Lomaland

CHRONOLOGIE DU LOMALAND

1847 : Naissance de Katherine Tingley, dirigeante du Lomaland.

1851 : Naissance de WQ Judge, prédécesseur de Tingley à la tête de la Société théosophique.

1874 : Gottfried de Purucker, le successeur de Tingley à la tête du Lomaland est né.

1875 : La Société Théosophique est fondée à New York.

1883 : Judge revitalise la société théosophique moribonde.

1894 : Katherine Tingley rejoint la Société Théosophique.

1895: La Société Théosophique en Amérique a été formée sous WQ Judge.

1896 : décès du juge WQ.

1896-1897 : Tingley entreprend une tournée mondiale, appelée Crusade.

1897 (février): Une cérémonie de pose de la première pierre de l'École pour la renaissance des mystères perdus de l'Antiquité (SRLMA), le précurseur organisationnel de la communauté et du système éducatif du Lomaland, a eu lieu.

1898 (février) : Tingley et ses partisans rebaptisent la Société théosophique en Amérique la Fraternité universelle et la Société théosophique lors d'une convention à Chicago, qu'ils investissent d'un sens en tant qu'événement crucial dans les grands cycles du temps.

1898 (été-automne) : Tingley organise des secours pour les soldats de la guerre hispano-américaine à Montauk Point, Long Island.

1911 : Le site de Point Loma prend légalement le nom de Lomaland.

1929 (juillet) : Katherine Tingley décède et Gottfried de Purucker prend la direction du Lomaland.

1942 : Mort de Gottfried de Purucker.

1942: Les théosophes de Point Loma sont transférés à Covina, en Californie

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

La première expédition européenne à débarquer en Californie l'a fait à Point Loma. En espagnol, l'expression Point Loma signifie "Hill Point". En Kumeyaay, la langue des Amérindiens des environs, cet endroit s'appelait « Black Earth ».

Lomaland était le nom d'une communauté théosophique située à Point Loma, une zone à l'extrémité nord de la péninsule à l'ouest et à travers la baie de San Diego depuis le centre-ville de San Diego, en Californie. À l'ouest de Point Loma se trouve l'océan Pacifique. A l'époque où théosophes a déménagé à Point Loma à la fin des années 1890 et au début des années 1900, la région était pour la plupart sous-développée. Les théosophes ont planté des vergers et des jardins potagers, ainsi que des arbres et des arbustes qui ont finalement couvert toute la communauté théosophique de Point Loma. Le nom Lomaland est devenu le nom légal de cet endroit en 1911.

Les théosophes qui ont déménagé à Point Loma ont vécu dans de nombreux endroits à travers les États-Unis, ainsi qu'au Royaume-Uni et en Suède. Ils étaient membres d'une organisation théosophique dirigée par l'Américain d'origine irlandaise William Q. Judge (1851-1896), qui faisait partie du groupe original d'individus qui ont commencé la première instanciation de la Société théosophique en 1875 à New York. La Société Théosophique a connu peu de croissance au cours de ses premières années aux États-Unis. Les fondateurs jumeaux de la Société théosophique, Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) [Image à droite] et Henry Steele Olcott (1832-1907), se sont rencontrés alors qu'ils enquêtaient tous deux sur les phénomènes spirites. Ils ont quitté les États-Unis pour l'Inde en 1878. Le juge a pris en charge la société naissante aux États-Unis. Sous sa direction, elle s'est considérablement développée, établissant des succursales locales dans les villes du pays. Judge rencontra Katherine Tingley (1847-1929), une réformatrice sociale de la Nouvelle-Angleterre, et fut impressionné par ses capacités. À sa mort en 1896, elle a assumé le rôle de son leadership, bien que cela ait été vivement contesté par plusieurs autres dirigeants à l'époque. Tingley était un visionnaire. Elle croyait qu'elle et ses collègues étaient destinés à établir une belle ville utopique dans l'Ouest américain. Lorsqu'elle et son groupe de plusieurs autres théosophes ont entrepris une tournée mondiale en 1896, appelée la croisade, elle a rencontré Gottfried de Purucker (1874-1942) en passant par la Californie. La preuve est qu'elle avait envoyé un agent pour trouver des terrains disponibles pour la Société à acheter en Californie, mais aucun n'a pu être trouvé. De Purucker, vivant dans le sud de la Californie à l'époque et admirateur de Tingley, lui a parlé de terres à l'extrémité nord de la péninsule de Point Loma. L'enveloppe sur laquelle il a dessiné une carte approximative de Point Loma est devenue une relique précieuse de la tradition de Point Loma. L'agent de Tingley a acheté le terrain et l'Universal Brotherhood and Theosophical Society (le nom de l'organisation de Tingley après 1898) a commencé le processus de sollicitation des théosophes à travers les États-Unis pour déménager à Point Loma. Les théosophes croyaient que le temps s'écoulait en cycles toujours plus étendus et plus courts, et l'année 1898 fut particulièrement propice, car un nouveau cycle temporel commençait alors. Les théosophes croyaient que les âmes avancées, appelées les Maîtres, guidaient les théosophes dans toutes leurs entreprises. Comme le moment était venu et que les Maîtres ont soutenu leurs efforts, Point Loma a été créé dans les dernières années du XIXe siècle. Une cérémonie officielle reconnaissant la nouvelle maison des théosophes, avec des rituels maçonniques, a eu lieu en 1897.

Au fil des ans, le Lomaland a grandi en nombre. Il n'y a jamais eu d'effort constant pour suivre le nombre d'adultes et d'enfants, mais les registres du recensement fédéral indiquent que le Lomaland à son apogée était composé de plusieurs centaines d'adultes et d'un nombre encore plus grand d'enfants. Les enfants sont devenus l'objectif principal de la communauté. Les Lomalandais ont estimé que s'ils vivaient à l'aube d'un nouveau cycle, alors les enfants et les jeunes seraient les héritiers des avantages de ce cycle. On pensait que les enfants qui naissaient alors dans des corps humains étaient spirituellement avancés par rapport à ceux des générations précédentes. Le Lomaland est alors devenu une sorte de pépinière d'êtres humains hautement évolués. Leurs parents et autres soignants espéraient que lorsque ces enfants et ces jeunes atteindraient l'âge adulte, ils deviendraient des leaders importants et des modèles pour les autres dans la société.

Au départ, Tingley et ses collègues théosophes voulaient créer un établissement d'enseignement à Lomland sur le modèle des anciennes écoles de mystères de l'Antiquité. Ces écoles enseignaient une forme de métaphysique gnostique qui mettait l'accent sur l'unité de toutes choses et sur les rites et pratiques initiatiques qui permettaient aux mortels de puiser dans cette unité à un niveau spirituel profond. Ils ont nommé cette institution l'École pour la renaissance des mystères perdus de l'Antiquité (SRLMA). Ce nom impressionnant n'a malheureusement pas pu empêcher la SRLMA de basculer, au fil des années, dans la somnolence. Mais elle a servi de précurseur à une opération éducative bien plus efficace que la SRLMA, à savoir la Raja Yoga School.

Tingley [Image à droite] a attiré de nombreux éducateurs à accepter les enseignements théosophiques et à déménager à Point Loma. Ces personnes sont devenues le noyau de l'école Raja Yoga de Lomaland. L'expression «raja yoga» du sanskrit était considérée par les Lomalanders comme une approche holistique de l'éducation des gens, cultivant l'intellectuel, le spirituel, le physique et le relationnel. Au début de l'histoire de Lomaland, la plupart des élèves de l'école étaient des enfants de théosophes adultes qui ont déménagé leurs familles à Point Loma. Les garçons et les filles étaient élevés et éduqués collectivement et logés séparément selon le sexe. Les souvenirs de ceux qui ont grandi à Lomaland et à la Raja Yoga School contiennent des thèmes communs d'activités de groupe, telles que la randonnée dans le comté de San Diego, la création d'œuvres d'art et la réalisation de spectacles dramatiques et de concerts d'orchestre. Les enfants et les jeunes de l'école ont reçu une excellente éducation dans les arts et les sciences humaines, selon les normes de l'époque. Cela est dû en grande partie aux adultes talentueux qui vivaient au Lomaland et étaient capables de prendre de jeunes esprits et de les éduquer. Malheureusement, le Lomaland ne disposait pas d'un nombre comparable d'adultes formés dans diverses professions nécessitant des compétences mathématiques et scientifiques.

Au fur et à mesure que le temps passait et que les élèves du Raja Yoga mûrissaient en tant qu'adolescents et jeunes adultes, les dirigeants du Lomaland ont reconnu la nécessité de fournir un enseignement de niveau collégial dans des matières que les étudiants universitaires des établissements d'enseignement à travers les États-Unis pourraient également étudier. Celles-ci comprenaient les mathématiques, l'histoire, les langues et la musique, ainsi que des matières qui les prépareraient au monde du travail, telles que la sténographie et la dactylographie. C'est ainsi qu'en 1919 fut fondée l'Université Théosophique. Il donnerait son nom à la branche éditoriale du Lomaland, Theosophical University Press, qui est restée active. Il était composé d'un grand nombre des mêmes adultes qui avaient enseigné à l'école de Raja Yoga pendant de nombreuses années, mais aussi de jeunes théosophes qui avaient grandi à Lomaland.

Après la mort de Tingley en 1929, et sous la direction de son successeur, Gottfried de Purucker, [Image à droite] de nombreux anciens Raja Yogas se sont mariés et ont quitté Point Loma. Beaucoup se sont simplement installés à San Diego ou à Los Angeles, tandis que d'autres sont allés plus loin. C'était les années 1930, [la décennie de la Grande Dépression, et les jeunes adultes du Lomaland étaient confrontés à de nombreux défis économiques de l'époque auxquels des millions d'autres Américains étaient confrontés.

Quant à Point Loma, dans les années 1930, la population résidente a diminué, des mesures d'économie ont été adoptées et les enfants des écoles de jour ont été autorisés à s'inscrire, leurs parents payant Lomaland ayant désespérément besoin d'argent pour les frais de scolarité de leurs enfants. De Purucker était un polymathe autodidacte, particulièrement adepte des langues anciennes et des écritures écrites dans ces langues. Il avait consacré de nombreuses années de sa vie à l'étude des langues anciennes ainsi que des textes théosophiques de Blavatsky et d'autres écrivains théosophiques. Avant la mort de Tingley, de Purucker a commencé à organiser des sessions d'étude hebdomadaires pour présenter aux résidents du Lomaland les aspects plus profonds de l'enseignement théosophique. Un groupe de jeunes adultes dévoués qui étaient scribes et transcripteurs ont pris leurs notes des conférences de de Purucker et les ont transformées en tomes d'une longueur impressionnante sur toutes sortes de choses, de la science, de la cosmologie et de la physique à l'histoire ancienne, à la linguistique et à l'occultisme. Le premier livre de ce genre a été Principes fondamentaux de la philosophie ésotérique, initialement publié en 1932. Il était basé sur des conférences sur Blavatsky La doctrine secrète (1888) donné par de Purucker entre 1924 et 1927.

Lomaland a continué à se rétrécir tout au long des années 1930. La direction générale de la communauté a changé par rapport à ce qu'elle était sous la direction de Tingley. En tant que réformatrice sociale, Tingley a impliqué les théosophes de Point Loma dans diverses causes sociales qui l'ont maintenue au premier plan des reportages. Elle a prôné la paix pendant la Première Guerre mondiale, s'est opposée à la vivisection des animaux et a dispensé une éducation transformatrice aux jeunes et aux enfants. Une approche plus calme de la relation de Lomaland avec la société au sens large a prévalu pendant le mandat de de Purucker. Il s'est plutôt concentré sur ce qu'ils appelaient la "théosophie technique". De nombreux Lomalandais n'avaient jamais étudié en profondeur les idées et les livres théosophiques, se contentant de se conformer à une perspective éthique simplifiée et générale. conviction que les enseignements de Blavatsky étaient vrais. La série de conférences que de Purucker a données dans les années 1920 a conduit à des conférences ultérieures converties en de nombreux livres, certains densément remplis d'explications théosophiques de la vie, de la mort et du cosmos, et d'autres conçus davantage pour un lectorat général de chercheurs spirituels aspirant à la certitude dans un monde. période historique traumatisante.

De Purucker est devenu bien connu parmi les théosophes du monde entier pour un mouvement qu'il a essayé de lancer et de diriger et qui s'appelait le mouvement de fraternisation. Son intention était de rassembler tous les théosophes en une seule organisation globale, tous tirant des harnais pour apporter la théosophie aux masses. Cependant, ce mouvement s'est heurté à la résistance de théosophes autres que les Lomalanders. La plus grande opposante était Annie Besant (1847-1933), [Image à droite] une réformatrice sociale britannique qui a accepté les enseignements théosophiques et est devenue la dirigeante de la Société théosophique Adyar. Cette société était basée sur le travail de Blavatsky et Olcott en Inde. Adyar (maintenant appelée Chennai), était une ville du sud de l'Inde où se trouvait le siège international de la Société Théosophique Adyar. Besant et la théosophie en Inde étaient liées à la poussée indienne pour l'indépendance de la Grande-Bretagne. Mais c'est l'approche de Besant envers les œuvres écrites de Blavatsky qui a provoqué des bouleversements et des conflits parmi les traditions théosophiques.

Lorsque Blavatsky mourut en 1891, les théosophes du monde entier s'accordèrent généralement à dire que l'œuvre écrite la plus importante de Blavatsky, qui en vint à avoir un statut canonique en théosophie, était Isis Dévoilée (1877), [Image à droite] La doctrine secrète (1888), La clé de la théosophie (1889), et La Voix du Silence (1889). Besant a élaboré et étendu les enseignements de Blavatsky, bien que la Société Théosophique Adyar affirme qu'elle ne s'est jamais écartée du contenu et de l'intention des œuvres de Blavatsky. Les théosophes de Point Loma, d'autre part, prétendaient n'enseigner que ce que Blavatsky avait écrit et reprochaient à la Société théosophique Adyar d'avoir inventé des idées non cohérentes avec le corpus de Blavatsky. Une troisième tradition théosophique majeure, la Loge unie des théosophistes (ULT), a été créée en 1909 par l'ancien partisan de Tingley, Robert Crosbie (1849-1919). L'ULT a affirmé qu'eux seuls suivaient fidèlement et complètement les enseignements des textes de Blavatsky. Compte tenu de ces divisions, il n'est pas surprenant que les efforts de de Purucker pour lancer un mouvement de fraternisation, aussi sincères et bien intentionnés soient-ils, n'aient jamais vraiment eu de chance d'aboutir.

Lomaland était situé à l'extrémité nord de la péninsule de Point Loma. Le reste de la péninsule appartenait à l'armée américaine. Avec le début de la participation de l'Amérique à la Seconde Guerre mondiale en 1941, les Lomalandais craignaient que l'artillerie et la pratique des bombardements navals n'endommagent par inadvertance la propriété théosophique. En 1942, les théosophes, désormais privés de la direction de Purucker à sa mort cette année-là, quittèrent le Lomaland et s'installèrent dans une école de garçons reconvertie à Covina, dans la région nord de Los Angeles. Cela a sonné le glas du Lomaland. La tradition de Point Loma s'est poursuivie, mais les théosophes ne sont jamais revenus à Point Loma en grand nombre avec l'intention de recréer le Lomaland.

DOCTRINES / CROYANCES

Parmi les concepts doctrinaux les plus centraux de la théosophie figurent le monisme, les rondes et les races, le karma et le sens.

La théosophie enseigne le monisme, ce qui signifie qu'un seul être ou essence ou énergie suprême existe, et de cette grande unité toutes choses sont dérivées. Un cosmos moniste est un univers dans lequel tout est connecté. Toutes les distinctions que nous faisons ne sont, en fin de compte, pas du tout des distinctions, mais simplement des phénomènes illusoires que les esprits humains pourraient vouloir voir comme plus d'une entité. C'est l'ancien enseignement, la théosophie ou « sagesse divine », connue des sages, des prophètes, des saints et des prêtres. Ce concept ressemble à des concepts similaires dans les affirmations cosmologiques hindoues et bouddhistes trouvées dans les textes anciens des traditions sud-asiatiques. Les sceptiques affirment que Blavatsky a emprunté des idées monistes à ces traditions. Blavatsky et d'autres théosophes ont insisté sur le fait que le monisme était au cœur de la «sagesse divine» originale que la théosophie enseigne, et les traditions religieuses ultérieures ont repris cette sagesse divine. Les théosophes ont ainsi une réponse facile à la question « Pourquoi toutes les religions se ressemblent-elles ? » C'est parce que toutes les religions ont la même source primordiale. Blavatsky a en outre insisté pour que les Maîtres lui transmettent cet enseignement. Et leur aide était essentielle. Blavatsky aurait été la première à avouer qu'elle n'a pas découvert le monisme par ses propres recherches et études.

Les rondes et les courses sont l'un des concepts les plus déroutants et les plus complexes de la théosophie. Les théosophes croient que chaque monde passe par un nombre prescrit de cycles qui durent des millions d'années et que les formes de vie évoluent au fur et à mesure que les cycles avancent. Blavatsky a enseigné que nous sommes actuellement à un point d'inflexion spécial dans la grande procession des cycles. Les formes de vie des cycles précédents ont accumulé un pouvoir spirituel et moral au cours de nombreuses vies. Ceux qui vivent maintenant sont imprégnés du potentiel de faire un grand bien pour toute la vie. Les maîtres fournissent le modèle. Ils sont comme nous, ou plutôt nous sommes comme eux. Ils sont simplement un peu plus avancés sur le chemin de l'évolution que nous, les humains, mais nous finirons par être des Maîtres à notre tour, aidant les formes de vie qui nous suivent dans le temps cyclique.

Le concept de Karma est également au cœur de la Théosophie. Croire en l'unité de toutes choses signifie que tout mal que l'on fait à autrui est aussi un mal à soi-même. Cela conduit à la conclusion que tous les humains devraient s'entraider et prendre soin les uns des autres à chaque occasion. En effet, c'est ce que les théosophes de Point Loma ont enseigné aux enfants du Lomaland. Dès leur plus jeune âge, les enfants étaient plongés dans une vision vertueuse. Ils ont été encouragés à rechercher le bien chez les autres, en pratiquant les vertus de patience, de compassion, parmi tant d'autres. Les valeurs victoriennes ressemblaient à ces homologues karmiques de la théosophie, ce qui a sans doute permis à de nombreux adultes victoriens de la classe moyenne d'adopter la théosophie relativement facilement.

La vie a une signification profonde dans la Théosophie. Toutes nos actions, des plus petites au quotidien aux plus importantes, qui changent la vie, contribuent à soutenir l'unité divine. Cette perspective soutenait un sentiment de valeur individuelle car la théosophie offrait un message d'espoir à chaque personne que personne n'est sans valeur. Au contraire, nous sommes d'une importance infinie dans le grand schéma des choses. C'est le genre de point de vue auquel les gens sérieux consacrent volontiers leur vie. C'est pour ces valeurs que plusieurs centaines de théosophes des États-Unis et d'autres nations ont répondu à l'appel de Tingley à déménager en Californie et à s'investir dans la communauté appelée Lomaland.

RITUELS / PRATIQUES

Les Lomalandais avaient des dévotions quotidiennes, des réunions rituelles pour des événements spéciaux et des performances artistiques qui pourraient être considérées non pas comme des rituels mais simplement comme une expression artistique. Pour Point Loma, cependant, ces performances importantes sur le plan culturel sont passées comme des rituels dans la vie de la communauté du Lomaland.

Les dévotions quotidiennes avaient généralement lieu lorsque tous les membres de la communauté se rassemblaient à l'amphithéâtre grec, inspiré des anciens amphithéâtres grecs, avant le début de la journée de travail. Ils écoutaient une lecture dévotionnelle, peut-être d'un des livres de Blavatsky ou du classique hindou, La Bhagavadgita, et répondre à l'appel nominal. Ensuite, les membres allaient au réfectoire pour le petit-déjeuner. Avant de manger, ils parlaient de leurs motivations pour vivre une vie de service, mais sinon ils mangeaient en silence et accomplissaient également leurs tâches quotidiennes en silence.

Les occasions spéciales méritaient des parades cérémonielles, surtout au début de l'histoire du Lomaland. La fréquence des rituels semblait être plus élevée dans les premières années d'existence du Lomaland, bien qu'il n'y ait pas de données quantitatives disponibles pour étayer cette affirmation.

Les anniversaires des dirigeants théosophiques ont été officiellement observés. Il en était de même pour les visites de théosophes bien connus ne résidant pas au Lomaland, ou d'autres visiteurs de renom. À ces occasions, Tingley et d'autres dirigeants prononçaient des discours, et les résidents de Point Loma (y compris les élèves du Raja Yoga) offraient des intermèdes musicaux et se produisaient dans des scènes de pièces de théâtre.

Les performances musicales et dramatiques constituaient une partie importante de la vie du Lomaland. Comme indiqué ci-dessus, un amphithéâtre grec a été construit sur la propriété de Point Loma. Des pièces grecques antiques ont été jouées, ainsi que des pièces shakespeariennes. L'orchestre et le chœur de Point Loma fourniraient de la musique du canon occidental de la musique. Le Lomaland se trouvait sur l'océan Pacifique, qui touchait également les côtes de l'Asie, et les articles de magazines traitaient souvent de sujets orientaux, mais les Lomalandais reconnaissaient rarement la valeur des arts asiatiques. L'accent mis sur la musique et le théâtre occidentaux indique un principe fondamental chez les Lomalandais : les valeurs et les croyances théosophiques coïncidaient avec l'art et la philosophie occidentaux. En général, Point Loma se considérait comme un phare pointant vers l'histoire et vers l'avenir. Dans le passé, la théosophie avait des racines profondes dans l'art et la culture antiques, médiévaux et modernes. À l'avenir, la théosophie jouera un rôle clé dans la transformation des civilisations.

ORGANISATION / LEADERSHIP

À l'époque de WQ Judge, les théosophes ont contribué à la croissance de la Société théosophique en participant à des activités dans leurs loges locales, telles que des réunions régulières pour entendre des conférences et des idées de discussion. Le siège de la Société était à New York, ainsi qu'une première loge appelée la Société théosophique aryenne, d'où venaient plusieurs théosophes de Point Loma. Sous le juge, les théosophes ont étudié les textes de Blavatsky et aussi Le Chemin, un périodique contenant des articles à la fois sur les enseignements théosophiques et sur l'actualité. Les loges locales étaient autonomes et n'ont pas fait grand-chose par voie de réforme autre que la création d'écoles théosophiques du dimanche pour les enfants appelées Lotus Circles.

Entrez Katherine Tingley, une patronne plus grande que nature avec une énergie sans bornes et une conviction dans la justesse de ses actions. Elle avait aussi un côté spirituel profond reconnu par les autres. La plupart de ceux qui la connaissaient supposaient qu'elle possédait de puissantes propriétés intuitives qui lui permettaient de "lire" et de comprendre les gens à un niveau beaucoup plus profond que la plupart des mortels ne pouvaient le faire. Une controverse considérable s'est ensuivie lorsque, après la mort de Judge, Tingley a décidé de prendre le contrôle. Certains dirigeants fidèles à Judge ont quitté l'organisation, estimant que Tingley les emmènerait sur la mauvaise voie. D'autres pensaient que Tingley ne pouvait pas faire de mal et ont volontairement répondu à son appel à déménager à Point Loma.

Judge et Tingley, ainsi que de Purucker après eux, étaient les chefs extérieurs de la section ésotérique (également appelée l'école orientale de théosophie) au sein de la société théosophique. Les Têtes Intérieures étaient les Maîtres eux-mêmes. Ce sous-groupe ésotérique, créé à l'origine par Blavatsky, comprenait des membres qui rejoignirent plus tard soit la tradition Point Loma, soit la Société Théosophique Adyar. On supposait que la Tête Extérieure recevait des messages et des directives des Maîtres. Par conséquent, quiconque n'était pas d'accord avec la Tête Extérieure allait également à l'encontre des enseignements irréfutables des Maîtres. Ce lien avec les Maîtres était soutenu par les textes canoniques écrits par Blavatsky.

Après la mort de Blavatksy, le juge a tenté de persuader les théosophes du monde entier de reconnaître son leadership sur tous les théosophes. Cela a conduit à un moment très complexe de l'histoire théosophique appelé le cas du juge. Quiconque pense que l'histoire est une affaire simple devrait essayer de lire les tonnes de documents liés à cette affaire. Les théosophes dirigés par Besant, bien sûr, se sont opposés à Judge et, à long terme, il n'a convaincu qu'un pourcentage de théosophes aux États-Unis et en Europe de le soutenir. Ces membres pro-juges, travaillant pour la théosophie dans leurs loges locales, seraient les partisans auxquels Tingley ferait appel pour tout laisser tomber et déménager à Point Loma. Sans le leadership de Judge, la communauté de Point Loma ne se serait jamais matérialisée.

L'organisation de Point Loma était assez standard pour une telle communauté intentionnelle. Les dirigeants individuels étaient en charge de divers départements: éducation au Raja Yoga, entretien des terrains et des bâtiments, récolte de la nourriture et sa préparation trois fois par jour, et publication de périodiques Point Loma et de divers textes théosophiques auxiliaires. Tingley surveillait constamment toutes les activités du Lomaland. Parfois, elle était coupable de microgestion, mais si elle était convaincue que quelqu'un faisait correctement son travail, elle le laissait tranquille.

L'argent a toujours été un aspect important du Lomaland. Comme indiqué ci-dessous, Tingley héritait parfois de l'argent de membres décédés. Lomaland gagnait également de l'argent en vendant des abonnements à divers magazines publiés et imprimés à Point Loma. De plus, des livres de Blavatsky et d'autres auteurs théosophiques ont été vendus. Les Lomalandais ont également apporté leur propre richesse, grande ou petite, à la communauté.

Non seulement le Lomaland a généré des revenus, mais il a également permis d'économiser de l'argent. Les produits et autres denrées alimentaires consommés par les Lomalanders étaient cultivés sur le site du Lomaland. D'autres entreprises ont également économisé de l'argent, comme le port de vêtements fabriqués au Lomaland, et les enfants plus âgés passant des vêtements aux plus jeunes. Ces tentatives d'autosuffisance n'ont jamais été complètement efficaces, mais comme d'autres groupes similaires, le Lomaland a tenté de devenir aussi autosuffisant que possible.

QUESTIONS / DEFIS

Tingley faisait souvent la une des journaux. Elle était une personnalité publique franche, toujours bonne pour la copie de journal. Pendant de nombreuses années, Point Loma possédait un opéra au centre-ville de San Diego où les théosophes prononçaient des discours et jouaient des pièces de théâtre et des concerts. Ces événements étaient ouverts et ciblés au grand public et étaient généralement rapportés favorablement dans les journaux locaux.

Mais Tingley n'a pas toujours été présenté sous un jour positif par les journalistes. Elle a été mêlée à de nombreuses affaires judiciaires tout au long de son mandat de chef de Point Loma. Trois types d'affaires concernaient Tingley.

Certaines affaires concernaient des enfants et la garde d'enfants. Point Loma offrait une option aux parents ou aux proches d'enfants qui, pour une raison quelconque, avaient besoin d'un endroit pour garer leur enfant ou leurs enfants. À première vue, le système scolaire et les conditions de vie à Point Loma ont impressionné les gens de la classe moyenne. À bien des égards, Point Loma n'était pas différent de centaines d'établissements d'enseignement similaires à l'époque. Mais Tingley a insisté sur une approche rigide du comportement moral. Les élèves du Raja Yoga devaient adhérer à des valeurs éthiques que l'on appellerait aujourd'hui « victoriennes ». En particulier, elle ne voulait pas que la sexualité déborde, mais la sexualité des enfants et des jeunes lui était impossible à contrôler. Les enfants, en particulier ceux qui approchent ou qui sont à la puberté, se masturbaient la nuit, se touchaient «de manière inappropriée» et nouaient des amitiés, à la fois homosexuelles et hétérosexuelles, que les adultes de Point Loma trouvaient dangereuses et dignes de condamnation.

La nature de l'emplacement de Point Loma a sans aucun doute contribué à l'activité sexuelle interdite. La communauté était située sur des falaises surplombant les plages du Pacifique. Les Lomalandais allaient souvent au bord de la mer pour nager et profiter des vagues. Si la surveillance était laxiste à la plage, les adolescents pourraient se livrer à un comportement coquin et sexuel. De plus, les adolescents et les jeunes adultes n'étaient pas supervisés pendant une grande partie de la journée. Ils étaient responsables de se laver et de s'habiller, d'assister à leurs cours et de travailler dans la communauté. Généralement, les adultes savaient où et quand les adolescents étaient censés être, mais échapper au regard des adultes n'était pas si difficile, surtout pour un adolescent très motivé et capable d'éviter les mentors adultes.

Les histoires de divers enfants qui ont vécu des expériences tragiques, voire traumatisantes, à l'école de Raja Yoga se sont souvent terminées par Tingley devant le tribunal, défendant Point Loma et ses éducateurs et soignants. Les enfants ne pouvaient rendre visite à leurs parents ou à d'autres proches que pendant quelques heures chaque dimanche après-midi. Cela laissait peu de temps aux enfants pour nouer des liens avec leurs parents. Souvent, les parents entendaient parler d'un incident impliquant la sexualité et la discipline raconté par leurs propres enfants, qui pourraient être punis d'une manière ou d'une autre (par exemple, être isolés dans une pièce fermée à clé pendant des heures ou des jours) que les parents trouveraient déconcertants.

Tingley était également devant le tribunal pour la garde des enfants. De nombreux orphelins sont venus à Point Loma. Par exemple, les théosophistes de Buffalo, New York, avaient créé un orphelinat et, au moment où ils ont déménagé à Point Loma, ils avaient près de vingt enfants, connus parmi les Lomalanders sous le nom de Buffalo Babies. Ces enfants sont restés à Point Loma jusqu'à ce qu'ils soient en âge de se marier et de déménager. Mais les autres orphelins de Point Loma n'ont pas toujours eu une expérience aussi positive. Si les parents ou d'autres soignants n'étaient pas disponibles pour le contact, ou maltraitaient leurs enfants lorsque ces derniers leur rendaient visite, alors Tingley pourrait essayer de persuader un juge d'accorder des soins au Lomaland pour ces enfants. Ceux qui sont de l'autre côté de ces conflits de Tingley pourraient présenter une critique bien usée de Tingley, c'est-à-dire qu'elle a imposé une vision du monde absurde, voire diabolique, aux enfants vulnérables.

Tingley a également comparu devant le tribunal lorsque l'un des conjoints d'un mariage a trouvé Point Loma plus à son goût que l'autre conjoint. Souvent, la femme aimait Point Loma et le mari non. Pour de nombreuses femmes, piégées dans des mariages sans amour et aspirant à une spiritualité plus profonde que celle que les églises conventionnelles pouvaient offrir, le Lomaland était aussi proche d'un foyer idéal que n'importe quel endroit terrestre pouvait l'être. Les maris, de toute évidence, n'appréciaient pas les merveilles du Lomaland et n'appréciaient même pas les responsabilités qui leur étaient confiées tant qu'ils vivaient sur le terrain.

Une troisième catégorie d'affaires judiciaires impliquant Tingley concernait les héritages. Les personnes qui aimaient Point Loma de leur vivant ont laissé leurs biens à Point Loma à leur mort. Les proches du défunt ont contesté le droit de Tingley à la succession de leur parent décédé. Parfois, la valeur monétaire de ces domaines était considérable. Tingley excellait à cultiver des gens riches et cultivés, en les convainquant qu'elle était l'une d'entre eux. À un certain niveau, elle le croyait probablement, mais elle est apparue aux autres comme une voleuse désireuse d'obtenir la succession d'un parent décédé.

Démarche Qualité

Image #1 : Helena Petrovna Blavatsky.
Image #2 : Katherine Tinsley.
Image #3 : Gottfried de Purucker,
Image #4: Annie Besant.
Image #5: Couverture de Isis Dévoilée.
Image #6 : Juge WQ.

RÉFÉRENCES**
** Sauf indication contraire, le matériel de ce profil est tiré de Michael W. Ashcraft. 2002. L'aube du nouveau cycle: les théosophes de Point Loma et la culture américaine . Knoxville, TN : Presse de l'Université du Tennessee.

Blavatsky, Helena Petrovna. 1889 [1987]. La clé de la théosophie, étant une exposition claire sous forme de question et de réponse, de l'éthique, de la science et de la philosophie pour l'étude desquelles la société théosophique a été fondée. Réimpression. Pasadena, Californie: Presse universitaire théosophique.

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de Purucker, Gottfried. 1932 [1979]. Principes fondamentaux de la philosophie ésotérique. Pasadena, CA: Presse universitaire théosophique.

RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

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Date de publication:
9 August 2023