Notre-Dame de Fatima

NOTRE-DAME DE FÁTIMA CHRONOLOGIE

1858: Une apparition mariale a eu lieu à Lourdes, en France, qui est devenue bien connue des voyants (ou visionnaires) de Fátima et aurait pu les inspirer.

1910 (5 octobre): La monarchie portugaise prend fin et la déclaration d'une République portugaise est publiée.

1911 : Le gouvernement républicain introduit des lois de séparation de l'Église et de l'État et une série de mesures anticléricales, qui aliènent la majorité rurale et pauvre du pays.

1916 (16 août): Le parlement de la République du Portugal décide de participer à la Première Guerre mondiale aux côtés des Alliés, ce qui suscite des inquiétudes parmi la population rurale, plus religieuse.

1917 (13 mai) : Première d'une série d'apparitions mensuelles de Sainte Marie, Mère de Dieu. Les visionnaires étaient trois jeunes bergers (Lucia, onze ans, et ses jeunes cousins Francisco, dix ans, et Jacinta, huit ans) dans un champ près du village de Fátima. D'autres apparitions ont suivi (13 juin, 13 juillet, 13 septembre).

1917 (13 août) : L'administrateur local, représentant laïc de la République, arrête les trois enfants et les menace. Mais la tentative de réprimer violemment les apparitions n'a fait que susciter plus d'intérêt et de soutien de la part de la population locale et des croyants catholiques.

1917 (13 octobre) : Le « Miracle du Soleil » a lieu à Fátima. Des milliers de pèlerins et de curieux, journalistes, photographes se sont rassemblés sur le site et expérimentent un "comportement insolite" du soleil ("le soleil dansait") qui, comme de nombreux croyants en étaient convaincus, était un signe de la présence réelle de Sainte Marie au placer.

1919 (4 avril) : Francisco de Jesus Marto, l'un des trois voyants, meurt de la pandémie de grippe « espagnole ». Il a ensuite été canonisé par le pape François en 2017.

1920 : Le nouvel évêque de Leiria (plus tard, Fátima-Leiria), Dom Jose Alves Correia da Silva (1872-1957), commence à organiser le site, achète le terrain et prévoit d'ériger une nouvelle chapelle et un hôpital.

1920 (20 février) : Jacinta de Jesus Marto meurt également des effets de la pandémie de grippe « espagnole ». Jacinta a également été canonisée par le pape François en 2017.

1920 (mai) : Une première petite chapelle (« capelinha ») est érigée sur le site des apparitions. Un an plus tard, des laïcs l'ont détruite à la bombe, mais la statue de la vierge est restée indemne (elle avait été enlevée avant l'explosion).

1921 : La voyante survivante, Lucia dos Santos, est envoyée dans une école à Porto ; quatre ans plus tard, elle fut admise dans un couvent en Espagne. Elle est revenue au Portugal en 1948 et a vécu dans un couvent à Coimbra jusqu'à sa mort.

1922 : Mgr Da Silva fonde la publication mensuelle du Voz de Fatima, («Voix de Fatima») qui a été le bulletin officiel du sanctuaire de Notre-Dame de Fátima. Au milieu des années 1930, la publication atteint 300,000 XNUMX exemplaires publiés.

1927 : Une mission dédiée à « Notre-Dame de Fátima » est consacrée à Ganda, en Angola. Cela a marqué le début de la propagation de la vénération dans tout l'empire colonial portugais.

1928 : A Fátima, la construction de la Basilique et des colonnades monumentales entourant le lieu de pèlerinage commence et s'achève en 1954.

1929 : Le pape Pie XI bénit une statue de Notre-Dame de Fátima pour la nouvelle chapelle du Collège portugais de Rome (fondé en 1901), marquant le début du soutien officiel du Vatican à Fátima.

1930: Le rapport officiel de l'église, commandé par l'évêque Da Silva sur l'apparition est publié. Il a confirmé qu'un "miracle" s'était produit à Fátima en 1917. Cependant, le rapport a laissé ouverte la question de savoir si la Sainte Vierge était réellement apparue.

1933 : Salazar État Novo, un système autoritaire qui sera en place jusqu'en 1974, est mis en place. Le régime de Salazar a favorisé l'Église catholique dans l'éducation et la culture mais a limité son influence politique.

1946 : Un légat du Vatican, envoyé par le pape Pie XII, couronne la statue de Notre-Dame de Fatima, rehaussant l'importance du lieu de pèlerinage et du culte. La même année, la première « statue de pèlerinage » de Fátima a été bénie par le Pape, dans le but d'apporter le message de Fátima à toutes les parties du monde.

1947 : Une grande statue de Notre-Dame de Fátima est érigée à Petropolis, au Brésil, comme exemple de centaines de chapelles, d'églises et de sanctuaires dans tout l'espace lusophone ainsi que parmi d'autres communautés catholiques d'Europe occidentale, d'Amérique latine, d'Australie et dans d'autres parties du monde.

1951: Jacinta et son frère Francisco ont été inhumés ensemble à l'intérieur de la basilique Notre-Dame de Fátima, après avoir été enterrés plus tôt dans le cimetière voisin. Cela a augmenté l'importance de la basilique.

1967 : A l'occasion du cinquantième anniversaire des apparitions, le pape Paul VI célèbre la messe sur le lieu de pèlerinage.

1982 : Le pape saint Jean-Paul II a rendu visite à Fátima, remerciant la Vierge de lui avoir sauvé la vie après avoir été abattu le 13 mai 1981. Une des balles a ensuite été ajoutée à la couronne de la statue de Notre-Dame de Fátima.

2000 (13 mai) : le pape saint Jean-Paul II a célébré la messe à Fátima.

2010 : Le pape Benoît XVI visite Fátima.

2017 (13 mai) : le pape François a célébré le 100^th anniversaire de la première apparition à Fátima.

2022 (25 mars) : Le pape François a dédié l'Ukraine et la Russie au Cœur Immaculé de « Notre-Dame de la Paix » et a demandé à tous les évêques du monde de suivre son exemple.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

"Fátima" représente l'un des plus importants lieux de pèlerinage catholique contemporain. Cela a commencé par une apparition de Sainte Marie, la Mère de Dieu, à trois jeunes bergers d'un village voisin au cours du printemps et de l'été 1917 dans un champ près du village de Fátima, au Portugal. [Image à droite] Depuis lors, le lieu de pèlerinage attire des millions de pèlerins et de visiteurs tandis que le culte de Notre-Dame de Fátima s'est répandu dans de nombreux pays du monde.

Au cours de la dernière année avant la pandémie de Covid, plus de 6,000,000 2017 9,500,000 de pèlerins ont visité le site, tandis que le centenaire en 1974, lorsque le pape François a visité le sanctuaire, avait vu un record de plus de XNUMX XNUMX XNUMX visiteurs. Cela s'est produit alors que le nombre de catholiques pratiquants au Portugal est en baisse constante depuis la révolution des œillets de XNUMX. Alors qu'environ quatre-vingts pour cent des Portugais s'identifient encore comme catholiques, seul un tiers d'entre eux pratiquent, et le nombre de non-croyants ou de adeptes d'autres religions augmente lentement. En bref, alors que le Portugal devient une société plus laïque et plus multi-religieuse, l'attrait pour le sanctuaire de Notre-Dame de Fátima n'a pas diminué. Et, bien qu'il s'agisse principalement d'un lieu de pèlerinage catholique, il a également attiré l'intérêt et les visiteurs d'origine musulmane et hindoue, en partie à cause de la pure coïncidence que Fátima soit aussi le nom de la fille du prophète Mahomet et en partie à cause des connexions mondiales de la ancien empire colonial portugais.

Tout cela témoigne d'un site transnational à la fois mondial, national et local. C'est une adoration rituelle d'histoires et d'objets symboliques à laquelle participent des millions de personnes. Comment expliquer le succès de ce site dans une société où laïcité et cléricalisme se sont souvent affrontés ? Comment ce site national, parfois même nationaliste, est-il devenu un site mondial ? Quel rôle le colonialisme portugais et la migration y ont-ils joué ? Enfin, que nous dit son histoire sur la relation complexe entre une société sécularisante et la religion ?

La question du rôle de l'Église catholique dans le pays avait provoqué d'importants conflits politiques et sociaux depuis le début du XIXe siècle, lorsque les idées radicales françaises laïques et révolutionnaires étaient arrivées. Ce conflit avait de nouveau éclaté lorsqu'une révolution républicaine a renversé la monarchie en 1910. Certains des partis et hommes politiques républicains, qui souffraient d'un manque de légitimité car ils étaient majoritairement basés parmi les classes moyennes et supérieures urbaines d'un pays majoritairement rural, avait adopté un programme anticlérical agressif. Il comprenait des restrictions de la liberté de religion, des arrestations de prêtres et d'évêques et des actions similaires qui ont provoqué une anxiété généralisée parmi les masses rurales, souvent analphabètes, du nord du Portugal. L'introduction d'une loi de 1911 séparant l'Église et l'État, qui a représenté l'apogée d'une série de décrets anticléricaux et de lois qui avaient ciblé les ordres religieux (suppression et confiscation de leurs biens), le mariage religieux (légalisation du divorce), l'éducation religieuse et même l'interdiction du port de la soutane dans la rue et le son des cloches des églises ont aggravé ce conflit. Le conflit avec les élites urbaines et éduquées s'est encore aggravé lorsque le parlement, qui représentait une petite élite, a décidé de soutenir les Alliés dans la Grande Guerre en 1916. Les troupes portugaises envoyées sur le front occidental étaient mal entraînées, ce qui a entraîné c . 20,000 8,000 victimes dont XNUMX XNUMX morts. De nombreuses familles autour de Fátima, y compris les familles des voyants, avaient peur que leurs fils aient à servir dans la guerre. Tout cela a non seulement créé de l'anxiété et un sentiment de perte chez une grande partie des masses rurales, mais a également renforcé leur résilience et leur espoir d'un signe du ciel à l'appui de leur foi. Pourtant, pour la plupart des croyants, l'apparition de la Sainte Mère de Dieu avait surtout des significations personnelles, sociales ou familiales.

Lorsque trois jeunes enfants (huit, dix et onze ans) ont affirmé avoir vu, et même parlé, une apparition du ciel, entre mai et octobre 1917, beaucoup de gens semblaient avoir attendu un tel événement. Les enfants ont grandi dans des foyers très pieux, intégrés dans des communautés profondément religieuses où les apparitions de Lourdes et d'autres lieux étaient bien connues. Lorsque les voisins ont entendu parler de l'apparition, la nouvelle s'est rapidement répandue, provoquant des réactions très différentes de la part des familles, des villages et des prêtres locaux. Ces réponses allaient de la surprise et de l'émerveillement au scepticisme et au rejet. Cependant, à partir de la deuxième apparition en juin, une foule sans cesse croissante de croyants s'est rassemblée sur le site, d'abord des dizaines, puis des centaines, et enfin, en septembre et octobre, des milliers. Le fait que Fátima à l'époque était difficile à atteindre, car il n'y avait ni route goudronnée ni voie ferrée, indique la résolution de beaucoup de voir le site personnellement.

Très vite, les enfants ont été interprétés par de nombreux membres de la communauté et dans certains médias comme des représentants «authentiques» de la société rurale portugaise, comme des incarnations innocentes et pures des traditions catholiques locales et nationales. Cette croyance a été paradoxalement renforcée et diffusée par la presse laïque qui a scandalisé les événements. De plus, les tentatives agressives et souvent très maladroites des francs-maçons et d'un gouvernement républicain anticlérical et de ses exécuteurs locaux et régionaux pour réprimer la réponse populaire ont également eu pour conséquence involontaire de la rendre encore plus populaire. Ce fut le cas, notamment dans la partie nord du pays, qui a la réputation d'être un fief du catholicisme. Lors de la dernière apparition le 13 octobre 1917, des dizaines de milliers de pèlerins et de curieux dont de nombreux journalistes sont arrivés et beaucoup ont assisté à un spectacle solaire (« le soleil avait dansé », comme certains disaient). Cela a été vu par les croyants comme un signe de Dieu, tandis que les non-croyants ont essayé de le comprendre comme une hallucination de masse d'une foule surexcitée debout et attendant pendant des heures un miracle.

Le principal journal libéral-républicain de Lisbonne, Século, fondée en 1881 en tant que "voix du progrès", a publié un article en première page le 15 octobre 1917, deux jours après l'événement. Deux semaines plus tard, le 29 octobre 1917, le magazine publie un article plus long avec de nombreuses photos. Cela a créé un événement médiatique qui a fait connaître l'événement dans tout le Portugal et au-delà. L'une des photos est devenue iconique. [Image à droite]

À la fin de la Grande Guerre en 1918, de nombreux croyants ont remercié la Sainte Vierge d'avoir ramené la paix et leurs fils à l'abri du front. Le site a encore prospéré dans les années 1920, à une autre époque de troubles politiques et de crise au Portugal. Pendant ce temps, l'Église catholique, en la personne de Mgr Da Silva, prend le contrôle du site et tente également de gérer les récits qui s'y rapportent, ce qui ne réussit pas toujours. La mort des deux jeunes visionnaires, Francisco (1919) et Jacinta (1920) par la pandémie de grippe "espagnole", a laissé la plus âgée des trois, Lucia dos Santos, comme seul témoin. En 1935, Mgr da Silva incite Sœur Lucie, qui était dans un couvent en Espagne depuis 1921, à écrire ses souvenirs. En 1941, elle rédigera alors son troisième récit, dans lequel elle décrira également les deux premiers « secrets » que la Sainte Mère de Dieu lui aura révélés. Deux ans plus tard, elle révéla le "troisième secret" de Fátima et l'envoya dans une enveloppe scellée à Mgr da Silva, qui ne devait être ouverte qu'en 1960. Le texte de ce troisième secret fut publié par le pape Jean-Paul II en l'an 2000. (Vatican. Congrégation de la Foi : Le Message de Fátima 2000) Pour certains, les « secrets » écrits par Sœur Lucie avaient la qualité de prophéties apocalyptiques et un certain nombre de théories du complot se sont développées autour d'eux.

Le succès de Notre-Dame de Fátima réside dans son ouverture à de nombreuses interprétations différentes, qui peuvent être comprises par de nombreux groupes et individus comme dirigés vers eux. Comme décrit ci-dessus, la crise politique, sociale et culturelle du Portugal dans le premier tiers du XXe siècle a fortement contribué à l'établissement de Fátima en tant que symbole national. Cette position a été encore renforcée par le régime autoritaire de Salazar au cours des décennies suivantes. Pendant ce régime, l'Église catholique a pris de l'importance dans l'éducation publique et la culture. Dans ce contexte, Notre-Dame de Fátima, déjà extrêmement populaire, a joué un rôle majeur. De plus en plus d'églises, de sanctuaires et de missions dans les colonies portugaises, de Macao en Chine (1929) à des endroits en Angola, au Mozambique et en Guinée (Guinée-Bissao) en Afrique, étaient dédiées à Fátima.

Il était également essentiel que les papes, à commencer par Pie XI (1922-1939), soutiennent Fátima. En 1929, le pape Ratti a béni une statue de la Vierge de Fátima pour la nouvelle chapelle du Collège portugais de Rome. Pour son successeur, le pape Pie XII (1939-1958), Fátima avait une signification encore plus grande. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il consacra le monde au Cœur Immaculé de Sainte Marie (31 octobre 1942). En 1946, Pie XII envoya un légat à Fátima pour couronner la statue de Notre-Dame de Fátima. [Image à droite]

La même année 1946, une "statue de pèlerinage" de Notre-Dame de Fátima a été bénie, censée apporter le message dans différentes parties du monde; bientôt, une douzaine de ces statues seraient envoyées dans de nombreux endroits du monde. Souvent, la vénération de Fátima a suivi le chemin de millions d'émigrants portugais, au Brésil, en Amérique du Nord, en Australie, et plus tard en France, en Allemagne de l'Ouest, en Suisse et au Luxembourg. Cependant, Fátima a également été adoptée par des communautés catholiques non portugaises dans de nombreux pays, notamment en Espagne et en Pologne.

Depuis les années 1980, le Portugal est devenu un pays d'immigration, non seulement d'anciennes colonies (dont le Brésil), mais aussi d'Ukraine et d'ailleurs. Pour beaucoup de ces groupes, Notre-Dame de Fátima est devenue un pont pour se connecter à la nouvelle maison au Portugal. Un bon exemple en est un groupe lié aux hindous gujarati (Lourenço et Cachado 2022) Ici, des statues de Notre-Dame de Fátima ont été intégrées aux pratiques hindoues. Au cours des dernières décennies, le lieu de pèlerinage et le culte en tant que tel sont devenus des véhicules importants pour promouvoir le tourisme au Portugal.

DOCTRINES / CROYANCES

Les apparitions ou « visions » (le terme utilisé par l'Église catholique) aux trois enfants Lucia, Francisco et Jacinta ont commencé en 1916, lorsqu'ils ont vu un ange. Le 13 mai 1917, alors qu'ils faisaient paître les moutons, ils virent un éclair et commencèrent à rebrousser chemin, puis "il y eut un autre éclair, et, deux pas plus loin, nous vîmes au sommet d'un chêne vert, qui avoir un mètre de hauteur, environ, une Dame », selon Sœur Lucie (Cristino 2011 : 2). Deux semaines plus tard, Lucia a décrit l'apparition au prêtre local comme une dame blanche vêtue de blanc avec une jupe dorée et un collier doré qui a tendu les bras et a dit qu'ils ne devraient pas avoir peur. Lucie s'adressa à l'apparition qui leur demanda de prier le chapelet chaque jour pour mettre fin à la guerre et de revenir le treizième jour des six mois suivants.

Lors de la deuxième apparition, selon les souvenirs de Lucia, écrits en 1941, Sainte Marie lui a dit qu'ils iraient tous au paradis mais que Jacinta et Francisco seraient bientôt enlevés. (Cependant, il convient de noter que Lucia a écrit ce récit en 1927, après la mort des deux plus jeunes enfants depuis plusieurs années) (Cristino 2012 : 3). A cette occasion, une lumière pénétrante a également rayonné de la Dame et a brillé sur les trois enfants; ils ont compris que c'était le Cœur Immaculé de Notre-Dame.

L'apparition la plus importante fut la troisième, le 13 juillet 1917 car ce jour-là, la Dame (elle ne révélera qu'elle était la Mère de Dieu que le 13 octobre) révélera les « trois secrets » à Lucie. Elle les écrira en 1941.

Le premier secret était une vision apocalyptique de l'enfer avec des feux et des démons et des âmes humaines souffrantes, une vision qui, selon les enfants, leur faisait peur. Le deuxième secret que la Dame a livré fait référence à la Russie, qu'elle a avertie qu'elle avait abandonné la Mère de Dieu et qui répandrait ses erreurs dans le monde entier. La Dame a demandé que la Russie soit consacrée au Cœur Immaculé de Marie afin que le monde retrouve la paix. Ce deuxième secret fut bientôt adopté avec enthousiasme par de nombreux groupes anticommunistes, en particulier pendant la guerre froide, car ils le considéraient comme un message céleste dirigé contre la révolution bolchevique de 1917 et ses conséquences.

Le troisième secret n'a été publié qu'en l'an 2000 par le pape Jean-Paul II. Lucia l'avait écrit en 1944 et l'avait remis à Mgr Da Silva dans une enveloppe scellée avec l'instruction de ne pas l'ouvrir avant l'année 1960. Les papes Jean XXIII et Paul VI ont décidé de ne pas ouvrir l'enveloppe. Dans cette dernière vision ou troisième secret, Lucie décrit une montagne, des feux dans le ciel, des ruines et un certain nombre d'hommes vêtus de blanc. Lucia a identifié les hommes comme étant des prêtres et des évêques, qui essayaient de se cacher. Des soldats leur ont tiré dessus. Beaucoup sont morts. Sous une croix, deux anges sont apparus qui ont recueilli le sang des martyrs pour « arroser les âmes qui se sont approchées de Dieu » (Cristino 2013 : 7). L'un des hommes qui a été tué a ensuite été interprété comme un pape. Plus tard, beaucoup ont cru que cette vision faisait référence à la tentative d'assassinat contre Jean-Paul II, qui a été abattu le 13 mai 1981. Cependant, les «secrets» appartiennent aux éléments les plus controversés des partisans de Notre-Dame de Fátima; par conséquent, le Vatican essaie de contenir les implications et interprétations possibles. (Voir, Problèmes/Défis)

RITUELS / PRATIQUES

De nombreux rituels ont été établis en relation avec le sanctuaire de Notre-Dame de Fátima sur le site au Portugal. Il existe également de nombreux rituels, comme des processions annuelles de statues, dans de nombreuses régions du monde où d'autres sanctuaires dédiés peuvent être trouvés.

Le rituel le plus important et le moins contesté est la prière du chapelet. Non seulement les trois voyants ont prié le chapelet avant les apparitions, mais Notre-Dame de Fátima a aussi longtemps été appelée « Notre-Dame du Rosaire de Fátima ». Actuellement, des prières fréquentes dans différentes langues sont offertes par les prêtres du Sanctuaire, et elles sont également transmises par radio et Internet. De plus, il y a des messes régulières dans différentes langues et dans les différentes églises du site.

Les pèlerins et les groupes de pèlerins commencent généralement leur visite à la capelinha (la "petite chapelle" ou "chapelle des apparitions") érigée en 1919. La statue originale de Notre-Dame de Fátima se dresse ici sur le site où les apparitions ont eu lieu. [Image à droite] D'autres lieux importants que les pèlerins visitent sont les lieux de sépulture des visionnaires dans le sanctuaire ainsi que le chemin à proximité entre la ville et le village (Via Sacra, avec quatorze stations de croix), où les humbles maisons peuvent être visité dans lequel les trois bergers vivaient à l'époque. En parcourant ce chemin, les pèlerins peuvent imaginer comment les trois enfants ont marché de leurs maisons au site de l'apparition, bien que l'environnement ait radicalement changé cette période en raison de l'urbanisation.

Un autre rituel très important et populaire est les processions aux chandelles (entre mai et octobre) au sanctuaire qui rassemblent souvent des milliers de participants. Tous ces rituels ont maintenant été emballés et inclus dans les visites touristiques au Portugal.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Depuis 1920, le sanctuaire du Rosaire de Notre-Dame de Fátima est devenu un complexe de divers édifices religieux autour de la basilique principale et de la petite chapelle (construite à l'origine en 1919, reconstruite plus tard). Autour du sanctuaire, un certain nombre d'hôpitaux, d'hôtels de pèlerinage, de restaurants et d'autres services ont été construits, en particulier depuis les années 1950, et encore depuis les années 2000. D'un champ ouvert en 1917, Fátima est devenue une ville de plus de 13,000 1997 habitants (statut de ville depuis XNUMX). Le sanctuaire est administré par un recteur, un prêtre, sous la direction de l'évêque de Leiria-Fátima.

Après les premières apparitions aux trois enfants, diverses personnes (des membres de la famille, des voisins, le curé et des gens des villages environnants) sont devenues curieuses et ont posé des questions ou visité le site. Durant les mois d'été, des centaines, bientôt des milliers de pèlerins, ou curieux et quelques journalistes et photographes se sont rassemblés à proximité du site le 13^th du mois. Après la fin des apparitions avec le «miracle du soleil» le 13 septembre 1917, une première structure temporaire en bois a été construite par des pratiquants locaux. Après la mort et la réinhumation des trois enfants, en 1920, le nouvel évêque de Leiria (le diocèse a été réorganisé en 1918), da Silva, a repris le site. Il acheta le terrain et ordonna la construction d'une nouvelle chapelle plus grande. Depuis cette époque, l'église a pris le contrôle total de l'organisation du sanctuaire.

QUESTIONS / DEFIS

De nombreux livres, articles et vidéos ont été publiés sur Fátima depuis 1919 afin d'interpréter les événements de 1917. Depuis le début, comme l'a écrit Helena Vilaça, il y a eu de fortes tensions entre les idées populaires et la position officielle de l'Église catholique (Vilaça 2018 : 68). L'interprétation théologique officielle des apparitions par le Vatican les définit comme des «révélations privées», par opposition à la «révélation publique», qui est représentée par la Bible. Dans le document de 2000 "Le message de Fátima", alors le cardinal Ratzinger, chef de la Congrégation de la Foi avant d'être élu pape, expliquait que des "miracles" tels que les apparitions à Fátima "nous aident à comprendre les signes des temps et à répondre à eux justement dans la foi » (Vatican. Congrégation de la Foi : Le Message de Fátima 2000). Mais Ratzinger a également souligné que les « secrets » (il utilise les guillemets pour se distancier du terme !), tels que les interprète l'Église catholique, décevraient beaucoup de ceux qui recherchent des « prophéties » sur le monde. Surtout, l'église ne peut accepter aucune idée ou interprétation qui contredirait ou ajouterait à ses enseignements. Il a essayé d'être très clair :

Le but de la vision n'est pas de montrer un film d'un futur irrévocablement fixé. Son sens est exactement le contraire : il s'agit de mobiliser les forces du changement dans la bonne direction. Il faut donc totalement écarter les explications fatalistes du « secret », comme par exemple l'affirmation selon laquelle le soi-disant assassin du 13 mai 1981 n'était qu'un instrument du plan divin guidé par la Providence et ne pouvait donc agir librement, ou d'autres idées similaires circulant. Au contraire, la vision parle de dangers et comment nous pourrions en être sauvés. (Vatican. Congrégation de la Foi : Le Message de Fátima 2000).

La déclaration claire de Ratzinger de 2000 n'a bien sûr pas arrêté la circulation de toutes sortes d'idées liées à Fátima et aux "secrets". Il y a même des spéculations sur un "quatrième secret" qui a été "caché" par le Vatican. Les auteurs ont vendu des centaines de milliers d'expositions de telles « théories » (par exemple, Socci : 2009).

Démarche Qualité

Image #1 : Une statue de Sainte Marie, la Mère de Dieu avec les trois enfants visionnaires.
Image #2 : Une photo de 1917 des trois enfants visionnaires devenus emblématiques.
Image #3 : La statue originale de Notre-Dame de Fátima (1919/1920).
Image #4 : la capelinha (la « petite chapelle » ou « Chapelle des Apparitions ») érigée en 1919.
Image #5 : La statue de Notre-Dame de Fátima portant une couronne placée par un légat du pape Pie XII en 1946.

Références

Cristino, Luciano. 2013. A terceira aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria le 13 juillet 1917. Consulté depuis https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria Sur 10 juillet 2023.

Cristino, Luciano. 2012. A segunda aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria (13.06.1917). Accessible depuis https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria Sur 10 juillet 2023.

Cristino, Luciano. 2011. A primeira aparição de Nossa Senhora, le 13 mai 1917. Estudos. E011. Accessible depuis https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 Sur 10 juillet 2023.

Lourenço, Inès et Rita Cachado. 2022. "Diaspora hindoue au Portugal: le cas de la dévotion de Notre-Dame de Fatima." pp. 603-09 dans Hindouisme et religions tribales. Encyclopedia of Indian Religions, édité par JD Long, RD Sherma, P. Jain et M. Khanna. Dordrecht : Springer.

Socci, Antonio. 2009. Le Quatrième Secret de Fatima. Publications de Lorette.

Vatican. Congrégation de la Foi : Le Message de Fatima. 2000. Accessible depuis https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html Sur 10 juillet 2023.

Vilaça, Helena. 2018. "D'un lieu de religiosité populaire à un espace transnational de significations multiples et d'interactions religieuses." Revue annuelle de la sociologie de la religion 9: 68-82.

Von Klimo, Arpad. 2022. "Le culte de Notre-Dame de Fátima - La dévotion catholique moderne à l'ère du nationalisme, du colonialisme et de la migration." Religions. Accessible depuis https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 Sur 10 juillet 2023.

Date de publication:
13 Juillet 2023.