Donna T. Haverty-Stacke

Grâce Holmes Carlson

CHRONOLOGIE DE GRACE HOLMES CARLSON

1906 (13 novembre): Grace Holmes est née de Mary Nuebel Holmes et James Holmes à St. Paul, Minnesota.

1906 (9 décembre): Holmes est baptisé dans l'église catholique romaine de St. Peter Claver à St. Paul, Minnesota.

1922 : Le père de Holmes, James, participe à la grève des Railroad Shopmen.

1924–1929: Holmes fréquente le College of St. Catherine à St. Paul.

1926 (11 mai) : la mère de Holmes, Mary, décède.

1929-1933 : Holmes fréquente l'Université du Minnesota et obtient un doctorat. en 1933.

1934 (été) : Holmes est témoin des grèves des Teamsters de Minneapolis.

1934 (28 juillet): Holmes et Gilbert Carlson se sont mariés.

1935–1940 : Grace Holmes Carlson a été employée comme conseillère en réadaptation professionnelle pour le ministère de l'Éducation du Minnesota.

1937 : Carlson quitte l'Église catholique et se sépare de Gilbert.

1937 (décembre)-1938 (janvier) : Carlson a été délégué à la convention fondatrice du Trotskyist Socialist Workers Party (SWP) à Chicago.

1940 (1er septembre): Carlson a démissionné du ministère de l'Éducation et s'est présenté au Sénat américain depuis le Minnesota.

1941 (juillet) : Carlson et vingt-huit autres trotskystes sont inculpés à Minneapolis pour avoir enfreint le Smith Act.

1941 (décembre): Carlson et dix-sept autres accusés sont reconnus coupables et condamnés à la prison.

1942 : Carlson se présente à la mairie de St. Paul, Minnesota.

1944 (janvier)-1945 (janvier): Carlson a purgé sa peine à la prison d'Alderson.

1945 (juin-septembre) : Carlson dirige sa tournée nationale de conférences « Women in Prison » et publie des articles sur les luttes des travailleuses en Le militant.

1946 : Carlson se présente au Sénat américain depuis le Minnesota.

1948 : Carlson se présente à la vice-présidence des États-Unis avec Farrell Dobbs qui se présente à la présidence lors de la première campagne nationale du SWP.

1950 : Carlson se présente au Congrès américain depuis le Minnesota.

1951 : Le père de Carlson, James Holmes, qui a eu une grande influence dans sa vie, décède.

1952 (18 juin): Carlson démissionne du SWP, retourne à l'Église catholique et retrouve Gilbert.

1952 (novembre) - 1955 (août): Carlson a travaillé comme secrétaire au département de pédiatrie de l'hôpital St. Mary's à Minneapolis et s'est engagé dans diverses activités caritatives.

1955 (août)–1957 (avril) : Carlson a travaillé comme directeur social pour l'école d'infirmières de l'hôpital St. Mary's ; Carlson a prononcé des discours publics devant des groupes catholiques sur des sujets tels que "Le retour à Dieu" et "Le paradoxe du communisme".

1957 (avril) : Carlson est embauché comme instructeur au département des sciences infirmières du Collège de Sainte-Catherine.

1957-1965 : Carlson a prononcé des discours devant divers publics catholiques et laïcs sur l'importance de l'apostolat des laïcs catholiques ainsi que sur les cheminements de carrière des femmes.

1964: Carlson et sœur AJ Moore, CSJ, publient le plan St. Mary's, le plan fondateur du nouveau St. Mary's Junior College (SMJC) à Minneapolis où Carlson est embauché comme professeur de psychologie.

1968 : Carlson prononce son discours, "Revue des catholiques et de la gauche".

1979: Carlson a pris sa retraite de l'enseignement au SMJC et a commencé sa chronique "Carlson's Continuing Commentary" dans le journal du collège Bonnes Nouvelles.

1980-1984 : Carlson a travaillé au bureau des anciens du SMJC.

1982: Carlson a créé le Fonds de prêts d'urgence aux étudiants Grace Carlson pour aider les étudiants du SMJC avec de petits prêts sans intérêt.

1984 : Carlson quitte ses anciennes élèves et son travail de journaliste au SMJC pour s'occuper à plein temps de Gilbert, décédé le 13 mai.

1988 : Carlson déménage à Madison, Wisconsin.

1992 (7 juillet) : Grace Holmes Carlson décède à l'âge de quatre-vingt-cinq ans.

BIOGRAPHIE

Grace Holmes Carlson [Image à droite] a été élevée catholique à St. Paul, Minnesota, mais a quitté l'Église à la fin des années 1930 à la fin de la Grande Dépression pour poursuivre une carrière au sein du Parti trotskyste des travailleurs socialistes (SWP). Pendant plus d'une décennie, en tant qu'organisateur, candidat politique et contributeur au journal du parti, Le militant, elle a consacré sa vie au SWP. Lorsqu'elle est revenue à l'Église catholique en 1952, Carlson n'a pas abandonné sa compréhension marxiste de la nécessité d'éliminer le capitalisme d'exploitation. Elle considérait son engagement à poursuivre la justice sociale à travers cette lentille marxiste mais, en tant que catholique une fois de plus, elle comprenait également cet engagement comme un mandat évangélique de s'impliquer dans les affaires du monde pour «rétablir toutes choses au Christ» (Carlson 1957). Carlson s'est engagée dans ce travail en tant que laïque active dans sa paroisse, en tant qu'éducatrice au St. Mary's Junior College (SMJC) et en tant que conférencière. Contrairement à des personnalités bien connues de la gauche catholique, comme Dorothy Day, Carlson n'a pas adopté une approche personnaliste de la foi et de la réforme sociale. Elle ne croyait pas non plus aux actes individuels de témoignage en tant que résistance, comme le faisaient les pères Daniel et Philip Berrigan. Au lieu de cela, elle est restée déterminée à effectuer des changements sociaux et économiques à travers ce qu'elle a appelé le lent et « laborieux processus d'éducation et de propagande » (Carlson 1970) dans ses discours publics et dans son travail au SMJC.

Grace Holmes est née à St. Paul, Minnesota en 1906 dans une famille catholique irlandaise et allemande de la classe ouvrière. Les religieuses qui lui ont enseigné à l'école paroissiale Saint-Vincent, au lycée St. Joseph's Academy et au Collège Sainte-Catherine (CSC) [Image à droite] ont eu une influence formatrice. Grâce à l'instruction religieuse et aux activités parascolaires, les Sœurs de Saint-Joseph de Carondelet ont enseigné à Carlson que servir tout le monde sans distinction était une façon de servir Dieu. Leur communication de ce mandat évangélique de service était éclairée à la fois par les Écritures et par la mission fondatrice des sœurs. Ces religieuses, ainsi que des prêtres de paroisse formés par le père John Ryan au séminaire Saint-Paul établi par l'archevêque John Ireland, ont également exposé Carlson aux enseignements sociaux de l'Église catholique sur la dignité du travail, la légitimité des associations de travailleurs et la besoin d'un juste salaire pour assurer une vie décente aux travailleurs. Parmi les nombreux textes que Carlson a lus alors qu'il était étudiant au CSC, il y avait l'encyclique du pape Léon XIII de 1891, Rerum Novarum, qui ont fait progresser ces enseignements sociaux. Elle était donc consciente des arguments de l'Église pour l'affirmation des travailleurs de leur dignité humaine par la coopération du travail et du capital. Mais Carlson a également été éduquée à la solidarité ouvrière et aux conflits de classe lorsque son père, James Holmes, qui était chaudronnier sur le Great Northern Railway, a rejoint ses collègues commerçants de chemin de fer en grève en 1922. Carlson a rappelé d'autres influences, purement laïques, sur son travail de maturation. -conscience de classe et de justice sociale, y compris son oncle maternel qui a lu le Appel socialiste.

Lorsque Carlson a commencé ses études supérieures à l'Université du Minnesota en 1929, elle s'était déjà engagée à aider les exploités et avait une forte identité de classe ouvrière. Après avoir obtenu son doctorat. en psychologie en 1933, elle est devenue politiquement active et a soutenu la campagne du Minnesota Farmer-Labour Party de Floyd Olson pour le gouverneur. Mais au cours de l'été 1934, alors qu'elle était témoin des grèves capitales des Teamsters de Minneapolis, elle fut attirée par le marxisme révolutionnaire que les dirigeants trotskystes de cet arrêt de travail prônaient. Carlson a commencé à assister aux forums hebdomadaires du dimanche de l'opposition de gauche communiste (comme les partisans de Léon Trotsky, qui avait été évincé du Parti communiste en 1928, étaient devenus connus) et a appris leur engagement envers le socialisme révolutionnaire international. Les grèves de 1934 ont été un moment décisif dans l'évolution de son identification politique, tout comme ses années de travail comme conseillère en réadaptation professionnelle (1935-1940). Alors qu'elle luttait pour aider les clients handicapés à trouver du travail dans une économie en crise et qu'elle assistait aux forums trotskystes du dimanche, elle en vint à croire que seul le socialisme répondrait aux besoins économiques des gens. Alors que Carlson et sa sœur Dorothy devenaient plus profondément attachées aux trotskystes, le mari de Carlson, Gilbert, un étudiant en droit qu'elle avait épousé en juillet 1934, devint méfiant. Averti par un prêtre local qu'on ne pouvait pas être un bon catholique et un socialiste en même temps, Gilbert Carlson n'est pas devenu membre officiel de l'Opposition de gauche. Grace Carlson, cependant, l'a fait : elle a rejoint les trotskystes du Parti des travailleurs en 1936. À un moment donné au cours de cette période, Grace et Gilbert se sont séparés et Grace a quitté l'Église catholique. Carlson devint délégué à la convention de Chicago où les trotskystes fondèrent leur propre parti socialiste révolutionnaire, le Socialist Workers Party, en janvier 1938.

Au cours des quatorze années suivantes, Carlson a été une figure importante du SWP, servant d'organisatrice d'État dans le Minnesota et devenant la première femme à siéger au comité national du parti. En 1941, Carlson a acquis une notoriété comme l'un des vingt-neuf trotskystes qui ont été inculpés par un grand jury fédéral pour avoir violé la loi Smith de 1940. Elle était l'une des dix-huit accusés qui ont finalement été reconnus coupables d'avoir conspiré pour préconiser le renversement violent du gouvernement en raison de ses convictions politiques. Le 8 décembre 1941, elle est condamnée à seize mois de prison fédérale. Après un appel infructueux, Carlson a purgé un peu plus d'un an à la prison d'Alderson et a été libérée sur parole en janvier 1945. Elle est restée active dans le SWP, menant une campagne nationale
tournée de conférences sur "Les femmes en prison", écrivant pour le journal du parti, Le militant, travaillant comme organisateur de parti dans le Minnesota et à New York, et se présentant aux élections dans diverses campagnes, y compris pour le poste de vice-président des États-Unis en 1948. [Image à droite] Carlson a failli se présenter à nouveau à la vice-présidence en 1952 mais s'est retiré de la course en juin lorsqu'elle a annoncé qu'elle quittait le SWP et retournait à l'Église catholique.

Le départ de Carlson du SWP découlait de raisons personnelles et non politiques. Son père, James, est décédé en septembre 1951 et son décès a conduit Carlson à réaliser qu'elle avait besoin de Dieu dans sa vie. Le marxisme ne semblait plus avoir toutes les réponses, pourtant il lui était difficile de reconnaître l'appel de sa foi. Elle expliqua plus tard comment « je pensais que je cherchais une satisfaction personnelle et que je trahissais le mouvement » (Romer 1952 : 8). Elle a passé des mois à lutter contre ses sentiments. Dans ses conversations avec le père Leonard Cowley, le prêtre qui l'a guidée dans son retour à l'Église, il a expliqué qu'elle n'avait pas à choisir entre son Dieu et son « opinion sur les problèmes sociaux tant qu'elle n'est pas en conflit avec le principe moral » (Romer 1952 : 8). Avec cette assurance, Carlson quitta le SWP en juin 1952 et rejoignit l'Église catholique avec ses points de vue marxistes largement intacts. Elle a également retrouvé son mari Gilbert à cette époque.

En tant que marxiste, le retour de Carlson à l'Église catholique pendant la période McCarthy n'a pas été facile, mais elle a rapidement trouvé des cercles plus progressistes au sein desquels elle pouvait simultanément poursuivre ses dévotions spirituelles et son activisme politique. Ceux-ci comprenaient le St. Mary's Junior College à Minneapolis. Après avoir quitté le SWP en 1952, il était difficile pour Carlson de trouver un emploi car elle avait été mise sur liste noire. Sœur Rita Clare Brennan, l'une des sœurs de Saint-Joseph de Carondelet, l'a aidée à assurer un travail de secrétariat à l'hôpital Sainte-Marie. En 1957, Carlson a été embauché pour enseigner dans le programme de soins infirmiers de l'hôpital et est devenu un membre indispensable du corps professoral de ce qui est devenu le St. Mary's Junior College (SMJC). Elle a savouré les opportunités «d'enseigner et de pratiquer la justice sociale» jusqu'à sa retraite en 1979. Avec la sœur AJ Moore, CSJ, Carlson a co-écrit le plan fondateur du collège en 1964 qui appelait à une large éducation en arts libéraux pour compléter le une formation technique pour les étudiants en soins infirmiers afin qu'ils puissent utiliser leurs talents pour servir les autres comme un moyen de servir Dieu. Carlson a intégré cette mission dans ses nombreuses activités bénévoles sur et hors campus. Elle est devenue le mentor d'innombrables étudiantes, a prononcé de nombreux discours publics à la fin des années 1950 et 1960 dans lesquels elle a articulé sa vision d'un apostolat catholique militant, s'est portée volontaire dans un foyer pour femmes à risque à Minneapolis et a siégé au comité de liturgie de sa paroisse. . Carlson a trouvé que l'apostolat des laïcs catholiques (l'Église enseignant que tous les laïcs sont confiés par Dieu à une vocation commune par leur baptême et leur confirmation pour édifier l'Église et sanctifier le monde dans leurs actions de la vie quotidienne) était une inspiration et un guide pour elle. travailler dans cette nouvelle phase de sa vie.

Carlson est restée engagée avec la communauté SMJC après avoir pris sa retraite de l'enseignement en 1979, travaillant comme ancienne officier, créant un fonds d'urgence pour les étudiants et publiant une chronique hebdomadaire dans le journal du campus. En 1984, elle a concentré son attention sur Gilbert, devenant son principal gardien au cours de la dernière année de sa vie. En 1988, elle a déménagé à Madison, Wisconsin pour se rapprocher de sa sœur Dorothy. Grace Holmes Carlson est décédée à Madison le 7 juillet 1992.

ENSEIGNEMENTS / DOCTRINES

L'apostolat laïc de Carlson était enraciné dans sa foi catholique qui a été nourrie dans l'Église pendant son enfance et ses années de jeune adulte et à la fin de son âge adulte après avoir répondu à nouveau à l'appel de sa foi en 1952. Au début de sa vie, sa foi a été façonnée par l'instruction qu'elle a reçue des Sœurs de Saint-Joseph de Carondelet et par son exposition aux enseignements sociaux de l'Église catholique. Elle était sans aucun doute également familière avec le mouvement liturgique de la fin des années 1920 qui appelait à une plus grande participation des fidèles aux formes de culte, en particulier à la messe. Le temps de Carlson à l'Académie Saint-Joseph et au CSC comprenait des adorations mensuelles du Saint-Sacrement et la réception hebdomadaire de l'Eucharistie. Grâce à ces pratiques, Carlson a probablement été exposé à l'enseignement de l'Église sur le Corps mystique du Christ, qui soutenait que grâce à l'Eucharistie, l'union des catholiques en un corps spirituel avec le Christ en tant que leur tête était renforcée. On lui a très probablement appris que cette union mystique avec le Christ reliait également les catholiques les uns aux autres dans l'Église et nécessitait le devoir d'agir dans le monde pour servir le Christ les uns dans les autres (Éphésiens 4 : 4-13 ; Jean 15 : 5-12 ; 1 Corinthiens 10:17). Cette doctrine a influencé le mouvement de l'Action catholique des années 1930 qui, bien que sous la supervision directe des évêques, appelait les laïcs catholiques à « s'engager dans leur foi de manière socialement orientée » (Harmon 2014 : 52). À cette époque, Carlson était sur le point de quitter l'Église, mais le concept d'un engagement social de sa foi (et les organisations catholiques qui ont poussé comme des champignons dans son sol, comme la Mouvement ouvrier catholique) est resté et a servi de pierre de touche à Carlson lorsqu'elle est revenue à l'Église en 1952.

Dans les nombreux discours qu'elle a prononcés de la fin des années 1950 au début des années 1960, dans la période précédant immédiatement Vatican II, Carlson a appelé à plusieurs reprises à un apostolat laïc catholique qui s'engageait dans les préoccupations du monde séculier et devenait des « propagandistes du Christ » (Carlson 1957). , 1958). Dans des discours comme "Infirmière et la paroisse" et "L'apôtre laïc", Grace s'est attaquée à une compréhension de la foi catholique qui était à la fois centrée sur le transcendant et le temporel, sur l'amour, le service et l'union avec Dieu. et l'humanité à travers l'activisme catholique laïc. Elle a fait valoir que lorsqu'il s'agissait de « contester l'esprit des hommes. . . il faut s'opposer à l'athéisme », mais « en ce qui concerne l'économie marxiste », il pourrait y avoir une « approche plus complexe » dans laquelle il pourrait y avoir « une union et une communion avec Dieu et les uns avec les autres » (Carlson 1965). Elle a plaidé en faveur d'une réponse chrétienne incarnée aux besoins du peuple en citant le révérend Peter Riga, professeur de théologie au séminaire St. John Vianney à East Aurora, New York, selon lequel «être chrétien n'est pas simplement servir Dieu, mais c'est aussi une éthique sociale dynamique, au service de l'homme ; ce n'est pas seulement une théologie, mais aussi une anthropologie » (cité dans Carlson 1965).

Carlson avait puisé dans des courants plus larges circulant dans l'Église catholique avant Vatican II (1962-1965) qui soulignaient l'importance des laïcs en tant que frères et sœurs en Christ qui avaient pour mandat de faire l'œuvre de Dieu dans le monde. Ces courants (y compris le mouvement liturgique, le mouvement de l'Action catholique et la doctrine du Corps mystique du Christ qui avait été développé plus avant dans l'encyclique du pape Pie XII de 1943 Mystici Corporis Christi) « a semé les graines de l'activité frénétique qui a suivi le Concile Vatican II » (Bonner, Burns et Denny 2014 : 17). Mais cette activité a ensuite été nourrie par les décrets issus du Concile Vatican II, notamment Lumen Gentium (La Constitution dogmatique de l'Église) et Gaudium et spes (Constitution pastorale sur l'Église dans le monde aujourd'hui). Lumen Gentium "a souligné que l'église est un peuple pèlerin, pas une institution immuable." Il a développé la notion de l'Église en tant que peuple de Dieu basée sur la conviction que « en vertu du baptême, chaque chrétien est appelé à servir au nom du Christ » (Gillis, 1999 : 86-90). Gaudium et spes a souligné que les fidèles devaient « déchiffrer les signes authentiques de la présence et du dessein de Dieu » dans le monde et devenir « témoins du Christ au sein de la société humaine » (cité dans McCartin 2010 : 114).

DIRECTION

En tant que laïque, Carlson a appelé à plusieurs reprises les autres (et a elle-même agi) pour être une apôtre laïque, une « propagandiste du Christ », dans le monde avant même Vatican II. émis des décrets reconnaissant cet appel baptismal au ministère. En plus des nombreux discours dans lesquels elle a plaidé en faveur d'un tel travail, les efforts de Carlson pour élaborer le plan curriculaire de ce qui est devenu le SMJC en 1964 ont préconisé cet apostolat laïc.. Carlson et sœur AJ Moore [Image à droite] ont conçu le nouveau collège comme un lieu où «les étudiants des programmes techniques sont invités à développer un sens de la responsabilité sociale», pas seulement leur propre avancement personnel et «à développer une personne assurée du signification des valeurs spirituelles fortement empreintes du désir de servir Dieu et son prochain » (Carlson et Moore 1964). Pour aider les étudiants du SMJC à terminer leurs études afin qu'ils puissent entreprendre cette mission, Carlson a également créé un fonds d'urgence de sa propre poche en 1982 qui a fourni de petits prêts sans intérêt aux étudiants dans le besoin.

QUESTIONS / DEFIS

Son travail au SMJC n'était pas la seule façon dont Carlson était un propagandiste pour le Christ. Il en va de même pour sa protestation contre l'implication de l'Amérique dans la guerre du Vietnam et son soutien au mouvement anti-nucléaire. Bien que Carlson se souciait des causes qui étaient au cœur de la nouvelle gauche, elle s'écartait de ce mouvement en raison de son approche unique catholique et marxiste de la vieille gauche des problèmes, une position qu'elle a énoncée le plus clairement dans son discours de 1968, "Review of Catholics and the La gauche." En tant que « propagandiste du socialisme chrétien » autoproclamée, elle a expliqué qu'elle avait « des préjugés contre ceux qui brouillent les pistes par des actes individualistes : exiger le dialogue dans les églises de manière antidémocratique ; offenser les sensibilités par un langage vulgaire ; brûler des brouillons ou verser du sang dessus » (Carlson 1968). Dans sa dénonciation de ce qu'elle considérait comme la vulgarité de la nouvelle gauche, elle trouva un terrain d'entente avec Dorothy Day, qui n'aimait pas non plus « la rage et les obscénités, l'irrévérence et la suffisance, le manque d'humilité » de nombreux manifestants anti-guerre (Loughery et Randolph 2020 : 316). Day, cependant, a fait son objection pour des raisons morales. Pour Carlson, c'était une objection politique. Elle a soutenu que « l'erreur fondamentale de la Nouvelle Gauche – Catholique ou non est l'anti-intellectualisme. . . "Je sens donc je suis", et a opposé ce nouveau mouvement à la vieille gauche dont elle avait fait partie dans lequel "ne pas" faire votre truc "mais faire la chose qui fera avancer le mouvement" était l'objectif de afin de mettre « fin à l'oppression raciale, sociale et économique de l'homme par l'homme » (Carlson 1968, ponctuation comme dans l'original). Pour Carlson, la réforme sociale - en fait une réorganisation révolutionnaire du système socio-économique existant - était la préoccupation primordiale. En revanche, Dorothy Day, influencée par Peter Maurin, co-fondateur du Catholic Worker Movement, s'est concentrée sur "la petite voie", dans laquelle il s'agissait d'opérer une "révolution dans la pensée, pas un ajustement d'un système économique" ( Loughery et Randolph 2020 :139). La différence ici n'était pas seulement que l'activisme de Day était enraciné dans son pacifisme et la tradition prophétique de l'Église orientée finalement vers une fin eschatologique, mais que celui de Carlson était toujours aussi ancré dans le marxisme de la vieille gauche. Ils croyaient tous les deux qu'il fallait changer les cœurs et les esprits ; mais pour Day, c'était la révolution, alors que pour Carlson, c'était l'application de ce changement au système social et économique qui était si nécessaire dans le monde moderne.

La perspective de la vieille gauche de Carlson s'est mélangée à son activisme catholique pour produire l'approche marxiste catholique hybride qu'elle a adoptée pour les problèmes contemporains dans les années 1960 et au-delà. C'est aussi ce qui l'a attirée Incliner, un groupe catholique de gauche en Angleterre. Slant (le nom était toujours en italique) était un mouvement qui s'est formé en 1964 parmi "un groupe d'étudiants de premier cycle à l'Université de Cambridge et leurs conseillers de bureau" qui ont lancé un journal du même nom et "dont le but était un examen radical de la théologie catholique traditionnelle afin afin de promouvoir les objectifs sociaux de l'Evangile. Pour Slant membres, ces « objectifs impliquaient une révolution socialiste » (Corrin 2013 : 216). Ils ont exprimé des idées « résolument radicales, en établissant des liens imaginatifs entre la théologie chrétienne et le marxisme révolutionnaire » (Corrin 2013 : 224). Carlson a commencé "une discussion avec un certain nombre d'étudiants sélectionnés" et a lancé une branche de Slant au SMJC parmi eux et certains membres du corps professoral. Ce faisant, elle a mis en pratique ce qu'elle avait prêché : travailler pour effectuer un changement social « par le processus plus laborieux d'éducation et de propagande » (Carlson 1970).

SIGNIFICATION DE L'ÉTUDE DES FEMMES DANS LA RELIGION

L'apostolat laïc de Carlson révèle la diversité du témoignage des laïques catholiques aux États-Unis du milieu à la fin du XXe siècle. Mais c'était aussi unique à son chemin de vie quelque peu inhabituel. Une partie de sa concentration sur le changement social comprenait un programme féministe particulier qui avait ses racines dans ses années au Collège de Sainte-Catherine, où elle a appris des Sœurs de Saint-Joseph de Carondelet l'importance de développer ses talents intellectuels pour mettre en le service de Dieu en servant les autres. Ce service comprenait la poursuite d'études supérieures et une carrière à l'extérieur de la maison grâce à laquelle elle pouvait s'occuper des autres, comme elle l'a fait dans son rôle de conseillère en réadaptation professionnelle de 1935 à 1940. Au cours de ses années au sein du Socialist Workers Party, Carlson a développé son identité féministe. plus loin et uniquement par son engagement avec les influences marxistes laïques. Elle a abordé la « question de la femme » en tant que trotskyste, considérant la lutte des classes comme essentielle à la libération des femmes du capitalisme, qu'elle comprenait comme la source de toute oppression. Lorsqu'elle est revenue à l'Église catholique en 1952, Carlson a maintenu ces positions mais les a intégrées à sa foi catholique renouvelée. S'appuyant sur certaines facettes des enseignements sociaux catholiques et des mouvements liturgiques et d'action catholique, Carlson a soutenu dans "The Catholic Woman Apostolate" que le "créateur devait avoir doté les femmes de qualités d'esprit et d'âme pour faire son travail", qui comprenait un travail en dehors du maison qui a fait une différence dans la société (Carlson 1959). De cette façon, son féminisme a trouvé un écho chez certaines des laïques catholiques qui ont redéfini la féminité catholique pour inclure une affirmation de leurs appels à travailler dans le monde qui ont été étudiés par l'historienne Mary J. Henold (2008). Mais Carlson s'écartait de ces femmes presque autant qu'elle le faisait de ses anciennes sœurs trotskystes. Elle n'a pas enraciné sa compréhension de la féminité catholique dans l'essentialisme ou la complémentarité (une doctrine promulguée par les papes du XXe siècle à commencer par le pape Pie XII qui affirme la différence essentielle mais l'égalité des sexes) ; elle ne se basait pas non plus uniquement sur une vision marxiste de la primauté de la lutte des classes. Au lieu de cela, elle a combiné le catholique influences de son enfance avec ses expériences de la classe ouvrière et le trotskysme alors qu'elle travaillait pour la justice sociale pendant ses années au St. Mary's Junior College. [Image à droite] Le résultat, dans le cas de Carlson, est une femme qui a défié à la fois l'oppression capitaliste et les structures patriarcales dans le but de libérer les femmes et de servir Dieu.

L'activisme laïc de Carlson révèle également une partie de la diversité qui existait dans la gauche catholique américaine à l'époque de la guerre froide, en particulier les alternatives catholiques marxistes qui rejetaient la violence tout en exigeant, comme mandat évangélique, un changement social et économique révolutionnaire. À travers ses discours, sa correspondance et son travail d'organisation de campus, Carlson a tenté d'apporter quelque chose au contexte catholique américain qui, selon l'historien David J. O'Brien, manquait largement - un moyen «de développer les dimensions sociales et politiques de la [ alors] révolution actuelle dans l'église » (O'Brien 1972:213). En mélangeant sa perspective de la vieille gauche avec son activisme catholique, Carlson a créé l'approche marxiste catholique qu'elle a adoptée pour ce travail.

Démarche Qualité

Image #1 : Grace Holmes Carlson, Minneapolis, 1941. Photo Acme 10/29/41, avec l'aimable autorisation de David Riehle.
Image #2 : Grace Holmes et ses camarades diplômés, College of St. Catherine, 1929. Diplômés de la promotion de 1929, Photo 828, f. 7, boîte 166, Collection de photographies des Archives universitaires, Archives et collections spéciales, Université St. Catherine. Avec l'aimable autorisation des archives et collections spéciales, Université St. Catherine, St. Paul, Minnesota.
Image #3 : Grace Holmes Carlson faisant campagne pour la vice-présidence en 1948. Photo de Grace Carlson sur le podium, f. Campagne présidentielle de 1948—Août. 1948, boîte 1, Grace Carlson Papers, Minnesota Historical Society. Avec l'aimable autorisation de la Société historique du Minnesota, St. Paul, Minnesota.
Image #4 : Grace Carlson avec sœur Anne Joachim Moore, 1981. École d'infirmières St. Mary's, série 8, photographies, boîte 11, archives et collections spéciales, Université St. Catherine. Avec l'aimable autorisation des archives et collections spéciales, Université St. Catherine, St. Paul, Minnesota.
Image #5 : Grace Carlson dans son bureau au St. Mary's Junior College, 1983. Grace Carlson, 1983, St. Mary's School of Nursing, Series 8, Photographs, Box 11, Archives and Special Collections, St. Catherine University. Avec l'aimable autorisation des archives et collections spéciales, Université St. Catherine, St. Paul, Minnesota.

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Date de publication:
30 Mars 2022

 

 

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