AUGUSTA E. STETSON CHRONOLOGIE
1842 (jour et mois inconnus) : Augusta Emma Simmons est née de Peabody Simmons et Salome Sprague à Waldoboro, Maine.
1866 (14 août): Augusta Simmons épouse le capitaine Frederick J. Stetson, un marin.
1866–1870 : Les Stetson ont navigué autour du monde, y compris de longues escales dans des endroits comme Bombay, en Inde.
1870 : La santé du capitaine Stetson étant brisée, le couple déménage à Damariscotta, dans le Maine.
1873 : Les Stetson emménagent chez les parents d'Augusta à Somerville, Massachusetts.
1875 : Publication de Mary Baker Eddy Science et santé.
1879 (juin): Eddy a organisé l'Église du Christ (Scientifique) à Lynn, Massachusetts. Elle a déménagé ses services à Boston plus tard cette année-là.
1882 : Augusta E. Stetson s'inscrit à la Blish School of Oratory de Boston.
1884 (printemps) : Stetson entend une conférence d'Eddy à Charlestown, Massachusetts.
1884 (novembre): À l'invitation d'Eddy, Stetson suit un cours de deux semaines sur la science chrétienne au Massachusetts Metaphysical College d'Eddy.
1884–1885 : Après être devenue praticienne de la Science Chrétienne (guérisseur) à Boston, Stetson a passé plusieurs semaines à Skowhegan, Maine et Wolfeboro, New Hampshire, traitant avec succès des patients malades.
1885–1886 : Eddy demande à Stetson de prêcher pour elle le dimanche à Hawthorne Hall, Boston.
1886 (février): Stetson suit une classe normale avec Eddy pour devenir professeur de science chrétienne.
1886 (novembre) : Eddy envoie Stetson à New York pour aider à introduire la Science Chrétienne.
1887 (29 novembre): Stetson a organisé ce qui est devenu la First Church of Christ, Scientist, New York (ci-après connue sous le nom de First Church).
1890 (21 octobre): Stetson est ordonnée pasteur de son église.
1891 (24 juillet): Stetson ouvre le New York Christian Science Institute, où elle donne des cours sur la science chrétienne.
1891 (octobre): Après des frictions avec Stetson, l'étudiante d'Eddy Laura Lathrop et d'autres se sont retirés de l'église de Stetson pour organiser ce qui est devenu la Second Church of Christ, Scientist, New York.
1892 : Eddy fonde The Mother Church à Boston.
1894 (30 décembre) : Eddy abolit les pasteurs et ordonne la Bible et Science et santé en tant que pasteurs de l'église. Stetson est devenue la première lectrice de son église à New York.
1895 : Eddy la publie sans cesse révisée Manuel de l'église.
1896 (27 septembre): Stetson consacre le premier édifice de son église, l'ancienne église épiscopale de 1,000 places de toutes les âmes, située sur la 48e rue ouest. Au cours des neuf années précédentes, la congrégation de Stetson avait adoré dans des locaux loués, en commençant par une pièce au-dessus d'un magasin.
1901 (6 juillet) : Frederick Stetson, toujours invalide, décède à New York.
1903 (29 novembre): Stetson ouvre et consacre, sans dette, l'édifice de 1,150,000 2,200 XNUMX $ et XNUMX XNUMX places de la First Church sur Central Park West à New York.
1908 (30 novembre): Le conseil exécutif de l'église de Stetson vote l'achat d'un grand terrain sur Riverside Drive pour une branche de 8,000 XNUMX places de son église, une action qui devient une violation de la loi d'Eddy. Manuel de l'église dès 1909.
1909 (24 juillet): Eddy a demandé au conseil d'administration de la science chrétienne de l'Église mère d'enquêter sur Stetson. Eddy a ensuite demandé aux directeurs de laisser l'église de Stetson gérer l'affaire.
1909 (4 novembre) : Dans un long rapport, l'église de Stetson l'exonère complètement des accusations de l'Église Mère qui incluent un contrôle indu sur ses élèves, le refus de reconnaître les autres églises filiales comme légitimes, la déification d'Eddy et les violations de la Manuel de l'église.
1909 (18 novembre) : L'Église-Mère excommunie Stetson ; elle a rapidement démissionné de First Church, New York.
1913 : Publication de Stetson Réminiscences, sermons et correspondance.
1914 : Publication de Stetson Problèmes vitaux en science chrétienne.
1918: Stetson fonde la New York Oratorio Society du New York City Christian Science Institute, composée de ses étudiants.
1923 : Publication de Stetson Lettres et extraits de lettres, 1889-1909, de Mary Baker Eddy . . . à Augusta E. Stetson.
1925 : Publication de Stetson Sermons qui interprètent spirituellement les Écritures et autres écrits sur la science chrétienne.
1926 : Stetson lance la station de radio WHAP, qui propose des programmes nativistes et des concerts de la Oratorio Society.
1928 (12 octobre): Augusta E. Stetson est décédée à Rochester, New York, à l'âge de quatre-vingt-six ans.
2004: L'église de Stetson s'est dissoute, a fusionné avec Second Church, l'ancienne église de Lathrop, pour devenir une First Church nouvellement constituée. Le bâtiment d'origine de l'église a été vendu pour 15,000,000 XNUMX XNUMX $.
BIOGRAPHIE
Augusta E. Stetson [Image à droite] était un chef religieux irrépressible aux multiples facettes qui a ouvert de nouvelles voies pour les femmes, suscité une profonde affection de la part de centaines d'adeptes et traité durement les concurrents. Certains chercheurs l'ont qualifiée de "brillante, instable", de "personnage charismatique compliqué" et d'apôtre des derniers jours, tandis que d'autres l'ont dépeinte comme une "hérétique, accapareuse de pouvoir, [et] adoratrice de Mammon" (cité dans Swensen 2008). :76). Près d'un siècle après sa mort, il est temps d'examiner son rôle de leader dans la Science Chrétienne avec une plus grande objectivité.
Augusta Emma Simmons est née de Peabody Simmons et Salome Sprague à Waldoboro, Maine en 1842 (jour et mois inconnus). Elle avait une "éducation complète pour sa journée", y compris la Lincoln Academy locale, l'équivalent d'un lycée (Cunningham 1994: 15). Reconnaissant ses capacités musicales, son père s'est arrangé pour qu'elle devienne organiste de l'église méthodiste locale à l'âge de quatorze ans. À l'âge de vingt-deux ans, elle épousa le capitaine Frederick J. Stetson, un courtier maritime d'âge moyen, et vécut avec lui dans des endroits comme l'Angleterre, l'Inde et la Birmanie. Après que la santé de Frederick se soit détériorée en 1870, le couple a déménagé à Damariscotta, dans le Maine. Trois ans plus tard, ils emménagent chez les parents d'Augusta à Somerville, Massachusetts, une banlieue de Boston. En 1882, elle s'inscrit à la Blish School of Oratory de Boston pour perfectionner ses compétences en art oratoire. Son plan était de donner des conférences publiques pour gagner de l'argent afin de subvenir à ses besoins et à ceux de son mari, devenu invalide (Cunningham 1994 : 13-26).
Pendant son séjour à Boston, Stetson a appris Christian Science, une « nouvelle identité chrétienne » (Voorhees 2021 : 8) récemment fondée par Mary Baker Eddy (1821-1910), pour « commémorer la parole et les œuvres de notre Maître [Jésus], qui devrait rétablir le christianisme primitif et son élément perdu de guérison ». » (Eddy 1936 : 17). Quatre ans après avoir publié son manuel, Science et santé (1875), Eddy avait fondé l'Église du Christ (Scientifique) à Lynn, Massachusetts avec vingt-six adeptes, déplaçant ses services à Boston plus tard la même année (Swensen 2018 : 92-93). Après avoir dissous sa première église indisciplinée de Boston en 1889, Eddy a fondé la Mother Church centralisée, The First Church of Christ, Scientist, trois ans plus tard. Proclamant que les hommes et les femmes étaient des enfants parfaits d'un Dieu parfait, Eddy a affirmé : « Nous n'avons pas autant d'autorité dans la science, pour appeler Dieu masculin que féminin, ce dernier étant le dernier, donc la plus haute idée donnée de Lui » (Eddy 1875 : 238 ; Hicks 2004 : 47). C'était une idée frappante, mais elle n'était pas entièrement nouvelle. Selon l'historienne de la religion Elaine Pagels, le Saint-Esprit a été conceptualisé à l'origine comme un «esprit féminin» ou le côté «maternel» de la divinité (Pagels 2006: 8). Eddy a construit sa foi de guérison autour du concept de Dieu Père-Mère.
Lorsque Stetson a entendu la première conférence d'Eddy à Charlestown, Massachusetts en 1884, elle savait qu'elle avait trouvé sa place. Comme Stetson décrivit plus tard sa réaction à la prédication d'Eddy : « J'y ai entrevu le pouvoir de l'esprit du Christ et son application au péché et à la maladie, le pouvoir que Jésus utilisa et qu'il enseigna à ses disciples » (Stetson 1913). /1917:852). Selon la spécialiste de la religion Rosemary R. Hicks, Eddy a encouragé les femmes à « reprendre le manteau de la guérison que la médecine institutionnelle avait usurpé et à occuper des postes de direction dans le ministère et l'éducation » (Hicks 2004 : 58). Comme l'observe Sarah Gardner Cunningham, spécialiste de la religion, à propos d'Augusta E. Stetson, "la Science Chrétienne offrait à une coterie de femmes exigeantes d'un certain raffinement social, une opportunité pour une sorte de statut et d'indépendance économique en tant que praticienne [guérisseur] et enseignante de la Science Chrétienne, et traitement spirituel pour Frederick et pour elle-même » (Cunningham 1994 : 27). En raison de sa personnalité énergique, Stetson est rapidement devenue connue sous le nom de "Fighting Gus" (Strickler 1909: 175).
Quand Eddy a demandé à Stetson d'aller aider à introduire la foi à New York en 1886, elle a d'abord hésité à quitter un environnement familier et à s'aventurer dans une grande et étrange ville. Pourtant, Stetson a sauté le pas et s'est rendu à Empire City. « Au fur et à mesure qu'un membre individuel d'une famille embrassait la vérité curative », se souvient-elle, « les ménages étaient progressivement attirés dans la communion de la nouvelle joie de la domination spirituelle » (Stetson 1914/1917 : 105). En grande partie dirigée par des femmes nouvellement libérées, la Science Chrétienne a commencé son ascension rapide principalement en raison des guérisons de maux physiques. Prouvant qu'elle était une guérisseuse efficace qui provoquait souvent des guérisons instantanées, Stetson exultait à Eddy : « La guérison est stupéfiante » (Stetson 1894).
Stetson a rapidement commencé à attirer l'attention. En 1894, une journaliste locale rapporte qu'elle soutient que « la femme est mieux placée que l'homme pour occuper la chaire, car elle exprime l'ordre le plus élevé de l'humanité » (coupure non attribuée 1894). Après avoir loué un espace pour les services pendant près de dix ans, Stetson a acheté en 1896 le bâtiment de 1,000 48 places d'une ancienne église épiscopale sur la 1994e rue ouest. Dans un article intitulé « Christian Science Churches Thronged », un journaliste local a décrit un service dominical à l'église de Stetson : « De belles femmes richement vêtues, superbes dans de belles couleurs, ont balayé les allées, s'arrêtant ici et là pour discuter en groupes, par deux et trois, et des hommes bien soignés prenant part à ce qui ressemblait plus à une réception dans un manoir de la Cinquième Avenue qu'à la fin d'un service religieux » (cité dans Cunningham 82 : 1998). La biographe Gillian Gill écrit que Stetson avait « réussi à projeter l'image d'une femme élégante et cultivée qui plaisait à la nouvelle population riche de New York » (Gill 534 : 2006). L'érudit en Science Chrétienne Stephen Gottschalk observe que Stetson était un "précurseur d'une tendance chez certains Scientistes Chrétiens à vivre un compromis difficile entre la rhétorique de la spiritualité et la réalité d'un matérialisme subtil - et parfois pas si subtil" (Gottschalk 379 : XNUMX).
Tous les membres du cercle restreint fidèle de Stetson étaient reconnaissants pour les guérisons qu'ils ont vécues grâce à son travail. L'un de ses premiers patients fut Edwin F. Hatfield, ancien directeur des chemins de fer et descendant d'éminents ecclésiastiques presbytériens de New York, qui fut « rapidement guéri d'une prostration nerveuse que les médecins n'avaient pas réussi à soulager » (Stetson 1913/1917 : 21). Hatfield est devenu le président du conseil d'administration de l'église de Stetson pendant près de vingt ans. George F. DeLano, un avocat prospère de New York, s'est réjoui d'avoir « découvert le principe de guérison qui a fait passer ma femme et moi-même d'un état d'invalidité chronique à une santé parfaite » (First Church, New York Trustees Minutes 1903). William Taylor de Scranton, en Pennsylvanie, qui possédait plusieurs magasins et avait d'importants intérêts miniers, et sa femme avaient été guéris par Stetson et étaient ses fervents partisans depuis 1895 environ. « Tous deux étaient invalides. . . . Les deux vont parfaitement bien maintenant et l'ont été tout ce temps. Ils confient absolument tout à Principe, leurs enfants, leur santé et leurs affaires » (Alexander 1923-1939, 1 : 108). Stetson a attiré dans son giron de nombreuses personnes aisées, ainsi que des personnes aux moyens plus limités (Swensen 2008 : 84 ; Swensen 2010 : 12-14 ; Johnston 1907 : 161).
La fréquentation de l'église de Stetson a monté en flèche, nécessitant des quartiers plus grands. Après quatre ans de planification et de ne pas couper les coins ronds avec des fonds librement contribués par les membres de son église, le majestueux édifice Beaux-Arts de 1,150,000 96 1903 $ de Stetson sur Central Park West à la 2,200e rue, [Image à droite] conçu par le célèbre cabinet d'architectes Carrere et Hastings, a été achevé à la fin de XNUMX. Construit en granit du New Hampshire (de l'État d'origine d'Eddy) avec son clocher visible à travers Central Park, la structure se vantait de bancs en noyer pouvant accueillir XNUMX XNUMX fidèles, de sols en marbre et d'un grand vitrail du célèbre L'artiste américain John La Farge (voir Swensen 2008 : 84). Juste avant l'ouverture et la dédicace, Stetson écrivit à Eddy : « Nous sommes enfin prêts à dédier l'édifice de l'église que notre amour et notre gratitude ont érigé en hommage à vous. Il n'est pas nécessaire que je vous dise ce que cela signifie pour moi - vous savez tout - le long et périlleux passage, les peurs et les ennemis à l'intérieur et à l'extérieur, et l'opposition de l'envie et de tout mal » (Stetson 1913/1917 : 170 ).
Il y avait des inquiétudes quant à l'étreinte de Stetson pour la richesse, la mode et le matérialisme. Annie Dodge, membre de l'église de Stetson, rapporta à Eddy : « Ici, tout semble n'être que fioritures et écume » (Dodge 1901). Quelques mois avant l'achèvement de la construction de son église, Eddy a averti Stetson :
Votre église matérielle est un autre danger sur votre chemin. Il occupe trop de votre attention qu'il savoure la déesse des Ephésiens, la grande Diane. O tournez-vous vers un dieu. . . . J'avais espéré que l'intervalle de Readership vous donnerait un grande croissance in Elle nettoie et amplifie les énergies et les cristaux et cela est nécessaire plus que tout sur terre (Eddy 1903, souligné dans l'original).
Après qu'Eddy ait suggéré des mandats de trois ans pour les lecteurs des églises filiales en 1902, Stetson a été lent à accepter cette nouvelle Église Manuel arrêté. En 1905, Eddy insista à nouveau : "Ce dont j'ai besoin pour m'aider dans ma vie, plus que tout le reste sur terre, c'est un—guérisseur tel que j'étais quand je pratiquais. Je supplie et prie pour que vous deveniez cela » (Eddy 1905).
En 1908, la fréquentation était si grande à l'église de Stetson qu'il y avait 200 à 300 personnes debout pendant le service du dimanche matin. À la fin de cette année-là, les administrateurs de l'église ont voté pour acheter un grand terrain sur Riverside Drive pour y construire une église filiale de 8,000 1977 places (Peel 334: 1936), ce qui a bafoué la règle d'Eddy selon laquelle seule l'église mère de Boston pouvait avoir des églises filiales (Eddy 71 : XNUMX). Annie Dodge avertit Eddy que Stetson et « ses « dupes » pourraient fonder une Église. . . qui à toutes les apparences serait une branche de l'Église Mère à Boston, mais en réalité ne serait ici qu'une branche (ou annexe) de la Première Église » (Dodge 1909, souligné dans l'original). Ainsi, Stetson était considérée comme un défi pour Eddy et The Mother Church, bien que Stetson ait toujours affirmé qu'elle suivait Eddy.
À l'été 1909, à la demande d'Eddy, le conseil d'administration de The Mother Church (composé de cinq anciens hommes d'affaires prospères) a lancé une enquête sur Stetson, ses dirigeants et ses institutions. Les accusations comprenaient la domination de ses étudiants, qu'elle a qualifié toutes les autres églises filiales, du moins à New York, d'illégitimes, qu'elle a déifié Eddy et qu'elle a violé le Manuel de l'église. Le 18 novembre 1909, après que Stetson et seize de ses praticiens aient été examinés par les directeurs de Boston, Stetson a été excommunié de l'Église Mère. Quatre jours plus tard, elle a démissionné de First Church, New York.
Après son éviction, Stetson a activement poursuivi son travail, maintenant sa loyauté envers Eddy, affirmant qu'Eddy l'avait choisie pour poursuivre la vraie science chrétienne et se défendant inlassablement. En 1913, elle publie Réminiscences, sermons et correspondance prouvant l'adhésion au principe de la science chrétienne tel qu'enseigné par Mary Baker Eddy, qui comprenait son autobiographie, des sermons, des articles et des lettres aux étudiants et aux étudiants. Comme elle l'a écrit à un ami dans l'année où le volume a été publié :
Je dois, en tant que [sic] historien, donner au monde un compte rendu des événements qui se sont produits lors de la séparation, entre tLes Scientistes Chrétiens qui composaient l'organisation matérielle, et les Scientistes Chrétiens avancés qui s'étaient élevés jusqu'à l'interprétation spirituelle du manuel de la Science Chrétienne, Science et Santé avec la Clef des Écritures, et des autres écrits de notre vénéré Leader (Stetson 1913/1917 :1176).
La publication de Stetson l'année suivante de Problèmes vitaux en science chrétienne visait à contrer « la dénonciation continue de mon enseignement par les autorités constituées de l'organisation matérielle [l'Église Mère] » (Stetson 1914/1917 : 362). Ce volume contenait les accusations de l'Église Mère contre elle et des extraits de témoignages lors des audiences des directeurs, avec ses tentatives de réfutation de toutes les accusations. En 1923, elle publie Lettres et extraits de lettres, 1889-1909, de Mary Baker Eddy . . . à Augusta E. Stetson, qui ne contenait que les commentaires positifs d'Eddy et omettait tous les efforts d'Eddy pour conseiller et corriger son élève. L'année suivante, Stetson publie Sermons qui interprètent spirituellement les Écritures et autres écrits sur la science chrétienne, la « dernière des collections de type scrap-book de Stetson » (Paulson, Mathis, Bargmann 2021 : 200).
Sur les quelque 800 étudiants de Stetson, environ la moitié lui sont restées fidèles après la rupture de ses liens avec le mouvement organisé de la Science Chrétienne. Comme Arnold Blome, l'élève de Stetson, lui écrivait : « Je suis sûr que vous le savez, mais je n'avais pas pleinement réalisé quels élèves reconnaissants, aimants et généreux vous avez jusqu'à ce que je commence à rassembler les gerbes » (Blome 1918). Ses élèves s'adressaient à elle avec révérence en l'appelant "Professeur". L'élève de Stetson, Amy R. Lewis, a affirmé : « Vous êtes un rocher dans le temple de l'amour » (Lewis 1923). Certains auteurs de la Science Chrétienne, dont Robert Peel, n'ont pas noté la dévotion que les étudiants de Stetson ressentaient envers elle. En 1920, lorsque la Première Église de New York a tenté en vain d'excommunier les loyalistes de Stetson, la lutte a fait la une des journaux (New York Herald 1920: 1).
En plus de ses nombreuses réalisations administratives, Stetson était une poète et compositrice publiée. En 1918, elle fonde la New York Oratorio Society du New York City Christian Science Institute, composée en grande partie de ses étudiants, qui chantent des œuvres sacrées reconnues et nouvelles et ses chansons, notamment Hymnes généraux : Allumez la torche et de Notre Amérique : hymne national. Comme elle l'a fait remarquer à un intervieweur de Amérique musicale, "Seuls ceux qui entreprennent le travail de chant communautaire sous l'inspiration d'un dessein divin réussiront dans le cœur des gens" (Stanley 1917: 11). Au cours des années 1920, la station de radio de Stetson, WHAP , diffusait des commentaires politiques nativistes et du Ku Klux Klan et des concerts de l' Oratorio Society , parfois accompagnés de membres de la New York Philharmonic Society . L'engagement de Stetson envers les oratorios contrastait avec le mouvement organisé de la Science Chrétienne, puisqu'Eddy avait aboli les chœurs en 1898 à The Mother Church et dans les succursales environ deux ans plus tard.
Bien que Stetson ait affirmé qu'elle vivrait éternellement, elle est décédée le 12 octobre 1928 à Rochester, New York, à l'âge de quatre-vingt-six ans. En 2004, alors que sa fréquentation était réduite à une poignée, la First Church of Christ, Scientist, New York s'est dissoute, a vendu son édifice des Beaux-Arts pour 15,000,000 XNUMX XNUMX $ et a fusionné avec Second Church pour former une nouvelle First Church of Christ, Scientist, New York.
Selon Cunningham, « Stetson n'a jamais accepté le changement de caractère corporatif de l'église. Elle a refusé d'abandonner le vocabulaire intime et interpersonnel du XIXe siècle et le cadre de référence féminin qui caractérisaient sa compréhension originelle » (1994 : 9). Pour John V. Dittemore (1876-1937), ancien directeur de Mother Church et biographe d'Eddy, Stetson « n'avait pas la capacité de croissance de son leader. Elle est toujours restée au point de vue de 1884 » (Bates et Dittemore 1932 : 442). L'effort très réussi de Stetson pour construire son église et obtenir l'amour et la loyauté de centaines de ses élèves était une réalisation notable, mais elle a été entravée par son indocilité, qui a conduit directement à sa chute aux mains de cinq directeurs masculins de l'Église Mère. .
ENSEIGNEMENTS / DOCTRINES
Stetson a écrit : « Je suis comme un mathématicien qui se tient devant le tableau noir en train d'élaborer une conclusion mathématique. Le public est le monde, intéressé uniquement par la solution » (1914 : 646). Dès son arrivée à New York en 1886, Stetson a enseigné aux étudiants la science chrétienne. Après la fondation du New York Christian Science Institute en 1891, elle organisa son enseignement de manière plus méthodique et, jusqu'à ce que Eddy l'interdise, essaya de donner des cours dans d'autres villes. Suivre Eddy Manuel de l'église, publié pour la première fois en 1895, Stetson enseignait à une classe de trente-trois étudiants par an, appelée "Class Instruction". (En 1899, Eddy a réduit le nombre d'élèves par classe annuelle à trente.) Voici comment l'étudiante dévouée de Stetson, Stella Hadden Alexander, a décrit sa classe de 1901 :
C'est une classe merveilleuse, 13 hommes, tous d'âge moyen, universitaires ou hommes d'affaires, dont beaucoup sont des penseurs profonds, comme vous pouvez le voir dans les discussions en classe, leurs réponses aux questions de Mme Stetson et leurs questions à elle (Alexander 1923 –1939, 1:102).
Alexander a exulté à sa mère qu'elle avait trouvé une «nouvelle et belle vision de la vie» (Alexander 1923-1939, 1: 96). Peu de temps après, elle écrivit à ses parents : « Oh ! Comme la Science Chrétienne est grande ! Comme ça unit les gens ! L'église semble être une grande famille » (Alexander 1923-1939, 1:104). Écrivant peu de temps après le décès de Stetson, l'ecclésiastique et historien luthérien Altman K. Swihart a rapporté que «Mme. Les fidèles élèves de Stetson la tenaient en estime affectueuse et révérencielle » (Swihart 1931 : 70).
Comme l'affirme Stetson, "Dans mon enseignement et ma pratique, je suis de près le manuel de la Science Chrétienne [Science et santé], comme je le fais depuis vingt-cinq ans » (Stetson 1913/1917 : 643). En 1909, Stetson écrivit à Eddy,
J'ai enseigné à mes étudiants à regarder droit dans les yeux et à travers le serpent d'airain de la fausse personnalité, et à contempler l'idée immortelle, l'homme, là où le mortel semble être. Le magnétisme animal malveillant persiste encore dans ses efforts, par sa dénonciation aveugle de la personnalité en général, pour tuer l'idée spirituelle, la Science Chrétienne, à laquelle vous avez donné naissance (Stetson 1913/1917 : 227).
L'enseignement de Stetson sur l'obstétrique était inhabituel et, à certains égards, protoféministe, mais il dépassait les limites d'Eddy. "Pour assister correctement à la naissance du nouvel enfant, ou idée divine", a écrit Eddy, "vous devez détacher la pensée de ses conceptions matérielles, que la naissance sera naturelle et sûre" (Eddy 1934: 463). Le texte dactylographié de la leçon "Obstétrique" de Stetson se compose de notes de cours prises par un étudiant. « Il n'y a qu'une seule Mère [Dieu] », a déclaré Stetson, « et sa loi est la seule loi d'harmonie, de paix, de pureté, d'immortalité » (Stetson nd:2). Parlant métaphysiquement, elle a nié l'existence d'organes génitaux masculins et féminins, soutenant qu'il n'y avait pas de sexe, d'œuf fécondé, de race, de sexe ou de rapport sexuel (Stetson nd: 12). Comme Stetson l'a enseigné, "Il n'y a pas de matière - pas de sexe masculin ou féminin - pas de conception matérielle - pas de croissance fœtale - pas d'homme matériel - pas de bébé mâle ou femelle - pas de bébé à perdre - pas de croyance au bébé" (Stetson nd: 12; voir aussi Bates et Dittemore 1932:365).
Pour Stetson, Eddy était le Christ féminin ou "Messie", une caractérisation qu'Eddy a rejetée à plusieurs reprises. « Mais chéri », a averti Eddy, « tu blesses la cause et me désobéis en pensant que je suis le Christ ou en disant une telle chose » (Eddy 1900b ; Thomas 1994 : 274). Les étudiants de Stetson, comme Arnold Blome, ont continué à affirmer que Jésus incarnait la « paternité de Dieu », tandis qu'Eddy représentait la « maternité de Dieu » (Blome 1918). Un an avant son décès, Stetson a réaffirmé : « Pour moi, Mme Eddy est la maternité de Dieu comme Jésus était la paternité. Dieu est à la fois père et mère » ( 1927: 10).
RITUELS / PRATIQUES
Le mouvement de la Science Chrétienne a été construit sur la guérison. Guérisseuse remarquablement réussie, cette partie du travail de Stetson a été de plus en plus mise de côté par son attention particulière à son église et à ses étudiants. Néanmoins, la guérison était un aspect important de l'église de Stetson à New York. Les activités de guérison ont été mentionnées dans une copie de son discours improvisé à son église le jour de Thanksgiving 1908 qu'elle a envoyé à Eddy. Au cours de ce discours, Stetson a mentionné les "praticiens [dans son église] qui guérissent les malades et réveillent les pécheurs, et les membres de l'église dont le service de temps et d'argent a été une œuvre d'amour" (Stetson 1913/1917 : 156). Plus de 45,000 4,523 personnes par an ont visité la salle de lecture de la Science Chrétienne située dans le bâtiment First Church, New York ; sur 3,000 1909 cas de maladie traités par les vingt-cinq praticiens en service, plus de 257 1909 ont été « guéris ou en ont bénéficié de façon permanente » (Strickler XNUMX : XNUMX ; First Church, New York XNUMXb).
Malgré ses autres intérêts, Stetson a continué d'être une guérisseuse exceptionnelle. «Je suis émue de vous écrire», rapporta-t-elle dans une lettre à Eddy en 1904, «au sujet d'un cas auquel j'ai été récemment appelée, qui, pendant deux ans, avait été diagnostiqué par treize médecins et traité comme un cancer malin. .” Stetson raconte :
La guérison continua, et le cancer disparut graduellement de jour en jour aussi facilement et sans douleur que s'il avait été enlevé par un couteau de chirurgien, jusqu'à ce qu'en deux semaines il n'y ait plus aucune preuve de la maladie, sauf les séquelles » (Stetson 1913/1917 : 173 ).
Il y a eu deux ou trois rechutes (le patient aurait été une fois "sans pouls" pendant seize heures), mais Stetson a affirmé que la guérison était complète (Stetson 1913/1917 : 175).
Stetson a encouragé les événements sociaux et culturels parmi ses étudiants, y compris les récitals et les productions dramatiques, qui ont été mis à l'écart par d'autres professeurs de science chrétienne. Stetson a informé Eddy qu'elle n'avait pas le temps d'assister à des événements culturels, mais son église était une ruche d'activités, qui ont été réduites quand Eddy a fréquemment limité l'agitation des églises filiales à travers son évolution. Manuel de l'église. Ces restrictions comprenaient l'expulsion des 25 pratiquants qui avaient de petits bureaux à un étage supérieur de l'église de Stetson (Eddy 1936 : 74). Les archives d'environ 75 pieds linéaires de First Church, New York à la Mary Baker Eddy Library à Boston démontrent les nombreuses activités culturelles et événements sociaux associés à Stetson et à son église. Ces registres pourraient offrir aux églises filiales d'aujourd'hui au moins quelques idées sur la façon de remplir les auditoriums vides de leurs églises (voir Baxter 2004 : 110).
Les services du dimanche et les réunions de témoignage du mercredi à l'église de Stetson étaient émouvants et dramatiques. [Image à droite] En 1906, elle écrivit à Eddy :
Combien de fois pendant les services religieux, je souhaite que vous puissiez voir la grande assemblée et entendre les témoignages du peuple, de la merveilleuse délivrance du péché, de la maladie, du chagrin et de la mort, et leur appréciation de votre grand travail et de votre livre, Science et la santé; et j'ai pu entendre vos paroles dans vos hymnes résonner de centaines de voix, qui remplissent le haut dôme jusqu'à ce que la musique semble se fondre avec le chœur d'anges invisible et que le grand orgue de l'éternité gonfle son diapason en Te Deum de louange à Dieu pour votre ministère à l'humanité (Stetson 1913/1917:181).
Mary Pinney, une étudiante de Stetson qui commandait l'orgue Hutchings-Votey à quatre claviers de 66 rangs, était probablement la seule femme organiste d'une grande église de New York. La congrégation se lèverait lorsque Stetson entrait dans le sanctuaire, une pratique qui allait à l'encontre du dédain d'Eddy pour la « personnalité ».
Depuis que Stetson a affirmé que son église filiale était primordiale à New York, elle l'a tenue à l'écart des autres églises filiales de la science chrétienne de la ville, refusant même de participer à une salle de lecture commune de la science chrétienne. Selon Stetson, "les églises filiales issues de qualités autres que l'unité et l'amour ne peuvent pas être correctement considérées au sens spirituel comme des églises légitimes de la Science Chrétienne". Autrement dit, Stetson considérait toutes les autres églises filiales de New York comme « schismatiques » (Stetson 1914/1917 : 307).
DIRECTION
Selon Swihart, Stetson recherchait la fidélité personnelle de ses partisans, tandis qu'Eddy exigeait l'obéissance par son intermédiaire. Manuel de l'église. Comme Eddy, Stetson a choisi des hommes loyaux pour diriger son église, qui "est devenue une merveille d'efficacité et d'attachement à la figure dominante qui contrôlait toutes ses activités" (Swihart 1931: 57). Le contrôle de Stetson sur son église a exaspéré Eddy. De nombreux règlements administratifs d'Eddy's évoluent Manuel de l'église, y compris sa décision d'abolir les pasteurs et d'établir des lecteurs laïcs, visaient en partie Stetson. Dans une congrégation de Science Chrétienne, deux Lecteurs lisent alternativement des passages de la Bible et Sciences Santé, ces textes étant désignés les pasteurs de l'Église du Christ, Scientiste dans le Manuel de l'église (voir Peel 1977 : 32-33 ; Gottschalk 2006 : 226-228). Eddy a ensuite limité les mandats des lecteurs à trois ans, une autre décision visant à restreindre l'autorité de Stetson dans son église. Malgré ces restrictions, Stetson a affirmé à plusieurs reprises une relation spéciale avec Eddy, incitant ce dernier à lui écrire : « Ne prétends pas que tu es mon élu car tu ne l'es pas » (Eddy 1893b). Pourtant, comme Stetson l'écrivit plus tard à Eddy, "vous et moi semblons être tenus ensemble au monde, mais toutes les flèches enflammées de l'ennemi ne parviennent pas à nous séparer" (Stetson 1897).
Un magazine contemporain a qualifié Stetson de « puissance de réserve incassable » (Johnston 1907 : 159). Les méthodes employées par Stetson, cependant, ont produit de fortes ondulations de mécontentement parmi les adhérents d'Eddy dans le troupeau de Stetson à New York. "J'ai enlevé Mme Lathrop de votre église pour la sauver de l'oppression", a écrit Eddy à Stetson. "Vous ne lui permettriez pas de parler dans vos réunions ni de permettre à vos étudiants d'assister aux siennes sous peine de quitter votre église" (Eddy 1895). Comme Eddy l'avait précédemment écrit à son fils adoptif, "Le malentendu effectué entre Mme Stetson et moi est un signe certain de . . . le perturbation de toutes nos attentes » (Eddy 1893a, souligné dans l'original). Essayant de maîtriser son élève entêtée mais talentueuse, Eddy était extraordinairement patiente, l'appelant souvent "chérie" dans des lettres et lui demandant à plusieurs reprises d'acheter des bonnets et des robes pour elle à New York (Peel 1971 : 177 ; Peel 1977 : 331 ; Gottschalk 2006 : 368–71).
L'influence de Stetson dans le mouvement de la Science Chrétienne s'est étendue bien au-delà de New York. Trois églises filiales étaient essentiellement des branches de la First Church of Christ, Scientist, New York City grâce à des liens étroits entre Stetson et ses étudiants: Albany, New York; Wilmington, Caroline du Nord ; et Cranford, New Jersey (Strickler 1909:208). Ses étudiants étaient également très actifs dans des endroits comme Atlanta, en Géorgie ; Butte, Montana; et, jusqu'en 1898, Portland, Oregon. Malgré les dénégations répétées d'Eddy, Stetson croyait qu'elle succéderait à Eddy à la tête de la dénomination (Peel 1977 : 332 ; Gottschalk 2006 : 371).
QUESTIONS / DEFIS
Eddy a dit un jour à Stetson : « Vous avez toujours été l'étudiant le plus gênant que j'appelle loyal. . .” (Eddy 1897a). La prétendue domination de Stetson sur les membres de sa congrégation a provoqué la défection de son orbite de son proche disciple et ancien pasteur adjoint Carol Norton en 1897. Eddy a averti Stetson que, si elle ne cessait pas sa « folle ambition », le « coup finira par tomber ». et 'la pierre que tu rejettes te réduira en poudre' » (Eddy 1897b). Au moment même où l'imposant édifice de l'église de Stetson a ouvert ses portes en 1903, un membre mécontent a fait remarquer: "Ici, vous êtes confronté à une sorte de mafia mentale et d'assassinat mental" ( 1903:5). L'historien social Robert David Thomas note la «division» de Stetson (Thomas 1994: 268), tandis que Gill décrit Stetson comme un «guérisseur gênant» (Gill 1998: 537). Ceux qui se sont opposés aux souhaits de Stetson et ont fait preuve d'un comportement «réfractaire» ont été ostracisés ou même excommuniés de son église, y compris le futur premier lecteur de The Mother Church, William D. McCrackan (1864-1923), qui a rompu avec Stetson en 1906 (Swensen 2010 : 7).
Après que des rapports sur l'église filiale proposée sur Riverside Drive aient paru dans la presse au début de juillet 1909, Stetson a envoyé à Eddy une lettre composite, composée de brèves déclarations élogieuses à son sujet par ses étudiants. Dans cette lettre, Arnold Blome s'est exclamé à Stetson, "Votre vie parfaite, [se] rapproche rapidement de l'idée parfaite de l'Amour", tandis que Kate Y. Remer exultait, "Vous nous avez ramenés dans le vrai jardin d'Eden" (Stetson 1909 :2). Secoué par la lettre composite, Eddy a demandé aux directeurs de l'Église mère d'ouvrir une enquête sur Stetson, de l'appeler à Boston pour l'interroger et de la menacer d'expulsion de l'église si elle ne renonçait pas à ses opinions et pratiques entêtées (Peel 1977 : 336-43 ; Gottschalk 2006 : 371–79 ; Bates et Dittemore 1932 : 432–33). Bien qu'Eddy ait essayé de raisonner Stetson, elle a demandé à Archibald McLellan, rédacteur en chef des périodiques de la Science Chrétienne et directeur, d'écrire une "déclaration claire et forte de la réprimande par l'Église Mère des trucs d'Augusta E. Stetson publiés au nom de la Science Chrétienne" ( Eddie 1909a).
Virgil O. Strickler (1863-1921), premier lecteur de l'église de Stetson et ancien avocat d'Omaha et chef du parti populiste, a tenu un journal après que Stetson l'ait invité à ses réunions quotidiennes de deux heures avec son cercle restreint de pratiquants en janvier 1909. Selon à Strickler, Stetson a affirmé que les autres églises de la science chrétienne de New York n'étaient pas légitimes, que ces «organisations devaient mourir» (Strickler 1909: 54) et a averti que Laura Lathrop (1845-1922) devrait cesser de la combattre. "Si vous [Lathrop] n'avez pas raison, vous devez sortir, et plus vite vous sortez, mieux c'est, et plus vous souffrez, mieux c'est » (Strickler 1909 : 187, souligné dans l'original). Stetson menaça que « Si Archibald Mclelland [sic] ne regarde pas dehors, il ira six pieds sous terre » (Strickler 1909 : 189), et a déclaré que, puisque « l'Église mère est entre les mains du diable », elle doit dépérir et mourir (Strickler 1909 : 208). –09). Après le retour de Stetson de sa rencontre avec les réalisateurs, Strickler l'a décrite comme "presque hystérique", affirmant que "ce n'est pas elle qui les a emmenés [Directors/Lathrop] ; que c'était l'humain qui disait ces choses et que l'humain n'était pas son vrai moi » (Strickler 1909:277). Stetson prétendait que son moi parfait, à l'image de Dieu (voir Gen. 1:27), n'avait pas proféré ces menaces. Ignorant ces commentaires, au début du mois d'août, Eddy a demandé aux directeurs de laisser la First Church, New York, gérer la question de la direction de l'église de Stetson, conformément au Manuel de l'église.
Lorsque Strickler montra son journal aux directeurs de l'Église mère le 30 août 1909, ils étaient « simplement ravis et sans voix qu'enfin Mme Eddy et eux-mêmes allaient connaître la vérité sur les mystères cachés de la Première Église de New York » (Strickler 1909:306). Lorsque les directeurs rapportèrent le contenu du journal de Strickler à Eddy, elle leur demanda de s'occuper de la « conduite impie » de Stetson (Eddy 1909c). Maintenant complètement exaspéré par Stetson, Eddy l'a avertie qu'elle était "sombre dans votre perception de moi et de mes pensées" (Eddy 1909b). Au cours de l'interrogatoire des administrateurs de seize des praticiens de Stetson, il a été révélé que Stetson et certains de ses étudiants avaient menti sous serment pour s'assurer que la première église du Christ, scientifique, New York City a reçu 60,000 1901 $ dans l'affaire impliquant la volonté contestée d'Helen C Brush en 1998 (Gill 513:1909). Presque tous les seize pratiquants sont restés fidèles à Stetson et l'ont suivie hors du mouvement organisé de la Science Chrétienne. Comme Eddy l'a écrit aux directeurs, « si cela peut être fait en toute sécurité, laissez tomber la connexion de Mme Stetson avec l'Église Mère. Que personne ne sache ce que je vous ai écrit à ce sujet » (Eddy XNUMXd).
Pourtant, Stetson, qui vivait dans une maison de ville adjacente à l'édifice de l'église qu'elle avait construit, [Image à droite] est restée influente dans sa congrégation. Lors d'une réunion tumultueuse de la First Church, à New York, le 4 novembre 1909, un rapport de plus de 1,000 1909 pages, rédigé par des membres du cercle restreint de Stetson et comprenant des entretiens détaillés avec de nombreux membres de l'église, l'a déclarée innocente de toutes les accusations (voir First Church , New York XNUMXa). Alors que Strickler enregistrait la scène lors de la réunion, « Le rapport a précipité une émeute. Pendant six heures, les gens ont crié et crié et se sont comportés autrement comme autant d'indiens sauvages [sic] » (Strickler 1909 : 327). Eddy a condamné la « révolte honteuse dans l'église de Stetson. . . . Mme Stetson. . . s'éveillera aux tonnerres du Sinaï. . .” (Eddy 1909e). Le 18 novembre 1909, après six heures intenses de contre-interrogatoire par les Directeurs répartis sur trois jours, Stetson est excommunié de l'Église Mère. Quatre jours plus tard, elle a démissionné en tant que membre de l'église qu'elle avait fondée et dirigée pendant vingt-trois ans. En janvier 1910, lors d'une réunion annuelle controversée de la First Church, New York, encouragée par Eddy, les membres ont vaincu de manière décisive la liste d'officiers de Stetson (Bates et Dittemore 1932 : 439-42). Stetson a continué à vivre dans sa maison de ville et à rencontrer régulièrement ses fidèles étudiants jusqu'à son décès en 1928.
SIGNIFICATION DE L’ETUDE DES FEMMES DANS LES RELIGIONS
Augusta E. Stetson a été l'un des Mary Baker Eddy's "femmes nouvellement autonomes" qui a présenté la Science Chrétienne et son évangile de guérison au public, mais elle est devenue un obstacle au plan d'Eddy visant à subjuguer « la personnalité » et à placer son mouvement sous la direction d'hommes prospères acceptables pour la culture patriarcale » (Swensen 2008 : 75, 76). [Image à droite] Puisque Stetson a souvent déclaré qu'elle était courageuse et qu'elle devait constamment défendre son église, Eddy a répondu un jour avec exaspération : « Vous êtes courageuse mais vous êtes une femme aux yeux des hommes. . .” (Eddy 1900a). C'est-à-dire qu'Eddy craignait que Stetson ne semble pas se rendre compte ou se soucier qu'elle opérait sans retenue dans une culture patriarcale et que l'opposition augmentait contre elle de la part des hommes et des femmes. Eddy était bien consciente de l'opposition sociale à laquelle elle et la Science Chrétienne étaient confrontées (Peel 1977 : 194–97, 200–02, 229–33 ; Gottschalk 2006 : 17–20, 46-47, 260–82 ; Bates et Dittemore 1932 : 372, 378, 384, 403–18). Même le a qualifié Eddy de « grande prêtresse » d'un « culte pestilentiel » et a accusé le « type de la science chrétienne » d'être une « femme au cerveau mou » et une « femme impérieuse » (New York Times 1904, cité dans Swensen 2008 : 83)
Pourtant, Stetson a continué à rejeter la domination patriarcale. « Tout au long de la ligne de pensée commutuelle », a-t-elle raisonné, « les femmes ont répondu à l'interprétation divine et exigent l'émancipation des lois faites par l'homme et de l'esclavage mental » (Stetson 1913/1917 : 715). Comme elle l'a écrit dans une lettre à la presse :
L'histoire racontée par Luc montre que Jésus était visible pour les femmes, mais que, bien que Pierre et d'autres hommes soient allés au sépulcre et aient constaté que le corps matériel de leur Maître n'y était pas, ils n'ont pas reconnu l'homme spirituel - " Lui, ils ne l'ont pas vu » (Stetson 1913/1917 : 955).
Stetson était encore plus explicite sur le rôle scripturaire des femmes : « C'était la femme dans l'Apocalypse qui devait être revêtue de lumière pour interpréter la Parole de Dieu » (Stetson 1913/1917 : 87). Ici, Stetson affirmait sans vergogne qu'Eddy était cette «femme vêtue du soleil» (Apoc. 12: 1-2). Elle n'était pas la seule à affirmer ce point de vue sur Eddy (Thomas 1994 : 271-273).
La spécialiste de la religion Susan Hill Lindley a écrit que « tous les rivaux potentiels [d'Eddy] qui se sont présentés, notamment son disciple, Augusta Stetson, ont été impitoyablement coupés » (Lindley 1996 : 270). Lindley a raison de dire qu'Eddy se considérait comme le seul "leader" de son mouvement, mais Stetson et les directeurs de l'Église mère ont agi de manière brutale. Selon le porte-parole de l'Église mère Alfred A. Farlow (1860-1919), l'expulsion de Stetson était un «acte de discipline» (Farlow, 1909, cité dans Swensen 2020: 39). Une autre femme puissante a également été écartée à cette époque. Dittemore a déclaré à Strickler que le conseil d'administration avait récemment enquêté sur une "grande église où une femme était selon toute apparence aussi fortement enracinée que Mme Stetson l'est dans la première église [New York]". Les administrateurs ont orchestré son éviction « en l'espace de 48 heures » (Strickler 1909 : 245). Étant donné qu'Eddy "considérait les hommes [professionnels] comme le visage public de la Science Chrétienne" et dépendait de femmes effacées pour "construire le mouvement à partir de zéro" (Gottschalk 2006 : 185), la présence imposante de Stetson et ses efforts polarisants constituaient un grave menace pour cette stratégie.
L'expulsion de Stetson a marqué le début de la campagne des directeurs de l'Église mère pour parvenir à la centralisation, à la conformité et à l'unité de style corporatif dans l'Église du Christ, dénomination scientifique, un processus qui incluait à la fois des hommes et des femmes. Ce processus a pris de l'ampleur après la mort d'Eddy à la fin de 1910. En 1912, Farlow, qui avait été pendant de nombreuses années le directeur puissant et indépendant des comités de publication de l'Église mère, s'est retrouvé "en aucun cas aussi influent que lui" ( Hendrik 1912 : 482). Il tomba malade, prit un long congé et démissionna de son poste en 1914 (New York Tribune 1914:1). (En 1900, Eddy avait institué des comités d'État sur la publication - deux pour la Californie - pour agir en tant que chiens de garde pour protéger le mouvement des menaces cléricales, médicales et législatives.) En 1922, les directeurs ont encore renforcé leur autorité en expulsant les trois administrateurs masculins de la Christian Science Publishing Society après un procès prolongé et amer en 1919-1921, surnommé le «grand litige» (Swensen 2020: 40-46). En 1919, les directeurs ont renvoyé Dittemore peu coopératif et l'ont remplacé par l'étudiant d'Eddy Annie M. Knott (1850-1941), la première femme à siéger au conseil. Au début de la procédure judiciaire, Stetson a noté: «Maintenant, il y a un autre procès à Boston. Nous voyons vérifiés les paroles du Psaume 7 :15 » (cité dans Cunningham 1994 : 198). Ce verset se lit comme suit: "Il a fait une fosse, l'a creusée et est tombé dans le fossé qu'il a creusé" (KJV). Par conséquent, l'abandon de Stetson faisait partie d'une restructuration majeure du mouvement de la Science Chrétienne (Swensen 2020 : 49).
Superbe organisatrice, bâtisseuse de la célèbre église des Beaux-Arts de New York, guérisseuse à succès, conférencière douée, poétesse talentueuse et auteure de musique spirituelle, a été, pendant un certain temps, un modèle de chef religieux à succès. Bien-aimée de ses étudiants, elle est néanmoins tombée au bord du chemin lorsque son comportement affirmé a menacé l'organisation religieuse controversée qu'Eddy et ses directeurs masculins étaient en train de construire. Les nombreuses réalisations de Stetson invitent à une étude plus approfondie et à une place dans l'histoire des chefs religieux du monde.
Démarche Qualité
Image #1 : Augusta E. Stetson (1842-1928). Avec l'aimable autorisation de la Bibliothèque du Congrès, #94508910.
Image #2 : First Church of Christ, Scientist, New York City, Central Park West et 96th Street. Carrère & Hastings, architectes. Photo Dossier d'architecture, janvier 1904. Copyright expiré.
Image #3 : Intérieur de la First Church of Christ, Scientist, New York City, Central Park West et 96th Street. Carrère & Hastings, architectes. Décoré par Charles H. Carttell. Photo Dossier d'architecture, janvier 1904. Copyright expiré.
Image #4 : Résidence d'Augusta E. Stetson, New York. L'arrière de l'édifice de la First Church of Christ, Scientist, New York City est représenté à droite. Hunt & Hunt, architectes. Le droit d'auteur a expiré.
Image #5: Portrait d'Augusta E. Stetson en 1908 portant une épingle composée d'un portrait de Mary Baker Eddy entouré de diamants et serti d'or, qu'Eddy a donné à Stetson en 1898. Au dos de l'épingle est gravé, "Mère , 1898. » Bibliothèque du Congrès. Voir le musée Longyear, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.
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Stetson, Augusta E. 1901. Poèmes: Écrit sur le voyage du sens à l'âme. New York : Holden et Motley.
Remerciements
L'auteur tient à remercier la Mary Baker Eddy Library; Bibliothèque Burke, Séminaire théologique de l'Union ; et la bibliothèque Huntington. Le personnel de la Mary Baker Eddy Library de The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts, a soigneusement examiné le profil pour l'exactitude du texte et des références. Le comité de publication de L'Église Mère m'a gracieusement aidé dans le processus d'autorisation. Les opinions exprimées par l'auteur dans cet ouvrage sont uniquement les siennes et ne sont pas approuvées par la Mary Baker Eddy Library ou la Mary Baker Eddy Collection.
Date de publication:
23 Janvier 2023
