बेंजामिन डोरमैन

जिउ

जीआईयू टाइमलाइन

1903 (22 अप्रैल): जिउ के नेता, नागाओका नागाको, जिसे बाद में जिकसन के नाम से जाना जाता था, ओकायामा प्रान्त में पैदा हुआ था।

1934 (20 सितंबर): नागोका को "सर्वोच्च देवी" से दर्शन मिले।

1941 (तारीख अज्ञात): जीउ 璽) की स्थापना की गई थी। K紅manjikai Dōin 卍 字 会 道 院 ō (Red Swastika Society) के साथ-साथ प्रसिद्ध जापानी शतरंज खिलाड़ी Go Seigen 呉 j, के सदस्य शामिल थे।

1943 (शरद ऋतु):  मकोतो नो हिटो 真। 真 (सच्चे लोग) प्रकाशित किया गया था।

1945 (8 फरवरी): पुलिस ने एक ऐसे घर पर छापा मारा जहां जिउ के नेता और सदस्य रहते थे, "विश्व नवीकरण" दर्शन के संदेह पर।

1945 (3 मार्च): नागाओका जेल से रिहा हुआ। पुलिस की निगरानी जारी रही।

1945 (25 मई): बमबारी के कारण नागाओका और सदस्य अपने घर से भाग गए।

1945 (31 मई): नागाओका को एक दैवज्ञ प्राप्त हुआ जिसने जियू के "पुनर्स्थापन" को चिह्नित किया और नागाओका पर केंद्रित अपने मिशन को परिभाषित किया।

1945 (12 जुलाई): ओरेकल ने घोषणा की कि सम्राट की मदद करने के लिए भेजे गए अमित्रसु ikमीकामी के प्रतिनिधि "जीका" थे; इस समय से आगे नागोका को जिकसन 璽 尊 J कहा जाता था।

1946 (मई): "मैकआर्थर हादसा" हुआ; पुलिस निगरानी बढ़ी और प्रेस ने दिलचस्पी लेना शुरू किया।

1946 (27 नवंबर): प्रसिद्ध सूमो चैंपियन Futabayama 山) November Jiu में शामिल हुए। जीउ कानाजावा चले गए।

1947 (जनवरी): "कंजावा हादसा" हुआ।

1947 (मई): फुटबायामा ने जीउ को छोड़ दिया।

1948 (नवंबर): गो सेजेन और उनकी पत्नी ने जीउ को छोड़ दिया।

1983 (16 अगस्त): जिकसन का निधन हो गया।

2008: काट्सुकी टोकुजिरो का निधन।

2010 (जुलाई): जिकसन के लंबे समय से समर्थक यमदा सैंट्टा का निधन हो गया।

2014 (नवंबर): गो सेगेन का निधन।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

नागाओका नागाको का जन्म 1904 में ओकायामा प्रान्त में हुआ था। उन्होंने 1925 में शादी की। 1928 तक, उन्हें तीव्र बुखार का सामना करना पड़ा और ट्रान्स जैसे राज्यों में गिर गई। उसने दावा किया कि 20 सितंबर, 1934 को उसे एक रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ, जिसके दौरान वह एक यात्रा पर गई और एक देवता से मिली, जिसने उसे बताया कि "शाश्वत अपरिवर्तनीय सत्य, लोगों को बचाने और सख्त ज़रूरत के समय में राष्ट्र के लिए काम करने के लिए।" इस आध्यात्मिक जागृति ने राष्ट्र को विपत्ति से बचाने के लिए एक विशेष मिशन के आत्म-साक्षात्कार का संकेत दिया। दूरदर्शी यात्राओं का लेखा-जोखा लंबे समय से जापानी धार्मिक चेतना का हिस्सा रहा है, और इनमें बौद्ध कथाएँ और अन्य कहानियाँ शामिल हैं। नागोका का अनुभव, नए धर्मों के अन्य संस्थापकों / नेताओं द्वारा इसी तरह के खातों की तरह, तोहोकू क्षेत्र से महिला भावना माध्यमों के खातों को दर्शाता है, जिन्हें आम तौर पर जीवन दर्शन या गहन बीमारी के माध्यम से जीवन में बाद में पवित्र सेवा में कहा जाता है।

1935 के आसपास से, नागाओका ने अपने आध्यात्मिक उच्चारण और गतिविधियों के कारण लोगों के एक छोटे से चक्र को आकर्षित किया। उसका विवाह विच्छेद हो गया और उसका पति चला गया। ओमोतो (एक बड़ा प्रवार नया धार्मिक आंदोलन जो पहले otmotoky (और otomoto नामों का इस्तेमाल करता था) ने उनके विचारों और प्रथाओं को गहराई से प्रभावित किया, जिसमें विश्व नवीकरण विचारों और आत्मा लेखन भी शामिल था, जिसे ऊमोटो ने चीनी नए धर्म और परोपकारी संगठन Kōmanjikai (रेड) से अपने कनेक्शन के माध्यम से बढ़ावा दिया था। स्वस्तिक सोसायटी)।

K famousmanjikai का एक प्रसिद्ध सदस्य (इसकी जापानी शाखा के माध्यम से, Kjmanjikai Dōin) चीनी-जनित गो सेजेन था, जिसे व्यापक रूप से गो (जापानी शतरंज) के खेल में से एक माना जाता है। गो और उनकी पत्नी 1948 के अंत तक नागाओका के आंतरिक चक्र के विश्वसनीय सदस्य बन गए, जब उन्होंने समूह छोड़ दिया।

कोमनजई दीन 1940 में भंग हो गया क्योंकि जापान में सदस्यों के लिए जापान की साम्राज्यवादी नीतियों और उपनिवेशवाद के बीच चीन में कुमांजीकाई के साथ संबंध बनाए रखना असंभव हो गया। आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त संप्रदाय से असंतुष्ट एक शिंटो-आधारित अध्ययन चक्र में कई सदस्य शामिल हुए। इसके संस्थापक, Minemura Kyōhei, खनन हितों के साथ एक व्यवसायी, विश्व नवीकरण विचारों में विश्वास करते थे। कुदो दिक्यो के लिए मुख्य आध्यात्मिक प्रेरणा ओराकल के रूप में आई (शिन्जी) एक माध्यम से। समूह ने खनन गतिविधियों को निर्देशित करने के लिए इन oracles का उपयोग किया।

1941 में, KōdN Daiky to नाम बदलकर Jiu हो गया। मिनेमुरा ने अपनी ध्वस्त तांबे की खान की किस्मत को बेहतर बनाने के लिए 1936 और 1942 के बीच संस्कार करने के लिए नागाओका को कमीशन दिया। एक माध्यम के रूप में उनकी लोकप्रियता उनके घेरे के बीच बढ़ी, इस हद तक कि उन्हें अंततः आध्यात्मिक मार्गदर्शक और रहस्योद्घाटन के दुभाषिए का काम सौंप दिया गया।

प्रीवार अवधि में, पुलिस ने उन समूहों की जांच की जिन्होंने विश्व नवीकरण को इस आधार पर बढ़ावा दिया कि उनकी शिक्षाएं राज्य द्वारा लगाए गए आदर्शों और शिंटो के विनियोजन के साथ संघर्ष कर सकती हैं। ओमोतो, तेनरी होनमची और कई अन्य समूहों को अधिकारियों द्वारा 1930s के मध्य में भंग कर दिया गया था। जबकि विश्व नवीकरण के विचार जो राज्य-स्वीकृत नहीं थे, इसमें योगदान हो सकता था, नौकरशाह भी चिंतित थे कि नए धार्मिक आंदोलनों में लोगों को अपने अधिकार से बाहर जुटाने की क्षमता थी।

फरवरी 8, 1945 पर, पुलिस ने योकोहामा के एक घर पर छापा मारा, जहां नागाओका और कई अन्य लोग रहते थे। यद्यपि यह व्यावसायिक गतिविधियों की जांच करने के लिए अस्थिर था, छापे ने एक पुस्तिका की एक प्रति का खुलासा किया, मकोतो नो हिटो (सच्चे लोग), जिसमें विश्व नवीकरण का संदर्भ था। नागाओका को तुरंत गिरफ्तार किया गया था और कुछ हफ्तों तक जेल में रखा गया था। वह घर लौट आई लेकिन मित्र देशों के हवाई हमलों के कारण मई 25, 1945 पर दस अन्य सदस्यों के साथ टोक्यो के लिए रवाना हुई। युद्ध समाप्त होने के बाद, पुलिस समूह को करीब से देखती रही।

31 मई को, टोक्यो में नए अस्थायी निवास पर, नागाओका ने एक ऐसा आभूषण वितरित किया जिसने समूह के लिए एक नया युग घोषित किया। इसने समूह के भीतर तनाव की तीव्र अवधि की शुरुआत को चिह्नित किया। इसमें सदस्यों से आह्वान किया गया कि वे विश्व के नवीनीकरण का संदेश नागोका को बाहरी दुनिया में ले जाएं। नागाओका ने एक ऐसे देवता की पहचान की, जिसका मानना ​​था कि वह दुनिया को बचाएगा। उसके अनुयायी उसे जिकसन के रूप में संदर्भित करने लगे। वस्तुतः कार्रवाई और गतिविधियों के सभी पाठ्यक्रम जिनू का प्रयास तब से oracles पर आधारित थे। केंद्रीय विषयों में कामी के तहत विश्व नवीकरण का डिजाइन, विश्व-नवीकरणीय समाज और उसके प्रशासन पर ब्लूप्रिंट, सदस्यों की दिन-प्रतिदिन की गतिविधियों के लिए विस्तृत दिशा-निर्देश, साथ ही नेतृत्व की भूमिका और एक वित्तीय निर्माण की योजनाएं शामिल थीं। भविष्य की गतिविधियों के लिए आधार।

ये oracles Jiu की आध्यात्मिक गतिविधियों और दिशा का प्रमुख हिस्सा बन गए। उन्होंने मांग की कि प्रत्येक सदस्य विश्व नवीकरण को बढ़ावा देने के लिए गतिविधियों में भाग लें, जैसे कि सम्राट और उनके परिवार को आने वाली आपदाओं के बारे में चेतावनी देने के लिए शाही महल की परिक्रमा करना अगर उन्होंने विश्व नवीकरण को गंभीरता से नहीं लिया। युद्ध अभी तक समाप्त नहीं हुआ था, और यह उस समय लेने के लिए एक कट्टरपंथी स्थिति थी। जिउ सदस्यों का मानना ​​था कि उन पर दुनिया को बचाने के लिए एक विशेष मिशन का आरोप लगाया गया था और इसने उन्हें प्रेरित किया और अपनेपन और आत्म-मूल्य की भावना को मजबूत किया। उसी समय, जीयू अनिवार्य रूप से बाहरी दुनिया से खुद को अलग कर लेता है, सबसे अधिक भाग के लिए मना करने पर बाहरी लोगों को उनकी दुनिया में प्रवेश करने की अनुमति देता है।

Oracles ने मांग की कि "Jiu कैबिनेट" बनाई जाए, जिसमें दिन के विभिन्न प्रमुख आंकड़े शामिल हों। उनमें से एक एलाइड पॉवर्स का जनरल कमांडर जनरल डगलस मैकआर्थर था। जिउ के सदस्यों ने दावा किया कि वे वास्तव में मैकआर्थर से मिले थे, जो यह देखते हुए असाधारण था कि उनका जापान में रहने के दौरान (30 अगस्त, 1945 से 16 अप्रैल, 1951) आम जापानी लोगों के साथ थोड़ा सीधा शारीरिक संपर्क था। वे मैकआर्थर से मिले या नहीं, जापानी पुलिस ने इस अवधि के बाद समूह की निगरानी को बढ़ा दिया।

पुलिस नेटवर्कों की केंद्रीकृत युद्ध प्रणाली अभी भी कब्जे के शुरुआती वर्षों के दौरान चालू थी, और पुलिस को सार्वजनिक सुरक्षा प्रभाग को रिपोर्ट करने और "संदिग्ध समूहों" की सूचना देने की आवश्यकता थी। यह विभाजन SCAP द्वारा स्थापित किया गया था, जिसका उपयोग 1945 के बाद के मित्र राष्ट्रों के सर्वोच्च कमांडर के रूप में जाने जाने वाले एलाइड ऑक्यूपेशन शासन के संदर्भ में किया गया था। सार्वजनिक सुरक्षा प्रभाग के अमेरिकी अधिकारी अक्सर जापानी पुलिस के फैसले पर भरोसा करते थे, जो जमीन पर जानकारी इकट्ठा कर रहे थे। यह देखते हुए कि उन निर्णयों को नियंत्रण के पूर्ववर्ती तरीकों में प्रशिक्षित अधिकारियों द्वारा किया गया था, यह संभावना है कि उन्होंने जिउ पर इसके इतिहास को देखते हुए अतिरिक्त दबाव डाला। पुलिस ने समूह को सार्वजनिक सुरक्षा के लिए संभावित हानिकारक के रूप में प्रस्तुत किया। पुलिस द्वारा दी गई जानकारी के जवाब में, सार्वजनिक सुरक्षा विभाग ने आधिकारिक तौर पर समूह पर निगरानी रखने के लिए जापानी पुलिस को मंजूरी दे दी।

प्रेस ने इस समय रुचि लेना शुरू कर दिया, और उनके मुख्यालय में जीयू के सार्वजनिक समारोहों को कुछ पत्रों में सूचित किया गया। SCAP के धर्म डिवीजन के अधिकारियों ने भी जांच की, और उन्होंने समूह के सिद्धांतों को निर्धारित करने के लिए गो सेजेन और जिकसन का साक्षात्कार लिया। हालांकि, ईसाई धर्म के समूह के उदासीन संदर्भों पर कुछ चिंताओं के बावजूद, जो अधिकारियों ने अवसरवादी के रूप में देखा, धर्म प्रभाग ने समूह के बारे में कुछ भी अल्ट्रैशनल नहीं पाया और इसे जनता के लिए संभावित खतरे के रूप में नहीं देखा। (व्यवसाय के दौरान, SCAP ने "अल्ट्रानेशनलिस्टिक विचार" सहित विषयों पर प्रकाशित सामग्री की व्यापक सेंसरशिप लागू की)।

प्रेस रिपोर्टों ने जीयू में गो की भागीदारी पर ध्यान देना शुरू किया। अपने पेशे से कई वर्षों की सेवानिवृत्ति के बाद, उन्होंने जुलाई 1946 में अपने खेल कैरियर को फिर से शुरू किया। प्रमुख समाचार पत्र Yomiuri Shimbun दस मैचों की एक श्रृंखला प्रायोजित की (जो उन्होंने अंततः जीती)। योमिउरी जिउ पर कहानियाँ नहीं चला लेकिन एक और व्यापक रूप से पढ़ा अखबार, मेनिची शिंबुनने बताया कि "अधिकारियों" को जीयू से परेशानी हो रही थी। कहानी ने दावा किया कि संदिग्ध प्रथाओं को बढ़ावा देने वाले समूह के बावजूद, अधिकारियों ने पूछताछ शुरू की लेकिन कानूनी विकल्पों की कमी के कारण उनके हाथ बंधे हुए थे।

मध्य 1930s के दौरान, ओमोतो और हितो नो मिक्सी जैसे नए धर्मों के मामलों में, प्रेस के तत्वों ने तर्कहीन विश्वासों और राज्य विरोधी भावनाओं के लिए इन समूहों की न केवल आलोचना की थी बल्कि अधिकारियों को उन्हें नियंत्रित करने के लिए पर्याप्त नहीं करने के लिए फटकार भी लगाई थी। । तात्कालिक पश्चात काल में जब जापानी से सत्ता के संतुलन को अधिभोग अधिकारियों के लिए बदल दिया गया था, स्थिति काफी भिन्न थी। मैनिची सुझाव दिया गया कि नए कानूनी ढांचे के साथ, अधिकारियों को नए धर्मों के साथ आने के लिए संघर्ष कर रहे थे, विशेष रूप से उन लोगों के लिए जो आदर्श व्यवहार से बाहर संचालित थे। लेख में उल्लिखित "अधिकारियों" का तात्पर्य जापानी अधिकारियों जैसे कि पुलिस और गृह मंत्रालय से है क्योंकि प्रेस को सेंसरशिप के समय में ऑक्यूपेशन या इसकी नीतियों को सीधे संदर्भित करने की अनुमति नहीं थी।

इस मीडिया हित ने जीयू को उस दुविधा के साथ प्रस्तुत किया जो मीडिया के ध्यान को प्राप्त करने वाले प्रसिद्धि (या कुख्याति) के पुंज पर नए धर्मों द्वारा सामना किया जाता है। एक ओर, मीडिया हित समूहों को व्यापक दर्शकों के लिए अपने संदेश को बढ़ावा देने का अवसर प्रदान करता है। जीउ निश्चित रूप से इस बिंदु पर जिकू पुत्र की दृष्टि को बढ़ावा देने में रुचि रखते थे। दूसरी ओर, मीडिया द्वारा नज़दीकी जांच की अनुमति देना ऐसे धार्मिक समूहों के लिए बहुत जोखिम प्रस्तुत करता है, क्योंकि वे आम तौर पर अपनी छवि को नियंत्रित करने और हेरफेर करने में असमर्थ होते हैं या जिस तरह से मीडिया उन्हें चित्रित करता है, उनके लाभ के लिए।

दूसरे पेपर के दो पत्रकार, द Asahi Shimbun, अक्टूबर 1946 में जिउ सदस्यों के साथ सीधा संपर्क बनाया। हालांकि जिकसन के भरोसेमंद लेफ्टिनेंट काटसुकी टोकुजिरो ने दावा किया कि जिउ को उन संभावित समस्याओं के बारे में पता था जिनसे मीडिया का ध्यान आकर्षित हो सकता था, पत्रकारों को घर में घुसने दिया गया था। अंतत:, पत्रकारों ने समूह और विशेष रूप से जिकसन के चित्र को काफी नुकसान पहुंचाया, जो समूह की सार्वजनिक छवि पर प्रभाव डालता है। इसके अलावा, मैनिची नए धर्मों की जांच करने वाले लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की और उनमें शामिल जीयू को "अपरिष्कृत धर्मों" के रूप में वर्णित किया गया था। यह इस बिंदु पर था कि जीउ बीसवीं शताब्दी के सबसे महान सूमो पहलवानों में से एक, फतबयामा सादजी के संपर्क में आए। यद्यपि उनकी भागीदारी ने समूह को तत्काल राष्ट्रीय मान्यता प्रदान की, लेकिन इसने समूह के लिए आपदा को भी ट्रिगर किया।

जापान में अभी भी फतबयामा एक घरेलू नाम है; उन्होंने अपने करियर के दौरान लगातार नौ-नौ बाउट जीते, और एक राष्ट्रीय नायक थे। वह युद्ध के दौरान एक उत्साही राष्ट्रवादी भी था जिसने सम्राट की पूजा की थी और जाहिर तौर पर जापान की हार से तबाह हो गया था। 19 नवंबर, 1946 को जब वे सक्रिय प्रतियोगिता से सेवानिवृत्त हुए, तो "फेटाबायमा की आयु" समाप्त हो गई।

उनकी सकारात्मक सार्वजनिक छवि पर सेवानिवृत्ति का बहुत कम प्रभाव पड़ा। उनकी सेवानिवृत्ति के बाद उन्हें व्यापक रूप से सूमो में शामिल रहने की उम्मीद थी। शक्तिशाली जापान सूमो एसोसिएशन ने उनके लिए क्यूशू में युवा शिष्यों को प्रशिक्षित करने की योजना की स्थापना की। इसके बजाय उसने जिउ के साथ जुड़ने का विकल्प चुना। यह असाधारण निर्णय सूमो एसोसिएशन, उनके प्रशंसकों और मीडिया में उनके सहयोगियों के लिए एक अप्रत्याशित झटका के रूप में आया। जियु में उनकी संक्षिप्त भागीदारी का उनकी सार्वजनिक छवि पर बहुत प्रभाव पड़ा, जो महान खेल नायक से प्रबुद्ध धार्मिक कट्टरपंथी के लिए प्रेस में तेजी से पतन हुआ। इस राष्ट्रीय नायक से जुड़ाव के लिए जिउ ने कभी भी उस आलोचना की आलोचना नहीं की, जो वह करता था।

फुतायबामा ने सक्रिय सूमो प्रतियोगिता से सेवानिवृत्ति के आठ दिन बाद नवंबर 27, 1946 पर जिकसन से मुलाकात की, और तुरंत उसका पालन करने का फैसला किया। उन्होंने कंजावा शहर को स्थानांतरित करने का फैसला किया, हालांकि कुछ ही हफ्तों बाद फुटाबायामा उनके साथ शामिल हो गए। Jikōson के माध्यम से oracles, बाढ़ और भूकंप जैसी आपदाओं की सख्त चेतावनी प्रस्तुत करते हैं।

कंजावा में जीवन समूह के लिए कठिन था। वे घर-घर चले गए, और निरंतर यात्रा के तनाव और ऑरकल्स में तेजी से गंभीर भविष्यवाणियों ने सभी को समाप्त कर दिया। सदस्यों ने सड़कों पर मार्च किया, नागरिकों से जिकसन का अनुसरण करने या विभिन्न आपदाओं के परिणामों का सामना करने का आग्रह किया। जैसे ही जीजू कानाज़ावा पहुंचे, प्रेस ने कहानी को कवर करना जारी रखा।

जब फतयाबामा ने समूह को फिर से शामिल किया, तो उसे तुरंत जीउ के नेताओं के उच्च सर्कल में स्थानांतरित कर दिया गया। वह अक्सर सड़कों के माध्यम से समूह का नेतृत्व करते थे, गो के साथ मार्च करते हुए। मार्च का नेतृत्व करने वाली दो प्रमुख हस्तियों की दृष्टि का तत्काल प्रभाव पड़ा। प्राकृतिक आपदाओं के बारे में Jikasters बेटे की भविष्यवाणियों का समाचार जल्दी से फैल गया। जिउ के कानाज़ावा पहुँचने से ठीक पहले फुकुई प्रान्त में विनाशकारी भूकंप आया था, और इस घटना के लिए जिउ के दावों का श्रेय दिया गया था। जीकोसन की भविष्यवाणियों की व्यापक अफवाहें 19 जनवरी, 1947 को चरमोत्कर्ष पर पहुंच गईं। जनता के मूड को शांत करने के लिए, कनाज़ावा मौसम ब्यूरो ने एक बयान जारी करने के लिए मजबूर महसूस किया कि इस क्षेत्र में भूकंप की संभावना बहुत पतली थी।

पब्लिक सेफ्टी डिवीजन ने कनाज़ावा में घटनाओं का बारीकी से अवलोकन किया और SCAP की काउंटर इंटेलिजेंस कोर यूनिट के एक सदस्य ने जिकसन और समूह के अन्य सदस्यों की जांच के लिए एक युवा मनोवैज्ञानिक से संपर्क किया। उनका निष्कर्ष है कि "यह समूह एक सामाजिक-पैथोलॉजिकल घटना है, जो एक व्यक्ति पर निश्चित विकृति प्रवृत्ति के लिए केंद्रित है" का उपयोग अधिकारियों के कार्यों को सही ठहराने के लिए किया गया था।

के लिए एक पत्रकार Asahi Shimbun जो फतबयामा जानता था कि वह तीन दिनों के लिए समूह के साथ रहने में कामयाब रहा। उन्होंने लेखों की एक श्रृंखला लिखी जो समूह के लिए काफी नुकसानदेह थी। उनकी भागीदारी इस दुविधा का प्रतिनिधित्व करती है कि मीडिया से निपटने के दौरान जीयू जैसे समूहों का सामना करना पड़ता है। एक ओर, जीयू बाहरी लोगों से सावधान थे, विशेष रूप से प्रेस, क्योंकि वे नकारात्मक प्रेस से डरते थे जो पालन कर सकते थे। दूसरी ओर, मीडिया ने उन्हें अपने एजेंडे को बढ़ावा देने का मौका दिया। इस मामले में, प्रचार समूह के लिए अत्यधिक हानिकारक निकला।

18 जनवरी, 1947 को कनाजावा में स्थानीय पुलिस ने जीउ के परिसर में छापा मारा और विश्वासियों के सामान के माध्यम से तलाशी ली। जिकसन ने उनसे मिलने से इनकार कर दिया। 21 जनवरी को, पुलिस ने उसे उस दिन तमागावा में पुलिस स्टेशन में उपस्थित होने का आदेश जारी किया, जिसमें चेतावनी दी गई थी कि अगर उसने अनुपालन नहीं किया तो उसे गिरफ्तार कर लिया जाएगा। साथ ही, उन्होंने ऊपर उल्लिखित मनोवैज्ञानिक को जिकसन और अन्य जिउ नेताओं पर परीक्षण करने के लिए कमीशन किया। यह महज एक औपचारिकता थी, मीडिया के लिए एक शो जिकसन के पागलपन के ठोस चिकित्सीय प्रमाण प्रदान करने के लिए मंचित किया गया।

उस रात बाद में, लगभग बीस अधिकारियों ने मुख्यालय पर छापा मारा और शेष नेताओं को फुतयाबामा सहित गिरफ्तार कर लिया। घर पर नाटकीय दृश्यों को रिकॉर्ड करने के लिए पत्रकार और कैमरामैन हाथ में थे। जिकसन सीढ़ियों से नीचे आया और उसकी तरफ से फुतयाबामा के साथ द्वार पर चला गया। अधिकारियों ने उसे हाथ से पकड़ने की कोशिश की, लेकिन सूमो चैंपियन और कई पुलिस अधिकारियों के साथ हाथापाई हुई। मिनटों में हंगामा खत्म हो गया, लेकिन टसल की प्रेस तस्वीरों का प्रभाव महत्वपूर्ण था।

फुटबायमा को पुलिस वाहन में बांधकर स्टेशन ले जाया गया, लेकिन उन्हें गिरफ्तार नहीं किया गया। उसने उसके बाद समूह छोड़ दिया, और कुछ हफ्ते बाद उसने मीडिया के माध्यम से अपने कार्यों के लिए जनता से माफी मांगी। फिर उन्होंने सूमो की दुनिया में फिर से प्रवेश किया और एक सम्मानित स्थिर गुरु बन गए।

पुलिस को प्रेस में बताया गया कि सार्वजनिक सुरक्षा के लिए उनकी कार्रवाइयों को चिंताओं से बाहर किया गया था, और यह भी कि क्योंकि जीउ सम्राट के नियंत्रण में दुनिया को पुनर्गठित करने का लक्ष्य बना रहा था। उन्होंने विशेष रूप से उल्लेख किया कि जियू की कार्रवाई पॉट्सडैम घोषणा के खिलाफ थी। घोषणा के कुछ हिस्सों में "जापान के लोगों को धोखा देने और गुमराह करने वालों के अधिकार और प्रभाव को खत्म करने के लिए दुनिया पर विजय प्राप्त करने के लिए", और पुलिस ने उस श्रेणी के भीतर जीयू के विश्व नवीकरण के उद्देश्य की व्याख्या की। पुलिस को सार्वजनिक रूप से घोटाले करने वाले समूह पर भी संदेह था।

पुलिस और एससीएपी के पब्लिक सेफ्टी डिवीजन ने तय किया कि जिकसन ने जनता को कोई शारीरिक खतरा नहीं दिया है। उसे हिरासत से रिहा कर दिया गया और उसके खिलाफ कोई आरोप नहीं लगाया गया; अन्य सदस्यों को जल्द ही रिहा कर दिया गया। फिटबायमा के चले जाने के बाद मीडिया का ध्यान नाटकीय रूप से फीका पड़ गया। 1948 के अंत में गो सेजेन का जाना समूह के लिए विनाशकारी था। वह वापस खेलने चला गया।

जीउ योकोहामा में एक आस्तिक व्यक्ति के घर में चले गए, जहां अनुयायियों का एक छोटा समूह अपेक्षाकृत शांत अस्तित्व में रहता था, कम से कम बाहर से। जिकसन ने कई प्रभावशाली और प्रसिद्ध लोगों को संदेश भेजना जारी रखा। इनमें पूर्व मूक फिल्म वॉयसओवर स्टार और रेडियो पर्सनैलिटी तोकुगावा मुर्सी, और हिबोंसा पब्लिशिंग कंपनी के अध्यक्ष शिमोनका यासाबुर शामिल थे। उनमें से कुछ जीयू के समर्थक और लाभार्थी बन गए। फिर भी, तब से मुख्य कवरेज जीउ को प्राप्त किया गया था, जो फबायाबामा, गो सेजेन या कभी-कभी नए धर्मों के बाद के धर्मों पर पूर्वव्यापी से संबंधित था। यह मुख्य रूप से साप्ताहिक पत्रिकाओं तक सीमित था (shūkanshi) और समाचार पत्र नहीं।

Jikōson के एक समर्थक, यमादा शंटा, 1957 में उनसे मिले, शुरुआती 1960s में लंदन चले गए, और Aikidō स्कूल की स्थापना की। जब जापान में, यमादा योकोहामा में समूह के साथ रहते थे। उनका मानना ​​था कि जिकसन एक जीवित देवता थे और उन्होंने अपने कुछ छात्रों और अन्य विदेशी संपर्कों को उनसे परिचित कराने के प्रयास किए। जब XXUMX में Jik ,son का निधन हो गया, तो Katsuki Tokujirō ने Jiu के नेता के रूप में पदभार संभाला। कटसुकी के साथ दरार के बाद यमादा ने योकोहामा छोड़ दिया। उन्होंने 1984 में अपनी मृत्यु तक विभिन्न लोगों से जिकसन के बारे में बात करना जारी रखा। कट्सुकी खुद एक्सयूयूएमएक्स में निधन हो गया, प्रभावी रूप से जीयू के अंत का संकेत दिया।

सिद्धांतों / विश्वासों

विश्व नवीकरण पर नागाओका के विचार 1935 में उस समूह के दूसरे उत्पीड़न से पहले ओमोतो द्वारा प्रचारित लोगों के समान थे। नागाओका दृढ़ता से सम्राट के धार्मिक अधिकार में विश्वास करते थे, और उन्होंने सम्राट पूजा से जुड़े अनुष्ठानों में भाग लिया। उसने जीउ के अन्य सदस्यों के साथ विश्वास व्यक्त किया कि जापान के पास सम्राट के तहत दुनिया को बचाने के लिए एक विशेष मिशन है। विश्व के नवीकरण का यह नया प्रकार, जिसने जापान को ब्रह्मांड के केंद्र में रखा, विशेष रूप से पूर्व स्थिति के आधिकारिक संस्करणों के साथ बाधाओं पर नहीं था, हालांकि ऐसे विचारों को बढ़ावा देने वाले समूहों ने अधिकारियों के संदेह को आकर्षित किया। अंतत: लोकतंत्र के खिलाफ विचारों को बढ़ावा देने के मद्देनजर पीरियड में जिउ पर आरोप लगाया गया।

नागाओका की शिक्षाओं का एक पैम्फलेट, मकोतो नो हिटो (सच्चे लोग), 1943 की शरद ऋतु में समूह द्वारा प्रकाशित एक महत्वपूर्ण प्रकाशन था जिसने समूह के भीतर नागाओका की मजबूत भूमिका को इंगित किया, विशेष रूप से आध्यात्मिक विचारों और दर्शन के संदर्भ में। पैम्फलेट ने घोषणा की कि वर्तमान विकट परिस्थितियों के गुजरने के बाद, विश्व नवीकरण की अवधि शुरू हो जाएगी, लेकिन लोगों को व्यक्तिवाद, उदारवाद और भौतिकवाद को छोड़ने और "सच्चे लोग" बनने की आवश्यकता होगी।

युद्ध के अंतिम दिनों में, जीउ ने सम्राट के विश्व नवीकरण के पवित्र मिशन का नेतृत्व करने के लिए उच्च उम्मीदें जारी रखीं। जिकसन को विश्वास हो गया कि उसे सम्राट के सहायक के रूप में कार्य करने के लिए भेजा गया था ताकि वह सूर्य देवता की इच्छाओं को पूरा करने के लिए "शाही शक्ति की बहाली" कर सके (kōiishin)। जुलाई 12, 1945 पर दिया गया एक अभिलेख, यह माना जाता है कि सम्राट की मदद करने के लिए भेजा गया अमित्रसु amiमीमी का प्रतिनिधि "जिक" था।

जिउ ने जापान की बिगड़ती घरेलू स्थिति को युद्ध के अंत की ओर दैवीय सजा के संकेत के रूप में देखा। सदस्यों का मानना ​​था कि देवताओं ने राष्ट्र का परित्याग कर दिया था और उनके आसपास के विनाश ने संकेत दिया कि विश्व नवीकरण का समय आ गया है।

जिउ के विश्वदृष्टि में, मनुष्यों को चार श्रेणियों में विभाजित किया गया था। सबसे पहला, tensekisha 天 Mac 天, तीस व्यक्ति (MacArthur सहित) थे जो विश्व नवीकरण में मदद करेंगे। दूसरा, chisekisha 地 者 地, तीन हजार लोग थे जो मदद करेंगे tensekisha। तीसरा, jarei Were were, सामान्य लोग थे जो चौथी श्रेणी के लोगों से आसानी से प्रभावित होंगे, marei 魔 who, जो विभिन्न बुराइयों और गिने 3004 का स्रोत थे। गो जिगेन और उनकी पत्नी सहित कुछ जिउ सदस्यों को नामित किया गया था marei जब उन्होंने समूह छोड़ दिया।

जिकसन से संबंधित एक प्रमुख मुद्दा वह है जो धार्मिक आंदोलनों के कई करिश्माई नेताओं को प्रभावित करता है। क्या वह अपने अनुयायियों पर इस हद तक हावी थी कि वे बस उसके हुक्म का पालन करते थे, या वह एक आध्यात्मिक नेता था जिसका मार्गदर्शन वे स्वतंत्र रूप से मांगते थे? क्या उन्होंने उसे एक जीवित देवता के रूप में देखा (ikigami), जो कि बाद में प्रेस ने उसे कैसे चित्रित किया? उनके निकटतम लोगों के संस्मरण परस्पर विरोधी राय प्रकट करते हैं। समूह छोड़ने के बाद, गो सेजेन ने कुछ टिप्पणियां कीं, जो कि प्रेस में दोहराई गई थीं कि जिकसन ने इस समूह का नेतृत्व किया। यह दृश्य कात्सुकी टोकुजिरो और यामाडा सेंटा के बिल्कुल विपरीत था। यमदा के लिए, जिकसन एक जीवित देवता था, सार्वभौमिक प्रकाश की अभिव्यक्ति जो सभी मानवता पर चमक सकती थी।

अनुष्ठान / प्रथाओं

जीउ के दो मुख्य अनुष्ठान वाक्यांश का जप थे tenjishōmyō 天 照 照 妙, जिसका अनुवाद एक SCAP धर्म प्रभाग अधिकारी ने "रहस्यमयी ढंग से रहस्यमय ढंग से किया गया था।" Tenjishōmyō माना जाता है कि देवता के नाम से व्युत्पन्न जिउ के सदस्य जिकसन के माध्यम से घोषणा कर रहे थे। सदस्य इस वाक्यांश का जाप करेंगे और इसे बैनर पर लिखेंगे क्योंकि उन्होंने सड़कों पर मार्च किया था।

स्पिरिट राइटिंग ऑरकल्स रिकॉर्ड करने की एक विधि थी जो ओमोतो के रीति-रिवाजों से प्रभावित थी जिसे उसने चीनी समूह कोमानजईकाई डाइन के साथ अपने संबंधों के माध्यम से अपनाया था। आत्मा लेखन कई के बीच रहस्योद्घाटन की एक तकनीक है जिसका उपयोग चीनी धार्मिक इतिहास में किया गया है। यह साहित्यिक आकांक्षाओं के कारण आत्मा के कब्जे से अलग है। जबकि इन प्रकाशनों को नियोजित करने वाले समूह आध्यात्मिक और शारीरिक उपचार पर ध्यान केंद्रित करते थे, वे दुनिया को सुधारने से भी चिंतित थे। जापानी अधिकारियों के दृष्टिकोण से वे अत्यधिक समस्याग्रस्त थे क्योंकि कथित रूप से दिव्य बयान आधिकारिक स्थिति को कम कर सकते थे। बीसवीं सदी की शुरुआत में जब ताइवान जापानी कब्जे में था, जापानी शासन ने वहां आत्मा लेखन पर प्रतिबंध लगा दिया था। जैसा कि इस गतिविधि ने विश्व सुधार के माध्यम से सामाजिक और राजनीतिक परिस्थितियों के बारे में सवाल उठाए, आत्मा लेखन संभावित रूप से विध्वंसक और शासन के नियंत्रण के एजेंडे के लिए विनाशकारी था।

जिउ के मामले में, स्पिरिट राइटिंग और रिकॉर्डिंग ने एक ही मूल पैटर्न का पालन किया। नागाओका (जिकसन) ने सबसे पहले विभिन्न देवताओं को मंदिर के सामने प्रार्थना की। गो की पत्नी कज़ुको और उसकी छोटी बहन कनको ने माध्यम के रूप में काम किया और देवताओं से संदेश या मार्गदर्शन प्रेषित किया। काज़ुको तब उच्चस्तरीय ध्वनियों को छोड़ने के बाद ट्रान्स जैसी स्थिति में गिर गया और देवताओं से संदेश प्राप्त करना शुरू कर दिया। कनको ने एक कागज़ का टुकड़ा निकाला, जबकि काज़ुको ने देवताओं से संदेश या निर्देशों को रिकॉर्ड करने के लिए एक कलम का इस्तेमाल किया। अन्य अवसरों पर कनको संदेश रिकॉर्ड करेगा, या कज़ुको उन्हें कनको की मदद के बिना लिख ​​देगा। हालाँकि नागाओका ने संदेशों को मौखिक या रिकॉर्ड नहीं किया था, उन्होंने हमेशा आध्यात्मिक नेतृत्व किया क्योंकि उन्होंने देवताओं को बुलाया।

मई 31 से, 1945 oracles को बढ़ती आवृत्ति के साथ वितरित किया गया था, कभी-कभी प्रति दिन चार या पांच की दर से। ये सभी नोटबुक्स में दर्ज थे और नवंबर 1946 तक लिखे जाते रहे जब जिउ कानाज़ावा में चला गया।

संगठन / नेतृत्व 

समूह का निर्विवादित आध्यात्मिक नेता जीकोसन था, हालांकि पुलिस ने मीडिया को बताया कि उन्हें समूह के पीछे मुख्य बल होने के बारे में कट्सुकी टोकुजिरो पर संदेह था। जब उन्हें कनाजावा में गिरफ्तार किया गया था, तो उनके खिलाफ आरोपों में धोखाधड़ी और गबन चावल, तत्काल बाद के वर्षों में एक अत्यधिक कीमती वस्तु शामिल थी। जियू के संगठन के सवाल के अनुसार, यह जिक्सन के शारीरिक और मानसिक मुद्दों के प्रति काफी अराजक और अत्यधिक संवेदनशील प्रतीत हुआ। जबकि जिकसन के पास अच्छी-खासी व्यवसायिक हस्तियों के बीच विभिन्न अनुयायी और समर्थक थे, जिन्होंने उन्हें अपने घरों में रहने की अनुमति दी थी, समूह ने खुद को कुशलतापूर्वक आयोजित करने में कोई विशेष कौशल (या रुचि) नहीं दिखाई। Oracles निर्विवाद थे, और उन्होंने सदस्यों के जीवन पर शासन किया।

काट्सुकी ने जिकसन के गुजर जाने के बाद समूह का कार्यभार संभाला और मुझे उनके समर्थकों ने बताया कि वह स्वयं जीवित देवता थे। काट्सुकी ने कहा कि जिकसन एक विशेष व्यक्ति, एक जीवित देवता था। यमदा शांता का दृष्टिकोण भी यही था।

 मुद्दों / चुनौतियां

जीयू महत्वपूर्ण मीडिया का ध्यान आकर्षित करने वाला पहला जापानी नया धर्म नहीं था, लेकिन इसका मामला मीडिया के बारे में महत्वपूर्ण सवाल उठाता है। पहली चिंताओं में एक जनसंपर्क का मुद्दा है जो कई धार्मिक समूहों का सामना करते हैं, विशेष रूप से नए जो अपने कारण के साथ सार्वजनिक रूप से परिवर्तन के लिए प्रयास करते हैं। नए धार्मिक आंदोलनों में सेलिब्रिटी के आंकड़ों की भागीदारी विवादास्पद हो सकती है क्योंकि हस्तियों को अक्सर उनके मुख्य व्यवसायों में उनकी प्रसिद्धि की प्रकृति से सार्वजनिक संपत्ति का हिस्सा माना जाता है। फिर भी समूहों को अपने सिद्धांतों या प्रथाओं की रक्षा करने की आवश्यकता महसूस हो सकती है।

जियू काफी समझदार था कि यह आमतौर पर जिकसन और समूह तक पहुंच को प्रतिबंधित करता था। यह तब बदल गया जब समूह दिन के सबसे प्रमुख मीडिया सितारों में से एक, फुतुबायमा के संपर्क में आया। इसने प्रदर्शित किया कि इसके प्रसिद्ध हस्तियों के माध्यम से इसके संदेशों का स्पष्ट प्रचार हुआ। इन दो चरम सीमाओं के बीच टीकाकरण करके, जीउ ने कनाज़ावा में स्थिति को बढ़ा दिया जिसके परिणामस्वरूप इसके शीर्ष आंकड़े गिरफ्तार हुए। आरोपों और घटना को अंजाम देने के तरीके की तड़क-भड़क प्रकृति से संकेत मिलता है कि समूह किसी भी विशिष्ट समस्या के बजाय, पुलिस की कार्रवाई का मुख्य उद्देश्य फुतुबयामा को समूह से अलग करना था (वह इस घटना में प्रमुख व्यक्ति था)। जिउ ने तीन तरीकों से अपने सार्वजनिक पतन में योगदान दिया: (1) यह एक ऐसे समय में एक द्वीपीय परिप्रेक्ष्य बनाए रखा जब प्रेस और अधिकारियों ने सबसे बड़ी दिलचस्पी दिखा रहे थे; (2) ने विभिन्न अधिकारियों की भूमिकाओं सहित, अधिकृत जापान की बदलती परिस्थितियों की अनदेखी की; और (3) ने उच्च प्रोफ़ाइल समर्थकों को साधने का प्रयास किया जिनकी छवि मशहूर हस्तियों और सार्वजनिक पसंदीदा के रूप में अन्य हितों के लिए बेहद मूल्यवान थी।

यह तत्काल पश्चात की अवधि में प्रेस और पुलिस की मिलीभगत का सवाल है। प्रीवार अवधि में, प्रेस ने अधिकारियों को "संदिग्ध" नए धर्मों से निपटने के बारे में पर्याप्त नहीं करने या उनकी गतिविधियों (जैसे ओमोतो के मामले में) पर अपनी कार्रवाई की प्रशंसा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। युद्ध के बाद की अवधि में, जब पुलिस के पास धार्मिक समूहों को दबाने की कानूनी क्षमता नहीं थी, तब पेशे द्वारा पेश किए गए नए कानूनों को देखते हुए, जिउ मामले से संकेत मिलता है कि प्रेस ने सामाजिक मूल्यों को चुनौती देने वाले नए धर्मों से निपटने में पुलिस के साथ काम किया। यद्यपि पुलिस ने उन वर्षों में अधिक सतर्कता बरती, जो नए समूहों के तहत बोलने के लिए धार्मिक समूहों के रूप में सशक्त हो गए, जीयू से जुड़ी घटनाएं शासन के बदलावों के बीच एक महत्वपूर्ण समय में हुईं।

जीयू के मामले में एक और मुद्दा जिस पर विचार करने की आवश्यकता है, वह यह है कि जिकसन एक महिला टेन्शो कताई जिंगो क्यो की नेता थी। नए धार्मिक आंदोलनों की महिला नेता, विशेषकर जो कट्टरपंथी सामाजिक परिवर्तन की वकालत करती हैं, अक्सर विशेष रूप से कठोर प्रेस आलोचना का लक्ष्य रही हैं। न केवल आध्यात्मिक मूल्यों को चुनौती देने वाले विचारों का प्रतिनिधित्व करने में, उन्होंने पितृसत्तात्मक सत्ता पर आधारित एक समाज में लैंगिक भूमिकाओं को भी चुनौती दी, जिसे अक्सर घर से बाहर की महिलाओं को यौन रूप से खतरनाक माना जाता था। जिउ के मामले में, यह शत्रुता मीडिया में उत्पन्न हुई, समूह के आसपास के स्थानीय समुदाय के भीतर, और जापानी और एससीएपी अधिकारियों के बीच, ने आगे चलकर जीयू की समस्याओं में योगदान दिया और निश्चित रूप से इसकी गिरावट का एक कारक था।

संदर्भ**
** यह प्रोफ़ाइल विशेष रूप से बेंजामिन डोरमैन की पुस्तक सेलेब्रिटी गॉड्स: न्यू रिलीजन, मीडिया, एंड ऑक्यूपाइज्ड जापान (होनोलूलू: यूनिवर्सिटी ऑफ़ हवाई'ए प्रेस, 2012) से खींची गई है, जो युद्ध के बाद के युग में मीडिया-नए धर्मों के रिश्तों की जांच जापान में, जीयू और टेन्शो क्त्ताई जिंगो के पर ध्यान केंद्रित करना।

सहायक संसाधन

अकीमोतो हरुओ 秋 秋 秋 秋। 1947। "M “sō नो हेंरेकी: जिकसन नो किन्शिन किरोकू कारा" ō ō ō ō - ō ō ō ō ō ō ō ō ō। Chūठीकōरॉन, मार्च: 68 - 74।

क्लार्ट, फिलिप। 2003। "नैतिक माध्यम: आत्मा-लेखन और चीनी आत्मा-माध्यम का सांस्कृतिक निर्माण।" Ethnologies 25: 153-90

डोरेमॉन, बेंजामिन। 2004. "स्कैप का बलि का बकरा?" ऑथोरिटीज़, न्यू रिलिजन्स, एंड ए पोस्टवार टैबू। " जापानी जर्नल ऑफ धार्मिक अध्ययन 31: 105-40

फेउच्त्वांग, स्टेपहान। 1999। "आध्यात्मिक पुनर्प्राप्ति: शिफ्टिंग [शिहिंग] जापानी नियम के तहत एक आत्मा-लेखन श्राइन।" इंस्टीट्यूट ऑफ एथ्नोलॉजी, एकेडेमिया सिनिका के बुलेटिन 88: 63 –89।

गरोन, शेल्डन। 1997। मोल्डिंग जापानी दिमाग: रोजमर्रा की जिंदगी में राज्य। प्रिंसटन, एनजे: प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस।

गो सेजेन 呉 呉। 1948। "योनोशी जाओ" ”” ona ”। Chūठीकōरॉन अक्टूबर: 35-38।

हरद्रे, हेलेन। 1998। "असेनो वासुबुरो और जापानी आध्यात्मिकता शुरुआती बीसवीं शताब्दी के जापान में।" पीपी। 133-53 में जापानआधुनिकता की प्रतिस्पर्धा: संस्कृति और लोकतंत्र में मुद्दे, 1900- 1930, शेरोन ए मिनिचेलो द्वारा संपादित। होनोलुलु, HI: हवाई विश्वविद्यालय प्रेस।

इकाडो फुजियो, एड। 1993। Senryon से निहोन शūkyō 占領 と 日本 宗教। टोक्यो: मिरीशा।

इनौ नोबुतक aka aka aka। 1994। "मसुकोमी से शिंशुको" “Sh Sh Sh Sh Sh Sh Sh। पीपी। 516-59 में Shinshukyō जितेन, इनुओ नोबुतका एट अल। टोक्यो: Kōbundō।

काटसुकी टोकुजिरō ō 木 ō ō ō। 1970। जिउ टू फुतबयमा नो कांके (एक्सएनयूएमएक्स - एक्सएनयूएमएक्स) ay ay ay ay ay ay ay ay। अप्रकाशित पांडुलिपि।

मोरी हिदेहितो 森 森 森 1978। "सेंगो श्योकु जिंरतु डेन: जिउक्य, जिकसन" "後 ū ū ū ū 璽 - ū ū ū ū ū ū। Shinhyō, सितंबर: 23-46।

मोरीओका किओमी। 1994. "नए धर्मों पर हमला: रिषी कोसिकाई और 'योमुरी के प्रसंग।" जापानी जर्नल ऑफ धार्मिक अध्ययन 21: 28 –310।

मयगन गजीरō ō ō ō ō ō। 1957। "जिकसन, फूटाबायमा केंकेयो जिकेन नो सुपाई" ō,,,,,,,,,,,,,। बंजी शुजू, अप्रैल: एक्सएनयूएमएक्स-एक्सएनयूएमएक्स।

निकोल्स, वाल्टर। 1950। "निहोन नो शिंकू shōkyh "& 新興 sh sh। Shūkyō kōरॉन 20: 2-7।

सासाकी अकीओ 佐 佐 佐 Ak, एट अल। 1955। Kyōso: शोमिन नं kamigami 庶民 庶民 - 庶民 庶民 庶民 庶民। टोक्यो: आओकी शोटेन।

स्टाकर, नैन्सी के। एक्सएनयूएमएक्स। पैगंबर मोटिव: डीगुची ओनिसबूर,, ऊमोटो और इंपीरियल जापान में नए धर्मों का उदय। होनोलुलु, HI: हवाई विश्वविद्यालय प्रेस।

तकी तैज aki ō ō ō। 1956। कामिगामी टैब ō 神 々 多 忙। टोक्यो: युकान शिनछा।

त्सुशिमा मिचिहिटो 対 ito ito 2000। "हाइसेन टू योनोशी: जिउ नो सेनन okukoku shis to to undō 2" ona ona ona ona ona し - ona ona ona ona ona ona 運動 2। कनसी गाकुइन दइगाकु शकागकुबु किय 87: 153 – 65।

त्सुशिमा मिचिहिटो 対 ito ito 1991। "हाइसेन टू योनोशी: जिउ नो सेनन स्कोको शिसो टू एक्सन्यूएक्स। 1 "” し 戦 戦 戦 璽 璽 - 戦 戦 戦 戦।।। 1। कनसी गाकुइन दइगाकु शकागकुबु किय 63: 337 – 71।

उमेहरा मसाकी 梅 梅 梅 梅। 1978। "जिउ: अरु टेन्ने शुगी न कोई हिगकी": u - u u u u u u u। में Shinshu kyō कोई सेकाई 4:147-86। टोक्यो: दाइज़ो शुपांशा।

युवा रिचर्ड एफ। 1988। "गोक्य-डगेन से लेकर बैंकी-डेकोन: ओमोतो के स्व-सार्वभौमिकरण में एक अध्ययन।" जापानी जर्नल ऑफ धार्मिक अध्ययन 15: 263-86।

पद तारीख:
20 फ़रवरी 2017

शेयर