लाडो 2017), बेनीनीज जीन प्लिया, द इंडियन जेम्स मंजेकल, आदि।

करिश्माई नवीकरण के विकास में चार चरणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहला इसके उद्भव (1972-1982) के वर्षों से मेल खाता है जिसके दौरान पेंटेकोस्टल अनुभव ने कैथोलिक धर्म में प्रवेश किया। अटलांटिक के दोनों किनारों ने देखा कि कनाडाई पॉलीन कोटे और जैक्स ज़िल्बर्गबर्ग (1990) ने "प्रोटेस्टेंट विस्तार और उच्चारण" कहा। पूरे विश्व में प्रार्थना समूह बनाए गए, जिनमें से कुछ ने तथाकथित "नए" समुदायों (लैंड्रोन 2004) को जन्म दिया। इनमें संयुक्त राज्य अमेरिका में परमेश्वर का वचन शामिल है (1969); पेरू में सोडालिटियम वीटा क्रिस्टियाना (1969); कैनकाओ नोवा (1978) और शालोम (1982) ब्राजील में; इमैनुएल (1972), थियोफेनी (1972), चेमिन नेफ (1973), रोचर (1975), पेन डे वी (1976), और फ्रांस में पुट्स डी जैकब (1977); आदि प्रार्थना समूहों और समुदायों ने नियमित रूप से पारिस्थितिक संबंधों के अनुकूल बड़े आम सभाओं का आयोजन किया। यह इंगित करने योग्य है कि लिंक न केवल कैथोलिक करिश्माई और पेंटेकोस्टल के बीच स्थापित किए गए थे, बल्कि लुथेरन और सुधारित हलकों के साथ भी "करिश्माई लहर" (Veldhuizen 1995: 40) में पकड़े गए थे।

पेंटेकोस्टलिज़्म के लिए प्रारंभिक उद्घाटन के बाद वापसी का एक चरण था जिसके दौरान करिश्माई नवीकरण ने अपनी कैथोलिक पहचान (1982-1997) पर भरोसा किया। रोमन संस्था ने चर्च समुदाय के साथ अपनी संबद्धता को मजबूत करके इसे नियंत्रित करने का ध्यान रखा। इसने अपने संस्कारों और प्रथाओं को सामान्य बनाकर अपनी पवित्रता बनाए रखने की कोशिश की। नवीकरण ने कैथोलिक मैट्रिक्स के भीतर जड़ को भी आंदोलन के हिस्से के प्रति सचेत इच्छा से लिया। शुरू में रोमन संस्था के खिलाफ एक "निहित विरोध" (स्यूगी 1979) का प्रतिनिधित्व करने के बाद, इसने कई प्रतिज्ञाएँ कीं: प्रतीक चिह्नों (संतों, मनीषियों, चबूतरे) का उपयोग करना, चर्च की परंपरा के इतिहास को फिर से लागू करना, और पुनरुत्थान की प्रथाएं जो नहीं थीं लंबे समय तक प्रयोग (धन्य संस्कार का पालन, व्यक्तिगत स्वीकारोक्ति, तीर्थयात्रा, मैरियन भक्ति, आदि)। जैसा कि मिशेल डे सर्टिओ द्वारा व्यक्त किया गया है, कैथोलिक करिश्माई आंदोलनों में "करिश्मा उस संस्था का हिस्सा बन जाता है, जो दोनों को ऊपर उठाती है और खुद को लपेटती है" (डे सर्टिफ 1976: 12)। कुछ प्रवचनों में नवीकरण ने खुद को ऐसे नेताओं के अधीन पाया, जिन्होंने करिश्माई भावों के संबंध में विवेक और रिजर्वेशन लगाए। इसने बहुत अधिक लिपिकीय नवीकरण किया, जिसने धीरे-धीरे अपना जोश खो दिया। भावनात्मक अभिव्यक्तियाँ बहुत कम हो गईं। पवित्र आत्मा में बपतिस्मा से जुड़े रूपांतरण का विचार व्यंजित किया गया था। इमैनुएल समुदाय जैसे समूहों ने इसे "आत्मा के आगे बढ़ना" शब्द के साथ बदल दिया, ताकि प्रोटेस्टेंट सर्कल में रहने वाले अनुभव से दूरी बनाई जा सके और बपतिस्मा के संस्कार के संबंध में इसके महत्व को कम किया जा सके। कम, कम शानदार उपचार थे। प्रार्थना सभाओं को तेजी से दोहराए जाने वाले तरीके से आयोजित किया गया था, जो कि सत्यवादी समानतावादी विधानसभाएं बन गईं। नवीकरण के नियमन ने आखिरकार किस समाजशास्त्री मैक्स वेबर को "करिश्मे का नियमितीकरण" और "भावनाओं का कैथोलिक पुनरुत्थान" (कोहेन 2001) के रूप में वर्णित किया, जो युवा लोगों और विशेष रूप से पश्चिमी देशों में इसके आकर्षण में कमी के साथ जोड़ा गया था। । 

तीसरी अवधि नवीनीकरण (1997 से) को पुनर्जीवित करने के प्रयास में नव-पेंटेकोस्टल के साथ तालमेल की है। जैसे ही प्रार्थना समूह भाप से बाहर निकल रहे थे, करिश्माई भावना को फिर से जागृत करने के लिए कदम उठाए गए। उन्होंने प्रशिक्षण पाठ्यक्रम, प्रार्थना सभाओं, प्रचार के दिनों, व्यक्तिगत स्वागत कक्षों और बड़े समारोहों का रूप लिया। इन सभी पहलों ने तीसरे नव-पेन्टेकोस्टल लहर के तत्वों को जुटाया, जो "पावर इवेंजलिज्म" के प्रभाव में असाधारण दिव्य अभिव्यक्तियों को प्रोत्साहित करने की विशेषता है। इस घटना ने विशेष प्रचारकों के लिए धन्यवाद फैलाया, जो इंटरफेथ और अंतर्राष्ट्रीय नेटवर्क के भीतर काम करते थे और एक नया धार्मिक प्रभाव पैदा करते थे, जिसे चर्च की संस्था ने नियंत्रित करने की बहुत कोशिश की।

2000 के दशक की शुरुआत में चौथा तथाकथित "पोस्ट-करिश्माई" चरण शुरू हुआ। यह कैथोलिक धर्म में इंजील और पेंटेकोस्टल तत्वों की शुरूआत से मेल खाता है, शब्द के सख्त अर्थ में करिश्माई नवीकरण से परे है (ऑबबर्ग 2020)। यह परिचय "चुपचाप" हो सकता है, एक केशिका फैशन में, वफादार जरूरी इसके बारे में पता किए बिना, संगीत का उपयोग कर (उदाहरण के लिए ऑस्ट्रेलियाई मेगाचर्च हिल्सोंग के पॉप रॉक गाने), किताबें (जैसे उद्देश्य प्रेरित चर्च कैलिफ़ोर्निया के पादरी रिक वारेन द्वारा), विवेकाधीन प्रथाओं (जैसे वास्तविक जीवन की गवाही), शरीर की तकनीक (उदाहरण के लिए भाइयों की प्रार्थना), वस्तुओं (जैसे वयस्कों के लिए बपतिस्मा), और इसी तरह। प्रार्थना समूह भी बनाए गए थे जो करिश्माई नवीकरण से जुड़े थे, लेकिन खुद को इससे संबंधित नहीं देखा, उनके सदस्यों को कैथोलिक करिश्माई की तुलना में व्यापक श्रेणी से आते थे। यह अंग्रेजी के वेरोनिका विलियम्स द्वारा स्थापित मदर्स प्रेयर समूहों का मामला था जो अब नब्बे के दशक के देशों में मौजूद हैं। तथाकथित "मिशनरी" परगनों ने भी पूरी तरह से सचेत रूप से इंजील मैकाचुरी से अपनी प्रेरणा ली, लेकिन करिश्माई नवीकरण से जुड़े बिना। ऐसा करने में, कैथोलिक ने इंजील चर्चों से शक्तिशाली उपकरण उधार लिए और कैथोलिक प्रथा को फिर से जीवित करने के लिए धार्मिक असंतोष की बढ़ती अवस्था को धीमा कर दिया। इंजील और पेंटेकोस्टल दुनिया से उधार लेने की इस प्रक्रिया में यह एक विशेष दृष्टिकोण के महत्व को ध्यान देने योग्य है: अल्फा पाठ्यक्रम (रिगू केमिन 2011; लबरबे, 2007; स्टाउट और डीइन 2013)। यह प्रचार उपकरण है, जो कि इस आत्मीयता को बढ़ावा देने की कोशिश करता है और इसकी अच्छी तरह से सम्मानित लॉजिस्टिक संगठन, पेंटेकोस्टलिज़्म के समान है, यह मसीह के साथ एक व्यक्तिगत संबंध विकसित करने, बाइबल पढ़ने और "प्राप्त" करने के लिए अपने संदेश को केंद्रित करता है। आत्मा। 1977 में होली ट्रिनिटी ब्रैम्पटन (HTB) के लंदन एंग्लिकन पैरिश में शुरू होने के बाद, इसकी सफलता दुनिया भर में और विभिन्न ईसाई समुदायों में फैल गई है। इसने तीन स्तरों पर एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है: कैथोलिक दुनिया में इंजील प्रथाओं और उपकरणों का प्रसार, नेताओं के एक अंतरराष्ट्रीय इंटरफिथ नेटवर्क का निर्माण, और एक नया पारिश संगठन मॉडल लागू करना।

सिद्धांतों / विश्वासों

क्रिस्टीन पिना (2001: 26) के शब्दों में, "पेंटेकोस्टालिज़्म का एक बच्चा" भविष्यवाणी (McGuire 2014), हीलिंग (Cordordas 1977; चारूटो 1983; Ugeux 1990)। इसके बाद बाइबिल के पाठ, रूपांतरण (या पुनर्विचार), और करिग्मा की स्पष्ट उद्घोषणा ("यीशु मसीह के मानव जाति के उद्धार के लिए क्रूस पर मरने वाला संदेश) पर केंद्रित एक संदेश पर जोर दिया गया।" इसके अलावा, पेंटेकोस्टलिज्म के मद्देनजर, करिश्माई आंदोलन ने शैतान और उसके राक्षसी अभिव्यक्तियों के अस्तित्व की स्वीकारोक्ति को पुनर्जीवित किया। इसने भूत भगाने के अनुरोधों से निपटा और खुद को जादू टोना (सागने 2002) के खतरों से लड़ने के साधन के रूप में प्रस्तुत किया।

हालाँकि, शुरू से ही पेंटेकोस्टलिज़्म के साथ संबंध ने सवाल उठाए, और कैथोलिक केवल अपने तरीके की नकल करने के लिए संतुष्ट नहीं थे। चर्च संस्था ने उन्हें कुछ तत्वों को अलग करके चैनल की देखभाल की, जैसे कि सर्वनाश प्रवचन पर जोर, दूसरों के पक्ष में जैसे कि पदानुक्रमित और शासी निकायों के लिए सम्मान।

अनुष्ठान / प्रथाओं

करिश्माई नवीनीकरण में दुनिया भर के कई विविध व्यक्ति शामिल हैं जो कभी-कभी विभिन्न समूहों और गतिविधियों में भाग लेते हैं: प्रार्थना सभाएं, सम्मेलन, सम्मेलन, आध्यात्मिक रिट्रीट, स्कूल, प्रचार घर, नए समुदाय, आदि। हालांकि, कैथोलिक करिश्माई परिदृश्य दो मुख्य प्रकार के धार्मिक समूहों के आसपास आयोजित किया जाता है: समुदाय और प्रार्थना समूह (वेटो 2012)। [दाईं ओर छवि]

प्रार्थना समूहों को अपने सदस्यों से गहन प्रतिबद्धता की आवश्यकता नहीं होती है और वे स्थानीय चर्च जीवन के साथ मिश्रण करते हैं। भले ही उनके दर्शक तरल और मोबाइल हैं, लेकिन प्रार्थना समूहों ने राष्ट्रीय समन्वय निकायों की स्थापना करके खुद को संरचित करने का प्रयास किया है। प्रार्थना समूह का नेतृत्व एक चरवाहे द्वारा किया जाता है जो एक कोर से घिरा होता है। अधिकांश मामलों में, ये अन्य समूह के सदस्यों द्वारा चुने गए व्यक्ति होते हैं। पेंटेकोस्टल असेंबली की तरह, कैथोलिक द्वारा शुरू किए गए प्रार्थना समूह गर्म, नज़दीकी बुनने की क्षमता के नए रूपों को प्रोत्साहित करते हैं। करिश्माई प्रार्थना धार्मिक भावनाओं, वास्तविक जीवन की प्रशंसा और विश्वास की मुक्त अभिव्यक्ति पर बहुत जोर देती है। शरीर लयबद्ध गीतों, नृत्यों और कई इशारों और मुद्राओं के माध्यम से एक केंद्रीय भूमिका निभाता है जैसे कि ताली बजाना या हाथ उठाना।

जबकि सहजता करिश्माई प्रार्थना की अनिवार्य विशेषता है, बाद वाला फिर भी एक पैटर्न का पालन करता है जो हर हफ्ते दोहराया जाता है: सत्र की शुरुआत एक या अधिक बाइबिल रीडिंग के बाद प्रशंसा की प्रार्थना के साथ होती है। यह अंतरात्मा की सामूहिक प्रार्थना और उन व्यक्तिगत प्रतिभागियों पर हाथ रखने के साथ समाप्त होता है जो इसकी इच्छा रखते हैं। भजनों और करिश्माई अभिव्यक्तियों ने बैठकें बंद कर दीं (पारसी 2005)।

प्रार्थना समूहों की तुलना में समुदाय अधिक दृश्य और बेहतर रूप से संगठित होते हैं। वे एक दूसरे के संबंध में अपनी विशिष्ट विशेषताओं का दावा करते हैं। उनके बीच प्रतिस्पर्धात्मक संबंध विकसित होते हैं लेकिन स्वायत्त प्रार्थना समूहों के संबंध में भी। कुछ लोग एक गहन सांप्रदायिक जीवन (जैसे संयुक्त राज्य अमेरिका में ईश्वर का वचन, बेएटिट्यूड्स और फ्रांस में दर्द डे वी) प्रदान करते हैं, जबकि अन्य (जैसे इमैनुएल) जीवन के कम प्रतिबंधात्मक तरीके की पेशकश करते हैं। इन धार्मिक समूहों में दो प्रक्रियाएं काम कर रही हैं, जिन्हें थॉमस सेसोर्दास ने "करिश्मे के कर्मकांड और कट्टरपंथीकरण" के रूप में वर्णित किया है (सेसोर्डस 2012: 100-30)। एक प्रशासनिक दृष्टिकोण से, उन्होंने विहित विधियों (धार्मिक संस्थानों, डायोकेसन या पॉन्टिफिकल लॉ द्वारा शासित उपासकों के निजी या सार्वजनिक संघ) के अधिग्रहण का नेतृत्व किया है। ये समुदाय एक साथ रहने के नए तरीके पेश करते हैं क्योंकि कुछ मिश्रित होते हैं (पुरुष और महिला / पुजारी और लोग / कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट)। उनमें से अधिकांश अपने सदस्यों को विशिष्ट कपड़े या संकेत देने के लिए प्रोत्साहित करते हैं: कपड़ों के विशिष्ट आकार और रंग, गर्दन के चारों ओर पहनी जाने वाली शैली में क्रॉस, सैंडल इत्यादि, धीरे-धीरे चर्च के भीतर उनकी जगह ले लेते हैं, नए समुदायों को आज परेशंस, एब्स के साथ सौंपा जाता है। , और सनकी जिम्मेदारियों (Dolbeau 2019)।

पेंटेकोस्टल प्रथाओं और मान्यताओं के अलावा, करिश्माई नवीकरण से उभरने वाले अधिकांश समुदायों ने एक कठोर आर्थोप्रेसी को अपनाया है, जो इंजील मिलिक्यूक्स की विशेषता है। इनमें अनैतिक समझे जाने वाले व्यवहार की कठोर निंदा करना शामिल है, जैसे व्यभिचार; तंबाकू के उपयोग का निषेध; संगीत का अविश्वास, और विशेष रूप से रॉक संगीत में; जुए का निषेध; और योग, दैवीय ज्योतिष या अध्यात्मवाद की निंदा (हालांकि, समुदायों के बीच एक बदलाव है जो इस तरह की प्रथाओं और उन लोगों की निंदा करता है जो उनके लिए कम महत्वपूर्ण हैं)। धार्मिक क्षेत्र में सख्ती से ऊपर और ऊपर, पवित्र आत्मा में बपतिस्मा लेने के अनुभव द्वारा लाए गए परिवर्तन एक परिवर्तित कैथोलिक के पूरे जीवन को प्रभावित करते हैं, उनके सामाजिक संबंधों से उनके दैनिक दृष्टिकोण और समाज के प्रतिनिधित्व तक। यह नैतिक आयाम लिंग संबंधों को भी प्रभावित करता है।

संगठन / नेतृत्व

पहली बार खुद को "कैथोलिक पेंटेकोस्टलिज्म", "नव-पेंटेकोस्टलवाद," या "कैथोलिक चर्च में पेंटेकोस्टल आंदोलन" कहने के बाद (ओ'कोनोर 1975: 18), करिश्माई आंदोलन को "करिश्माई नवीकरण" के रूप में जाना जाता है। बहुत बार इसे बस "नवीनीकरण" कहा जाता है। इसका नाम अलग है, विद्वानों के बीच एक बहस चल रही है, जैसे थॉमस सेसोर्दास, जो मानते हैं कि कैथोलिक करिश्माई नवीनीकरण को एक आंदोलन के रूप में चित्रित किया जा सकता है (शब्द के समाजशास्त्रीय अर्थ में), और इस धार्मिक आंदोलन के नेता, जो इनकार करते हैं इस सैद्धांतिक श्रेणी (Csordas 2012: 43) के साथ जुड़ा होना।

प्रारंभ में, रोमन कैथोलिक चर्च ने इस "नवीनीकरण" को काफी हद तक संदेहपूर्ण, यहां तक ​​कि नकारात्मक प्रकाश में देखा। इसे बेकाबू समझा गया और इसके नवाचारों को संस्थागत प्रणाली के लिए संभावित रूप से अस्थिर किया गया। इस आंदोलन को एक भावनात्मक ईसाई धर्म की ओर झुकाव की वजह से भी बदनाम किया गया था जो समाज में अवमूल्यन और इन नए लोगों के कथित अहंकारी रवैये के लिए लग रहा था जिन्होंने खुद को "चर्च के भविष्य" के रूप में प्रस्तुत किया। 18 और 19 मई, 1975 को पेंटेकोस्ट की दावत पर, साठ देशों के 12,000 लोगों ने रोम में आयोजित कैथोलिक करिश्माई नवीकरण के तीसरे अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में भाग लिया। [दाईं ओर की छवि] पोप पॉल VI ने उनसे यह सवाल पूछा, जो कि रिन्यूअल के अनाउंसमेंट में नीचे जाएंगे: “यह रिन्यूवल चर्च और दुनिया के लिए एक मौका कैसे नहीं हो सकता है? और इस मामले में, कोई यह सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक सभी कदम नहीं उठा सकता है कि यह ऐसा क्यों है? " रेनवाल को एक "अवसर" कहकर पोप ने न केवल करिश्माई आंदोलन को वैसी वैधता प्रदान की, जिसकी उसे उम्मीद थी, उसने इस "चर्च के लिए नए वसंत" के विकास को प्रोत्साहित किया। फिर भी, 3 के बाद से करिश्माई नवीकरण के लिए इस समर्थन के साथ अंतर्जात संरचना के साथ एक गूढ़ नियंत्रण बारीकी से जुड़ा हुआ है। करिश्माई नवीकरण। दस्तावेज़ों की एक श्रृंखला का निर्माण करिश्माई अभ्यास को विनियमित करने के उद्देश्य से किया गया था, जैसे कि लियोन-जोसेफ सुनेन्स, कार्डिनल ऑफ मेकलेन-ब्रुसेल्स द्वारा लिखित। इसके बाद के पोपों ने करिश्माई नवीकरण का समर्थन करना जारी रखा है, जबकि लगातार इसकी कैथोलिक पहचान को सुरक्षित रखने के लिए इसे जारी रखा गया है। [दाईं ओर छवि]

एक अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, एक अंतर्राष्ट्रीय शासी संरचना स्थापित करने से इनकार करते हुए, करिश्माई नवीकरण ने एक विश्व समन्वय कार्यालय का अधिग्रहण किया, जिसे 1981 में ICCRO (अंतर्राष्ट्रीय कैथोलिक करिश्माई नवीकरण कार्यालय) के रूप में जाना गया। मूल रूप से ऐन अर्बोर में स्थित जहां राल्फ मार्टिन एक लाइजन और सूचना बुलेटिन के प्रभारी थे, 1975 में कार्यालय को मैक्लेन-ब्रुसेल्स के बिशप्रीक को स्थानांतरित कर दिया गया था और 1982 में रोम में, भवन में लाॅट के लिए पोंटिफिकल काउंसिल रखा गया था ( 2016 में एक dicastery द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा)। उत्तरार्द्ध ने इसे 1983 में मान्यता दी (उपासकों के निजी संघ के रूप में कानूनी स्थिति के साथ संपन्न)। संगठन का नाम बदलकर ICCRS (अंतर्राष्ट्रीय कैथोलिक करिश्माई नवीकरण सेवा) कर दिया गया, इसका उद्देश्य कैथोलिक करिश्माई संस्थाओं के बीच संबंधों को बढ़ावा देने के साथ-साथ पवित्र दृश्य के साथ संबंध बनाना है। 2018 में, CHARIS (कैथोलिक करिश्माई नवीकरण अंतर्राष्ट्रीय सेवा) ने ICCRS को बदल दिया। यह खुद को “एक सांप्रदायिक सेवा के रूप में प्रस्तुत करता है और नहीं एक शासी निकाय, “इसके पारिस्थितिक दायरे की पुष्टि करता है। [दाईं ओर छवि]

स्थानीय रूप से, बिशप अपने डायोसेस में "डायोकेन डेलिगेट्स" को नामित करते हैं: पुजारी, डीकन या लेपर्सन जिनकी भूमिका करिश्माई नवीकरण समूहों के साथ होती है।

बड़े समुदायों के लिए, उनके भीतर अधिकार के संबंधों ने बहस और विश्लेषण को जन्म दिया है (Plet 1990)।

मुद्दों / चुनौतियां

अंत में, दो चुनौतियां सीसीआर का सामना करती हुई प्रतीत होती हैं और यदि इसके अस्तित्व पर नहीं तो इसके विकास पर प्रभाव पड़ता है। पहली चुनौती इसकी प्रमुख स्थिति की चिंता करती है। अपने मूल से वर्तमान दिन तक, CCR एक तरफ प्रोटेस्टेंट जल और दूसरी ओर कैथोलिक जल के बीच नेविगेट करता रहा है। इसने पूर्व (पेंटाकोस्टलिज्म) तत्वों से उधार लिया है जो इसे इसकी मौलिकता प्रदान करते हैं और इसकी गतिशीलता सुनिश्चित करते हैं, और साथ ही इसने उत्तरार्द्ध (कैथोलिकवाद) के भीतर अपना स्थान बनाए रखा है, इस प्रकार इसकी स्थायित्व सुनिश्चित करता है। दो संप्रदायों (प्रोटेस्टेंटिज़्म और कैथोलिकवाद) के बीच यह तनाव मुख्य रूप से करिश्मा और संस्थान के बीच तनाव के साथ ओवरलैप होता है जो धर्मों के समाजशास्त्र में शास्त्रीय रूप से प्रकाश में लाया गया है।

दूसरी चुनौती इसके समाजशास्त्रीय मेकअप से संबंधित है। यूरोप में मध्य और उच्च वर्गों ने डायोकेसन प्रार्थना समूहों को छोड़ दिया है, जो, इसके विपरीत, प्रवासी और प्रवासी पृष्ठभूमि के सदस्यों का तेजी से स्वागत कर रहे हैं। नए समुदायों के लिए, वे उच्च वर्गों को एक मजबूत "पारंपरिक" संवेदनशीलता के साथ आकर्षित करते हैं। आम तौर पर, सीसीआर में पश्चिमी रुचि घट रही है। यह विकास समकालीन कैथोलिक धर्म में एक प्रमुख प्रवृत्ति के अनुरूप है, जिसने उभरते देशों में इसकी वृद्धि देखी है, जबकि पश्चिम में गिरावट देखी जा सकती है।

कैथोलिक करिश्माई आंदोलन के सदस्यों की सामाजिक सामाजिक प्रोफ़ाइल के विषय में कई महत्वपूर्ण टिप्पणियां की जा सकती हैं:

जैक्स ज़िलबर्ग और पॉलीन कोटे के अनुसार, क्यूबेक में करिश्माई आंदोलन ने पहली बार एक बड़े पैमाने पर महिला, मध्यम आयु वर्ग, एकल आबादी को आकर्षित किया। उन्होंने आगे आंदोलन के भीतर भिक्षुओं और ननों द्वारा निभाई गई महत्वपूर्ण भूमिका को नोट किया, साथ ही मध्यम वर्गों की व्यापकता और आर्थिक लोगों पर सांस्कृतिक तर्कसंगतता की प्रधानता (कोटे और ज़िलबर्ग 1990: 82)। संयुक्त राज्य अमेरिका में, करिश्माई नवीकरण मुख्य रूप से श्वेत शहरी मध्यवर्गीय व्यक्ति (McGuire 1982) शामिल थे। यह जोर दिया जाना चाहिए कि, बर्नार्ड उग्यूक्स के अनुसार, नवीकरण का जन्म उत्तरी अमेरिका में एक ही समय में और एक ही समाजिक संस्कृति में कई नए धार्मिक आंदोलनों के रूप में हुआ था जिन्हें बाद में नए युग के साथ पहचाना गया था। फ्रांस में, पहली बार करिश्माई नवीकरण बहुत विविध सामाजिक पृष्ठभूमि के लोगों और विशेष रूप से दो विपरीत जनसंख्या समूहों में पहुंचे: मध्यम और ऊपरी स्तर, और हाशिए पर (बेघर, मनोरोगी रोगियों, बैकपैकर, पूर्व ड्रग नशा, कर्तव्यनिष्ठ आपत्तिजनक)। हालांकि, अधिकांश नवीकरणीय नेता उच्च और मध्यम वर्ग के थे।

समय के साथ नवीकरण में शामिल होने वाली आबादी का प्रकार बदल गया है। आजकल क्यूबेक (बाउचर 2021) और संयुक्त राज्य अमेरिका (Pérez 2015: 196) में लैटिन अमेरिका और हैती के प्रवासियों को करिश्माई आंदोलन में दृढ़ता से शामिल किया गया है। फ्रांस में, क्रियोल और अफ्रीकी समाजों के प्रवासियों के साथ-साथ निचले तबके भी मध्य वर्गों के साथ-साथ प्रार्थना समूहों में बढ़ रहे हैं। नवीनीकरण का है ग्रामीण दुनिया से लगभग गायब हो गया है और ऊपरी स्तर बड़े करिश्माई समुदायों (इमैनुएल और चेमिन नेफ) पर हावी है। मस्कारीन द्वीपों (मॉरीशस, रियूनियन) में करिश्माई नवीकरण का इतिहास [सही पर छवि] एक बहुत ही समान विकास को दर्शाता है: "सफेद" मध्यम वर्ग जिसने करिश्माई आंदोलन शुरू किया था, अब उत्तरार्ध में भर्ती होने के साथ, नवीकरण समूहों से लगभग अनुपस्थित है। अफ्रीकी और मालागासी क्रियोल से उनके अधिकांश सदस्य जो बहुत अधिक वंचित सामाजिक पृष्ठभूमि (ऑबबर्ग 2014 ए) से आते हैं। अफ्रीका और लैटिन अमेरिका में, करिश्माई नवीकरण एक ही सामाजिक हलकों में मौजूद है जैसे कि पेंटेकोस्टलवाद; इसमें मध्यम वर्ग शामिल है, लेकिन सभी सामान्य सामान्य लोगों के ऊपर।

क्या करिश्माई नवीकरण के सदस्य चर्च के भीतर एक परंपरावादी और राजनीतिक रूप से रूढ़िवादी वर्तमान का प्रतिनिधित्व करते हैं? संयुक्त राज्य अमेरिका में इस सवाल का जवाब आम तौर पर हाँ है। करिश्माई आंदोलन ने अपनी रैंकों को बढ़ते देखा, उदाहरण के लिए, निकारागुआ शरणार्थियों के आगमन के साथ, जो सैंडिनिस्टा शासन का विरोध करते थे, और लेबनानी, जिन्होंने वैवाहिक और यौन नैतिकता पर पारंपरिक विचार रखे। द वर्ड ऑफ गॉड समुदाय के संस्थापकों के लिए, वे हिप्पी आंदोलन से संबंधित थे। फ्रांस में, इस प्रश्न का उत्तर अधिक सूक्ष्म है क्योंकि अधिक विषमता (चैंपियन और कोहेन 1993; पीना 2001: 30) है। अधिकांश समुदाय संस्थापकों ने मई 1968 के आदर्शों की सदस्यता ली (स्व-प्रबंधन, अहिंसा, उपभोक्ता समाज को बदनाम करना) और वेटिकन II द्वारा किए गए विकल्प (लाॅट, इकोनामिज्म, काफी गैर-श्रेणीबद्ध संगठन का मूल्यांकन)। दूसरी ओर, समुदायों का विकास हुआ, जिन्होंने प्रोटेस्टेंटवाद से खुद को दूर करते हुए, यौन और पारिवारिक नैतिकता पर पारंपरिक कैथोलिक पदों का दृढ़ता से बचाव किया, जिसके सदस्यों का राजनीतिक मतदान अधिकार के रूप में हुआ। इमैनुएल समुदाय इसका एक उदाहरण है (इट्ज़ाक 2014)। स्वायत्त प्रार्थना समूहों के लिए, उनकी मुख्य विशेषता राजनीतिक भागीदारी की कमी है। पहली-लहर पेंटेकोस्टल की तरह, ये करिश्माई कैथोलिक "दुनिया में उलझाने" के लिए प्रार्थना करते हैं।

इमेजेज

छवि # 1: फ्रांस, प्रार्थना समूह, 2019।
छवि # 2: रोम, पहली करिश्माई अंतर्राष्ट्रीय सभा, 1975,
छवि #3: रॉल्फ मार्टिन, स्टीव क्लार्क और नवीकरण नेताओं के साथ पॉल VI, 1973।
छवि # 4: CHARIS, 2020

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प्रकाशन तिथि:
3 मार्च 2021 से पहले

 

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