CHRONOLOGIE DE MÈRE BASILÉE (KLARA) SCHLINK
1904 (21 octobre) : Klara Schlink est née à Darmstadt, en Allemagne.
1914 (août) : L'Allemagne envahit la France via la Belgique et le Luxembourg.
1919 (28 juin) : Les dirigeants des puissances centrales, dont l'Allemagne, ont reconnu leur culpabilité pour la Première Guerre mondiale et ont accepté des sanctions financières importantes lors du traité de Versailles.
1922 : Schlink est gravement malade et vit une expérience de conversion définitive.
1923: Schlink s'inscrit au Evangelisches Fröbelseminar, Kassel.
1924 : Schlink s'inscrit à la Soziale Frauenschule de Berlin.
1925 : Schlink s'inscrit à Bibelhaus Malche.
1926: Schlink retourne à Darmstadt en tant que travailleur de la jeunesse de l'église.
1928: Schlink retourne à Berlin, obtient son diplôme à la Sozile Frauenschule.
1929: Schlink rejoint la faculté de Bibelhaus Malche alors que la Grande Dépression frappe l'Allemagne, provoquant un chômage généralisé.
1930 : Schlink commence un doctorat en psychologie de la religion à l'Université de Hambourg.
1931 : Schlink fusionne les ménages avec son amie de longue date Erika Madauss.
1932 (juillet) : Le parti national-socialiste (nazi) reçoit plus de voix que tout autre parti, mais est loin d'avoir atteint la majorité avec un peu plus de trente-sept pour cent des voix.
1932, novembre : le parti nazi obtient une plus petite part des voix (un peu plus de 33 %), mais toujours plus que tout autre parti. Les communistes sont arrivés en deuxième position. Ce furent les dernières élections nationales libres allemandes jusqu'après le Troisième Reich.
1933 (30 janvier) : Adolf Hitler est nommé chancelier d'Allemagne et, quelques semaines plus tard, un incendie criminel détruit le Reichtsag ; le paragraphe aryen excluant les Juifs des emplois dans la fonction publique a été institué plus tard cette année-là.
1933 : Schlink devient la dirigeante nationale du Mouvement des étudiantes chrétiennes allemandes (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).
1934 : Schlink obtient un doctorat en psychologie de la religion.
1935: Schlink et Madauss quittent leur emploi, emménagent dans la maison des parents de Schlink à Darmstadt et tentent de co-fonder un collège biblique, qui échoue.
1936: Schlink et Madauss deviennent co-responsables d'une étude biblique pour filles, un point central de leur mission.
1939 (septembre-octobre) : l'Allemagne envahit la Pologne.
1939: Schlink a commencé à travailler à temps partiel dans les cercles d'assistance aux femmes des églises locales et en tant que secrétaire itinérante de la Muhammedaner-Mission basée à Wiesbaden.
1942 (20 janvier): Conférence de Wannsee au cours de laquelle les dirigeants allemands planifient le meurtre de masse des Juifs européens.
1944 (11 septembre) : les bombardiers alliés déciment Darmstadt, incitant Schlink, Madauss et leurs charges spirituelles à prier avec une ferveur sans précédent.
1945 (7 mai) : L'Allemagne se rend à l'armée américaine à Reims, en France.
1947: Schlink prend le nom de Mère Basilea et, avec Mère Martyria (Erika Madauss) et le pasteur méthodiste Paul Riedinger, fonde officiellement la Fraternité œcuménique de Marie à Darmstadt.
1949 : The Sisterhood fonde sa propre maison d'édition. Schlink publié Das könighliche Priestertum (Le sacerdoce royal), Dem Überwinder die Krone (Au vainqueur va la couronne), Et Gewissenspiegel (Miroir de conscience).
1950 : La communauté des sœurs a commencé la construction de leur maison mère, située près de Darmstadt. Construction initiale achevée en 1952.
1953 : Schlink entreprend de nombreux voyages à la recherche d'alliances œcuméniques.
1955, printemps : Schlink perçoit l'appel de Dieu pour que la Fraternité étende ses terres adjacentes à la Maison-Mère et construise des logements pour les invités, des postes de travail, une plus grande chapelle et des jardins de prière immersifs sur le thème d'Israël. La communauté s'appelait Kanaan.
1955 (automne) : Schlink se rend en Israël.
1956: Les sœurs mettent en scène leur première production dramatique, qui dépeint la persécution des juifs par les Gentils, à la Convention de l'Église protestante nationale à Francfort.
1959 : La fraternité a fini d'acquérir toutes les terres nécessaires pour Kanaan.
1963 : Schlink fait un pèlerinage au mont Sinaï. La Sororité a changé son nom en la Sororité évangélique de Marie (Société évangélique de Marienschwesternschaft).
1964: Schlink a appelé au renouveau moral national, a été repoussé par les évêques protestants d'Allemagne. The Sisterhood a collaboré avec des jeunes laïcs pour lancer l'opération Concern for Germany.
1966 : Les sœurs achèvent la construction de Kanaan.
1968–1983 : Les sœurs ont établi douze succursales dans le monde.
1980: Schlink a annoncé la cessation de nombreux ministères publics des sœurs.
1998: Un conseil dirigeant de douze sœurs a pris la direction de la Sisterhood.
1999 : Mère Martyria (Erika) Madauss est décédée à Darmstadt.
2001 (21 mars) : Mère Basilea (Klara) Schlink est décédée à Darmstadt.
BIOGRAPHIE
Klara Schlink est née dans une famille solidement bourgeoise (Bildungsbürgertum). [Image à droite] Son père était professeur de génie mécanique. Dans ses mémoires ultérieurs, elle a décrit son enfance comme « têtue » et « obstinée », alors même qu'elle a démontré un potentiel de leadership précoce en régnant parfois sur les enfants du quartier (Schlink 1993 : 13-14). Son implication dans la religion était cohérente avec son statut social pour cette génération, mais par ailleurs superficielle. Lorsqu'elle a terminé son processus de confirmation dans l'église luthérienne d'État (Landeskirche), cela a eu un impact minime sur sa vie intérieure.
Au milieu de son adolescence, une crise de maladie grave a changé la donne. En son sein, elle a vécu ce qu'elle a décrit comme une rencontre personnelle avec le Christ crucifié (Schlink 1993 : 32). Elle a marqué ce moment comme sa conversion, à partir de laquelle son amour du Christ a imprégné son style de vie et chaque décision importante.
Après avoir terminé ses études secondaires (Gymnasium), elle s'inscrit brièvement à l'Evangelisches Fröbelseminar, à Kassel, avant de commencer des études à la Soziale Frauenschule de la Inneren Mission à Berlin. Durant cette période, elle s'imprègne des chants et des danses folkloriques du mouvement de jeunesse (Jugendbewegung) qui caractérisent l'ère de Weimar en Allemagne. Luttant pour discerner une voie linéaire vers l'avant, elle a transféré ses études pour la troisième fois en autant d'années, cette fois à Bibelhaus Malche, une académie préparatoire pour les jeunes femmes se préparant à être missionnaires et assistantes de pasteur (Schlink 1993 : 36 ; Faithful 2014 : 22 –3).
Chaque déménagement l'avait éloignée géographiquement de chez elle. Il était peut-être approprié alors que l'année suivante, elle commence un séjour de deux ans en tant que travailleuse de la jeunesse de l'église à Darmstadt. Puis elle est retournée à Berlin et a obtenu un diplôme à la Soziale Frauenschule. Par la suite, elle a brièvement rejoint la faculté de Bibelhaus Malche, où elle a enseigné l'allemand, la psychologie et l'histoire de l'Église (Schlink 1993 : 102-03, 115 ; Faithful 2014 : 25-26).
La période suivante de sa vie a apporté plus de clarté et d'élan, bien que son plus grand travail soit resté plus lointain. Elle a terminé son doctorat en psychologie de la religion à l'Université de Hambourg en 1934. Le titre de sa thèse était "La signification de la conscience du péché dans les luttes religieuses des adolescentes". Au début de ses études doctorales, elle a fusionné les ménages, y compris les revenus, avec son amie proche Erika Madauss (Schlink 1993 : 126-28).
Schlink est devenue la dirigeante nationale du Mouvement étudiant des femmes chrétiennes allemandes (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) peu de temps après l'arrivée au pouvoir d'Adolf Hitler en Allemagne. [Image à droite] À ce titre, elle a refusé de mettre en œuvre le paragraphe aryen, qui excluait légalement les personnes d'origine juive de la fonction publique, y compris les postes dans des organisations liées aux églises d'État (Landeskirchen), y compris le DCSB. Elle s'est arrêtée avant de proclamer l'alignement entre le DCSB et l'Église confessante, le mouvement affilié à Dietrich Bonhoeffer au sein des églises d'État opposé à la nazification des églises. Son raisonnement : seuls les chrétiens les plus engagés étaient prêts à faire ce saut. Elle se sentait appelée à rester ouverte aux étudiants qui n'étaient pas sûrs de leurs allégeances (Schlink 1993 : 128-32 ; Hilpert-Fröhlich 1996 : 159-73).
Après que Schlink ait terminé ses études en 1935, elle a démissionné de la direction du DCSB, Madauss a démissionné de son travail et les deux femmes ont emménagé dans la maison des parents de Schlink à Darmstadt. Là, les deux ont tenté de co-fonder un collège biblique. Ils n'ont reçu aucun candidat et ont rapidement qualifié l'entreprise d'échec (Hilpert-Fröhlich 1996: 165; Schlink 1993: 147–51).
Ce qui s'est passé à la place a dû sembler beaucoup plus humble au début, mais s'est avéré plus important à la fin. Schlink est devenu co-responsable avec Maudauss [Image à droite] d'une étude biblique pour filles (Mädchen Bibelkreis) basée à l'église luthérienne Saint-Paul de Darmstadt (Paulusgemeinde). Contre les ordonnances de l'État, les deux ont persisté à enseigner à partir de la Bible hébraïque. C'est la principale raison pour laquelle la Gestapo a convoqué Schlink à deux reprises pour interrogatoire (Schlink 1993 : 155, 161-65, 186-87, 209).
En 1940, l'étude biblique comptait environ une centaine de participants, répartis en divers sous-groupes (Schlink 1993 : 187). Pendant ce temps, Schlink a commencé à travailler à temps partiel dans les cercles d'assistance aux femmes des églises locales ( Fraunhilfskreisen ), ce qui a soulagé alors que de plus en plus de maris, pères, frères et fils partaient pour les lignes de front. Schlink a simultanément commencé un travail supplémentaire à temps partiel en tant que secrétaire itinérant de la Muhammedaner-Mission basée à Wiesbaden, une organisation visant à convertir les musulmans au christianisme, bien que Schlink ne semble pas avoir été directement impliqué dans cette tâche. Au cours de ses voyages à travers l'Allemagne dans ce rôle, elle a élargi son réseau de contacts dans les cercles méthodistes, pentecôtistes et autres «églises libres», c'est-à-dire non affiliées aux églises d'État (Landeskirchen). C'est ainsi qu'elle a rencontré le pasteur méthodiste Paul Riedinger, qui a servi de mentor spirituel (Schlink 1993 : 183-85, 205, 213).
Le bombardement allié de Darmstadt en 1944 produisit une nuit de fervente prière pour Schlink, Madauss et les participants à leurs études bibliques. Schlink a plus tard crédité cet événement comme le tournant de leur vie, jetant les bases de l'éventuelle Sisterhood (Schlink 1993: 191). La plupart de leurs maisons ont été détruites mais, physiquement, les femmes semblent avoir été autrement indemnes. La maison de la famille Schlink était suffisamment intacte pour servir de refuge à plusieurs dizaines de jeunes femmes au cours des mois suivants.
Peu de temps avant que l'armée allemande ne livre Darmstadt aux Alliés, Schlink et Madauss ont dirigé une retraite de campagne de plusieurs jours pour plusieurs des jeunes femmes, ainsi que le pasteur luthérien Klaus Hess, un proche associé de Paul Riedinger. Cela a représenté un nouveau tournant, car un noyau de jeunes femmes particulièrement engagées a commencé à se regrouper (Faithful 2014 : 32-33).
En 1947, sous les noms respectifs de Mère Basilea et de Mère Martyria, Schlink et Basilea ont officiellement fondé la Fraternité œcuménique de Marie (Ökumenische Marienschwesternschaft). [Image à droite] pastorale pour les sœurs (Schlink 1993 : 220-21 ; Faithful 2014 : 39).
Comme l'atteste leur premier récit publié de la fondation, leur charisme (leur mission en tant qu'ordre) contenait de nombreuses dimensions : un équilibre entre la contemplation et l'action, entre la vie communautaire, le service social (diakonie) et la prière. Même au début, ce dernier contenait des intercessions importantes « pour notre peuple (Volk) » (Marienschwestern 1953 : 35).
En moins de deux ans, maintenant avec trente-cinq membres, la Sororité avait créé sa propre maison d'édition (Marienschwestern 1953:39). [Image à droite] Mère Basilea a publié ses trois premiers tracts : Le sacerdoce royal (Le prêtre königliche Priestertum), Au vainqueur va la couronne (Dem Überwinder die Krone), Et Miroir de conscience (Gewissenspiegel). Cela a marqué le début du vaste ministère de l'impression des sœurs, composé en grande partie de tracts, de brochures et de livres supplémentaires de longueurs variables, presque exclusivement composés par Schlink (Schlink 1949, 1995, 1972).
En 1950, la communauté des sœurs a reçu une parcelle de terrain en cadeau de la famille de l'une des premières sœurs. Il était assez grand pour accueillir la nouvelle maison mère des sœurs et la chapelle attenante de la souffrance de Jésus. Dans l'esprit des « femmes des décombres » (Trümmerfrauen) d'après-guerre, les sœurs effectuaient elles-mêmes une grande partie du travail manuel.
Schlink a reçu une audience privée en 1953 avec le pape Pie XII (p. 1939-1958), dont la réponse à Hitler et dont le traitement des Juifs a fait l'objet de critiques sévères ces dernières années. De retour en Allemagne, elle entreprit un « voyage de réconciliation » pour rencontrer les dirigeants de divers groupes protestants dont la Sororité s'était éloignée pendant la guerre.
L'année suivante, après une période de prière intense et prolongée dans la solitude, Schlink a conclu que Jésus avait éprouvé des souffrances continues à cause des mauvais traitements infligés par les chrétiens au peuple juif, "le peuple de son amour spécial" (Schlink 1993 : 340). Le peuple juif est devenu une priorité dominante dans les efforts de Schlink à partir de ce moment.
En 1955, malgré d'importantes interdictions contre la plupart des Gentils allemands, Schlink et Madauss se sont rendus en Israël. En fonction des besoins qu'ils percevaient, ils ont accepté d'y affecter deux sœurs comme personnel hospitalier à temps plein et non rémunéré. Dans les années à venir, Schlink a compris qu'elle avait reçu une vision de Dieu pour y construire une maison de soins pour les survivants de l'Holocauste (Schlink 1993 : 344-48 ; Faithful 2014 : 70). Schlink a dirigé les efforts de collecte de fonds et a affecté des sœurs supplémentaires pour servir en Israël, faisant de cette vision une réalité.
De retour en Allemagne, après une autre retraite personnelle prolongée, elle a proclamé une vision pour Kanaan, un vaste complexe entourant la Maison-Mère à Darmstadt. Il comprendrait des jardins de prière inspirés des paysages d'Israël-Palestine et une plus grande chapelle, pour accueillir des services de culte publics et des productions dramatiques (Schlink 1993 : 361 ; Faithful 2014 : 70-71).
En 1956, lors de la Convention de l'Église protestante nationale à Francfort, les sœurs ont interprété un récit dramatique de l'histoire de la persécution du peuple juif aux mains des chrétiens non juifs. Pour de nombreux spectateurs, cela a représenté un événement décisif dans leur compréhension de la complicité des chrétiens païens allemands dans l'Holocauste. C'était d'autant plus frappant, étant donné que la souffrance des Allemands aux mains des Alliés occupait une place importante dans le discours ouest-allemand d'après-guerre, tout comme les dangers des Soviétiques et les réussites révisionnistes (c'est-à-dire exagérées ou frauduleuses) de la résistance contre le régime hitlérien. . Contrairement aux hypothèses courantes, une prise en compte majeure de l'Holocauste dans le discours public allemand était encore éloignée de quelques décennies. Ce n'est que lorsque les enfants de la génération de la guerre sont devenus majeurs que cela s'est produit de manière plus substantielle. Sous la direction de Schlink, les sœurs représentent l'une des exceptions les plus anciennes et les plus importantes (Schlink 1993 : 349 ; Faithful 2014 : 74, 143-44).
Après avoir reçu la bénédiction de l' archevêque grec orthodoxe Porphyrios III , Schlink a effectué un pèlerinage au mont Sinaï en 1963. Par la suite, une série d'événements ont marqué la réorientation de la sororité. La Sororité a changé son nom pour devenir la Sororité évangélique de Marie. D'une part, le nouveau nom de la Sororité en allemand (Evangelische Marienschwesternschaft) a contribué à apaiser les critiques de longue date selon lesquelles elles n'étaient pas suffisamment protestantes (evangelisch). D'autre part, la version anglaise du titre marquait un alignement délibéré sur le mouvement évangélique dans le monde anglophone, ainsi que sur l'apocalyptisme et le sionisme chrétien qui l'accompagnaient, qui éloignaient encore plus la communauté des sœurs de la vie ecclésiale allemande traditionnelle (Schlink 1993 ; Fidèle 2014 : 89-91).
En 1964, Schlink a publié le tract Et personne ne le croirait, représentant sa vision du renouveau moral et de l'unité chrétienne contre la «sexualité sans âme», une «sorte de poison […] se répandant dans le monde entier dans des proportions épidémiques» (Schlink 1967: 12, 16). [Image à droite] Les évêques protestants d'Allemagne ont unanimement décliné l'invitation à se joindre à sa croisade. Les évangéliques américains et canadiens se sont toutefois montrés plus réceptifs, ouvrant la voie à Schlink pour voyager en Amérique du Nord. Parrainée par la Sisterhood, Operation Concern for Germany s'est formée autour de cette vision, un mouvement pour un groupe engagé de jeunes laïcs cherchant une alternative à ce qu'ils considéraient comme les excès de leur génération (Faithful 2014 : 91-94). Se positionnant davantage comme une réactionnaire culturelle, Schlink a pris position dans les décennies à venir contre le yoga, le mouvement New Age, la musique rock et l'islam (Schlink 1982 : 90 ; 1992 : 18 ; 2001 : 12 ; 2004 : 11).
Au cours des décennies qui ont suivi sous la direction de Schlink, les sœurs ont établi un certain nombre de petites succursales à travers le monde en plus de celle en Israël. Ils comprenaient les suivants (ceux avec un astérisque indiquent qu'ils sont maintenant fermés) : Phoenix, Arizona (Canaan dans le désert) ; Alberta (Canaan de la gloire de Dieu) et Nouveau-Brunswick* (Canaan dans les bois), Canada ; Australie (Canaan de la consolation de Dieu); Brésil; Paraguay ; Japon*; Afrique du Sud*; Angleterre (Retour de Jésus); et les Pays-Bas* (Klein Kanaäncentrum). Les sœurs ont depuis ajouté la Finlande, le Danemark, la Suède, la Corée, la Norvège et la Suisse à leur liste de succursales, même si certaines succursales antérieures ont fermé. Les emplacements spécifiques ont varié, mais le nombre de succursales est resté stable à douze. Suivant l'exemple de Schlink, ils ont construit de petites chapelles, tenues par des sœurs ou des bénévoles laïcs, pour témoigner de la gloire de Dieu dans la Suisse rurale. Dans les Alpes bavaroises surplombant le nid d'aigle d'Hitler, ils ont érigé un monument célébrant la miséricorde de Dieu (Faithful 2014 : 94-95 ; Kanaan.org).
Après sa croissance initiale, la Sisterhood elle-même a développé un nombre substantiel et stable de membres (environ 120). Au fur et à mesure que la première génération de sœurs commençait à vieillir, elles furent rejointes par un nombre croissant de recrues des pays où elles menaient des activités de sensibilisation. Un ordre religieux masculin protestant, les Frères Kanaan de Saint-François, et un ordre tertiaire, les Sœurs de la Couronne d'épines, appellent également Kanaan à la maison. Ces filiales se sont également formées sous la direction de Schlink (Faithful 2014 : 91).
En 1980, Schlink a annoncé la cessation de nombreux ministères publics des sœurs, y compris leurs productions théâtrales (Jansson et Lemmetyinen 1998 : 120-24, 221). Leur ministère de publication a continué à un rythme soutenu. À la fin de sa vie, Schlink avait publié plus d'une centaine de titres, la plupart traduits dans de nombreuses langues, y compris par les sœurs elles-mêmes. À la fin des années 1990, Schlink avait cédé le contrôle de la communauté des sœurs à un conseil dirigeant de douze sœurs (Faithful 2014 : 95).
En 1999, Mère Martyria (Erika) Madauss est décédée à Darmstadt. Sa sœur dans la foi, Mère Basilea (Klara) Schlink est décédée à Darmstadt en 2001. Les femmes sont enterrées côte à côte dans les jardins de Kanaan près de la Maison-Mère, entourées de leurs enfants spirituels.
ENSEIGNEMENTS / PRATIQUES
Mère Basilea Schlink lance un appel à la simplicité radicale. Aimer Dieu et être aimé de Dieu, cela suffisait et tous ses enseignements trouvaient leur source dans cette source profonde. Mon tout pour lui a situé cet enseignement comme une forme de « mysticisme nuptial », profondément enraciné dans les lectures juives et chrétiennes du Cantique des Cantiques (Schlink 1998 : 21 ; Jansen 2005 : 155-57). Une âme fidèle abandonnerait tout au Christ et le chercherait comme son Époux. Dieu est digne d'amour et pas n'importe quel amour, mais un amour sacrificiel et sans retenue. C'est le refrain central de l'enseignement de Schlink.
Extérieurement, cet amour simple mais dévorant pour Dieu a pris la forme d'exhorter les autres à emboîter le pas. L'évangélisation dans un contexte de plus en plus séculier a servi de sous-texte à tous les efforts de sensibilisation de Schlink et des sœurs. Au cours de leurs sombres premières années dans l'Allemagne d'après-guerre, par exemple, ils combinaient souvent l'évangélisation avec le soulagement de la faim, la garde d'enfants et d'autres formes de soutien social (Schlink 2007 : 101-06).
Le mode de vie monastique des sœurs était une extension supplémentaire de cette même simplicité de dévotion. Leur ordre était l'un des nombreux groupes communaux et monastiques laïcs œcuméniques et protestants qui ont trouvé leur élan en Europe pendant la Seconde Guerre mondiale. Taizé n'est qu'un autre exemple marquant. Le traumatisme du conflit a généré une profonde faim spirituelle et une reconnaissance, parmi les quelques personnes dévouées qui ont répondu à l'appel, que les modes de vie et les théologies conventionnels n'étaient pas adéquats pour faire face aux conditions du monde moderne. Des habits pastel, ornés de croix blanches proéminentes, distinguaient les sœurs. Ils ont juré de pauvreté, de célibat et d'obéissance à la Sororité elle-même (Faithful 2014 : 3-8, 88).
Les sources des prières des sœurs étaient innombrables. Sur la base des récits d'observateurs ultérieurs sur la vie à Kanaan, ces prières semblaient être un mélange de psaumes, de prières liturgiques luthériennes standard, de prières de saints orthodoxes orientaux et catholiques romains, de prières formelles écrites par Mère Basilea pour diverses occasions et, le plus souvent, prières improvisées longues par les sœurs elles-mêmes (Faithful 2014 : 81-87, 180). Le ton constant est ce que beaucoup d'observateurs ont trouvé si frappant : la qualité sérieuse et douce des enfants qui implorent leur Père céleste.
En effet, la prière représente l'un des thèmes les plus constants dans les écrits de Mère Basilea. Ceux-ci incluent des guides de style charismatique pour le combat spirituel, tels que Développement un mur de prière et de Royaume des anges et des démons (Schlink 1999, 2002). Bien qu'en grande partie en privé, la fraternité a adopté le parler en langues et d'autres aspects de la pratique charismatique sous la direction de Schlink (Schlink 2002 : 21, 41-45, 81). De telles impulsions ont existé dans la fraternité parallèlement à des préoccupations plus traditionnelles, comme en témoigne Marie : le Chemin de la Mère de Notre-Seigneur et de Chemins à travers la nuit vers la Sainte Trinité (Schlink 1989, 1985).
Schlink a fréquemment conduit les sœurs dans un processus de discernement comme suit. Lorsqu'ils étaient confrontés à une décision capitale, ils cherchaient Dieu dans la prière, réservant encore plus de temps que d'habitude pour la contemplation privée et pour la prière de groupe ensemble. Sous la direction de leur chef, les sœurs pourraient tirer un verset d'un panier, généralement coupé des mots d'ordre de cette année-là de l'Église morave (Herrnhutter Brüdergemeine), à juste titre l'un des plus anciens groupes communautaires du protestantisme. Le leadership (c'est-à-dire Mère Basilea) guiderait alors les sœurs vers l'interprétation optimale de ces paroles, à la lumière de leur perception de la conduite de Dieu dans leur cœur et dans leurs circonstances extérieures. Face à la tragédie, ils imploreraient Dieu pour la miséricorde ensemble dans la prière. Face à la générosité perçue de Dieu, ils se réunissaient pour chanter de joie. Par exemple, ils ont répondu à une première victoire, sous la forme d'un don généreux d'une partie de la terre qui allait devenir Kanaan, avec des chœurs du vieil hymne "Nun Danket Alle Gott" ("Now Thank We All Our God") ( Schlink 2007 :14-16 ; Fidèles 2014 :62-64).
Dans la tradition des « missions de foi », ce discernement incluait fréquemment la perception de la promesse de Dieu de fournir des fonds spécifiques, des terres, du personnel ou d'autres matériaux, puis l'attente, confiante que Dieu pourvoirait. Cela représentait apparemment toutes les collectes de fonds des sœurs. Étant donné que la plupart des corps chrétiens bien établis en Allemagne (protestants et catholiques) font partie d'institutions profondément enracinées, étatiques et autres, cela a placé la fraternité dans un espace liminal : pas tout à fait une « église libre », mais institutionnellement indépendante de la communauté. Landeskirche (à part le pasteur occasionnellement emprunté), et toujours en bons termes avec une masse restreinte mais critique de personnes dans les deux cercles (Faithful 2014 : 64-67).
La lecture directe et passionnément personnelle des Écritures de Basilea Schlink contraste avec l'approche nuancée et analytique de son frère aîné, théologien œcuménique et professeur à l'Université de Heidelberg, Edmund Schlink (1903-1984). Mère Basilea trouvait peu d'utilité pour les systèmes théologiques élaborés. La sienne était une foi sincère et sincère, qui résonnait avec le piétisme luthérien et les cercles de «l'église libre» sainteté-charismatique-pentecôtiste dont Sisterhood tirerait de plus en plus ses membres (Faithful 2014: 89-95). De son point de vue, la sola scriptura n'avait tout simplement pas besoin d'être particulièrement compliquée.
Schlink a prêché la culpabilité nationale collective des Allemands contre « le peuple élu de Dieu, les Juifs ». Tous les Allemands étaient coupables de l'Holocauste (Schlink 2001 : 9-15). Aucune de leurs mains n'était propre. À cette fin, les âmes sacerdotales telles que celles des sœurs devaient offrir des sacrifices spirituels, intercédant dans la repentance au nom de leur nation pécheresse. Ainsi, ils pouvaient espérer retenir la colère de Dieu que l'Allemagne avait sûrement gagnée.
Il n'est donc pas surprenant qu'un fardeau particulièrement lourd de pureté morale retombe sur les sœurs. L'ordre pratiquait l'ancien chapitre bénédictin des fautes ( Faithful 2014: 88 ). Autrefois courant dans les ordres catholiques avant Vatican II, c'était un processus où les membres plus âgés de l'ordre confrontaient régulièrement et formellement les plus jeunes à leurs lacunes spirituelles perçues. Ce dernier n'aurait d'autre recours que d'accepter les critiques et de promettre le repentir.
Ce qui est encore moins surprenant, c'est que les enseignements de Schlink sur le peuple juif la situent, elle et la communauté des sœurs, dans le cadre du sionisme chrétien. [Image à droite] Selon les hypothèses générales de ce mouvement croissant, le retour du peuple juif sur la Terre promise annonçait la fin des temps, au cours de laquelle le peuple juif se convertirait en masse au christianisme avant une bataille finale entre le Christ et l'antéchrist (Smith 2013 : 7-23). Rien de tout cela n'est explicite dans les enseignements de Schlink, mais les thèmes et le ton apocalyptiques de son travail, ainsi que sa diffusion à proximité de sionistes chrétiens moins optimistes sur les réseaux de télévision évangéliques aux États-Unis, la situent néanmoins dans ce mouvement lâche. Dans leur opposition apocalyptique présumée à Israël, « les pays arabes et les pays communistes » ont été regroupés comme « les nations impies », un trope chrétien sioniste récurrent (Schlink 1986 : 16).
La prophétie figurait également en bonne place dans les enseignements de Schlink. Bien qu'elle ne se soit pas qualifiée de prophète, elle a fait des déclarations sur l'avenir. Par exemple, d'anciennes sœurs ont allégué que Mère Basilea avait anticipé la persécution des chrétiens en Allemagne et la destruction de Kanaan (Jansson et Lemmetyinen 1998 : 120-28 ; Faithful 2014 : 94). Certaines déclarations écrites de Mère Basilea sont définitives, mais vagues, comme l'affirmation selon laquelle « nous sommes entrés dans les derniers temps » (Schlink 1986 : 43). Mais dans le même souffle, elle pourrait offrir des détails si nuancés qu'ils échappent à toute confirmation : « Personne ne sait combien de temps ou combien de temps il faudra entre la guerre des Six Jours et la prochaine guerre, qui pourrait être la plus décisive prophétisée par Ézéchiel. Pourtant, nous devons supposer que le laps de temps est court » (Schlink 1986 : 57). Une telle nuance rhétorique a permis de donner l'impression que les prédictions de Mère Basilea se sont réalisées. En même temps, c'est dire que La fin est proche est épuisé depuis un certain temps (Schlink 1961).
Le mélange des divers éléments de cette spiritualité a pris une forme physique à Kanaan (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). Et comme cette spiritualité, les styles des éléments qui constituent l'environnement bâti de Kanaan représentent à la fois un tout unifié, fondamentalement simple dans son éthos, et un bricolage éclectique, rempli de sculptures, de reliefs, de peintures murales, d'aménagements paysagers méticuleux et de vastes bancs et boîtes de brochures écrites par Mère Basilea. La rue du triomphe de Dieu ouvre la voie dans le parc, flanquée de pierres commémoratives, inscrites avec les noms et les dates des événements importants dans la construction de Kanaan. Les visiteurs des jardins de prière peuvent s'abreuver à la Fontaine du Père ; rappelez-vous la naissance du Christ à la grotte de Bethléem; contempler les enseignements du Christ au Mont des Béatitudes à côté de la mer de Galilée, un modeste étang; cherchez l'illumination sur le mont Thabor, une petite colline; s'agenouiller en signe de repentir devant un crucifix grandeur nature dans la chapelle néo-gothique de la souffrance de Jésus, où les sœurs commémorent la Passion avec le public tous les vendredis ; contempler davantage les sacrifices du Christ à son propre rythme dans le Jardin de la souffrance de Jésus; et réjouissez-vous de la victoire du Christ dans la chapelle moderniste de la Proclamation de Jésus, lieu du culte dominical et de la «célébration céleste» occasionnelle, au cours de laquelle les sœurs agitent des feuilles de palmier en chantant, jubilatoires à la promesse du Royaume à venir. Certains pourraient dire que l'architecte était Schlink. Elle, cependant, soutiendrait que le véritable architecte était Dieu.
DIRECTION
Mère Basilea était à la fois ferme et douce, façonnant sa sororité comme une audacieuse visionnaire et comme un soi-disant intermédiaire passif de la main de Dieu (Schlink 1993 : 302 ; Faithful 2014 : 62-4). Ce paradoxe, entre les propres conceptions de Schlink et son abandon complet au divin, imprègne ses auto-descriptions dans ses mémoires et les enseignements imprimés ultérieurs. Mère Martyria s'occupait de la pastorale quotidienne de la Fraternité, tandis que Mère Basilea écrivait, entreprenait des retraites dans la solitude et parcourait le monde. Le travail de Schlink était à la fois indépendant et totalement dépendant du soutien de sa coparente spirituelle, Mère Martyria, et de leurs enfants.
Son contrôle sur la Sororité, bien que doux, était incontesté, certains diraient absolu (Jansson et Lemmetyinen 1998 : 38). Même pour le public laïc, cela est clair de manière subtile dans les documents écrits des sœurs. Tout bref verset biblique distribué par la communauté des sœurs est susceptible d'être accompagné d'une autre citation de Mère Basilea, en guise d'interprétation. Les plaques associant ses paroles aux paroles de l'Écriture abondent à Kanaan. Son autorité au sein de la Fraternité semble n'être secondaire que par l'autorité de Dieu.
QUESTIONS / DEFIS
Sous une simplicité extérieure, les enseignements, les pratiques et le leadership de Schlink incarnent une diversité éclectique, pleine de tensions et de contradictions occasionnelles.
Tout au long de l'existence des sœurs, à commencer par Schlink, elles ont été en contradiction avec les courants dominants de la société allemande d'après-guerre. Au départ, c'était la ferveur de leur engagement envers le Christ. Puis, encore tôt, ce fut l'insistance de Schlink sur la culpabilité collective allemande pour l'Holocauste. Cela a attiré une attention nationale significative et a placé la communauté des sœurs à l'avant-garde de l'éloignement de la société ouest-allemande de la simple survie et de l'intérêt national. Une voie hypothétique, dans laquelle les sœurs auraient pu maintenir leur pertinence, aurait été d'insister sur ce point : réitérer encore et encore à la génération de la guerre leur complicité par leur inaction et leur soutien et leur implication, parfois actifs, dans la péchés du Troisième Reich. Au lieu de cela, Schlink a ajouté à cette préoccupation une ligne dure contre la révolution sexuelle et les priorités de la génération des années 1960 au sens large (Schlink 1967 : 11-33 ; Faithful 2014 : 92-94). Cela a servi, pour la plupart, à aliéner la jeune génération et à isoler généralement la Sororité, avec des exceptions notables parmi les alliés ardents.
Ironiquement, la rhétorique et le cadre conceptuel de Schlink concernant Israël étaient eux-mêmes teintés de nationalisme. [Image à droite] "Le peuple allemand (Volk) avait péché contre le vrai peuple élu de Dieu (Volk), les Juifs" (Schlink 2001: 8; cf. Schlink 1956: 7). De telles constructions confondaient les Allemands avec les chrétiens non juifs d'Allemagne et « les juifs » avec tous les juifs raciaux/ethniques et les Israéliens, conçus ensemble comme un tout monolithique, sans parler des nombreuses victimes juives de l'Holocauste qui étaient également allemandes. Avec des racines à la fois dans sa lecture de la Bible hébraïque et dans la pensée nationaliste allemande des deux siècles précédents, Schlink a insisté sur le fait que chaque peuple national (Volk) avait une agence morale et une relation distincte avec Dieu (Faithful 2014 : 114-26).
En plus de cela, le sionisme chrétien de Schlink a son propre ensemble de problèmes. Le plus remarquable est l'hypothèse tacite selon laquelle les Juifs doivent se convertir au christianisme afin de recevoir le salut et qu'ils sont des pions, pour ainsi dire, dans le jeu final eschatologique de Dieu. Comme avec une grande partie du reste du sionisme chrétien de Schlink, c'est un sous-texte plutôt qu'un texte. Mais pour certains observateurs juifs de la communauté des sœurs, de telles attentes implicites ont semblé évidentes (Faithful 2014 : 77-80).
L'engagement précoce de Schlink envers l'unité interconfessionnelle était évident au nom de la Fraternité œcuménique de Marie. Cependant, cela semblait perdu, ou du moins diminué, dans le passage à devenir la Fraternité évangélique (Evangelische) de Marie. L'œcuménisme est resté à un certain niveau. Après tout, c'étaient des religieuses protestantes. Mais étant donné l'importance réduite du mouvement œcuménique et son virage vers la gauche, il ne devrait peut-être pas être surprenant que Schlink ait cherché ailleurs des chrétiens partageant les mêmes idées. Ses programmes ont été diffusés dans le monde anglophone sur des chaînes de télévision chrétiennes évangéliques mettant en vedette d'autres évangélistes chrétiens sionistes apocalyptiques, beaucoup d'entre eux moins doux et moins ostensiblement altruistes (Benny Hinn, par exemple, a tenu à promouvoir Schlink et ses liens avec la fraternité : Hinn 2017, 2022).
L'apocalypticisme génère un sentiment d'urgence mais, lorsqu'il est associé à des spécificités prophétiques et à un report prolongé de la fin anticipée, il peut également générer de la confusion, des doutes et un sentiment de futilité. À divers moments, Schlink a semblé indiquer le début de la fin des temps. Après tout, la guerre froide s'y prêtait. Mais de tels avertissements peuvent avoir, rétrospectivement, détourné d'autres priorités, comme continuer à souligner la dynamique qui a rendu l'Holocauste possible.
Certains critiques se sont demandé si les succès de la Sororité étaient davantage le fruit du « miracle économique » ouest-allemand (Wirtschaftswunder) que des miracles de Dieu, comme le prétendait Schlink. Que les succès des sœurs semblaient être à la fois de ce monde et d'un autre monde, non pas en dépit de leur simplicité enfantine mais à cause d'elle, semble avoir irrité un certain segment parmi les traditionalistes luthériens guindés. En d'autres termes, les allusions à Dieu répondant aux prières de manière tangible et littérale étaient déjà assez mauvaises, mais les demandes de preuves étaient trop lourdes à supporter pour certains étrangers sans s'offusquer de manière significative (Faithful 2014: 7, 82-87).
Au fur et à mesure que la Sororité grandissait, il y avait un certain mécontentement. Une poignée de femmes a quitté le groupe. Quelques allégations publiées de pratiques émotionnellement traumatisantes et spirituellement oppressives, telles que le chapitre des fautes utilisé comme un outil pour déprécier les jeunes sœurs (Jansson et Lemmetyinen 1998 : 38 ; Faithful 2014 : 146). Peut-être qu'à la base de certains des aspects potentiellement problématiques du rôle de Schlink au sein de la communauté des sœurs se trouvait l'absence de responsabilité externe. Certes, il s'agit d'une norme dans de nombreux cercles religieux, en particulier ceux charismatiques, dans lesquels les sœurs pourraient tomber (selon les définitions de « charismatique »). Mais trop peu de surveillance peut entraîner des problèmes potentiels tels que ceux allégués par d'anciennes sœurs.
SIGNIFICATION DE L’ETUDE DES FEMMES DANS LES RELIGIONS
Mère Basilea Schlink a élevé une voix prophétique dans une société inflexible, anticipant l'avenir et affrontant le passé. Elle a cofondé un mouvement qui, pendant un certain temps, a façonné l'Allemagne, contribuant au discours sur la justice pour les victimes juives de l'Holocauste à une époque où peu de telles voix existaient. Sa sororité continue d'offrir un mode de vie alternatif à ceux qui cherchent à répondre à un appel à une vie de repentance et de dévotion radicales. Désireuse de partager le crédit avec Madauss et avec Riedinger, Schlink est l'une des rares femmes (peut-être la seule) dans l'histoire du christianisme à fonder un ordre religieux indépendant de l'autorité masculine et au moyen de la force de son propre leadership individuel. .
Tout cela malgré elle. À son avis, sa force n'était pas la sienne, pas plus que ses visions pour la Sororité et pour Kanaan. Dieu était sa force, Dieu était la vision. Elle n'était qu'un vaisseau passif. Ou du moins c'est ce qu'elle prétendait, son attitude douce contredisant une force profonde (Schlink 1993 : 324-25 ; Faithful 2014 : 166-68). À la fois visionnaire briseuse de frontières et archi-traditionaliste, elle considérait l'écriture comme « un travail d'hommes » (Schlink 1993 : 302). Pourtant, c'est devenu l'une de ses tâches les plus constantes. Elle a défié les normes de genre de sa génération à certains égards, tout en s'engageant à les renforcer chez d'autres.
Qu'elle soit relativement inconnue au-delà de certains cercles témoigne non pas tant d'un manque de signification que de son engagement à suivre sa perception de l'appel de Dieu, coûte que coûte. Pendant un certain temps, son étoile a brillé aux yeux de toute sa nation. Ses disciples continuent de faire briller la lumière de son héritage. Peu de personnes, quel que soit leur sexe, peuvent prétendre avoir accompli autant.
Démarche Qualité
Image #1 : Mère Basilea Schlink. Photo utilisée avec permission.
Image #2 : Klara Schlink. Photo utilisée avec permission.
Image #3 : Erika Madauss. Photo utilisée avec permission.
Image #4 : Première construction sur Kanaan. Photo utilisée avec permission.
Image # 5 : Imprimerie à Darmstadt. Photo utilisée avec permission.
Image # 6. Mère Basilea Schlink. Photo utilisée avec permission.
Image # 7 : Deux membres de l'Evangelical Sisterhood à Talipot, en Israël, qui a servi les survivants de l'Holocauste en visite en Israël. Photo utilisée avec permission.
Image #8 : Kanaan au XXIe siècle. Photo utilisée avec permission.
Références
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RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES
Greschat, Martin. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945 : Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Stuttgart : W. Kohlhammer.
Date de publication:
4 Mars 2023
