फ्रांज विंटर

काफुकु न कागाकु

कुफुकु न कागकु टाइमलाइन

1956: शकाओ द्वीप पर कवाशिमा में नाकवावा तकाशी के रूप में ūkawa Ryūhō का जन्म हुआ।

1981 (23 मार्च): ओकावा के साथ "आत्मा की दुनिया" (रिकाई) के एक प्रतिनिधि का कथित पहला संपर्क हुआ।

1985: "आध्यात्मिक संदेश" (पुनर्जन्म), कथित रूप से आत्मा की दुनिया के विभिन्न आंकड़ों (जैसे किकाई, अमातरासु, जीसस आदि) के साथ Ōkawa के संवादों का पहला प्रकाशन, नामांकित व्यक्ति (अर्थात। नाकगावा के) के तहत प्रकाशित किया गया था। पिता, योशिकावा सबुरो।

1986: यह कुफुकु नो कागाकु का आधिकारिक आधार वर्ष था; पहले "ब्यूरो" (शिबू) को 6 अक्टूबर को टोक्यो के सुगिनामी जिले में खोला गया था, फिर इसके प्रारंभिक नाम जिनसी नो दइगाकू-इन: को-फुकु नो कागाकु ("ग्रेजुएट स्कूल ऑफ लाइफ: द साइंस ऑफ हैपीनेस") का उपयोग किया गया था।

1987: तथाकथित "लॉज़ सीरीज़" की पहली तीन और सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकें (हो-shirīzu) प्रकाशित हुए थे।

1989:  बुद्धा सिटान (बुद्ध का पुनर्जन्म), beकावा को पुनर्जन्म बुद्ध होने का दावा करते हुए प्रकाशित किया गया था।

1991: सार्वजनिक जन आयोजनों की शुरुआत एक सघन विज्ञापन अभियान के साथ हुई, जिसमें केंद्रीय दावा किया गया कि ओकावा का वर्तमान पुनर्जन्म "एल कैंटारे" के नाम से हुआ।

1991: "कुदंशा शुक्रवार हादसा" हुआ।

1991-1993 की अवधि "चमत्कार"चमत्कार) परियोजना "और काफुकु नहीं कागाकु का सबसे बड़ा विस्तार

1994: पहला "ब्यूरो" (शिबू) जापान के बाहर, न्यूयॉर्क में

1994: कोफुकु नो कागाकु की पहली फिल्म की रिलीज, नोसुतोरदमुसु सेन्रित्सु न कीजी

1990 के दशक के मध्य के बाद: प्रारंभिक के पुन: संस्करण हो-बहुत बड़े संशोधन और संशोधन वाली पुस्तकें जारी की गईं, और प्रमुख सार्वजनिक कार्यक्रम समाप्त हो गए।

1996: उत्सुनोमिया में काफुकु नो कागाकु का पहला "मंदिर" (शुजा) का आधिकारिक उद्घाटन हुआ।

1997: पहला एनीमे, हरसुमु: ऐ गोल्डन कानून द्वारा पीछा किया गया था: Ōगन नो ह no। इरु कंतारे न रेकिसान (2003) और अनंत काल के कानून। Eien नहीं hō। इरु कंतारे न सेईकान (2007)

2006: जापान के बाहर, होनोलूलू में पहला मंदिर, हवाई खोला गया।

2008 के बाद से: अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में नया नाम हैप्पी साइंस ("इंस्टीट्यूट फॉर रिसर्च इन ह्यूमन हैप्पीनेस" के रूप में पूर्व पदनाम के बजाय) को अपनाया गया था।

2009 से: आंदोलन की राजनीतिक पार्टी, Kfuku Jitsugentō ("हैप्पीनेस रियलाइज़ेशन पार्टी") की स्थापना की गई, जिसके बाद राष्ट्रीय चुनावों में असफल भागीदारी हुई।

2011: ओकावा की पत्नी, क्योको, आधिकारिक रूप से "बहिष्कृत" और आंदोलन से "प्रतिबंधित" थीं।

२०१२: कुफुकु नहीं कागाकु पर प्रमुख आलोचनात्मक मीडिया का ध्यान वहां की गतिविधियों के बाद युगांडा में हुआ।

2015: चिबा प्रान्त में कफुकु नो कागाकु विश्वविद्यालय की स्थापना की योजना को शिक्षा मंत्रालय ने अस्वीकार कर दिया; फिर भी विश्वविद्यालय को राज्य की मान्यता के बिना खोला गया।

2018: अकावा का बेटा, हिरोशी, अपने पिता के लंबे समय तक और करीबी सहयोगी, जो मुख्य रूप से फिल्म निर्माण के लिए जिम्मेदार था, आंदोलन से अलग हो गया।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

Kfuku no Kagaku की स्थापना 1986 में टोक्यो में तीस वर्षीय awakawa Ryūhō (जन्म नकागावा तकाशी) द्वारा की गई थी। [दाईं ओर छवि] शिकोकू द्वीप में जन्मे, उन्होंने प्रतिष्ठित टोक्यो विश्वविद्यालय से स्नातक किया और आंदोलन की नींव तक एक अंतरराष्ट्रीय ट्रेडिंग कंपनी के लिए नागोया और टोक्यो में काम कर रहे थे। आंदोलन द्वारा आधिकारिक पौराणिक जानकारी के अनुसार, उन्हें 1981 में "आध्यात्मिक दुनिया" (रिकाई) के प्रतिनिधियों से संपर्क करना शुरू हुआ और मार्गदर्शन के तहत और "दोस्त" की मदद से आध्यात्मिक माध्यम के रूप में कार्य करना शुरू किया। जिसका नाम आंदोलन से संबंधित पहली किताबें 1985 में प्रकाशित किया गया था। 1990 के दशक की शुरुआत में यह "दोस्त," योशिकावा सबुरो के रूप में सामने आया था, वह कोई और नहीं, अकावा के पिता, नाकगावा ताडायोशी, जो नए धार्मिक के लंबे समय से सदस्य थे। आंदोलन GLA (गॉड लाइट एसोसिएशन) Takahashi Shinji (1927-1976) द्वारा स्थापित (आगे की जानकारी के लिए इस साइट पर GLA का प्रोफ़ाइल देखें)। https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ प्रारंभ में andकावा की शिक्षाओं के प्रमुख विषय और आवश्यक पहलू स्पष्ट रूप से ताकाहाशी की अवधारणाओं पर आधारित थे। रिगेन (आध्यात्मिक संदेशों) की पुस्तकों में Nichkawa के कथित संपर्कों के आध्यात्मिक दुनिया के विभिन्न आंकड़ों, जैसे कि निकिरन, जीसस क्राइस्ट, अमेतरासु, सुकरात और कोकाई की रिपोर्ट शामिल थीं। एक धार्मिक-ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, पहली पुस्तकों में प्रस्तुत सामग्री, चैनलिंग साहित्य के विशाल सरणी को कई समानताएं दिखाती है, जो न्यू एज आंदोलन का एक अभिन्न अंग है और जो जापान में 1970 के दशक के बाद से तथाकथित सेशिन सेकाई ("आध्यात्मिक दुनिया") शैली।

हालांकि, ओकावा के लेखन के आगे के विकास में प्रमुख अंतर हैं और इसके परिणामस्वरूप एक नई अवधारणा का निर्माण हुआ। नए आध्यात्मिक संदेशों वाली पुस्तकों के एक सेट के बाद, जिसमें ओकावा ने आध्यात्मिक शिक्षक के रूप में अधिक आधिकारिक तरीके से चैनल सामग्री प्रस्तुत की (और पहले मात्र के रूप में "मात्र" माध्यम के रूप में नहीं, 1987 में प्रकाशनों की एक नई श्रृंखला शुरू की गई थी) । इसे "कानून-श्रृंखला" (h sh-shirīzu) के रूप में जाना जाता है, जिसने आंदोलन के भविष्य के विकास की नींव रखी। इस संग्रह की पहली तीन पुस्तकें, अर्थात् तैसी Tai ना हō (सूर्य के नियम), Ōगन नो ह no (द गोल्डन लॉज), और Eien नहीं hō (अनंत काल के कानून), [सही पर छवि] कहा जाता है कि ब्रह्मांड विज्ञान, नृविज्ञान और नैतिकता पर सभी आवश्यक शिक्षाओं को शामिल किया जा सकता है और समूह के मौलिक सिद्धांत ग्रंथ के रूप में माना जा सकता है। दिलचस्प है, उन्हें बुद्ध के निश्चित खुलासे के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जैसा कि मूल प्रकाशनों के कवर पर इस्तेमाल की गई तस्वीर से स्पष्ट है, एक पारंपरिक बुद्ध प्रतिमा और बुद्ध के सीधे संदर्भ के साथ कैप्शन। आगे के सिद्धांतिक विकास के दौरान, ये ग्रंथ बड़े बदलाव और परिवर्धन के विषय थे, जिसके परिणामस्वरूप पुन: संस्करण और संशोधित संस्करण आए। हालांकि, निम्नलिखित अवधि में स्पष्ट रूप से जो बदलाव आया, वह ओकावा की आकृति और कार्य की धारणा थी। उन्होंने न केवल आध्यात्मिक संदेशों के एक मध्यस्थ के रूप में, बल्कि वर्तमान समय के लिए बुद्ध के निश्चित पुनर्जन्म के अलावा खुद को प्रस्तुत करना शुरू कर दिया। इस मौलिक नए टेक का पहला आधिकारिक प्रकाशन एक छोटी पुस्तक का हकदार है बुद्धा सिटान (बुद्ध का पुनर्जन्म) जो १ ९ of ९ में प्रकाशित हुआ था। यह बुद्ध के प्रतिनिधित्व के रूप में askawa की नई भूमिका पर ध्यान केंद्रित करके मुख्य शिक्षाओं के एक नए अभिनव पुन: व्याख्या के लिए प्रारंभिक बिंदु था और मूल रूप से बौद्ध धर्म के रूप में कुफुकु नो कागाकु के सिद्धांत के रूप में । केवल कुछ वर्षों के बाद, इस प्रारंभिक परिवर्तन का विस्तार किया गया और versionकावा (और बुद्ध) के बारे में सच्चाई का "पूर्ण" संस्करण 1989 में टोक्यो डोम में एक सामूहिक कार्यक्रम में सामने आया, जिसे एल कैंटेयर घोषणा के रूप में संदर्भित किया गया था। इरु कंतारे सेंगेन)। इसका मुख्य संदेश यह था कि स्केवा एल नाम के आध्यात्मिक व्यक्ति का पुनर्जन्म है  कैंटारे (इरु कंतारे, कटकाना लिपि में लिखी जाती है जिसका उपयोग गैर-जापानी नामों के अनुवाद के लिए किया जाता है)। यह "चेतना" (ishiki) पहले से ही कई पुनर्जन्मों से गुज़री थी [लाक से पहले hakawa और बुद्ध से पहले], महाद्वीप म्यू पर एक राजा; थोस, अटलांटिस महाद्वीप पर एक राजा; रोगी अर्ल कौरड, दक्षिण अमेरिका में प्राचीन इंका-साम्राज्य में एक राजा; Ophealis, आर्कटिक ग्रीस में और फिर हेमीज़ जो प्राचीन ग्रीस में अगला पुनर्जन्म था; और अंत में, भारत में बुद्ध और वर्तमान जापान में ,kawa Ryōh present। पूर्व अवतारों की यह अधिक या कम विहित सूची, जो आंदोलन की प्रतिमा के लिए भी महत्वपूर्ण है, मानव जाति के एक विस्तृत मिथकीय प्रागितिहास को संदर्भित करती है, जो कि पूर्वोक्त नए युग के साहित्य में कई समानताएं हैं। यह आंदोलन के भौगोलिक और ऐतिहासिक आयाम को व्यापक करता है और न केवल भारत और जापान बल्कि मानव जाति के एक (पौराणिक) इतिहास के कई अन्य महत्वपूर्ण युगों को शामिल करता है। ओकावा के कार्य की इस नई व्याख्या में पुराने प्रकाशनों का संशोधन हुआ, विशेष रूप से उपरोक्त तीन "कानून" पुस्तकें जो 1990 के दशक की पहली छमाही में "शिन" (नए) संस्करणों में फिर से संपादित की गईं।

1991 में एल कैंटेयर घोषणा सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण घटना थी, लेकिन वास्तव में केवल एक ही नहीं थी। 1990 के दशक के मध्य तक, एलावा को एल कैंटरे के पूर्व अस्तित्वों को पेश करने के लिए विभिन्न प्रकार की वर्दी और वेशभूषा का उपयोग करते हुए कुछ अन्य कार्यक्रमों में प्रस्तुत किया गया था। ये दिखावटी और शानदार सार्वजनिक प्रस्तुतियाँ एक गहन मीडिया कवरेज के साथ थीं, जो कि समूह के प्रति अधिक से अधिक आलोचनात्मक हो गईं। 1991 में, इसने तथाकथित "शुक्रवार" या "कुदांशा" घटना (फुरैदो / कुदांशा जिकेन) में बड़े पैमाने पर मीडिया के साथ एक बड़ा टकराव किया। पत्रिकाओं में कई अत्यधिक आलोचनात्मक लेखों के बाद, उनमें से ज्यादातर को साप्ताहिक प्रकाशन स्कैंडल शीट "शुक्रवार" के साथ प्रकाशित किया गया था, जो कि सबसे विपुल स्रोत था, कुफुकु नो कागाकु ने कुदांशा मुख्यालय के सामने बड़े सामूहिक प्रदर्शनों को आयोजित करना शुरू किया, जिसके कारण कथित तौर पर एक दो दिनों के लिए पब्लिशिंग हाउस का काम एक ठहराव पर आना। इस "घटना" ने अदालती परीक्षणों और मुकदमों की एक श्रृंखला का कारण बना जो 2000 तक जारी रहा, और इसका प्रमुख परिणाम मीडिया में आंदोलन की अत्यधिक आलोचनात्मक धारणा थी। आंदोलन के लिए, हालांकि, यह घटना एक बहुत ही गहन सार्वजनिक सगाई के लिए शुरुआती बिंदु थी, क्योंकि कुफुकु नो कागाकू ने आत्महत्या या पोर्नोग्राफी जैसे विषयों पर मीडिया अभियान शुरू करना शुरू किया, जाहिर है कि अधिक ध्यान आकर्षित करना (और, इस प्रकार, अनुयायियों) ।

नतीजतन, 1991 से 1993 तक तथाकथित "चमत्कार" (चमत्कारी ラ ク ル 1991) परियोजना का समय भी जापान में सार्वजनिक क्षेत्र में आंदोलन के विस्तार और दृश्यता का चरम था। इस अवधि का प्रमुख उद्देश्य K aimfuku no Kagaku को "जापान में नंबर एक धार्मिक संगठन" के रूप में स्थापित करना था, क्योंकि इसे 1980 में जापानी राज्य द्वारा shūkyō hōjin (धार्मिक निगम) के रूप में कानूनी रूप से पंजीकृत होने के बाद निम्न चरण से पहले स्वीकार किया गया था। अंतरराष्ट्रीय विस्तार पर ध्यान केंद्रित किया। इस अवधि में, कुफुकु नो कागाकु के घोषणाओं में अक्सर एक उच्च सर्वनाश करने वाला कार्यकाल था और निकट भविष्य में जापान और दुनिया को प्रभावित करने वाली आसन्न आपदा और आपदाओं की भविष्यवाणियों से भरा था। इधर K Herefuku no Kagaku जापानी समाज में एक सामान्य मनोदशा की नकल कर रहा था जो XNUMX के दशक के अंत से सहस्राब्दी के आसन्न मोड़ और बड़े आर्थिक और सामाजिक परिवर्तनों के कारण हुआ था।

काफुकु नो कागाकु का अगला चरण'विकास, जिसे "बिग बैंग" परियोजना कहा जाता है, अंतर्राष्ट्रीय विस्तार पर केंद्रित है और इसके परिणामस्वरूप 1994 में जापान के बाहर अपने पहले "ब्यूरो" (शिबू) की स्थापना हुई, संयुक्त राज्य अमेरिका में न्यूयॉर्क में। हालाँकि, जापान में, 1995 की कुख्यात ओम् शिनरिक्यो घटना ने सामान्य और विशेष रूप से सबसे हाल ही में नए धार्मिक आंदोलनों की एक महत्वपूर्ण आलोचनात्मक धारणा का कारण बना। कुफुकु को ओम के रूप में उसी अवधि में स्थापित किया गया था, और यद्यपि संगठन और सिद्धांत के संबंध में बड़े मतभेद हैं, यह व्यापक रूप से ओम के साथ सार्वजनिक दृष्टिकोण में जुड़ा हुआ था और इसलिए व्यापक आलोचना का सामना करना पड़ा।

एक परिणाम यह हुआ कि 1990 के दशक के मध्य में सार्वजनिक प्रदर्शनों से हट गए, और आंदोलन ने आंतरिक पुनर्गठन के लिए अपना ध्यान केंद्रित किया। इसके अलावा, पूरे देश में व्यापक रूप से केंद्रों और भवनों का निर्माण शुरू हुआ। उनमें से ज्यादातर बल्कि हैं आकार के मामले में प्रभावशाली, और कुछ बहुत महंगे क्षेत्रों में स्थित हैं। उन सभी को सामान्य अभिव्यक्ति शोज (एक जापानी शब्द मठ या बौद्ध विहार) के साथ संदर्भित किया जाता है। उनमें से ज्यादातर को शशिंकन (शाब्दिक रूप से, राइट माइंड का हॉल) के रूप में नामित किया गया है, और वे उस क्षेत्र या शहर से जुड़े हुए हैं (इसलिए, Tōkyō Shōshinkan, [छवि को दाईं ओर] या फुकुओका शिन्कींन) इन सभी भवनों की आम विशेषता उनके केंद्र में एक मुख्य प्रार्थना कक्ष है, जिसमें उनके अलग-अलग अभ्यावेदन में एल कैंटारे की एक प्रतिमा है, साथ ही कर्मचारियों के लिए कमरे के साथ-साथ एक मंदिर में रहने वाले सदस्यों के लिए आवास भी है। मंदिरों को अक्सर एक सामान्य विषय द्वारा चित्रित किया जाता है, उदाहरण के लिए, मानव जाति के पौराणिक प्रागितिहास की अवधि के साथ जुड़ा हो सकता है। सभी शोजों में कोई भी सामान्य शैली आम नहीं है, जो विभिन्न शैलियों की एक विस्तृत विविधता प्रदान करती है।

1990 के दशक के अंत में, "कानूनों" की उक्त पुस्तकों का उल्लेख किया गया, जिसके बाद अन्य लोगों ने हानी नो एचō (सफलता के कानून) के प्रकाशन के साथ शुरुआत की। यह सिलसिला तब से जारी है और इसका अर्थ प्रारंभिक तीन मौलिक "कानूनों" -पुस्तकों के विकल्प के रूप में नहीं है, बल्कि उनके पूरक के रूप में है। यह विभिन्न प्रकार के विभिन्न विषयों पर नई शिक्षाएं प्रदान करता है, जैसे कि व्यावसायिक जीवन में "सफलता", जो आध्यात्मिक दुनिया पर कुफुकु नो कागाकु की मुख्य शिक्षाओं से जुड़ी हुई हैं (शीतकालीन 2012a: 129-34)।

आंदोलन की प्रकाशन गतिविधियों का एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू अपने संदेश के प्रसार के लिए मीडिया के अन्य रूपों पर जोर है। सबसे विशिष्ट मंगा और एनीमे का व्यापक और उच्च पेशेवर उपयोग है। ओकावा की पुस्तकों के अधिकांश प्रमुख प्रकाशन और विशेष रूप से मौलिक तीन "कानून" -पुस्तकें, मंगा के रूप में (अक्सर बहु-मात्रा संस्करणों में) और पूर्ण-लंबाई वाले मोबाइल फोनों के रूप में प्रकाशित होती हैं। वे विभिन्न शिक्षाओं का एक कथा संस्करण प्रस्तुत करते हैं, और कुछ पुस्तक सामग्री से अलग भी हैं। उदाहरण के लिए, "प्रेम" का विचार मौलिक सिद्धांत पाठ के मंगा-संस्करण में प्रस्तुत किया गया है तैसी Tai ना हō हेमीज़ किंवदंती (शीतकालीन 2013: 436-38) के ओकावा संस्करण में वर्णित के रूप में हेमीज़ और एफ्रोडाइट की प्रेम कहानी का उल्लेख करके।

इसके मंगा और एनीमे प्रस्तुतियों का महत्व कम करके आंका नहीं जाना चाहिए। यह कफ़ुकु नो कागाकु की शिक्षाओं और स्वयं लोकप्रिय मंगा संस्कृति की आवश्यक विशेषताओं के बीच घनिष्ठ संबंध की बात करने के लिए वैध प्रतीत होता है। यह न केवल प्रस्तुति से संबंधित है बल्कि इसके उपदेशों के बुनियादी पहलुओं से भी संबंधित है, जैसे कि इसके ब्रह्मांड विज्ञान के साथ-साथ "खो महाद्वीप" और उनके एक बार उत्कर्ष के महत्व के साथ। इन शिक्षाओं में लोकप्रिय मंगा की कहानी के लिए कई समानताएं दिखाई देती हैं, जो लोकप्रिय मंगा श्रृंखला के लिए स्पष्ट प्रेरणाओं के कारण “मंगा धर्म” (मंगा श्योक) के रूप में कुफुकु नो कागाकु के चरित्र चित्रण का कारण बन सकती है। यह अभिव्यक्ति शुरू में ओम् शिनरिक्यो (गार्डनर 2001, 2008) के संबंध में गढ़ी गई थी, लेकिन यह स्पष्ट है कि कुफुकु नो कागाकु की कुछ बुनियादी विशेषताएं मंगा संस्कृति से प्रेरित लगती हैं और विषयों, पैटर्न और विचारों के एक पूल से संबंधित हैं। यह साझा आधार है (शीतकालीन 2014: 113-15)। एक विशिष्ट उदाहरण ग्रीक गुड हर्मीज़ का चित्रण होगा, जो उच्चतम आध्यात्मिक व्यक्ति के पूर्व अवतारों की सूची में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। ओकावा ने इस आंकड़े की एक चार-खंड "जीवनी" भी प्रकाशित की, जिसे मंगा और यहां तक ​​कि एक एनीमे के रूप में प्रकाशित किया गया था (1997 में कफ़ुकु नो कागाकु द्वारा निर्मित और जारी किया गया पहला एनीमे)। देवी Aphrodite के लिए उनके प्यार की कहानी और समस्याओं का सामना करना पड़ रहा है जब तक वह उसे जीतती है वह स्पष्ट रूप से तुलनीय sh onjo मंगा (यानी, एक युवा किशोर महिला पाठकों के लिए स्टाइल है; देखें शीतकालीन 2013: 436-38; शीतकालीन 2012: 269- 71)।

सदस्यता के आंकड़ों के बारे में (जो हमेशा एक संवेदनशील मुद्दा है और न केवल नए धार्मिक आंदोलनों के मामले में), आधिकारिक संख्याओं के बीच एक व्यापक अंतर है, जितना कि आंदोलन द्वारा दिया गया है और "सक्रिय" सदस्यों की अनुमानित संख्या। जहां तक ​​आधिकारिक घोषणाओं का सवाल है, तो काफुकु कोई कागाकू का दावा नहीं है कि 10,000,000 के दशक के मध्य से जापान में 1990 अनुयायी थे, एक संख्या जो आज भी कायम है लेकिन कभी सत्यापित नहीं हुई। यह 1990 के दशक के उत्तरार्ध और 2000 के दशक के आरंभ में शिक्षाविदों द्वारा किए गए अनुमानों से काफी भिन्न है, जिन्होंने 400,000 और 500,000 (Wieczorek 2002: 167), या 100,000 और 300,000 (रीडर 2006: 152) के बीच की संख्या को इंगित किया। पिछले कुछ वर्षों में विभिन्न चुनावों में कफुकु नो कागाकू द्वारा स्थापित राजनीतिक दल के प्रतिशत के साथ राजनीतिक क्षेत्र में प्रवेश करने के हालिया प्रयासों से इन अनुमानों की पुष्टि होती है। 2009 में लोअर हाउस (प्रतिनिधि सभा, sh )giin) के लिए चुनावों में कुफुकु जित्सुगेंटो (ōkawa द्वारा स्थापित राजनीतिक पार्टी; मुद्दों / चुनौतियों के तहत नीचे देखें) में 459,387 वोट मिले। हालाँकि, तब से यह संख्या घट रही है। चूंकि राजनीतिक दल कोफुकू के सदस्यों के समर्थन पर काफी हद तक भरोसा करता प्रतीत होता है, कागाकू के मतों में यह गिरावट सदस्यता संख्या में गिरावट का संकेत दे सकती है।

सिद्धांतों / विश्वासों

ऊपर दी गई ऐतिहासिक रूपरेखा में कफुकु नो कागाकु के सिद्धांतों और विश्वासों के कुछ प्रमुख पहलू पहले से ही शामिल थे, हालांकि यह भी स्पष्ट है कि उन्हें फिर से आकार देने और पुनर्परिभाषित करने की एक निरंतर प्रक्रिया है। यह एक ऐसा लक्षण है जो अपने उभरते हुए दशकों में आंदोलनों के लिए अपरिचित नहीं है, जबकि एक संस्थापक अभी भी जीवित है और लगातार अपने परिवेश के सवालों और मांगों का जवाब देने और प्रतिक्रिया देने की आवश्यकता है।

हालांकि, प्रारंभिक सिद्धांत विकास के प्रमुख परिणामों में से एक आंदोलन के संस्थापक, नेता, या "अध्यक्ष" (sōsai) की भूमिका और कार्य की परिभाषा है। Currentkawa RyŌhō एक अस्तित्व का वर्तमान प्रतिनिधित्व के रूप में माना जाता है जो एक बहुआयामी ब्रह्मांड में पारलौकिक संस्थाओं के पदानुक्रम को विस्तृत और स्पष्ट रूप से नहीं समझाता है। यही उसका आधार है प्राधिकरण, जो न केवल धार्मिक और आध्यात्मिक मुद्दों सहित, बल्कि समूह के भीतर संगठनात्मक और अन्य मामलों को भी शामिल करता है। आकावा द्वारा प्रस्तुत किए जाने वाले आध्यात्मिक को असामान्य अभिव्यक्ति "एल कैंटारे" (इरु कंतारे) के साथ संदर्भित किया जाता है और इसे "वंदना का मुख्य उद्देश्य" माना जाता है (gohonzon)। [दाईं ओर छवि] इसमें मानव जाति के एक पौराणिक इतिहास में विभिन्न पूर्व सांसारिक प्रतिनिधित्व थे, जिससे न केवल "ऐतिहासिक" काल जैसे कि प्राचीन ग्रीस, भारत, या दक्षिण अमेरिका, बल्कि अटलांटिस और म्यू के "खो महाद्वीप" भी शामिल हैं।

इस संबंध के कारण ofkawa विश्वासियों को एक तरह के मार्गदर्शक कार्यक्रम प्रदान करने में सक्षम है जो अपने स्वयं के पूर्व अस्तित्वों सहित उनके अभिविन्यास में मदद कर सकते हैं। पुनर्जन्म लिया जाना एक बोझ के रूप में नहीं बल्कि एक बेहतर आध्यात्मिक स्थिति की ओर बढ़ने के एक अवसर के रूप में माना जाता है। नतीजतन, दुनिया को "आध्यात्मिक अनुशासन के लिए प्रशिक्षण का मैदान" माना जाता है (तमाशी शुगयash ना बा), और प्रत्येक व्यक्ति का उद्देश्य "जीवन में सबक" (jinsei no kyōkun) और "आत्माओं में सुधार करना" सीखना है (तमाशी ओ kōjō saseru). एक समानांतर अभिव्यक्ति जिसे awakawa के शुरुआती प्रकाशनों में पहले से ही पता लगाया जा सकता है और जिसका अक्सर प्रकाशनों में उपयोग किया जाता है वह सूत्र है कि जीवन "समस्याओं की एक कार्यपुस्तिका" है (इससत्सु नो मोंडिशो) का अर्थ व्यक्ति द्वारा हल किया जाना है।

अगर कोई अकावा की शिक्षाओं पर भरोसा करता है, तो वह व्यक्ति मुक्ति प्राप्त कर सकता है, जो मूल रूप से "खुशी" की स्थिति है। यह सब भविष्य की आदर्श दुनिया की अवधारणा से निकटता से जुड़ा हुआ है जिसे आमतौर पर "यूटोपिया" (यूटोपिया) के रूप में जाना जाता है, जिसे तब महसूस किया जाएगा जब हर इंसान Ōवका की शिक्षाओं के लिए "खुश" है। नतीजतन, दुनिया और इसके इतिहास के प्रति दृष्टिकोण सकारात्मक है, कुछ ऐसा है जो एपोकैलिकप्टिक विषयों पर जोर देने के विपरीत है जिसने आंदोलन के इतिहास के पहले चरणों में भूमिका निभाई थी (शीतकालीन 2012a: 115-16; बफेली 2004: 86-87)।

सदस्यों द्वारा पालन किए जाने वाले दिशानिर्देशों को रेखांकित करते हुए, चार तथाकथित "खुशी के सिद्धांत" (kukufuku no genri) हैं। वे अक्सर विभिन्न प्रकाशनों में पेश किए जाते हैं जो सीधे आध्यात्मिक दुनिया से प्राप्त होने वाले मूल शिक्षाओं के एक समूह के रूप में होते हैं। चार कोफुकु कोई जीनरी, जिसे कभी-कभी बौद्ध चार नोबल ट्रूज़ के आधुनिक संस्करण के रूप में भी जाना जाता है। "चौगुना पथ" (yonsho-d,), इस प्रकार हैं: "प्रेम" (ai); "ज्ञान" (ची); "आत्म-प्रतिबिंब" (हंसी); और "प्रगति" (हैटन)। उनमें से "प्यार" शायद सबसे अच्छा वर्णित पहलू है: प्यार के विभिन्न रूपों के बीच एक अंतर है जो ब्रह्मांड के विभिन्न आयामों से संबंधित हैं। सबसे बुनियादी अंतर एक "प्यार है कि (दूर)" (ubau ai) और एक "प्यार है कि देता है" (ataeru ai) के बीच है, बाद वाला सबसे महान है जो हर स्तर पर एक परोपकारी जीवन शैली की ओर जाता है। "बुद्धि" मूल रूप से ओकावा की शिक्षाओं में विश्वास के साथ जुड़ा हुआ है, जिसका अधिकार उच्चतम आध्यात्मिक के वास्तविक अभिव्यक्ति के रूप में इस संदेश की सच्चाई की गारंटी देता है। "स्व-परावर्तन" की व्याख्या दैनिक जीवन में इन सिद्धांतों के एक प्रकार के बोध और अनुकूलन के रूप में की जाती है, विशेष रूप से ओकावा की बातों पर निरंतर प्रतिबिंब के माध्यम से। इस पहलू को "ध्यान" (meis “) जैसे अनुष्ठानों में भी विकसित किया गया है जो मूल रूप से awakawa द्वारा वाक्यों या वाक्यांशों पर विचार करना है। "खुशी के सिद्धांतों" का अंतिम "प्रगति" है, और यह दैनिक जीवन में वास्तविक परिणाम का उल्लेख करते हुए उपर्युक्त कारकों के अधिक या कम तार्किक परिणाम के रूप में आता है। यह वादा किया जाता है कि काफुकु के बाद कोई भी जीनरी अंततः "सफलता" (seik the) नहीं लाती है, न केवल व्यक्तिगत जीवन के मामलों के संबंध में, जैसे कि शादी और परिवार और पेशेवर और व्यावसायिक जीवन में भी। Publickawa के कई प्रकाशनों में उत्तरार्द्ध का विशेष महत्व है क्योंकि उन्होंने कुछ किताबें प्रकाशित की हैं जो व्यवसाय और प्रबंधन परामर्श साहित्य पर आधारित हैं। सामान्य तौर पर, भौतिक दुनिया और इसकी चुनौतियों के प्रति एक सकारात्मक रुख है जो जापानी समाज की मुख्यधारा के साथ समग्र रूप से एक स्पष्ट कार्य नीति के साथ संयुक्त है।

अनुष्ठान / प्रथाओं

आंदोलन के इतिहास का सर्वेक्षण करते समय, कोई भी यह देख सकता है कि प्रार्थना और अनुष्ठानों की मात्रा में इसकी नींव के बाद से लगातार वृद्धि हुई है। उनमें से अधिकांश प्रमुख सिद्धांतवादी फ्रेम और बुनियादी शिक्षाओं के संबंध में सामान्य परिवर्तनों के अनुसार संशोधित किए गए हैं। जैसा कि आंदोलन के प्रमुख फोकस के रूप में स्कावा का महत्व बढ़ता गया, संस्कार और उत्सव के एक जोड़े को संस्थापक के जीवन के भीतर विशिष्ट घटनाओं से निकटता से संबंधित है और "राष्ट्रपति" महत्वपूर्ण हो गया। उदाहरण 23 मार्च को प्रबोधन महोत्सव (दइगो-साई) होगा, 1981 में आध्यात्मिक दुनिया के साथ स्काईवा के पहले संपर्क को याद करते हुए, 17 जुलाई को ओकावा के जन्मदिन का त्योहार (गो-सीतान-साई) और वार्षिकोत्सव फाउंडेशन (rissh (kinen shikiten) 6 अक्टूबर को। जैसा कि जापान के अधिकांश अन्य नए धर्मों के साथ होता है, कुछ "आम" त्यौहार भी हैं जो सामान्य और प्रसिद्ध घटनाओं और तिथियों से जुड़े हैं जैसे कि नए साल का त्योहार। जनवरी के प्रारंभ में (शिनेन त्साई), और पूर्वजों के लिए एक मेमोरियल हैप्पीनेस फेस्टिवल (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (बफेली 2011: 270-271)।

सामान्य तौर पर, महत्वपूर्ण तिथियों के साथ प्रत्येक माह के सातवें, सत्रहवें और सत्ताईसवें महीने के साथ नियमित रूप से प्रार्थना सभाएं होती हैं। सभी सदस्यों को केंद्रों में दी जाने वाली विभिन्न बैठकों, सेमिनारों और अन्य गतिविधियों में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। बैठक में मुख्य रूप से "ध्यान" (meis,) शामिल होते हैं, जो आमतौर पर डीवीडी की पूर्व प्रस्तुति के साथ जुड़े होते हैं, उदाहरण के लिए, स्केव का एक उपदेश। काफी आम "सेमिनार" (सेमिनार) भी हैं जो विशेष विषयों के लिए समर्पित हैं और मुख्य रूप से ओकावा के प्रकाशनों से लिए गए ग्रंथों और उद्धरणों के आसपास घूमते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण प्रार्थनाओं को तीन-मात्रा वाले सेट में एकत्र किया जाता है जो दीक्षा समारोह के दौरान नए सदस्यों को दिया जाता है जब वे बुद्ध की शरण लेते हैं (अर्थात, /kawa /एल कैंटारे), धर्म (यानी, ieकावा का हो(किताबें), और संघा (यानी, कुफुकु नो कागाकु)। इन तीन छोटी पुस्तकों में एक मुख्य संग्रह शामिल है Shshin hōgo (वस्तुतः, द माइंड ऑफ़ द राईट माइंड) और दो अतिरिक्त खंड किगनमोन I और II (प्रार्थना पुस्तक I और II). Shshin hōgo इसमें आवश्यक प्रार्थनाएँ शामिल हैं जो अधिकांश समारोहों और व्यक्तिगत दैनिक सेवा के लिए प्रासंगिक हैं। इसकी प्रमुख स्थिति को अक्सर ओकावा द्वारा जोर दिया गया था, जिन्होंने इसे "मौलिक सिद्धांत पाठ" कहा (konpon kyonten) और यहां तक ​​कि इसकी तुलना कमल Sūtra। दो किगनमोन पुस्तकों में विभिन्न अवसरों के लिए और व्यक्तिगत पूजा के लिए छोटे पाठ होते हैं। इसकी नींव के बाद से सभी तीन पुस्तकें कोफुकु नो कागाकू के प्रमुख सिद्धांतगत परिवर्तनों के अनुसार परिवर्तनों और पुन: संपादन की वस्तु रही हैं।

एक सदस्य बनने के लिए उपर्युक्त समारोह को सांकी सेइगान शिकी (तीन खजाने के प्रति समर्पण) के रूप में जाना जाता है। यह 1990 के दशक का पता लगाया जा सकता है और यह आंदोलन के क्रमिक "बोध" के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। एक सदस्य बनने का तरीका, हालांकि, वर्षों में विभिन्न परिवर्तनों से गुजरा, और इसे आंदोलन के लिए आसान पहुँच प्रदान करने के लिए, विशेष रूप से इसके अंतर्राष्ट्रीय विकास के दौरान अनुकूलित किया गया था। प्रारंभ में, पूर्व शर्त में से एक लिखित परीक्षा थी जिसे कथित तौर पर स्वयं ओकावा द्वारा पढ़ा गया था और जिसकी मंजूरी पर नए सदस्य को स्वीकार किया गया था।

नेतृत्व / संगठन

जैसा कि ऊपर वर्णित आंदोलन के इतिहास के साथ स्पष्ट हो गया है, एक बल्कि पदानुक्रमित शीर्ष डाउन संगठन है। [दाईं ओर छवि] iskawa "अध्यक्ष" (saisai) है और "निर्देशकों" (riji) के एक बोर्ड द्वारा समर्थित है। हालाँकि, K isfuku no Kagaku के भीतर संरचना और आदेशों और निर्देशों की श्रृंखला में अंतर्दृष्टि प्राप्त करने की सीमित संभावना है। इसके अलावा, इस सामान्य संरचना और इसकी शाखाओं के परिवर्तन और अनुकूलन का एक निरंतर मोड प्रतीत होता है।

कई अन्य नए धार्मिक आंदोलनों के साथ, बड़ी संख्या में उप-संगठन भी हैं जो विभिन्न कार्यों के लिए जिम्मेदार हैं। Kōfuku no Kagaku संरचना के इन बहुत महत्वपूर्ण हिस्सों में से एक इसकी प्रकाशन शाखा है, Kukufuku no Kagaku Shuppan (अंतरराष्ट्रीय स्तर पर IRH प्रेस के रूप में संदर्भित), जिसे 1987 में पहले से ही स्थापित किया गया था और जो आंतरिक रूप से प्रकाशन क्षेत्र के उच्च महत्व के लिए संबंधित है। इस आंदोलन का इतिहास। जब वर्ल्ड वाइड वेब वैश्विक स्तर पर महत्वपूर्ण होना शुरू हुआ, तो दिलचस्प बात यह है कि शुरू में प्रकाशन गृह के लिए केवल कुफुकु कोई कागाकु संबंधित वेबसाइट नहीं थी, लेकिन खुद आंदोलन के लिए कोई अलग नहीं था (1999-2005 से)।

मुद्दों / चुनौतियां

पिछले कुछ दशकों में कोफुकु नो कागाकु के लिए कई प्रमुख समस्याएं देखी गईं, उनमें से कुछ जापान में नए धर्मों के लिए सामान्य सामाजिक जलवायु के कारण 1995 में ओम् शिनरिक्यो की घटना के बाद से हुईं और उनमें से कुछ आंतरिक विभाजन और स्पष्ट संगठनात्मक और यहां तक ​​कि आंतरिक पारिवारिक परेशानियों के कारण हुई । उत्तरार्द्ध का एक उदाहरण hiskawa और उनकी पत्नी Ky whichko के बीच का विभाजन होगा, जिसने 2011 में बाद के बहिष्कार और यहां तक ​​कि "बहिष्कार" का नेतृत्व किया। यह न केवल व्यक्तिगत स्तर पर प्रासंगिक था (जहां यह निश्चित रूप से संबंधित है), लेकिन यह भी ōkawa Ky hadko के आंदोलन के बाद से महत्वपूर्ण और संगठनात्मक स्तर पर दोनों Aphrodite के पुनर्जन्म के रूप में माना जाता है (जो कहा जाता है कि हेमीज़ से विवाह किया गया था, पूर्व पुनर्जन्मों में से एक है एल कैंटारे) और बोधिसत्व महाजुरि। बंटवारे के बाद उसे जुदास के पुनर्जन्म के रूप में जाना जाने लगा, जो एक कठोर मोड़ है। एक और बड़ा विभाजन है, ओकावा के बेटे हिरोशी (जन्म 1989), जो फिल्म कंपनी "न्यू स्टार प्रोडक्शन" के एक करीबी सहयोगी और अध्यक्ष थे, जो 2011 में स्थापित किया गया था और कफुकु की कुछ हालिया फिल्मों में से कुछ के लिए जिम्मेदार था। 2008 की फिल्म "बुद्ध का पुनर्जन्म" की पटकथा भी उनके द्वारा लिखी गई थी, और वह 2009 की फिल्म "फाइनल जजमेंट" के निर्माण में शामिल थे। उन्होंने व्यक्तिगत कारणों से 2018 में आंदोलन छोड़ दिया, और स्वतंत्र रूप से जीना जारी रखा है। तब से आंदोलन का।

हालाँकि, पदानुक्रम में परिवार के सदस्यों, रिश्तेदारों, या उनकी पत्नियों या पतियों का उपयोग करने की स्पष्ट प्रवृत्ति बनी हुई है, और ऐसा लगता है कि पिछले दो दशकों में विकसित हुआ है। Kōfuku no Kagaku के अधिकांश महत्वपूर्ण संगठनात्मक पदों को tokawa के व्यक्तिगत संबंधों के साथ एक प्रतीत होता है घनिष्ठता से पकड़ कर रखा जाता है।

उपरोक्त फ़िल्में अभी भी बड़े पैमाने पर एनीमे से वास्तविक जीवन की फिल्मों (जो पिछले एक दशक में जापानी फिल्म उद्योग में विकास के अनुसार है, विशेष रूप से प्रमुख मंगा श्रृंखला के हाल के फिल्म संस्करण) के अनुसार एक बदलाव के साथ निर्मित हैं। हालिया फिल्मों में से कुछ सबसे हालिया उदाहरण के रूप में फिल्म "अमर हीरो" (2019) के साथ संस्थापक की जीवनी के लिए एक निकट संबंध दिखाती हैं। स्क्रिप्ट को अकावा की बेटी सयाका ने लिखा था।

Kicfuku no Kagaku की वर्तमान गतिविधियों का एक और विशिष्ट पहलू 2000 के दशक के अंत में Kitsfuku Jitsugent J ("हैप्पीनेस रियलाइज़ेशन पार्टी") नामक एक राजनीतिक पार्टी की नींव है। हालांकि, ये प्रयास असफल रहे हैं, जब 2009 में राष्ट्रव्यापी चुनावों (निचले सदन के चुनावों में, शोगिन) में पार्टी के लिए 459,387 वोटिंग के साथ मतदाताओं के लगातार नुकसान को ध्यान में रखते हुए। तब से ये संख्या घट रही है और स्पष्ट रूप से सदस्यों और सहानुभूतिदाताओं के बीच भीड़ की कमी दिखाती है, भले ही पार्टी ने चुनाव के समय बहुत ही गहन मीडिया और विज्ञापन अभियान चलाया हो। इनमें से कुछ गतिविधियों ने व्यापक रूप से जनता का ध्यान आकर्षित किया, विशेष रूप से उनका समग्र ध्यान जो कि आंदोलन का दावा था, वह जापान और उत्तर कोरिया (और चीन) से आने वाले जापानी लोगों के लिए एक आसन्न खतरा था। इसके अलावा, पार्टी ने अपने नीतिगत बयानों में, जापान के युद्ध के बाद के संविधान के एक प्रमुख स्तंभ को चुनौती दी है, अर्थात् आधुनिक जापानी राज्य के संविधान में धर्म और राज्य के सख्त अलगाव। यह जापान में वर्तमान राजनीतिक दक्षिणपंथी सक्रियता के अनुरूप है और स्पष्ट रूप से कई प्रभावों के साथ एक अत्यधिक समस्याग्रस्त बहस में आंदोलन की स्थिति को चिह्नित करता है (क्लेन 2012 में विश्लेषण देखें)।

एक और हालिया विशेषता उच्च शिक्षा प्रणाली का एक रूप स्थापित करने का प्रयास है, जो 1980 के दशक के उत्तरार्ध में आंदोलन के प्रारंभिक चरणों के कई पहलुओं के अनुरूप है, जहां इसने खुद को "स्नातक विद्यालय" के रूप में प्रस्तुत किया (पहला आत्म-पदनाम केवल कुछ ही समय वास्तव में जिंसी नो डेगाकू-इन: कुफुकु नो कागाकु, "जीवन का स्नातक स्कूल: खुशी का विज्ञान," शीतकालीन 2014 देखें: 107)। यह कई तरह से अन्य नए धार्मिक आंदोलनों के समानांतर भी है, जिन्होंने सार्वजनिक शिक्षा प्रणाली के विकल्पों को स्थापित किया, विशेष रूप से अपने स्वयं के विश्वविद्यालयों को आंदोलनों की शिक्षाओं के आधार पर शैक्षिक दिशानिर्देशों के "जोड़ा आध्यात्मिक मूल्य" के साथ लेकिन जाहिर है कि धर्मनिरपेक्ष संस्थानों के मॉडल पर केंद्रित है। जब यह संरचना और संगठन की बात आती है, क्योंकि वे राज्य द्वारा अन्यथा स्वीकार नहीं किए जाते थे (बफेली 2017: 138-39)।

स्पष्ट रूप से एक दीर्घकालिक योजना पर आधारित है जो आंदोलन की स्थापना के बाद से कई प्रकाशनों में वर्णित है (बफेली 2017: 139–41; शीतकालीन 2014 भी देखें: 105–08), कुफुकु नो कागाकु ने कफफू नो कागाकु गाकुएन (हैप्पी साइंस) की स्थापना की 2010 में नासू में (टोक्यो के आसपास कंतो क्षेत्र में) और 2013 में इस संस्था की एक कंसाई शाखा। यह मूल रूप से एक बोर्डिंग स्कूल है जिसमें जूनियर और सीनियर हाई स्कूल स्तर दोनों शामिल हैं और इसे तथाकथित "" का आवश्यक दर्जा दिया गया है। सरकार द्वारा शैक्षिक निगम ”। नतीजतन, इसका पाठ्यक्रम अन्य जापानी हाई स्कूलों के मानक का अनुसरण करता है, हालांकि, कुफुकु नो कागाकू की कई धार्मिक प्रथाओं सहित।

एक जूनियर और सीनियर हाई स्कूल की स्थापना स्पष्ट रूप से निम्नलिखित चरण से संबंधित थी, अर्थात् कोफुकु नो कागाकु डायागाकु (हैप्पी साइंस यूनिवर्सिटी), [छवि सही में] जिसकी स्थापना चाईबासी के चिओकी प्रान्त के परिसर में हुई थी। 2014 में। हालांकि, शिक्षा, संस्कृति, खेल, विज्ञान और प्रौद्योगिकी मंत्रालय (मोनू-कगाकु-शो) ने 2014 में विश्वविद्यालय खोलने की आधिकारिक अनुमति के लिए आवेदन को अस्वीकार कर दिया। उच्च विद्यालय प्रणाली के विपरीत, विश्वविद्यालय द्वारा प्रस्तावित के रूप में कुफुकु नो कागाकु आंतरिक रूप से स्कोका की शिक्षाओं पर आधारित है, जो भविष्य में कथित "यूटोपिया" में समाज के परिवर्तन के विचार पर जोर देगा। अपनी अस्वीकृति में, मंत्रालय सीधे ofkawa (बाफेली 2017: 144) के मूल "आध्यात्मिक संदेशों" के लिए एक तरह की तर्कसंगतता साबित करने के लिए किसी भी सबूत की कमी का हवाला देता है। हालाँकि, कुफुकु नो कागाकु ने इस आधिकारिक अस्वीकृति पर प्रतिक्रिया व्यक्त की (कथित "वैज्ञानिक" दावों के चरित्र को चित्रित करके लेकिन कुछ आध्यात्मिक संदेशों को शामिल करते हुए, "विज्ञान" की उनकी धारणा पर शीतकालीन 2014 को भी देखें: 109–11), यह सक्षम था; अप्रैल 2015 में छात्रों के पहले समूह के साथ केवल एक गैर-मान्यता प्राप्त निजी धार्मिक स्कूल के रूप में विश्वविद्यालय खोलें। उनकी शिक्षा और परीक्षाओं को अन्य संस्थानों द्वारा स्वीकार नहीं किया जाएगा और इस संबंध में Kōfuku no Kagaku के परिसर के बाहर वैधता है।

इमेजेज

छवि # 1: 2015 में ūkawa Ryūh XNUMX।
छवि # 2: ithe के हाल के संस्करणों के कवर तीन बुनियादी "h-" -books।
छवि # 3: के पुनर्जन्म एल कैंटारे इससे पहले Ōkawa।
छवि # 4: Tōkyō Shōshinkan।
छवि # 5: उच्चतम के पूर्व पुनर्जन्म के रूप में प्रस्तुत Ōkawa, एल कैंटारे।
छवि # 6: 1989 के बाद से कुफुकु नो कागाकू लोगो, "ओ" और संस्थापक के नाम के "आर" द्वारा दर्शाया गया।
छवि # 7: हैप्पी साइंस यूनिवर्सिटी।

संदर्भ **

** जब तक अन्यथा उल्लेख नहीं किया जाता है, यह प्रोफ़ाइल विशेष रूप से एक प्रमुख प्रकाशन से आ रही है काफुकु न कागाकु, जर्मन में प्रकाशित: विंटर, फ्रांज। 2012। हेर्मस und बुद्ध। डाई न्युरेलिगीसे बेवेंग काफुकु न कागाकु जापान में। Münster: LIT। ए (बहुत) गाढ़ा और अपडेट किया गया अंग्रेजी संस्करण विंटर, फ्रांज है। 2018. "काफुकु नो कागाकु।" पीपी। 211–228 में पूर्व एशियाई नई धार्मिक आंदोलनों की पुस्तिका, लुकास पोकोर्न और फ्रांज विंटर द्वारा संपादित। लीडेन: ब्रिल 2018।

 

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सहायक संसाधन

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प्रकाशन तिथि:
4 अप्रैल 2020

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