मार्था ब्रैडली-इवांस

फंडामेंटलिस्ट लैटर-डे सेंट्स (1843-2002)

FUNDAMENTALIST लेटर-डे सिन्स टाइमलाइन

1843 जोसेफ स्मिथ ने बहुवचन विवाह पर अपने रहस्योद्घाटन की घोषणा की।

1862 अमेरिकी कांग्रेस ने मोरिल एंटी-बिगामी अधिनियम पारित किया।

1882 अमेरिकी कांग्रेस ने एडमंड्स एंटी-पॉलीगामी अधिनियम पारित किया।

1886 (सितंबर 26-27) कट्टरपंथियों ने दावा किया कि जॉन टेलर को भूमिगत रहते हुए बहुवचन विवाह की निरंतरता के बारे में एक रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ।

1887 अमेरिकी कांग्रेस ने एडमंड्स-टकर अधिनियम पारित किया।

एक्सएनयूएमएक्स (अक्टूबर एक्सएनयूएमएक्स) विल्फ्रेड वुड्रूफ़ ने बहुवचन से शादी करने से मना करने की घोषणा की।

1904-07 यूटा से सीनेटर के रूप में रीड स्मूट के बैठने पर अमेरिकी सीनेट में सुनवाई हुई।

1904 (अप्रैल 6) जोसेफ एफ। स्मिथ द्वारा एक दूसरा मैनिफेस्टो जारी किया गया था, जो बहुवचन विवाह में लगे एलडीएस सदस्यों के लिए बहिष्कार की धमकी देता था।

1910 LDS चर्च ने नए बहुवचन विवाहों के लिए बहिष्कार की नीति शुरू की।

1929-1933 लोरिन सी। वूली ने "पुजारी परिषद" का निर्माण किया।

1935 (सितंबर 18) लोरिन सी। वूली की मृत्यु हो गई, और जोसेफ लेस्ली ब्रॉडबेंट प्रीस्टहुड काउंसिल के प्रमुख बन गए।

1935 ब्रॉडबेंट की मृत्यु हो गई, और जॉन वाई। बारलो प्रीस्टहुड काउंसिल के प्रमुख बन गए।

1935 सत्य पत्रिका का प्रकाशन शुरू हुआ।

1941 लेरॉय एस। जॉनसन और मैरियन हैमॉन को जॉन वाई। बारलो द्वारा पुरोहिती परिषद में नियुक्त किया गया

1942 संयुक्त प्रयास योजना ट्रस्ट की स्थापना की गई थी।

1944 (मार्च 7-8) बॉयडेन बहुविवाह की छापेमारी की गई।

1949 (दिसंबर 29) जॉन वाई। बार्लो का निधन हो गया, जिससे प्रीस्टीनेस काउंसिल में उत्तराधिकार संकट पैदा हो गया।

1952 जोसेफ डब्ल्यू। मूसर ने घोषणा की कि प्रीऑलहुड काउंसिल विभाजित हो गई है कि रूलोन एल्ड्रेड एक नया सदस्य बन जाएगा। परिणाम दो धड़े थे: FLDS (लेरॉय एस। जॉनसन) और अपोस्टोलिक यूनाइटेड ब्रेथ्रेन (रूलोन एलन)।

1953 (अगस्त 16) के मामले में फिर से ब्लैक में अमेरिकी सुप्रीम कोर्ट ने माना कि बहुविवाह करने वाले माता-पिता के रूप में कोई अधिकार नहीं है।

1953 (जुलाई 26) शॉर्ट क्रीक में बहुविवाह समुदाय पर छापा मारा गया था।

एक्सएनयूएमएक्स (जनवरी एक्सएनयूएमएक्स) जोसेफ मूसर की मौत के साथ, रूलोन ऑलरेड प्रीस्टहुड काउंसिल के प्रमुख बन गए।

1985 कोलोराडो सिटी को शामिल किया गया था।

1986 फंडामेंटलिस्ट चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स का आयोजन किया।

1986 (सितंबर 26) जे। मैरियन हैमॉन ने सेंटेनियल पार्क (द्वितीय वार्डर द्वारा गठित नया जानबूझकर समुदाय) को समर्पित किया।

1986 (नवंबर 25) लेरॉय एस। जॉनसन की मृत्यु हो गई, और Rulon T. Jeffs FLDS नेता बन गए।

2002 (सितंबर 8) रूलोन जेफ़ की मृत्यु हो गई।

फ़ाउंडर / ग्रुप इतिहास

मॉर्टन कट्टरवाद की उत्पत्ति लैटर-डे संत पैगंबर, जोसेफ स्मिथ की शिक्षाओं में हुई, जिन्होंने सिद्धांत पेश किया1840s में अपने अनुयायियों के एक चुनिंदा समूह को पत्नियों की बहुलता। विद्वान जॉर्ज डी। स्मिथ के विश्लेषण के अनुसार, 1844 में उनकी मृत्यु के समय तक, कम से कम 196 पुरुषों और 717 महिलाओं ने निजी तौर पर अभ्यास में प्रवेश किया था (Smith 2008: 573-639)। "विवाह की नई और चिरस्थायी वाचा" के लिए उनकी दृष्टि जुलाई 12, 1843 पर डॉक्सिन और वाचा के 132 nd खंड के साथ LDS शास्त्र का हिस्सा बन गई। उन्होंने अब्राहम, इसहाक और जेकब के मॉडल की पुनर्स्थापना में, शादी के महत्व की विशिष्ट मॉर्मन व्याख्या को तैनात किया। रहस्योद्घाटन के अनुसार, "दिव्य विवाह" समय और अनंत काल के लिए विवाह था। पुजारिन अधिकार वाले पुरुषों में पुरुषों और महिलाओं को अनंत काल तक सील करने की शक्ति थी। स्मिथ ने "स्वर्गीय" राज्य के रूप में वर्णित किए गए उद्धार के उच्चतम स्तर के लिए आवश्यक है, स्मिथ ने बहुवचन विवाह की व्याख्या की '' खगोलीय विवाह 'के विशिष्ट रूप के रूप में- विवाह के पितृसत्तात्मक आदेश के' आगे के आदेश 'में वर्णित है। वाचा का सिद्धांत"(ब्रैडली एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)

एलडीएस चर्च के अगले तीन अध्यक्ष भी बहुविवाहवादी थे। ब्रिघम यंग, ​​जॉन टेलर और विल्फोर्ड वुड्रूफ़ ने एक चर्च का नेतृत्व किया, जिसके केंद्र में बहुवचन विवाह का सिद्धांत था। लैटर-डे सेंट्स के चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट के पैगंबर और अध्यक्ष के रूप में, ब्रिघम यंग ने बहुलता की प्रथा का विस्तार किया, खुद कम से कम पचपन महिलाओं से शादी की और उनके पास पचपन बच्चे (जॉनसन एक्सएनयूएमएक्स) थे। यंग की तरह, राष्ट्रपति जॉन टेलर और विल्फोर्ड वुड्रूफ़ ने मोर्मोन की अवधारणा को जारी रखा और बहुवचन विवाह के सिद्धांत के बाद जीवन शैली को जारी रखा। 1987 मेनिफेस्टो के साथ, चर्च ने लैटर-डे सेंट्स के बीच बहुवचन विवाह की आधिकारिक प्रथा को समाप्त करने की एक बहु-वर्षीय प्रक्रिया शुरू की।

एलडीएस के पुजारिन अधिकार या सिद्धांत की मूल उत्पत्ति के दावों के बावजूद, संघीय सरकार ने उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के माध्यम से चर्च और बहुवचन विवाह की प्रथा का मुकाबला किया। हजारों लैटर-डे संतों के यूटा दर्शकों के सामने पुलकित से प्रेरित ओर्टन प्रैट द्वारा अभ्यास की सार्वजनिक घोषणा के बाद, कांग्रेस ने अभ्यास को सीमित करने के लिए डिज़ाइन किए गए बिलों की एक श्रृंखला पारित की, जो कानून का उल्लंघन करना जारी रखते थे, उन्हें दंडित करना। और अंततः चर्च कॉर्पोरेशन को ही नुकसान पहुंचाया। इनमें 1862 का Morrill Anti-Bigamy एक्ट, 1874 का पोलैंड एक्ट, 1882 का Edmunds Act और आखिरकार, 1887 का Edmunds-Tucker Act शामिल था। 1880s और बहुविवाह के संघीय खोज के दौरान, पुरुष और महिला गिरफ्तारी से बचने के लिए "भूमिगत" पर चले गए, एरिज़ोना, नेवादा, इदाहो और पूरे यूटा में छिप गए। चर्च के अध्यक्ष जॉन टेलर जनवरी, 1885 में छिप गए और दो साल बाद भूमिगत (ब्रैडली 1993: 5) पर मर गए।

महत्वपूर्ण तरीकों से, एफएलडीएस की कहानी 1890 मैनिफेस्टो से शुरू होती है। राष्ट्रपति विल्फोर्ड वुड्रूफ़ ने चर्च के अक्टूबर सेमिनार सम्मेलन में मेनिफेस्टो की शुरुआत की। अंततः डॉक्ट्रिन और वाचाओं में शामिल, यह शुरू में अनिवार्य रूप से एक प्रेस विज्ञप्ति थी। इसने इनकार किया कि एलडीएस चर्च ने बहुवचन विवाह की प्रथा को जारी रखने की वकालत की, जिसमें कहा गया कि "हम बहुविवाह या बहुवचन विवाह को नहीं सिखा रहे हैं, और न ही किसी व्यक्ति को इसकी प्रथा में प्रवेश करने की अनुमति दे रहे हैं ..." यह मुखर हुआ:

कांग्रेस के द्वारा कानून के रूप में, बहुवचन विवाहों का निषेध करते हुए कानून बनाए गए हैं, जिन कानूनों को अंतिम उपाय के न्यायालय द्वारा संवैधानिक रूप से घोषित किया गया है, मैं इसके द्वारा उन कानूनों को प्रस्तुत करने के अपने इरादे की घोषणा करता हूं, और चर्च के सदस्यों के साथ अपने प्रभाव का उपयोग करने के लिए जिन पर मैं इसी तरह उनकी अध्यक्षता करें… .मैं अब सार्वजनिक रूप से घोषणा करता हूं कि लैटर-डे सेंट्स को मेरी सलाह भूमि के कानून (वर्जित और वाचा) द्वारा निषिद्ध किसी भी विवाह को अनुबंधित करने से बचना है।

मैनिफेस्टो का प्रभाव न तो पूर्ण था और न ही तेजी से होने के कारण बहुवचन विवाह बंद हो गए। वास्तव में, अगले दो दशकों तक कम से कम 250 नई शादियां साल्ट लेक वैली, कनाडाई या मैक्सिकन कालोनियों या अन्य क्षेत्रों में चर्च (हार्डी 1992: 167-335, परिशिष्ट II) में गुप्त रूप से की गईं।

1904-1907 के बीच यूटा सीनेटर रीड स्मूट की पुष्टि पर अमेरिकी सीनेट की सुनवाई के दौरान बहुवचन विवाह सामने आया फिर से एक राष्ट्रीय मुद्दा। स्मूट स्वयं एक बहुविवाहवादी नहीं था, लेकिन मुद्दा यह था कि क्या वह संयुक्त राज्य अमेरिका के कानूनों या उनके चर्च के प्रति वफादार होगा। इस नए दबाव के जवाब में, अप्रैल सम्मेलन में राष्ट्रपति जोसेफ एफ। स्मिथ, एक्सएनयूएमएक्स ने "दूसरा मैनिफेस्टो" की घोषणा की, जो बहुवचन विवाहों के खिलाफ निषेधाज्ञा का पालन करने में विफल रहने वालों को बहिष्कार के खतरे को जोड़ता है। दस्तावेज़ ने आरोप लगाया कि नए विवाह "चर्च की स्वीकृति, सहमति या ज्ञान के साथ" (एलन और लियोनार्ड 1904: 1976) में हुए थे।

राष्ट्रपति स्मिथ ने चर्च की देशभक्ति और विशेष रूप से धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी के महत्व के संदर्भ में चर्चा को तैयार किया। "हमारे लोगों ने कानून और सर्वोच्च न्यायालय के फैसलों को बहुवचन विवाहों को प्रभावित करने वाले नियमों की अवहेलना में किया," उन्होंने कहा, "संवैधानिक गारंटी के तहत धार्मिक अधिकारों को बनाए रखने की भावना में था, और सरकार के प्रति किसी भी तरह की अवज्ञा या निष्ठा की भावना में नहीं।" "महत्वपूर्ण रूप से," चर्च ने विवाद को छोड़ दिया और भूमि के नियमों का पालन करने के लिए अपने इरादे की घोषणा की "(क्लार्क एक्सएनयूएमएक्स-एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)।

दूसरे घोषणापत्र के बावजूद, बहुवचन विवाह के मुद्दे पर चर्च में अभी भी काफी अस्पष्टता मौजूद है। चर्च के राष्ट्रपति और कभी-कभी चर्च के सामान्य अधिकारियों द्वारा आधिकारिक मंजूरी के बिना भी शादियां की जाती रहीं। नीति के एक महत्वपूर्ण कसने और निषेध की अवज्ञा के लिए दंड 1910s के दौरान राष्ट्रपतियों जोसेफ एफ स्मिथ और हेबर ग्रांट के तहत हुआ। चर्च के अध्यक्ष ग्रांट ने सार्वजनिक रूप से पुरोहितता प्राधिकरण के बारे में बात की, और आधिकारिक एलडीएस स्थिति को स्पष्ट किया, यह कहते हुए कि "चाबियाँ" नबी और चर्च (ब्रैडली एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स) में ही आराम करती हैं।

हालांकि शॉर्ट क्रीक, एरिज़ोना 1953 में सार्वजनिक रूप से पहचाने जाने योग्य हो गया, एरिज़ोना ने अपने बहुविवाह समुदाय पर छापा मारा, बसने वाले पहले 1910 के क्षेत्र में आए। वर्मिलियन क्लिफ के आधार पर स्टार्क रेगिस्तानी परिदृश्य में बसे, देर से 1920s की शुरुआत में, शॉर्ट क्रीक बहुविवाह का घर बन गया, जो बाहर की दुनिया से उत्पीड़न की शरण ले रहा था। जब जॉन वाई। बारलो प्रीस्टहुड काउंसिल के वरिष्ठ सदस्य और कट्टरपंथी नेता बने, तो उन्होंने अपने अनुयायियों को शॉर्ट क्रीक में इकट्ठा होने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य-दिन के संतों की तरह सभा के सिद्धांत का अभ्यास करते हुए, सच्चे विश्वासियों ने समुदायों को मुख्यधारा से अलग किया, जहां वे पत्नियों की बहुलता के अपने अभ्यास में जारी रह सकते थे। यह अनुमान है कि चालीस परिवार एरिजोना पट्टी देश के पृथक परिदृश्य में बसे थे।

1935 में, LDS चर्च ने लघु क्रीक बहुविवाह, मूल्य डब्ल्यू जॉनसन, एडनर एलेड, और कार्लिंग स्पेंसर को बहिष्कृत किया। जबकि बार्लो अपने नेतृत्व की भूमिका से अनुपस्थित थे और पूरे क्षेत्र में कट्टरपंथियों के साथ जाकर जोसेफ जेसोप और बाद में उनके बेटे फ्रेड जेसोप ने शॉर्ट क्रीक में सामाजिक जीवन का मार्गदर्शन किया और आर्थिक विकास और विकास में मदद की। बर्लो, जेसोप्स और जॉन्सन 1940s और 1950s के माध्यम से धार्मिक और सामुदायिक संबंधों के साथ निकटता से जुड़े हुए थे।

1944 में, बहुविवाह के पहले सामूहिक गिरफ्तारी में, संघीय और राज्य के अधिकारियों ने यूटा और एरिज़ोना दोनों में पचास पुरुषों और महिलाओं को गिरफ्तार किया। बॉयडेन रेड ने साजिश, मान अधिनियम और लिंडबर्ग अधिनियम उल्लंघन के आरोपों को अंजाम दिया। आखिरकार, पंद्रह पुरुषों ने निष्ठा की शपथ पर हस्ताक्षर करने से पहले यूटा स्टेट की पेनिटेंटरी में सेवा की, जिसमें से कुछ ने अपने परिवार को वापस लौटने की अनुमति दी, इससे पहले कि उनकी शर्तों को स्थानांतरित किया गया (ब्रैडली एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)।

जुलाई 26, 1953 पर, एरिज़ोना सरकार ने लघु क्रीक के बहुविवाह समुदाय पर छापा मारा। के 100 वाहनों की तुलना में अधिक है राज्य के चट्टानी रोडबेड्स पर शहर का नेतृत्व किया गया, गवर्नर हॉवर्ड पाइल ने रेडियो पर छापे को सही ठहराया, 263 बच्चों के जीवन और भविष्य की रक्षा करने के इरादे से "एरिज़ोना की अपनी सीमाओं के भीतर विद्रोह" के खिलाफ अपनी लड़ाई की घोषणा की। । । । उत्पाद और बेईमान साजिश के शिकार। । । । सफेद गुलामों के उत्पादन के लिए समर्पित एक समुदाय। । । । अपमानजनक दासता। ”उन्होंने इस विषय पर विस्तार से बताया।

यहाँ एक समुदाय है- बहुत सी महिलाएँ, पुरुषों के साथ-साथ सही-गलत इस दुष्ट सिद्धांत के लिए समर्पित हैं कि हर परिपक्व बालिका को अपने बच्चे पैदा करने के एकमात्र उद्देश्य के लिए हर उम्र के पुरुषों के साथ कई पत्नी के बंधन में बंधना चाहिए। इस पूरी तरह से अराजक उद्यम के मात्र चैटटेल बनने के लिए पाला जाए।

एरिज़ोना में सर्वोच्च अधिकारी के रूप में, जिस पर संवैधानिक निषेधाज्ञा रखी गई है कि 'इस बात का ख्याल रखें कि कानूनों का ईमानदारी से क्रियान्वयन किया जाए,' मैंने इस विद्रोह (पाइल एक्सएनयूएमएक्स) को समाप्त करने वाली कार्रवाइयों की स्थापना के लिए अंतिम जिम्मेदारी ली है।

एक सौ से अधिक एरिज़ोना राज्य के अधिकारी अपने साथ छत्तीस पुरुषों और अस्सी-छः महिलाओं के लिए वारंट लेकर आए। तीस-वारंट में से नौ ऐसे व्यक्तियों के लिए थे जो शहर के यूटा की तरफ रहते थे। आरोपों में शामिल हैं: बलात्कार, वैधानिक बलात्कार, वैवाहिक जीवन, बहुविवाह, जीवन यापन, सहवास, दुराचार, व्यभिचार, और स्कूल के धन का दुरुपयोग (ब्रैडली एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)। अटॉर्नी जनरल पॉल लैप्रेड के अनुसार, छापे ने "सांप्रदायिक यूनाइटेड एफर्ट प्लान के तहत आभासी बंधन से बच्चों को छुड़ाने" की मांग की। "सिद्धांत का उद्देश्य इन बच्चों को अनैतिक प्रथाओं के जीवनकाल से बचाने के लिए है, जिनके पास कभी भी बाहरी दुनिया और इसके सभ्य जीवन की अवधारणाओं को जानने या जानने का अवसर नहीं था" (लैपर्ड एक्सएनयूएमएक्स)।

अगले तीन दिनों में राज्य ने स्कूल के केंद्र में एक मजिस्ट्रेट की अदालत शहर के केंद्र में स्थापित की। पुरुषों को 31 1953 अगस्त को किंगमैन में प्रारंभिक सुनवाई के लिए ले जाया जाएगा। राज्य में किशोर न्यायालय भी था जहां न्यायाधीश लोर्ना लॉकवुड और जेसी फॉकनर ने प्रत्येक बच्चे को हिरासत में ले लिया और उन्हें अदालत का वार्ड बना दिया। आरोपों का समर्थन करने के लिए जज, डिप्टी शेरिफ और कोर्ट फोटोग्राफर्स ने शॉर्ट क्रीक सभा में बहुविवाह परिवारों के घरों का दौरा किया। छापे के बाद तीसरे दिन, राज्य ने माताओं को अपने बच्चों (कुल मिलाकर 153) के साथ मेसा, फीनिक्स और आसपास के अन्य स्थानों में घरों को बढ़ावा देने का मौका दिया, जहां वे अगले दो वर्षों तक रहे, जबकि उनके मामले सामने आए। अदालत और वे राज्य एजेंसियों के सामने पेश हुए। छापेमारी के दो साल बाद सभी महिलाएं एक छोटी सी क्रीक के साथ वापस लौट आईं, जो छापे के समय नाबालिग थी, लेकिन जो एक बार लौट आई थी, वह कानूनी रूप से काफी पुरानी थी।

उत्पल ने बहुवचन परिवारों को नष्ट करने के प्रयास में एक अलग ही समझौता किया। सेंट जॉर्ज में यूटा के छठे जिला किशोर न्यायालय के न्यायाधीश डेविड एफ एंडरसन, यूटा ने एक कानूनी रणनीति तैयार की जिसने बहुविवाह के बच्चों की कथित उपेक्षा पर हमला किया। यद्यपि एंडरसन ने बीस अलग-अलग याचिकाएं दायर कीं, जिसमें आरोप लगाया गया कि अस्सी बच्चों की उपेक्षा की गई थी, उन्होंने वेरा और लियोनार्ड ब्लैक को इस दृष्टिकोण की वैधता का परीक्षण मामला बनाने के लिए चुना। बहुपत्नी दंपत्ति के 1953 तक एक साथ आठ बच्चे थे। एंडरसन धारा 55-10-6 पर निर्भर था, उपेक्षा की परिभाषा के लिए यूटा कोड एनोटेट, 1953: "एक बच्चा जिसके पास माता-पिता की गलती या आदतों के कारण उचित माता-पिता की देखभाल का अभाव है, अभिभावक या संरक्षक…। वह बच्चा जिसके माता-पिता, अभिभावक या संरक्षक उसकी उपेक्षा करते हैं या उसके स्वास्थ्य, नैतिकता या कल्याण के लिए आवश्यक उचित या आवश्यक निर्वाह, शिक्षा, चिकित्सा या शल्य चिकित्सा देखभाल या अन्य देखभाल प्रदान करने से इनकार करते हैं। एक बच्चा जो एक विवादित जगह पर पाया जाता है या जो योनि, शातिर या अनैतिक व्यक्तियों के साथ संबंध रखता है। "

मुकदमा, री ब्लैक में लगभग दो वर्षों के लिए अदालतों के माध्यम से चले गए, अंततः 1955 में यूटा सुप्रीम कोर्ट में अपील पर समाप्त हो गया। 1955 में, अदालत ने मां के खिलाफ निचली अदालत के फैसले को सही ठहराया, यह निष्कर्ष निकाला कि बहुविवाह को अपने बच्चों की हिरासत का अधिकार नहीं है। बहुमत की राय में कहा गया था: “बच्चों के निर्दोष जीवन को उनके बुरे प्रभाव के बिना पाले बिना, बहुविवाह, गैर-कानूनी सहवास और व्यभिचार की प्रथा पर्याप्त रूप से निंदनीय है। बुराई के साथ कोई समझौता नहीं किया जा सकता है ”(Driggs 1991: 3) तीन साल तक पालक की देखभाल में रहने के बाद, वेरा ने अपने बच्चों की कस्टडी हासिल की, लेकिन केवल शपथ पर हस्ताक्षर करने से इनकार करने के बाद कि वह बहुवचन विवाह (ब्रेडली 1993: 178) में विश्वास करती थी।

बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बहुवचन विवाह का अभ्यास करने वाले व्यक्तियों की संख्या का अनुमान तीस से पचास हजार तक था। मरने से पहले, बहुविवाह करने वाले ओग्डेन क्राउत ने अनुमान लगाया कि "शायद कम से कम एक्सएनयूएमएक्स लोग हैं जो खुद को फंडामेंटलिस्ट मॉर्मन मानते हैं, बहुवचन विवाह के सिद्धांत में कम से कम विश्वास करते हैं" (कुट एक्सएनयूएमएक्स)। इतिहासकार रिचर्ड वान वैगनर ने एक्सएनयूएमएक्स (वैन वैगनर एक्सएनयूएमएक्स) में एक्सएनयूएमएक्स कट्टरपंथियों का भी अनुमान लगाया। 30,000 में, मेल्टन ने एक ही अनुमान प्रस्तुत किया (Melton 1989: 30,000)। 1986s में मॉरमन्स के बीच अपनी स्थापना के बाद से, पत्नियों की बहुलता की प्रथा एक धार्मिक, धार्मिक अनुष्ठान और विश्वास, व्यवहार और जीवन अभ्यास द्वारा संरक्षित एक निजी, भूमिगत दुनिया में सतह के नीचे आगे बढ़ी है, और कभी-कभी, लघु क्रीक के मामले में प्राकृतिक दुनिया द्वारा प्रदान की गई सुरक्षा द्वारा एरिज़ोना।

सिद्धांतों / विश्वासों

एफएलडीएस उन्नीसवीं सदी के चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स के मूल सिद्धांतों में विश्वास करता है, जिसमें सिद्धांत (बहुवचन विवाह का सिद्धांत), अभिषेक और वधावी (सांप्रदायिक संगठन का एक प्रकार), देवताओं की बहुलता (संभावित) प्रत्येक धर्मात्मा मनुष्य के लिए भगवान बनने के बाद), और भगवान से खुलासे प्राप्त करने के लिए एक भविष्यद्वक्ता का अधिकार। कई लोग एलडीएस चर्च को भगवान का चर्च बताते हैं और कुछ एलडीएस मंदिर के अनुष्ठानों में भाग लेते हैं, एलडीएस मिशनों में सेवा करते हैं या एलडीएस वार्डों में टिथ्स का भुगतान करते हैं, इससे पहले कि वे अपनी बहुविवाहित मान्यताओं या जीवन शैली के लिए बहिष्कृत हो जाएं।

हालांकि बाहरी लोग आमतौर पर मॉर्मन कट्टरपंथियों को बहुविवाह के रूप में वर्णित करते हैं, पत्नियों की बहुलता के अपने अद्वितीय अभ्यास का वर्णन करने के लिए एफएलडीएस स्वयं कई प्रकार की शर्तों का उपयोग करते हैं: "सिद्धांत," "दिव्य विवाह," "नई और सदाबहार वाचा," "बहुवचन विवाह।" "या" पुजारी काम "(क्विन 1993: 240-41)।

FLDS और चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स के बीच विभाजन का मुख्य बिंदु पुरोहितत्व अधिकार पर है। कट्टरपंथियों का मानना ​​है कि एलडीएस चर्च एक्सएनयूएमएक्स मैनिफेस्टो के साथ बंद हो गया और अंततः दिव्य अधिकार खो दिया। एफएलडीएस का मानना ​​है कि पत्नियों की बहुलता चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट ऑफ लैटर-डे सेंट्स का एक मुख्य सिद्धांत है, जो उद्धार के लिए आवश्यक है और व्यक्तिगत धार्मिकता का संकेत है। इसके अलावा, एफएलडीएस अपने स्वयं के नेतृत्व में पुरोहिताई अधिकार को मान्यता देता है, वे लोरिन सी। वूले के कथा के माध्यम से एक्सएनयूएमएक्स का पता लगाते हैं। वूली ने दावा किया कि 1890 के अध्यक्ष जॉन टेलर संघीय अधिकारियों से भूमिगत छिपने पर उटाह के सेंटेविल में रह रहे थे। उन्होंने कहा कि पैगंबर जोसेफ स्मिथ द्वारा दौरा किया गया था और यह प्रतिज्ञा की गई थी कि वह बहुवचन विवाह (मूसर एक्सएनयूएमएक्स) के विच्छेदन का आदेश देने वाले दस्तावेज़ पर हस्ताक्षर करने से पहले "मेरे दाहिने हाथ को काट दिया जाएगा"। जोसेफ मूसर के 1886 खाते के अनुसार, टेलर ने कथित रूप से वूले और मौजूद अन्य लोगों को निर्देश दिया: जॉर्ज क्यू। केनन, एल। जॉन न्यूटॉल, जॉन डब्ल्यू। वूले, सैमुअल बेटमैन, डैनियल आर। ब्रेटन, चार्ल्स एच। विल्किंस, चार्ल्स बिरेल और जॉर्ज। बहुवचन विवाह की प्रथा जारी रखने के लिए अर्ल। अगर एलडीएस चर्च ने पांच पुरुषों का एक छोटा समूह, "प्रिंसिपल," प्रथा, या "सिद्धांत" को छोड़ दिया, तो - कैनियन, विल्किंस, बेटमैन, जॉन डब्ल्यू। वूले, और लोरिन सी। वूले, पुजारी प्राधिकरण को बहुवचन विवाह करने के लिए आगे ले जाएंगे और दूसरों को समझा सकते हैं। ऐसा ही करने के लिए (ब्रैडली एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)। 1886 द्वारा, वूली एकमात्र ऐसा व्यक्ति था जो अभी भी जीवित था। उन्होंने "फ्रेंड्स काउंसिल या प्रीस्टहुड काउंसिल" में एक ही पुरोहिती शक्ति को एक चुनिंदा समूह को हस्तांतरित कर दिया। ये लोग उस आंदोलन के नेता बन गए, जिसे अंततः मॉर्मन कट्टरवाद, पूर्व लैटर-डे सेंट्स के रूप में जाना जाएगा, जो अभ्यास में जारी रहा। पत्नियों की बहुलता।

एफएलडीएस के लिए, विवाह संबंध एक परिवार के राज्य का केंद्रक था। विवाह का प्राथमिक उद्देश्य, हालांकि, प्रेम नहीं था, बल्कि एक खगोलीय सामाजिक व्यवस्था थी। बहुवचन विवाह एक पितृसत्तात्मक और पदानुक्रमित समाज का हिस्सा था जिसे पितृसत्तात्मक रेखाओं के साथ सख्ती से आदेश दिया गया था। बच्चा माँ के अधीन था; माँ अपने पति के अधिकार के आगे झुक गई; वह, बदले में, दिशा के लिए नबी को देखा; जबकि नबी यीशु मसीह के लिए जवाबदेह था और बोला था। जैसा कि भगवान दुनिया के प्रमुख के रूप में थे, पति परिवार के सांसारिक प्रमुख थे। उचित व्यवहार जो किसी की श्रेष्ठता की ओर निर्देशित होता है, जिसमें आज्ञापालन और आज्ञाकारिता शामिल होती है। किसी व्यक्ति के अधीनस्थों के प्रति निर्देशित उचित व्यवहार में निर्देश, परोपकार और पुरस्कार या दंड से बाहर होना शामिल है (ब्रैडली एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)।

पुरुषों और महिलाओं ने "पृथ्वी को गुणा और फिर से भरने" के लिए शादी की। कामुकता का धार्मिक महत्व था और इसे खरीद के लिए जोड़ा गया था। मूसर ने सिखाया कि “हर सामान्य महिला पत्नी और मातृत्व के लिए तरसती है। वह महिमा के मुकुट पहनने के लिए तरस रही है। जवाहरात के लिए सबसे कीमती और तरसने वाले बच्चे उसकी माँ को बुलाने के लिए हैं ”(मूसर एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएनयूएमएक्स)।

जोसेफ मूसर ने पुरुषों और महिलाओं के बीच के अंतर के अर्थ को स्पष्ट किया सत्य 1948 में पत्रिका: "तेरा पति तेरा इच्छा होगी, और वह तुझ पर शासन करेगा। मनुष्य को सिर पर रखकर, वह प्रीस्टहुड, एक कानून, एक शाश्वत कानून की घोषणा करता है। ”पुरुषों और महिलाओं की भूमिकाओं को धार्मिक रूप से परिभाषित किया गया था और सामाजिक व्यवस्था बनाने के लिए अस्तित्व में था। "मनुष्य, दिव्य बंदोबस्त के साथ, नेतृत्व करने के लिए पैदा हुआ था, और महिला का पालन करने के लिए, हालांकि कई बार महिला नेतृत्व की दुर्लभ प्रतिभाओं से संपन्न होती है। लेकिन महिलाएं, सही मायनों में नेतृत्व और सुरक्षा के लिए पुरुष सदस्यों को देखती हैं। ”मसर के अनुसार, महिलाओं को“ पवित्र और पोषित होने वाली पत्नी के रूप में सम्मान और सम्मान देना चाहिए, जो पत्नी और मां के शाश्वत और पवित्र रिश्ते को बनाए रखने और बढ़ाने के लिए किस्मत में है। ”महिलाएं भूमिका पुरुषों से संबंधित थी, जैसा कि "आभूषण और आदमी की महिमा; उसके साथ साझा करने के लिए एक कभी लुप्त होती ताज, और एक निरंतर बढ़ता प्रभुत्व ”(मूसर एक्सएनयूएमएक्स: एक्सएएनएक्सएक्स)।

अनुष्ठान / प्रथाओं

एफएलडीएस द्वारा उपयोग किए जाने वाले शास्त्र एलडीएस चर्च के समान हैं: द मॉर्मन की किताब, बाइबिल, महान मूल्य का मोती और सिद्धांत और वाचाएं। भगवानों की बहुलता, बुद्धि का वचन, स्वर्ग की प्रकृति और बाद के जीवन जैसे विश्वास लगभग समान हैं। दोनों चर्चों की स्थापना पुरुष, पुजारी अधिकार की संरचना पर की जाती है।

हालांकि एफएलडीएस द्वारा प्रचलित कई धार्मिक अनुष्ठानों को लैटर-डे सेंट्स द्वारा अभ्यास किया जाता है, संडे स्कूल को निजी घरों में रखने की परंपरा जहां संस्कार की सेवा की जाती है, बजाय बैठकघर में, एक महत्वपूर्ण है अंतर। कोलोराडो सिटी में समुदाय के केंद्र में जॉनसन मीटिंगहाउस दो एलडीएस हिस्सेदारी केंद्रों का आकार है और समूह पूजा सेवाओं, सामुदायिक नृत्यों और सामुदायिक व्यापार बैठकों के लिए पृष्ठभूमि है। केंद्रीय मीटिंग स्थान 1,500 और 2,500 के बीच दर्शकों को रखती है। इसके अलावा, उन्नीसवीं सदी LDS चर्च में सच था के रूप में पूरे सप्ताह एफएलडीएस की पूजा बैठकें आयोजित की जाती हैं। एलडीएस की तरह, कट्टरपंथी पवित्र पुरोहिती के अंडरगारमेंट पहनते हैं और आधुनिक लोकप्रिय शैलियों पर मामूली कपड़े चुनते हैं।

पुजारी नेताओं, और अंततः समूह के नबी, एफएलडीएस के बीच प्लेसमेंट विवाह नामक एक प्रथा में विवाह की व्यवस्था करते हैं। एक बहुवचन पत्नी ने टिप्पणी की कि "हमें विश्वास हो गया था कि प्रीस्टहुड [काउंसिल] हमारे साथी को चुनेगी और हम अपने आप को किसी के साथ प्यार में पड़ने की अनुमति नहीं देंगे," और एक अन्य एफएलडीएस युवाओं ने कहा "हमारे समूह में हम तारीख नहीं करते हैं ”(क्विन 1992: 257)। चर्च के अध्यक्ष और पुजारी परिषद के नेता विवाह भागीदारी के बारे में भगवान के निर्देश के लिए प्रार्थना करते हैं। एफएलडीएस के लिए, व्यवस्थित विवाह सामाजिक स्थिरता और पारिवारिक संरचना की भावना पैदा करते हैं जिसका शाश्वत महत्व है।

एफएलडीएस परिवार सख्ती से पितृसत्तात्मक है, हालांकि दिन-प्रतिदिन के जीवन में परिवार की महिलाएं प्रमुख आर्थिक और सामाजिक भूमिका निभाती हैं। कई के पास उच्च स्तर की कार्यात्मक स्वायत्तता है। एफएलडीएस समुदायों में परिवारों के लिए आवास की कई शैलियाँ हैं। कुछ परिवार सभी पत्नियों और उनके बच्चों को एक ही घर में रखना पसंद करते हैं और दूसरे के पास अलग-अलग माताओं और उनके बच्चों के लिए कई घर होते हैं। कोलोराडो सिटी / हिल्डेल और सेंटेनियल पार्क बड़े पैमाने पर परिवार के घरों की संख्या से प्रतिष्ठित हैं। 2003 में स्थानीय वास्तुकार, एडमंड बार्लो ने सुझाव दिया कि वर्ग दृश्य के रूप में घर बड़े हो गए, उन्हें अपार्टमेंट इकाइयों के लिए आवास कोड समायोजित करना पड़ा। एक ही छत के नीचे बहु-परिवारों वाले बड़े परिवार जिनके घरों में पारिवारिक पूजा के लिए रविवार स्कूल के कमरे हैं।

जोसेफ स्मिथ ने उन्नीसवीं शताब्दी के चर्च के लिए प्रतिष्ठा और नेतृत्व के सिद्धांत का खुलासा किया। यूटा में, "यूनाइटेड ऑर्डर" एक जानबूझकर समुदाय और धार्मिक आदर्शों की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है। संयुक्त आदेश के तहत, सदस्यों ने संपत्ति का संरक्षण किया और एक समूहन प्राप्त किया जिसने उन्हें समूह के साथ-साथ व्यक्ति के लिए संसाधनों का उपयोग करने के लिए बाध्य किया। बार्लो के नेतृत्व में, 1936 में प्रीस्टहुड काउंसिल ने यूनाइटेड ट्रस्ट का गठन किया। भूमि के अलावा, ट्रस्ट के पास एक चीरघर और कृषि के लिए इस्तेमाल होने वाले उपकरण "भगवान के साम्राज्य के निर्माण के उद्देश्य से" (Driggs 2011: 88) है। छह साल बाद, समुदाय ने ट्रस्ट को भंग कर दिया और संपत्ति वापस कर दी। संपत्ति के एक सांप्रदायिक संगठन का दूसरा प्रयास संयुक्त प्रयास योजना थी, जो धार्मिक संगठन के बजाय एक संपत्ति रखने या व्यापारिक विश्वास था। एक बिंदु पर, UEP में संपत्ति का मूल्य $ 100 मिलियन से अधिक था और "UEP बोर्ड या पुजारी परिषद (हैमोन और जानकोविआक 2011: 52) के निपटान के अधीन था।

संगठन / नेतृत्व

एफएलडीएस नेतृत्व और संगठन का शिखर पुजारी परिषद है, जो मानते हैं कि वे बहुवचन विवाह करने के लिए अधिकार रखते हैं और जिसे एलडीएस चर्च की तुलना में अधिकार में उच्च माना जाता है। समूह के सदस्य, जिन्हें फ्रेंड्स काउंसिल भी कहा जाता है, वे यीशु मसीह या उच्च पुजारी प्रेरित (हैमोन और जानकोविक 2011: 44) के प्रेरित हैं। उच्च पुरोहितवाद के अध्यक्ष, समूह के वरिष्ठ सदस्य, परिषद का नेतृत्व करते हैं। कट्टरपंथियों के अनुसार, जॉन डब्ल्यू। वूली ने 1928 में अपनी मृत्यु तक पुजारी परिषद का नेतृत्व किया। उस समय, लोरिन वूले ने चार नए पुरुषों को प्रेरित करते हुए परिषद में नए सदस्यों को बुलाया: जे। लेस्ली ब्रॉडबेंट, जॉन वाई। बार्लो, जोसेफ डब्ल्यू। मूसर, और चार्ल्स एफ। ज़टिंग (हैमन और जानकोविक 2011: 45)। आमतौर पर, परिषद के वरिष्ठ प्रेषक या अध्यक्ष को इस बारे में एक रहस्योद्घाटन प्राप्त होता है कि परिषद, या ब्रेथ्रेन को किसे कहा जाएगा। इन वर्षों के दौरान, एलडीएस चर्च ने पत्नियों की बहुलता के अभ्यास से खुद को दूर कर लिया। अंततः आंदोलन को उन व्यक्तियों के आसपास आयोजित मॉर्मन कट्टरवाद के रूप में जाना जाता है जो मानते थे कि बहुवचन विवाह उनके उद्धार के लिए आवश्यक था और एलडीएस चर्च द्वारा लिए गए प्राधिकरण और पाठ्यक्रम दोनों पर सवाल उठाया गया था।

मुद्दों / चुनौतियां

1930s और वर्तमान के बीच, शैक्षिक प्रशिक्षण में विविधता है। 1991 में, समुदाय ने "बार्लो विश्वविद्यालय" के लिए एक विस्तृत योजना विकसित की, जैसे कि यूटा विश्वविद्यालय में शैक्षिक भवनों के एक घोड़े की नाल के लूप के लिए एक भौतिक योजना। 2000 के अंत में वॉरेन जेफ के नेतृत्व में, माता-पिता अपने बच्चों को सार्वजनिक स्कूलों से बाहर ले गए और घर ने उन्हें स्कूल किया। इससे पहले दशकों तक, बच्चों ने प्राथमिक विद्यालय, मध्य विद्यालय और उच्च विद्यालय सहित कर डॉलर से वित्त पोषित स्कूलों में भाग लिया। समुदाय के कई सदस्यों ने अपनी शिक्षण साख प्राप्त करने के लिए सेडार शहर के सदर्न यूटा राजकीय महाविद्यालय में भाग लिया, और 1993 में डी। माइकल क्विन के अनुमान के अनुसार, समूह में नौजवान प्रतिशत पुरुषों और महिलाओं ने कॉलेज में भाग लिया, जिसमें मोहाली काउंटी कम्युनिटी कॉलेज भी शामिल था शहर में स्थित था (Quinn 85: 1993)। 267 में, शॉर्ट क्रीक ने अपना नाम कोलोराडो सिटी / हिल्डेल में बदल दिया और एक सामुदायिक स्कूल बनाया- कोलोराडो सिटी अकादमी। 1960 में अपने बंद होने तक, अकादमी ने सार्वजनिक शिक्षा के विकल्प के रूप में धार्मिक शिक्षा में एक शिक्षा की पेशकश की।

1981 में, FLDS का समुदाय पुरोहितत्व नेतृत्व (पुजारी परिषद बनाम एक व्यक्ति सिद्धांत) पर दो समूहों में विभाजित किया गया, निजी / सामूहिक संपत्ति (एंटाइटेलमेंट) की अलग-अलग व्याख्याएं, और सामाजिक प्रथाओं (स्क्रिप्ट और सामाजिक रूढ़िवादी की अलग-अलग डिग्री)। उस समय से "प्रथम वार्डर्स" या "द्वितीय वार्डर्स" के रूप में जाना जाता है, विभाजन ने प्रतिस्पर्धा और कभी-कभी शत्रुतापूर्ण संप्रदायों का निर्माण किया। 1984 के बाद, लेरॉय जॉनसन ने "एक व्यक्ति सिद्धांत" के तहत FLDS का नेतृत्व किया और मसीह के दूसरे आगमन तक प्रीस्टहुड काउंसिल को ध्वस्त कर दिया (Driggs 2011: 91)। जब 1986 में रूलोन टी। जेफ्स ने जॉनसन को पहले वार्ड के नबी के रूप में सफलता दिलाई, तो लैटर-डे सेंट्स के जीसस क्राइस्ट के नव संगठित फंडामेंटलिस्ट चर्च ने दूसरे वार्ड के सदस्यों को बहिष्कृत कर दिया।

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पद तारीख:
31 अक्टूबर 2012

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