बेंजामिन ज़ेलर

द इंटरनेशनल सोसायटी फॉर कृष्णा कॉन्शसनेस

 

इस्कॉन टाइमलाइन

1896: इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्णा कॉन्शियसनेस (इस्कॉन) के संस्थापक स्वामी एसी भक्तिवेदांत प्रभुपाद का जन्म भारत के कलकत्ता में अभय चरण डे के रूप में हुआ था।

1932: प्रभुपाद ने अपने गुरु भक्तिसिद्धांत से दीक्षा ली, जो कृष्ण के शिष्य बन गए।

1936: भक्तिसिद्धांत ने पश्चिम में कृष्ण चेतना फैलाने के लिए प्रभुपाद पर आरोप लगाया।

1944: प्रभुपाद ने प्रकाशन शुरू किया गॉडहेड पर वापस, एक अंग्रेजी भाषा में प्रकाशन।

1959: प्रभुपाद ने संन्यास का आदेश लिया, एक भिक्षु बन गए और कृष्ण चेतना फैलाने के लिए अपना पूरा समय लगा दिया।

1965: प्रभुपाद ने अमेरिका की यात्रा की।

1966: न्यूयॉर्क शहर में इस्कॉन की स्थापना हुई; प्रभुपाद ने अपने पहले शिष्यों को दीक्षा दी; इस्कॉन हिप्पी काउंटरकल्चर का हिस्सा बन गया।

1966-1968: इस्कॉन अन्य प्रमुख उत्तरी अमेरिकी शहरों (सैन फ्रांसिस्को, बोस्टन, टोरंटो और लॉस एंजिल्स) और विश्व स्तर पर (भारत, इंग्लैंड, जर्मनी और फ्रांस) तक फैल गया।

1968: इस्कॉन के सदस्यों ने वेस्ट वर्जीनिया में एक ग्रामीण कम्यून, न्यू वृंदाबन की स्थापना की, जो बाद में संघर्ष का एक स्रोत बन गया।

1968-1969: प्रभुपाद ने बीटल्स के सदस्यों के साथ मुलाकात की; जॉर्ज हैरिसन एक शिष्य बन गए; हरे कृष्ण आंदोलन ट्रान्साटलांटिक संगीत और कलात्मक परिदृश्य का हिस्सा बन गया।

1970: इस्कॉन गवर्निंग बोर्ड कमीशन (GBC) और भक्तिवेदांत बुक ट्रस्ट (BBT) की स्थापना हुई।

1977: प्रभुपाद का निधन।

1977-1987: उत्तराधिकार संघर्षों की एक श्रृंखला के परिणामस्वरूप विद्वानों और सदस्यता की महत्वपूर्ण हानि हुई।

1984-1987: इस्कॉन के भीतर एक सुधार आंदोलन उभरा।

1985-1987: इस्कॉन से अलग हुआ नया वृंदाबन समुदाय; इसके नेताओं के खिलाफ आपराधिक आरोप लगाए गए थे।

1987: GBC ने सुधार आंदोलन की स्थिति का समर्थन किया

1991: इस्कॉन फाउंडेशन को अमेरिका में हिंदू प्रवासियों के साथ पुल बनाने के लिए बनाया गया था।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

हरे कृष्ण आंदोलन के नाम से मशहूर इंटरनेशनल सोसाइटी फॉर कृष्णा कॉन्शियसनेस (इस्कॉन) की कहानी, इसके संस्थापक, धार्मिक शिक्षक (स्वामी ) एसी भक्तिवेदांत प्रभुपाद। भारत के कलकत्ता में जन्मे अभय चरण डे, इस्कॉन के भविष्य के संस्थापक ने भारत के आधुनिकीकरण और ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के प्रभावों को पहली बार देखा। उनकी आत्मकथात्मक प्रतिबिंबों और आधिकारिक आत्मकथा से पता चलता है कि वे दोनों अपने आसपास होने वाले जबरदस्त सामाजिक, सांस्कृतिक और तकनीकी परिवर्तन के साथ-साथ अपने परिवार, विश्वास और संस्कृति के पारंपरिक तटों (Zeller XNXX: 2012-73) के प्रति आकर्षित थे। उनकी जीवनी के अनुसार, अभय एक वैष्णव मंदिर से सड़क के पार बड़ा हुआ, एक हिंदू संप्रदाय जो कृष्ण की पूजा के लिए समर्पित था। हिंदू धर्म की चैतन्य (गौड़ीय) वैष्णव शाखा ने मंदिर में अभ्यास किया, जो बाद में वह रूप बन गया जिसे अभय चरण डे ने स्वीकार किया और जिसमें से वह सबसे बड़ा प्रस्तावक बन गया, हिंदू धर्म का एकेश्वरवादी प्रकार है। यह कृष्ण को ईश्वर के सर्वोच्च रूप के रूप में प्रस्तुत करता है जो ब्रह्मांड को बनाता है और बनाए रखता है, और जो व्यक्तिगत और सार्वभौमिक भगवान (गोस्वामी एक्सएनयूएमएक्स) दोनों हैं।

उच्च जाति के मध्यम वर्ग के माता-पिता के बच्चे के रूप में, अभय ने एक ब्रिटिश औपनिवेशिक स्कूल और कॉलेज में भाग लिया, एक स्नातक की उपाधि प्राप्त की, और एक दवा कंपनी के लिए काम करने वाले एक रसायनज्ञ बन गए। उन्होंने शादी की और बच्चे थे, जबकि सभी अपने व्यक्तिगत धार्मिक भक्ति जारी रखते थे। 1922 में, उन्होंने भक्तिसिद्धान्त नामक चैतन्य वैष्णव वंश में एक स्वामी से मुलाकात की और दस साल बाद उन्होंने भक्तिसिद्धांत से दीक्षा ली और एक शिष्य बन गए। अभय को बाद में उनके धार्मिक उन्मूलन और समर्पण के कारण सम्मानित भक्तिवेदांत दिया गया था। भक्तिसिद्धांत ने अपने औपनिवेशिक रूप से शिक्षित शिष्य पर अंग्रेजी बोलने वालों के बीच कृष्ण चेतना फैलाने का आरोप लगाया (नॉट 1986: 26-31)।

भक्तवेदांत ने यह केवल सार्वजनिक भाषणों के माध्यम से एक गृहस्थ के रूप में और नए अंग्रेजी भाषा के अखबार के रूप में किया1944 में स्थापित, गॉडहेड पर वापस । दो दशक बाद अमेरिका पहुंचने के बाद, भक्तिवेदांत फिर से शुरू होगा गॉडहेड पर वापस, जो अंततः इस्कॉन का आधिकारिक अंग बन गया, इसका प्रमुख प्रकाशन, और साहित्यिक साधन जिसके द्वारा इस आंदोलन का प्रसार हुआ। भक्तिवेदांत ने भी पवित्र वैष्णव शास्त्रों का अंग्रेजी में अनुवाद करना शुरू किया, विशेष रूप से भगवद्गीता और भागवत पुराण।

हिंदू धार्मिक मानदंडों और भारतीय सामाजिक मानदंडों को ध्यान में रखते हुए, 1959 में भक्तिवेदांत ने संन्यास का धार्मिक आदेश लिया, एक मठवासी बन गया और अपने पारिवारिक दायित्वों को पीछे छोड़ दिया। फिर उन्होंने कृष्ण चेतना के पूर्ण धार्मिक प्रचार के लिए खुद को समर्पित किया और अंग्रेजी बोलने वाले पश्चिम की अपनी यात्रा के लिए आधार तैयार किया। उन्होंने 1965 में ऐसा किया, बोस्टन पहुंचे और फिर मैनहट्टन के बोहेमियन इलाकों में एक धार्मिक मंत्रालय की स्थापना की। भक्तवेदांत ने मध्यम वर्ग के बीच सीमित रुचि को देखते हुए पाया कि उनके धार्मिक संदेश में मुख्य रूप से प्रतिवाद के सदस्यों से अपील की गई थी जिन्होंने मध्यम वर्ग के अमेरिकी सामाजिक, सांस्कृतिक और धार्मिक मानदंडों (Rochford 1985) को अस्वीकार कर दिया था। भक्तिवेदांत ने आबादी के इस क्षेत्र को आगे बढ़ाने के लिए खुद को फिर से समर्पित किया। उनके शिष्य उन्हें प्रभुपाद कहकर बुलाने लगे, जो एक सम्माननीय भक्तिसिद्धांत भी था।

प्रभुपाद ने 1966 में न्यूयॉर्क शहर में इस्कॉन की स्थापना की। महीनों के भीतर उनके अपने शिष्यों और धर्मान्तरित लोगों ने कृष्णा चेतना को पूरे अमेरिकी हिप्पी प्रतिवाद में फैलाना शुरू किया, पहले सैन फ्रांसिस्को और फिर अन्य प्रमुख उत्तरी अमेरिकी शहरों में। इस्कॉन की स्थापना के दो वर्षों के भीतर, प्रभुपाद और उनके शिष्यों ने पूरे उत्तरी अमेरिका और यूरोप में मंदिरों का निर्माण किया था, जिससे यूनाइटेड किंगडम, जर्मनी, फ्रांस और कनाडा में प्रवेश हुआ था, साथ ही साथ भारत में ही एक आउटरीच की स्थापना। इस्कॉन के सदस्यों ने ग्रामीण कम्युनिज़्म की एक श्रृंखला भी स्थापित की, जिसमें से सबसे प्रसिद्ध वेस्ट वर्जीनिया में न्यू वृंदाबन था। अधिकांश सदस्य पूर्णकालिक शिष्य थे, जो कृष्ण चेतना का प्रचार करने के लिए खुद को समर्पित करते थे और मंदिरों और सांप्रदायिकों में रहते थे। कुछ ने विवाह करना शुरू कर दिया और प्रभुपाद ने अपने विवाह का आशीर्वाद दिया। शादीशुदा घरवालों और फुलटाइम मठवासी सदस्यों के बीच एक विभाजन अंततः आंदोलन के भीतर तनाव का कारण होगा। इस दौरान इस्कॉन ने रचनात्मक वर्ग के बीच, जॉर्ज हैरिसन और जॉन लेनन के साथ भी प्रवेश किया बीटल्स हरे कृष्णों और उनके दर्शन के प्रति आसक्त होना। इस्कॉन स्वर्गीय 1960s और शुरुआती 1970s (नॉट 1986) के ट्रान्साटलांटिक युवा प्रतिरूप का एक मान्यता प्राप्त हिस्सा बन गया था।

1970 के दशक में, प्रभुपाद ने अपने करिश्माई नेतृत्व के संस्थागतकरण के लिए आधार तैयार किया। उन्होंने गवर्निंग बोर्ड कमीशन (GBC) और भक्तिवेदांत बुक ट्रस्ट (BBT) की स्थापना की, दो कानूनी संस्थाएँ जो संस्थापक के आंदोलन और साहित्यिक उत्पादन के प्रबंधन के साथ क्रमशः चार्ज की गईं। अपनी मृत्यु से पहले शेष सात वर्षों में, प्रभुपाद ने GBC और BBT को अधिक अधिकार प्रदान किए, हालांकि इस्कॉन के संस्थापक और निर्विवाद नेता के रूप में उन्होंने नियमित रूप से संस्था के स्वतंत्र रूप से काम किया और यहां तक ​​कि उन्हें इस अवसर पर निर्देशित भी किया। हालाँकि प्रभुपाद ने आंदोलन को प्रबंधित करने के लिए GBC और BBT के सदस्यों को तैयार करने का प्रयास किया, लेकिन इसके कुछ सदस्यों के पास कोई भी प्रशासनिक अनुभव था और अधिकांश केवल कुछ साल पहले ही जवाबी हमले हुए थे। नौकरशाही के विपरीत धार्मिक के बारे में निर्देशों का एक परस्पर विरोधी सेट, प्राधिकरण ने प्रभुपाद की मृत्यु के बाद के कलह के बीज बोए (नीचे देखें, मुद्दे / चुनौतियां)।

1977 में स्वामी एसी भक्तिवेदांत प्रभुपाद की मृत्यु के दशक के बाद उत्तराधिकार संघर्षों की एक श्रृंखला की विशेषता थी। इस्कॉन के भीतर प्रतिस्पर्धा करने वाली ताकतों ने आंदोलन के लिए वैकल्पिक दिशाओं की कल्पना की, और कई नेताओं को लगता है कि प्रभुपाद ने छोड़ दिया था। ISKCON'S GBC के कई सदस्यों ने परंपरा के भीतर मठवासी भू-भाग पर रोक लगाने की मांग की, जो कि असमान रूप से महत्वपूर्ण घरेलू लोगों की अनदेखी और अक्सर अनदेखी करते हैं। अनैतिक और यहां तक ​​कि अवैध धन जुटाने की रणनीतियों को मंजूरी देने के लिए वित्तीय समस्याओं ने आंदोलन के कुछ सदस्यों को प्रेरित किया, और कई धार्मिक गुरु यौन या ड्रग से संबंधित घोटालों में शामिल हो गए। यह इस्कॉन के कई सदस्यों के लिए एक काला समय था और दो दशकों में इसके आधे से अधिक अनुयायियों ने इस आंदोलन को चलाया (Rochford 1985: 221-55; Rochford 2007: 1-16)।

न्यू वृंदाबन में पराजय (मुद्दों / चुनौतियों के तहत नीचे का पता लगाया गया), धार्मिक गुरुओं पर विवादों की एक श्रृंखला, GBC द्वारा खराब नेतृत्व, इस्कॉन स्कूलों में बाल दुर्व्यवहार के आरोप, और कई अच्छी तरह से प्रचारित प्रभुपाद के हाथ से अनुग्रह से गिर जाता है उत्तराधिकारियों को हरे कृष्ण आंदोलन के सदस्यों द्वारा संख्यात्मक गिरावट और आत्मा की खोज करने का एक दशक मिला। 1980 के दशक के मध्य में इस्कॉन के भीतर एक सुधार आंदोलन शुरू हुआ, जिसमें नेताओं के लिए बेहतर निरीक्षण, स्पष्ट नैतिक मानकों की मांग की गई और इस्कॉन के नेतृत्व में घरवालों और महिलाओं की भागीदारी में वृद्धि हुई। 1987 में, GBC ने ISKCON सुधार आंदोलन के अधिकांश प्रस्तावों का समर्थन किया, उनमें से "क्षेत्रीय आचार प्रणाली" को समाप्त कर दिया जिसमें क्षेत्रीय जागीरें बनाई गईं, जिनमें व्यक्तिगत गुरु बिना धार्मिक दृष्टि (डेडवाइलर 2004) के एकमात्र धार्मिक नेताओं के रूप में कार्य करते थे।

हाल के दशकों में, ISKCON ने एक अधिक पेशेवर और व्यापक आधारित GBC के नेतृत्व में, साथ ही साथ व्यक्तिगत मंदिरों को भी स्थिर कर दिया है, जिनमें सामान्य रूप से मठवासी कुलीनों पर निर्भर रहने के बजाय, लोगों, परिवारों और परिवारों को सशक्त बनाया गया है। इक्कीसवीं सदी में हरे कृष्ण आंदोलन का सामना करने वाले कुछ मौजूदा मुद्दे व्यापक हिंदू धर्म और भारतीय प्रवासी समुदाय और दूसरी और तीसरी पीढ़ी के सदस्यों के उत्पीड़न और शिक्षा के इस्कॉन के संबंध हैं।

सिद्धांतों / विश्वासों

हरे कृष्ण आंदोलन को वैष्णववाद के एक चैतन्य (गौड़ीय) स्कूल के रूप में समझा जाना चाहिए, एक अद्वैतवादी हिंदू धर्म की शाखा धार्मिक गुरु चैतन्य महाप्रभु (1486-1533) के सोलहवीं शताब्दी के सुधारों के लिए अपनी उत्पत्ति का पता लगाती है। एक वैष्णव परंपरा के रूप में, IKSCON हिंदू धर्म के तीन प्रमुख विद्यालयों में से एक है, जो विष्णु के सर्वोच्च भगवान के रूप में वशीकरण पर केंद्रित है। (अन्य प्रमुख विद्यालय शैव धर्म हैं, शिव की पूजा करते हैं, और शक्तिवाद, शक्ति की वंदना करते हुए, दिव्य माँ।) हिंदू धर्म एक काफी विविध परंपरा है, और क्योंकि एकीकृत धर्म के रूप में हिंदू धर्म की धारणा काफी नई है और कई मायनों में वास्तविक हिंदू से विदेशी है। आत्म-समझ (यह शब्द पहले हिंदुओं द्वारा मुसलमानों पर और फिर ईसाइयों द्वारा लगाया गया था) एक समग्र रूप से परंपरा के बारे में कुछ सामान्यीकरण कर सकता है। के सिद्धांतों को हिंदू स्वीकार करते हैं कर्मा और पुनर्जन्म, एकीकृत ब्रह्मांडीय कानून की धारणा (धर्म), सृष्टि और विनाश के विशाल ब्रह्मांडीय चक्रों में विश्वास, और पकड़ते हैं कि जीवन के भीतर कई लक्ष्य हैं जो आत्म-समझ और आध्यात्मिक स्वतंत्रता की तलाश में समाप्त होते हैं (मोक्ष)। महत्वपूर्ण रूप से, हिंदुओं का मानना ​​है कि देवता भौतिक रूप में अवतार लेते हैं बदलते रूपों पृथ्वी पर ईश्वरीय कार्य को पूरा करने के लिए। सबसे महत्वपूर्ण विष्णु के अवतार हैं, विशेष रूप से कृष्ण और राम, जैसा कि महाभारत के हिंदू महाकाव्यों में वर्णित है, जिनमें से भगवद्गीता एक भाग, रामायण, और भागवत पुराण का भक्ति पाठ है। हिंदुओं का आदर्श भी केंद्रीय है गुरु, आध्यात्मिक गुरु जो शिष्यों को लेते हैं और उन्हें सिखाते हैं कि आध्यात्मिक आत्म-पूर्ति और मोक्ष की तलाश कैसे करें। ये सभी बुनियादी हिंदू मान्यताएं वैष्णववाद, चैतन्य स्कूल और विशेष रूप से इस्कॉन (फ्रेज़ियर एक्सएनयूएमएक्स) पर चलती हैं।

चैतन्य स्कूल का हिस्सा है भक्ति या हिंदू धर्म के भक्ति मार्ग, एक रास्ता जो हिंदू अभ्यास के विभिन्न स्कूलों में कटौती करता है और लंबे समय से हिंदू अभ्यास के सबसे लोकप्रिय रूपों में से एक है। भक्ति चिकित्सक अपने चुने हुए भगवान की भक्ति के आदर्श पर अपने धार्मिक जीवन को केंद्रित करते हैं, पूजा, प्रार्थना, गीत, समाज सेवा और अध्ययन के माध्यम से परमात्मा की सेवा करते हैं। भक्ति समूहों के सदस्य, जो औपचारिक भक्त बन जाते हैं, अक्सर भक्ति के विशिष्ट साधनों को करने की कसम खाते हैं, जिसमें प्रार्थनाओं की संख्या या पूजा के प्रकार शामिल होते हैं। इस्कॉन के मामले में, दीक्षा लेने वाले भक्त अपनी ईश्वरीय सेवा का जिक्र करते हुए नए वैष्णव नाम भी लेते हैं।

हरे कृष्ण आंदोलन और चैतन्य परंपरा की अन्य शाखाएँ हिंदू धर्म के अधिकांश अन्य रूपों से अलग हैंकृष्ण को परमात्मा का वास्तविक स्वरूप, या गॉडहेड के सर्वोच्च व्यक्तित्व को समझना (भाषा का उपयोग अक्सर आंदोलन के भीतर ही सुना जाता है)। यह अधिकांश हिंदुओं द्वारा आयोजित आम धारणा को उलट देता है कि कृष्ण कई लोगों में से एक थे बदलते रूपों या विष्णु के दर्शन। जैसा कि वैष्णव परंपरा के विशेषज्ञ और विशेषज्ञ ग्राहम श्वेग बताते हैं, "चैतन्य भगवान के केंद्र में कृष्ण को परम पारंगत भगवान मानते हैं, जहां से राजसी और शक्तिशाली ब्रह्मांडीय विष्णु निकलते हैं। कृष्ण को कहा जाता है purnavatara, 'देवता का पूर्ण वंश' '(श्विग 2004: 17)। दूसरे शब्दों में, हरे कृष्ण आंदोलन के सदस्य कृष्ण को परमात्मा के वास्तविक और पूर्ण स्वरूप के साथ-साथ उस दिव्य की विशिष्ट उपस्थिति के रूप में देखते हैं, जिसने अवतार के रूप में प्राचीन भारत में जन्म लिया था। चैतन्य स्कूल के अनुयायी भी स्वयं को संस्थापक, चैतन्य महाप्रभु के बारे में कृष्ण के अवतार के रूप में अन्य हिंदुओं से अलग बताते हैं।

इस्कॉन के भक्त एकेश्वरवादी हैं, उनका मानना ​​है कि हिंदू धर्म के अन्य देवता कृष्ण की सेवा में केवल निष्ठावान हैं, और वे कृष्ण के विभिन्न रूपों में उनकी पूजा करते हैं। फिर भी इस्कॉन धर्मशास्त्र यह भी मानता है कि राधा-कृष्ण की द्विआधारी जोड़ी में कृष्ण विद्यमान हैं, जहाँ राधा पुरुष कृष्ण की पत्नी, सहकर्मी और प्रेमी हैं ( गोपी ) जो भक्त का प्रतीक है या वह स्वयं परमात्मा से अंतरंग संबंध की तलाश में है। भक्त अन्य अवतार, सहयोगियों, और कृष्ण के संत भक्तों, जैसे राम, बलराम, चैतन्य, और पवित्र तुलसी के पौधे की पूजा करते हैं ( तुलसी ) कि अनुयायियों का मानना ​​है कि आध्यात्मिक क्षेत्र पर कृष्ण के सहयोगियों में से एक सांसारिक अवतार है।

इस्कॉन मान्यताओं के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक वेद, वैदिक ज्ञान और वेदवाद के विचार की केंद्रीयता है। प्रभुपाद और अन्य लोगों ने परंपरा को "वैदिक विज्ञान" के रूप में संदर्भित किया और आधुनिक दुनिया में वैदिक मानदंडों के प्रचार के रूप में समाज की कल्पना की। वेद भारत के प्राचीन पवित्र ग्रंथ हैं, उत्पत्ति, डेटिंग, और प्रांत जिनमें विद्वानों, चिकित्सकों और यहां तक ​​कि राजनेताओं द्वारा गर्मजोशी से चुनाव लड़ा जाता है। अन्य हिंदुओं की तरह, भक्तों का मानना ​​है कि वेद सार हैं धर्म : प्राचीन ऋषियों द्वारा दर्ज कालातीत सत्य और ब्रह्मांड के मूल सत्य और अंतर्निहित कानून, समाज की संरचना, जीने का उद्देश्य और परमात्मा की प्रकृति (फ्रेज़ियर एक्सएनयूएमएक्स) का संकेत। इस्कॉन पुराणों, भगवद्गीता, और बाद के अन्य स्रोतों सहित वैदिक कॉर्पस का एक व्यापक दृष्टिकोण लेता है, क्योंकि वे इन ग्रंथों को उसी धार्मिक और पाठ्य परंपरा के हिस्से के रूप में जल्द से जल्द वैदिक स्रोतों के रूप में मानते हैं।

प्रभुपाद और उनके शुरुआती शिष्यों ने वैदिक के रूप में इस्कॉन को नियुक्त किया और उन्होंने जो पतनशील और भौतिकवादी पश्चिमी (गैर-वैदिक) संस्कृति के रूप में देखा, वह बहुसंख्यक प्रतिवाद की भावना पर कब्जा करते हुए और प्रभुपाद के साम्राज्यवाद-विरोधी भारतीय परिप्रेक्ष्य के साथ फ्यूज हो गया। समकालीन इस्कॉन के कुछ तत्व वैदिक (अच्छा) बनाम गैर-वैदिक (बुरा) के रूप में समाज की परिकल्पना के इस दोतरफा तरीके को बरकरार रखते हैं, लेकिन इस्कॉन के अन्य सदस्यों ने समकालीन पश्चिम में जीवन के अनुसार जीवन जीने के आदर्श को संश्लेषित किया है।

अनुष्ठान / प्रथाओं

इस्कॉन का केंद्रीय अनुष्ठान महामंत्र (महान मंत्र) के रूप में भगवान के नाम का जाप करना है: हरे कृष्ण, हरेकृष्ण, कृष्ण कृष्ण, राम राम, हरे राम, हरे राम, राम राम, हरे हरे। इस महामंत्र ने न केवल आंदोलन को अपना अनौपचारिक, बल्कि सबसे आम नाम दिया, बल्कि इस्कॉन को चैतन्य के धार्मिक विकास से भी जोड़ता है, जिसने भविष्यवाणी की है कि वह जप के दौरान अपने सोलहवीं शताब्दी के सुधारों की भविष्यवाणी करता है, साथ ही भक्तिसिद्धांत, जिसने मंत्रोच्चारण पर भी जोर दिया। चैतन्य, भक्तिसिद्धान्त, और प्रभुपाद सभी ने इस बात पर जोर दिया कि जप केवल ईश्वर को प्रसन्न करने और आध्यात्मिक रूप से प्रभावोत्पादक नहीं, बल्कि सार्वभौमिक रूप से उपलब्ध, और समकालीन समय के लिए उपयुक्त है। इस्कॉन के आरंभिक सदस्यों ने प्रत्येक दिन हरे कृष्ण महामंत्र के सोलह दौरों का जाप करने की प्रतिज्ञा की, जहाँ प्रत्येक दौर में मंत्र के 108 दोहराव शामिल होते हैं। कुछ भक्त मंदिरों में, दूसरों के घर के मंदिरों में, और अभी भी दूसरों के बगीचों, पार्कों, कार्यस्थलों में, या दैनिक आवागमन के दौरान ऐसा करते हैं। कृष्णभावनामृत (भक्तिवेदांत एक्सएनयूएमएक्स) में धार्मिक अभ्यास के दिल के रूप में नियामक सिद्धांतों (कोई अवैध सेक्स, नशा, मांस खाने, या जुआ) का पालन करने के साथ-साथ जप भी किया जाता है।

प्रभुपाद ने पुस्तक वितरण पर भी जोर दिया, और साहित्य का दान या बिक्री सबसे आम रूपों में से एक हैजप के बाहर इस्कॉन में धार्मिक अभ्यास। आंदोलन के शुरुआती दिनों में इस्कॉन के भक्तों ने सड़कों, पार्कों और सबसे प्रसिद्ध हवाई अड्डों में किताबें, पत्रिकाएं और पर्चे बेचने का एक नाम बनाया। इस तरह के अमेरिकी लोकप्रिय संस्कृति जुड़नार में इन प्रथाओं के लिए आंदोलन को दीपक बनाया गया था हवाई जहाज! और मपेट मूवी। 1980 में अदालती मामलों की एक श्रृंखला ने सार्वजनिक स्थानों पर पुस्तक वितरण में संलग्न होने की क्षमता को सीमित कर दिया। आंदोलन की उम्र बढ़ने के साथ, सार्वजनिक गतिविधियों जैसे पुस्तक वितरण, जप और उपदेश (सामूहिक रूप से कहा जाता है sankirtana ) कम आम हो गए हैं।

मंदिर में साप्ताहिक उपस्थिति पर केंद्रित और वहां देवता की पूजा करते हुए, इस्कॉन के सदस्य अपनी धार्मिक भागीदारी को देखते हैं। जबकि मंदिर की पूजा निश्चित रूप से आंदोलन के शुरुआती दिनों तक फैली हुई है, मंडली की सदस्यता और जनसांख्यिकीय बदलावों के कारण, जो मंडली की सदस्यता को आदर्श बना दिया है, जिससे साप्ताहिक मंदिर की उपस्थिति केंद्रीय हो गई है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, जहां प्रोटेस्टेंट मानदंडों ने आकार दिया है पर्यावरण, इस्कॉन मंदिरों में रविवार को साप्ताहिक पूजा होती है। मंदिरों में देवी की पूजा के दौरान, हरे कृष्ण भक्त भक्ति के अनुष्ठान में संलग्न होते हैं (भक्ति ), कृष्ण की सेवा सहित (पूजा ), और कृष्ण को देखना (दर्शन)। इस्कॉन मानक वैष्णव और कुछ मामूली परिवर्धन के साथ व्यापक हिंदू पूजा मानदंडों का पालन करता है, जैसे मंत्रों और बोले प्रार्थनाओं के माध्यम से इस्कॉन के संस्थापक स्वामी एसी भक्तिवेदांत प्रभुपाद को सलाम।

मंदिर की पूजा आम तौर पर एक सांप्रदायिक भोजन में समाप्त होती है, और इस तरह के भोजन, "दावत," के रूप में इस्कॉन के विज्ञापनों ने उन्हें 1965 के बाद से बुलाया है, अक्सर उपस्थित लोगों की एक विविध श्रेणी को आकर्षित करते हैं। निश्चित रूप से इस्कॉन की दावत में खाने वालों में से अधिकांश उपासक हैं, जिन्होंने मंदिर सेवाओं में भाग लिया, लेकिन हरे कृष्ण आंदोलन अपने दावों को एक आउटरीच प्रयास के रूप में उपयोग करते हैं, और कई मामलों में आध्यात्मिक साधक, भूखे कॉलेज के छात्र, और बस जिज्ञासु के रूप में भी उपस्थित होते हैं । परोसा गया भोजन आध्यात्मिक भोजन है (प्रसाद) जो कृष्ण को अर्पित किया गया है, और अनुयायी मानते हैं कि इसे तैयार करना, वितरित करना और भोजन करना आध्यात्मिक कार्य हैं। मंदिरों के बाहर, कृष्ण भक्त सार्वजनिक पार्कों से लेकर कॉलेज परिसरों से लेकर शहर की सड़कों तक के आयोजन स्थलों में प्रसादम चढ़ाते हैं। अनुयायी इस तरह के आध्यात्मिक भोजन के वितरण को न केवल एक धार्मिक कार्य के रूप में देखते हैं बल्कि सामाजिक कल्याण का एक रूप भी मानते हैं और भूखे (ज़ेलर एक्सएनयूएमएक्स) को खिलाते हैं।

इस्कॉन का धार्मिक कैलेंडर साप्ताहिक आंशिक उपवासों से लेकर मासिक चंद्र समारोहों से लेकर प्रमुख वार्षिक तक की छुट्टियों से भरा होता है त्योहारों। इस तरह के त्योहार कृष्ण, उनके सबसे करीबी शिष्यों और इस्कॉन के वंश के प्रमुख नेताओं, जैसे चैतन्य और प्रभुपाद के जन्म और मृत्यु की गतिविधियों को याद करते हैं। इस्कॉन के अनुयायी होली, नवरात्रि और दिवली जैसी सभी प्रमुख हिंदू छुट्टियों को भी मनाते हैं, लेकिन वे ऐसा अन्य हिंदू देवताओं के बजाय कृष्ण को उजागर करने के तरीकों से करते हैं। शिवरात्रि जैसे अन्य भगवानों पर स्पष्ट रूप से केंद्रित छुट्टियों का उत्सव व्यक्तिगत इस्कॉन समुदायों के भीतर विवादास्पद मुद्दे हैं। कई पश्चिमी जन्मे श्रद्धालु जो कुछ भी करते हैं, उसे व्रत करने के लिए मानते हैं, और कई भारतीय मूल के भक्त उनकी धार्मिक-सांस्कृतिक परंपरा के महत्वपूर्ण हिस्सों में भाग लेना चाहते हैं।

संगठन / नेतृत्व

आज इस्कॉन का संगठन केंद्रीकृत और फैलाना दोनों है। यह GBC के अधिकार के संदर्भ में केंद्रीकृत है, एकमात्र संस्था ने इंटरनेशनल सोसायटी फॉर कृष्णा कॉन्शसनेस के धार्मिक मामलों को वैधता और अधिकार प्रदान किया। GBC यह निर्धारित करता है कि धन कैसे एकत्रित किया जाता है और उपयोग किया जाता है, कौन सा गुरु दुनिया के किन क्षेत्रों की यात्रा करेगा, जहां प्रचार के प्रयासों पर ध्यान केंद्रित करता है, और चुनौतियों और समस्याओं का जवाब कैसे देता है। GBC के पास कानूनी परिवर्तन भी करने का अधिकार है, उदाहरण के लिए गुरुओं की वंदना को केवल प्रभाबोध को सीमित करना। भक्तिवेदांत बुक ट्रस्ट के साथ, जो आंदोलन के साहित्यिक, शैक्षिक और बौद्धिक सामग्रियों को प्रकाशित करता है, जीबीसी इस्कॉन के नेता और संस्थापक प्रभुपाद के संस्थागत करिश्मे का प्रतीक है।

फिर भी दुनिया भर में स्थानीय इस्कॉन मंदिरों और समुदायों में उनके चलने के तरीके के बारे में बहुत कुछ पता चलता है खुद के मामले। भक्तों के व्यक्तिगत और छोटे समूहों ने नए मंदिरों के निर्माण, पुराने लोगों के नवीकरण और व्यक्तिगत घरों या किराए के स्थानों में नए समुदायों के रोपण को प्रायोजित किया है। स्थानीय नेता मंदिरों में पूजा, सामाजिक गतिविधियों और शैक्षिक सेवाओं की देखरेख करते हैं, और वे आमतौर पर अपने समुदायों की स्थानीय आवश्यकताओं पर ध्यान देते हैं। जबकि वास्तविक देवता सेवा, ग्रंथ, और सिद्धांत सभी इस्कॉन समुदायों में साझा किए जाते हैं, मंदिरों के मूड और सामाजिक कार्यों के संदर्भ में महान विविधता मौजूद है। कुछ मंदिर मुख्य रूप से परिवारों और मंडल के सदस्यों को पूरा करते हैं, अन्य आध्यात्मिक साधकों या युवा छात्रों से अपील करते हैं। कुछ मंदिर व्यापक आउटरीच और इंजीलवाद में संलग्न हैं, अन्य सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के जीवंत केंद्र हैं, और अन्य पूजा हॉल की तरह कार्य करते हैं जो केवल साप्ताहिक मंदिर पूजा के दौरान उपयोग किए जाते हैं।

इस्कॉन के गुरु GBC और मंदिरों के बीच मध्यस्थ नेताओं के रूप में काम करते हैं। हालाँकि शुरुआत में केवल प्रभुपाद ने ही गुरु के रूप में कार्य किया था, उनकी मृत्यु के तुरंत बाद गुरुओं के पूल का विस्तार तेजी से हुआ और बिना संघर्ष के, जैसा कि नीचे उल्लेखित है ("मुद्दे / चुनौतियाँ")। गुरु इस्कॉन के भीतर आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के रूप में सेवा करते हैं, नए सदस्यों को शुरू करते हैं, आशीर्वाद देते हैं और शादियों का प्रदर्शन करते हैं, और निर्देश देते हैं। सभी को GBC द्वारा अनुमोदित किया जाता है और उसकी इच्छा के अनुसार कार्य किया जाता है। 80 तक (2005: 2007) रोचफोर्ड "14 से अधिक" रिपोर्टिंग के साथ, गुरुओं की वास्तविक संख्या पर असहमति है, स्क्वरसिनी और फ़िज़ोरी 1993 में अस्सी और 2001 में सत्तर (2004: 26, 80, नोट 99) और विलियम देखते हैं। 2004 में एच। डेडवाइलर ने पचास की रिपोर्टिंग की (डेडवाइलर 2004: 168)। भले ही, पर्याप्त गुरु इस्कॉन की सेवा करते हैं कि इस समूह के भीतर धार्मिक शक्ति दोनों केंद्रीकृत है लेकिन किसी एक व्यक्ति या छोटे समूह के बाहर विकेंद्रीकृत है। कुछ समय पहले तक, सभी गुरु सन्यासी थे, नर ब्रह्मचारी भिक्षु जिन्होंने अपना जीवन विशेष रूप से कृष्ण को समर्पित किया और कृष्ण चेतना का प्रसार किया। हाल ही में गृहस्थ पुरुष और महिलाएं भी गुरुओं की श्रेणी में शामिल हुए हैं।

आंदोलन के आधार पर अधिकांश इस्कॉन के भक्त मंडलीय सदस्य हैं, जिसका अर्थ है कि लोग आंदोलन के मंदिरों में नहीं रहते हैं। कुछ औपचारिक रूप से कृष्णा चेतना के लिए इंटरनेशनल सोसायटी के हैं क्योंकि उन्होंने आंदोलन के गुरुओं में से एक कृष्ण की पूजा में दीक्षा ली है। अन्य बिना सदस्य हैं, जो पूजा में शामिल होते हैं और पूजा और सेवा के कुछ रूपों में संलग्न होते हैं लेकिन शुरू नहीं किए गए हैं। आज, कई मंडली के सदस्य शादीशुदा हैं। इनमें से कई मंडली के सदस्य (और कुछ उत्तरी अमेरिकी और ब्रिटिश मंदिरों में अधिकांश सदस्य) भारतीय मूल के हिंदू हैं, जो इस्कॉन मंदिरों में पूजा करते हैं, लेकिन पश्चिम में प्रवास करने से पहले इस्कॉन के सदस्य नहीं थे। गृहस्वामी की भागीदारी की ओर यह परिवर्तन मंडली के सदस्यों के रूप में इस्कॉन वर्षों में अधिक उल्लेखनीय बदलावों में से एक है। समाजशास्त्री ई। बर्क रोचफोर्ड, जूनियर ने संकेत दिया है कि 1980 में, उनके द्वारा सर्वेक्षण किए गए पचहत्तर प्रतिशत भक्तों की कभी शादी नहीं हुई थी और सत्तर-तीन प्रतिशत के कोई संतान नहीं थी। 1991/1992 तक, केवल पंद्रह प्रतिशत ने कभी शादी नहीं की थी और केवल तीस प्रतिशत के कोई बच्चे नहीं थे (1985: 62)। Fedrico Squarcini और Eugenio Fizzotti का अनुमान है कि अमेरिकी ISKCON समुदायों (7: 3) के बीच सेलीब्रेट करने के लिए घरवालों के 2004: 29 राशन समान हैं।

 मुद्दों / चुनौतियां

कई अन्य नए धार्मिक आंदोलनों की तरह, इस्कॉन ने अपनी चुनौतियों का सामना किया है। इनमें से कई करिश्माई संस्थापक की मृत्यु के बाद उत्पन्न समस्याओं का पता लगाते हैं, और दूसरों को आंदोलन के भीतर जनसांख्यिकीय और सामाजिक बदलावों का पता लगाया जाता है।

प्रभुपाद की मृत्यु एक आंदोलन के रूप में अपने संक्षिप्त इतिहास में इस्कॉन के लिए सबसे चुनौतीपूर्ण मुद्दा साबित हुई। अपील के साथ एक अति करिश्माई नेता जो एक विविध दर्शकों तक पहुंचने में सक्षम था, संस्थापक ने भरने के लिए असंभव बड़े जूते छोड़ दिए, एक उपयुक्त रूपक चूंकि प्रभुपाद के पैरों के निशान की छवियां इस्कॉन मंदिरों में एक आम भक्ति वस्तु हैं। इसलिए करिश्माई नेतृत्व पर संघर्ष पिछले तीस वर्षों में हरे कृष्ण आंदोलन के विकास को समझने के लिए केंद्रीय है।

इस्कॉन में पोस्ट-करिश्माई नेतृत्व के उत्तराधिकार का एक पूर्ण विश्लेषण अभी तक नहीं लिखा गया है, हालांकि कई छोटे विश्लेषण मौजूद हैं (रोचफोर्ड एक्सएनयूएमएक्स; डेडवाइलर एक्सएनयूएमएक्स)। अपने जीवन के दौरान, प्रभुपाद ने न केवल संस्थापक और संगठनात्मक नेता के रूप में कार्य किया, बल्कि एकमात्र गुरु और आंदोलन के गुरु भी थे। अपने जीवन के अंत में उन्होंने अपनी ओर से सेवारत मध्यस्थ पुजारियों की नियुक्ति की (ritviks) शिष्यों को दीक्षा देना। उनकी मृत्यु के बाद इन अनुष्ठानों ने खुद को गुरु, "आंचलिक आचार्य" घोषित किया, जो दुनिया के भौगोलिक क्षेत्र के एकमात्र गुरु थे। प्रभुपाद ने GBC (जिस पर गुरुओं ने सेवा की, लेकिन बहुसंख्यक भूमिका में नहीं) को BBT और अन्य संस्थानों को आंदोलन का मार्गदर्शन करने और नेतृत्व करने के लिए अधिकार दिया। गुरुओं में से कई ने खुद को नेतृत्व करने में असमर्थ साबित किया, या तो भ्रष्ट, अयोग्य या दोनों। गुरु और GBC बढ़ते विवाद में आ गए, जब तक कि GBC ने आंचलिक आचार प्रणाली को समाप्त कर दिया और खुद को आंदोलन का सर्वोच्च अधिकार मान लिया। GBC ने भी गुरुओं की संख्या का विस्तार किया ताकि उनके व्यक्तिगत अधिकार को सीमित किया जा सके और संदेशवाहक के बजाय कृष्ण चेतना पर ध्यान केंद्रित किया जा सके।

निश्चित रूप से इस्कॉन के इतिहास में सबसे काले प्रकरण में एक ऐसा ही विफल गुरु और आंदोलन के कृषि पर केंद्र शामिल हैं कम्यून, न्यू वृंदावन समुदाय Moundsville, वेस्ट वर्जीनिया के बाहर। मूल रूप से इस्कॉन की धार्मिक, सामाजिक, और सांस्कृतिक शिक्षाओं को प्रदर्शित करने के लिए एक यूटोपियन आदर्श समुदाय के रूप में सेवा करने का इरादा था, न्यू वृंदावन के नेतृत्व ने धीरे-धीरे इस आंदोलन के बाकी हिस्सों की सोच और दिशा से दूर हो गए थे, जिसकी परिणति 1988 में इस्कॉन से समुदाय के निष्कासन में हुई थी। । इसके नेता, भक्तिपद के धार्मिक नाम के साथ प्रभुपाद के प्रारंभिक शिष्य, ने उनके धार्मिक व्यवहार में परस्पर और स्पष्ट रूप से ईसाई तत्वों को शामिल करने की मांग की, साथ ही साथ प्रभुपाद के बराबर और GBC के अधिकार के रूप में अपने स्थानीय नेतृत्व को ऊपर उठाया। बाद में, समुदाय के कई प्रमुख सदस्यों पर विभिन्न आपराधिक गतिविधियों और बाल अपचार, ड्रग रनिंग, हथियारों की तस्करी और अंततः हत्या सहित विभिन्न आपराधिक गतिविधियों में भाग लेने का आरोप लगाया गया। भक्तिपद को संघीय रैकेटियरिंग आरोपों का दोषी पाया गया और जेल की सजा सुनाई गई। इस्कॉन से बहिष्कृत, 2011 में उनकी मृत्यु हो गई। सत्ता से हटाने के बाद, समुदाय को धीरे-धीरे इस्कॉन गुना (रोचफोर्ड और बेली 2006) में वापस लाया गया।

इसके बावजूद चुनौतियां और खुला संघर्ष नेतृत्व के मुद्दे को लेकर बना हुआ है। इस्कॉन के अधिकांश सदस्यों ने नेतृत्व परिवर्तन के दौरान आंदोलन छोड़ दिया, लेकिन इनमें से कुछ ने वैष्णव समुदायों को समान रूप से कृष्ण चेतना के लिए समर्पित किया है, लेकिन इस्कॉन का औपचारिक हिस्सा नहीं है। इस व्यापक हरे कृष्ण मिलिवा में गुरुओं की अगुवाई वाले विद्वानों के आंदोलन भी शामिल हैं, जो इस्कॉन से बाहर निकल गए या फेंक दिए गए, साथ ही वे प्रभुपाद के देवभक्तों (प्रभुपाद के गुरु भक्तिसिद्धांत के साथी शिष्य) से प्रेरित थे। एक अन्य समूह ने जीवित गुरुओं के वंश को जारी रखने से इनकार करके हिंदू परंपरा को तोड़ते हुए, सात्विक विचारों को वापस लौटा दिया है। यह उप-आन्दोलन प्रभुपाद के दूतों के रूप में जारी रखने के लिए कर्मकांडों को देखता है, और प्रभुपाद को एक गुरु के रूप में अपने शिष्यों की मृत्यु के बाद भी स्वीकार करता है।

बदलते नेतृत्व की धारणा से जुड़ा, गैर-ब्रह्मचारी पुरुषों की पूर्ण और समावेशी भागीदारी इस्कॉन के लिए एक बड़ी चुनौती रही है। पुरुष नेताओं या माताओं के रूप में प्रस्तुत करने के माध्यम से धार्मिक पूर्ति को देखने के लिए प्रभुपाद ने लिंग और परिवार के बारे में अत्यंत रूढ़िवादी दृष्टिकोण लिया, पुरुषों को नेतृत्व की स्थिति को सीमित किया और महिलाओं को परामर्श दिया। जो महिलाएं इस दृष्टिकोण में शामिल हुईं, वे आकर्षक और यहां तक ​​कि मुक्त (पामर एक्सएनयूएमएक्स) से मुक्त हो गईं, हालांकि समय के साथ कई महिला भक्तों ने नेतृत्व, शिक्षण और ओवरसाइट पदों (लोरेंज एक्सएनयूएमएक्स) से उनके बहिष्कार को चुनौती दी। गैर-ब्रह्मचारी गृहस्थ पुरुषों ने समान रूप से खुद को इस्कॉन के भीतर अवमूल्यन पाया, जो आम तौर पर ब्रह्मचर्य और अद्वैतवाद को धार्मिक आदर्श (Rochford 1994) के रूप में महत्व देता था।

नेतृत्व की भूमिकाओं में ब्रह्मचारी पुरुषों की केंद्रीयता और महिलाओं, बच्चों, गृहस्थ पुरुषों (यानी, परिवारों) के बारे में आम तौर पर नकारात्मक दृष्टिकोण है। गुरुकुल प्रणाली, कृष्ण चेतना में जन्म लेने वाले बच्चों के लिए एक प्रकार का धार्मिक बोर्डिंग स्कूल। ब्रह्मचारी नेताओं ने इस प्रणाली का उद्देश्य बच्चों को उनके माता-पिता से अधिक लगाव को रोकने में मदद करना था और उन्हें कृष्ण भक्ति पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति दी, और गुरुकुलों ने भी माता-पिता को बच्चे को पालने के बजाय समाज की सेवा पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मुक्त किया। फिर भी गुरुकुलों ने आम तौर पर अपने छात्रों को विफल कर दिया है, जिन्होंने गहन नकारात्मक अनुभवों की सूचना दी है। बदसलूकी, आपराधिक उपेक्षा और यहां तक ​​कि बाल दुर्व्यवहार के कई प्रमुख मामलों में अदालती मामलों की एक श्रृंखला और गुरुकुलों में से कई का अंतिम रूप से शटरिंग और कुछ का एक सुधार हुआ (डेडवाइलर 2004)।

धीरे-धीरे, इस्कॉन ने महिलाओं और गृहस्थ पुरुषों की अधिक भागीदारी के लिए जगह बनाई है। रूचफोर्ड ने इस विकास को इस्कॉन के भीतर श्रम की कमी और महिलाओं की स्वयंसेवी प्रतिभाओं (2007: 132-33) का उपयोग करने की आवश्यकता का पता लगाया। 1998 में, एक महिला को GBC पर सेवा देने के लिए चुना गया था, और कई महिलाएं मंदिर के अध्यक्ष बन गए हैं (रोचफोर्ड 2007: 136)। इसके साथ ही, इस्कॉन के नेता दक्षिण एशियाई समुदाय तक पहुंच गए हैं और आंदोलन के सदस्यों के रूप में इसके गैर-आरंभिक मंडलियों का स्वागत किया है। इस तरह की भागीदारी ने आंदोलन को वित्तीय स्थिरता और अधिक वैधता प्रदान की है, जो तेजी से खुद को हिंदू धर्म के साथ एक नए धार्मिक आंदोलन या पंथ के रूप में इस्कॉन की धारणा से अलग करने के तरीके के रूप में पहचानता है। इस्कॉन का यह संप्रदाय आंदोलन के भविष्य का प्रतिनिधित्व करता है क्योंकि प्रवासी दक्षिण एशियाई आंदोलन के संख्यात्मक बहुमत बन जाते हैं और इस्कॉन तेजी से खुद को भारतीय प्रवासी और अधिक प्रामाणिक हिंदू धर्म के साथ जोड़ लेता है। यह देखा जाना बाकी है कि इस्कॉन की पहली पीढ़ी के कौन से तत्व हैं, इसलिए अमेरिकी काउंटरकल्चर द्वारा चिह्नित किया गया है, यह अभी भी बदलते धार्मिक आंदोलन के भीतर रहेगा।

संदर्भ

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प्रकाशन तिथि:
27 अगस्त 2013

 

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