Fredrik Grégoire

Ordre de l'étoile du matin

HORAIRE DE L'ORDRE DE L'ÉTOILE DU MATIN

1910 (8 janvier) : Madeleine Montalban est née sous le nom de Madeleine Sylvia Royals à Blackpool, Lancashire,

1930 : Montalban s'installe à Londres.

1933 : Montalban commence à écrire pour La vie de Londres.

1953 : Montalban commence à écrire pour Prédiction.

1956 : L'Ordre de l'Étoile du Matin est fondé.

1961 : Alfred Douglas devient élève de Montalban.

1967 : Michael Howard contacte Madeline Montalban.

1982 : Madeline Montalban décède d'un cancer du poumon à soixante-douze ans.

1982 : Les droits sur l'œuvre de Montalban sont conférés à sa fille qui donne les droits de continuer l'œuvre de l'Ordre de l'Étoile du Matin à Jo Sheridan et son mari Alfred Douglas.

2004 : Michael Howard Le livre des déchus Les anges a été publié.

2012 : Julia Phillips Madeleine Montalban, Le Mage de Saint-Gilles a été publié.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

L'Ordre de l'Étoile du Matin (OMS) a été fondé en 1956 par Madeline Montalban et Nicolas Heron qu'elle avait rencontrés en 1952. L'Ordre a été fondé autour de leur intérêt commun pour l'ésotérisme, l'astrologie et l'ange Lucifer. Montalban était la force motrice de l'OMS et serait également son idéologie principale. Lorsqu'elle s'est ensuite séparée de Heron, rien n'indique qu'il ait poursuivi des activités liées au SGD.

Madeleine Montalban est née le 8 janvier 1910 à Blackpool, Lancashire, sous le nom de Madeleine Sylvia Royals. Elle adoptera plus tard plusieurs noms de plume (Dolores North, Madeline Alvarez, Madeline Montalban et d'autres noms) qu'elle utilisera lors de la publication d'articles et de brochures.

D'après ce que l'on sait de son enfance, ses parents ne semblent pas s'intéresser aux questions ésotériques. Selon Julia Phillips, s'il y avait une forme de spiritualité présente pendant son enfance, c'était le christianisme (Phillips 2012 :22). Montalban réinterprétera plus tard les thèmes bibliques centraux, souvent en contradiction avec les formes traditionnelles du christianisme, et se décrira comme une païenne, mais la Bible était centrale pour elle en grandissant et continuerait à jouer un rôle central pour elle. Elle prétendra plus tard que l'Ancien Testament était une œuvre de magie et le Nouveau Testament une œuvre de mysticisme (Howard 2016 :55 ; Phillips 2012 :26). Madeline a déménagé au début de la vingtaine à Londres, susceptible de poursuivre une carrière de journaliste. Il y a des histoires contradictoires concernant le déménagement de Montalban à Londres et sa relation avec la scène occulte londonienne dans les années 1930. Une histoire plutôt fantastique est que son père l'avait envoyée à Londres avec un chèque pour travailler pour le célèbre auteur occulte Aleister Crowley (1875-1947), car son père ne savait pas quoi faire d'elle (Phillips 2012 : 30 ). Il n'y a cependant aucune preuve que cette histoire soit vraie, et la probabilité qu'une personne sans aucun intérêt pour l'occultisme envoie sa fille vivre avec Crowley est plutôt fantastique. De plus, il n'y a aucune mention de Madeleine dans les journaux de Crowley de l'époque. Alors que l'histoire selon laquelle elle a été envoyée travailler en tant que secrétaire de Crowley est amusante mais mythologique, il y a des indications qu'elle a plus tard connu Crowley. Pourtant, à quel point ils sont proches ou à quelle fréquence ils se rencontrent est discutable. Ses histoires concernant Crowley sont basées sur des récits ultérieurs à ses amis et sur une interview à la radio dans les années 1970. Alors que la vérité de ces histoires est ouverte au débat, ce qui est important, c'est comment elle utiliserait Crowley comme contraste pour présenter sa propre forme de pratique magique. Montalban considérait que Crowley n'avait pas avancé très loin dans ses activités magiques en raison de son manque de connaissances sur l'astrologie et les rituels théâtraux et grandiloquents qu'il mettait en place pour impressionner les gens. Bien que cela ne dise pas grand-chose sur le système de magie de Crowley en soi, cela met l'accent sur deux aspects des enseignements de Montalban concernant la magie. Premièrement, l'importance de l'astrologie, qui était au cœur de tout ce qu'elle faisait, et deuxièmement, son rejet de ce qu'elle considérait comme la forme théâtrale de la magie représentée par des ordres occultes comme l'Ordre hermétique de la Golden Dawn et ses ramifications (Phillips 2012 : 32 ).

Vivre à Londres Montalban a commencé à travailler pour La vie londonienne comme leur chroniqueur d'astrologie en 1933, écrivant sous différents pseudonymes. En 1939, elle épouse un pompier, George Edward North, avec qui elle a une fille. Le mariage n'a pas duré et il l'a ensuite quittée. En 1947, elle était devenue une collaboratrice régulière de La vie londonienne écrivant leur rubrique Astrologie. Selon Livre de Lumiel, vers 1944, elle a commencé à développer un intérêt plus profond pour Lucifer et a commencé à rechercher plus d'informations sur l'ange, mais rien de tout cela ne se trouve dans ses écrits publics à l'époque (Phillips 2012:112).

Alors que l'étendue de sa relation avec Crowley est discutable, Montalban fait de plus en plus partie de la scène occulte à Londres dans les années 1940. Elle ferait la connaissance de personnes comme Gerald Gardner (1884-1964), Kenneth (1924-2011) et Steffi Grant (1923-2019) et Michael Houghton, qui avaient créé Atlantic Bookshop en 1922. Elle aiderait plus tard Gerald Gardner avec son roman. Aide de haute magie qui a été publié via Atlantis en 1949, ou selon certains récits, elle a essentiellement écrit tout le roman sur la base des notes de Gardner (Phillips 2012 : 75-77). Le roman a été le premier où Gardner a présenté ses idées sur la sorcellerie, bien que sous une forme fictive. Bien qu'il semble que Montalban et Gardner aient travaillé ensemble et aient continué à se rencontrer socialement au milieu des années 1960, il y a eu des retombées, mais la raison n'est pas claire. À la mort de Gardner en 1964, la vision de plus en plus négative de Montalban envers lui et la Wicca aurait pu commencer après la mort de Gardner (Phillips 2012 : 77). Son ancien élève Michael Howard (1948-2015) écrira plus tard qu'« elle a manifesté une hostilité envers Gardner et la Wicca qui confinait à la haine » Howard 2004 : 10). Lorsque Howard, qui avait pris contact avec Montalban en 1967, fut initié à la Wicca Gardnerienne en 1969, cela conduisit à une rupture complète avec Montalban qui y vit une « trahison » (Howard 2004 :11 ; Phillips 2012 :77). Malgré sa vision négative de la Wicca, elle a plus tard fait la connaissance d'Alex et Maxime Sanders à la fin des années 1960, et les Sanders ont également incorporé des aspects de ses enseignements angéliques dans leur travail (Sanders 2008 : 237). Pourtant, Montalban a toujours été clair sur le fait qu'elle n'était pas une sorcière et que sa forme de magie n'avait rien à voir avec la sorcellerie. À travers les écrits ultérieurs de Michael Howard, ses idées ont été incorporées dans ce qui peut être défini comme « la sorcellerie luciférienne » (ou « l'artisanat luciférien »), qui était le terme original de Howard (Howard 2004 : 12, Gregorius 2013 : 244).

En 1953, elle commence à travailler avec le magazine Prédiction et continuerait à écrire pour eux pour le reste de sa vie. La plupart de ses articles portaient sur l'astrologie et ses croyances personnelles y sont rarement évidentes.

En 1956, elle fonde l'Ordre de l'Étoile du Matin avec son partenaire Nicolas Héron. L'Ordre était organisé de manière à ce que les étudiants puissent suivre un cours par correspondance plutôt que les formes maçonniques traditionnelles d'initiation trouvées dans l'Aube dorée, la Société de la lumière intérieure ou l'Ordo Templi Orientis, et il n'y avait pas de rituels de groupe. Alors que la majorité des personnes intéressées ne le feraient que par le biais d'instructions écrites et travaillaient pour elles-mêmes, un petit nombre deviendrait plus tard des étudiants privés de Montalban (Phillips 2012 : 97. En 1964, Montalban et Heron se sont séparés, mais l'OMS a continué son travail.

Bien qu'elle fasse partie de la communauté occulte de Londres, il n'y a aucune preuve qu'elle soit jamais entrée dans un ordre magique ou qu'elle ait reçu des enseignements d'une source extérieure. Il existe des descriptions, avec une fiabilité variable, de son travail avec d'autres personnes, comme Gardner et Grant, mais elle ne semble pas avoir eu d'initiation formelle. Au lieu de cela, ses connaissances étaient basées sur l'étude de textes primaires et, selon Howard, elle semble avoir commencé à recevoir des révélations de Lucifer en 1946 (Phillips 2012 : 85 ; Howard 2016 : 56).

Montalban est décédée le 11 janvier 1982 et les droits sur son travail sont allés à sa fille. Après les funérailles, il y avait un accord entre elle, Jo Sheridan et Alfred Douglas que Sheridan et Douglas continueraient d'offrir les cours par correspondance de l'OMS. Sheridan et Douglas avaient tous deux connu Montalban dans les années 1960, et Douglas était l'un des étudiants vivant avec elle lorsqu'elle a emménagé dans son nouvel appartement sur Grape Street en 1966 (Phillips 2012 : 37).

Les écrits de Michael Howard, [Image à droite] qui était un étudiant de Montalban dans les années 1960, ont été au centre de l'intérêt continu pour Montalban. Malgré le fait que leur relation a pris fin en raison de son intérêt pour la Wicca, c'est grâce à ses efforts dans The Chaudron, dont Howard était rédacteur en chef entre sa fondation en 1976 et sa mort, qu'un intérêt de Montalban a été maintenu vivant. Dans les années 1990, il a commencé à écrire des articles sous le nom de plume « Frater Ashtan » sur le luciférianisme (Howard 2004 : 13). S'il a gardé secret son intérêt pour le luciférisme pendant près de trente ans, il deviendra plus tard plus ouvert à ce sujet. En 2001, Les piliers de Tubal Caïn a été publié, co-écrit avec Nigel Jackson, et Le livre des déchus Anges a été publié en 2004. [Image à droite Cette dernière donne une présentation du point de vue de Montalban sur Lucifer et la tradition ésotérique qu'elle a créée.

DOCTRINES / CROYANCES

Montalban n'a jamais publié ses enseignements ésotériques de son vivant. Tout en étant une écrivaine prolifique, ses écrits publics portaient principalement sur l'astrologie. Son seul livre, sur le Tarot, a été publié après sa mort en 1983. Pour comprendre ce qui était enseigné à l'ÉMO, nous devons nous fier aux souvenirs et aux interprétations de ses élèves. La personne qui a le plus écrit sur Montalban est Michael Howard, qui était l'un de ses étudiants dans les années 1960. Howard intègre les enseignements de Montalban avec sa propre interprétation de la sorcellerie et du luciférisme, mais selon l'actuel chef de l'OMS, Alfred Douglas, la présentation de Montalban par Howard est correcte (Douglas, correspondance privée, 8 août 2021).

L'astrologie joue un rôle central dans les enseignements de l'OMS, et Montalban a fait valoir que sans une connaissance de l'astrologie, les travaux magiques n'étaient pas possibles. L'organisation enseigne également que toutes les personnes ont leurs propres anges spéciaux, et un objectif central du fonctionnement au sein de l'OMS est de développer une relation avec ces anges. La façon d'aborder et de travailler avec les anges est déterminée par la compréhension de son thème natal personnel. L'astrologie a un impact sur tout au sein de l'OMS, et comme d'autres ordres ésotériques, il existe un ensemble de correspondances où différents anges sont également liés à différents signes du zodiaque et planètes (Phillips 2012:98.

L'enseignement le plus célèbre de Montalban concerne sa théologie sur Lucifer, ou Lumiel comme elle a préféré l'appeler (Howard 2016 : 56). Lumiel signifiait selon Montalban « La Lumière de Dieu ». Alors que de nombreux enseignements trouvés dans l'OMS sont basés sur la Bible, Montalban s'est décrite comme une païenne et considérait Lumiel comme basée sur une doctrine pré-chrétienne, se référant à la religion chaldéenne comme origine (Phillips 2012 : 99 ; Howard 2004). Montalban était particulièrement proche des Chaldéens car elle considérait que leurs systèmes religieux et magiques étaient basés sur l'astrologie.

Alors que Lumiel est une figure centrale dans les enseignements de l'OMS, il n'apparaît comme un personnage significatif qu'au douzième cours lorsque l'adepte reçoit une copie de Le livre de Lumiel qui explique l'histoire de Lumiel. Howard fait également référence à un manuscrit intitulé Le livre du Devil qui a un récit similaire mais est plus axé sur la figure Baphomet (Howard 2016:59). Le livre de Lumiel n'est que de vingt et une pages. Cité de Phillips, il commence par une déclaration selon laquelle Montalban a commencé son étude sur Lucifer en 1944. Basé sur Phillips et Howard, Lucifer est présenté comme une force pour l'évolution de l'humanité, et le désespoir de Lucifer est lié à l'ignorance de l'humanité. C'est à cause de l'ignorance de l'humanité que Lucifer est piégé, et la libération de Lucifer est aussi la libération de l'âme humaine et son éveil.

La mythologie présentée dans Le livre de Lumiel est que le monde a été créé par Dieu, qui est considéré comme « de double nature, la perfection de l'homme et de la femme » (Howard 2004 :27). Dieu partage son pouvoir également entre lui-même et son moi féminin, créant une division entre la Lumière et l'Intellect, et à partir de cela, créant Lumiel, le premier être. De plus, de cette division viennent les Ben Elohim, les fils et les filles de Dieu. Ceux-ci deviennent les Archanges et doivent régner sur les sept planètes. Le récit qui suit est un mélange d'enseignements gnostiques mélangés à la compréhension montalbanaise de l'évolution, peut-être inspiré par Helena Blavatsky. La vie sur Terre est guidée à la perfection par les êtres angéliques et au-dessus sous forme astrale se trouvent les « Ray People » qui est le but de l'évolution des humanités. Plutôt que de laisser l'évolution suivre son cours, Lumiel cherche à la faire avancer en l'accélérant. Selon Howard :

Selon les enseignements de l'OMS, Lucifer était frustré par la lente évolution de la race humaine primitive, décrite comme des « singes sans fourrure », et donc les anges « mêlaient leurs vibrations » avec les « filles de la terre ». Malheureusement, l'humanité n'a pas suffisamment évolué pour utiliser le pouvoir qui lui a été donné par ce processus et l'a mal utilisé, menant au chaos et à l'anarchie (Howard 2016 : 59).

Cela a eu pour résultat que Lucifer a été piégé dans la matière comme une punition et forcé de se réincarner dans la chair à travers les âges pour enseigner à l'humanité le chemin de l'illumination et être la «lumière du monde». Montalban semble avoir été influencé par Frazer et la théorie du dieu mourant et ressuscité comme il l'écrit :

Pas jusqu'à ce que l'humanité sache qui et ce que j'étais, devrait-elle savoir et comprendre, mais mes propres souffrances, qui doivent être physiques, comme doivent l'être les souffrances de l'humanité… ces mêmes souffrances et sacrifices devraient racheter l'humanité. J'étais un bouc émissaire, pour être conduit dans le désert, souffrant de honte et d'ignorance vie après vie, jusqu'à ce que l'erreur que j'avais perpétrée ait été résolue par l'humanité devenant sage, et donc entièrement bonne, par l'expérience (Motalban cité dans Howard 2004 : 123 ).

Même le Christ était considéré comme un avatar de Lucifer dans les enseignements de Montalban. Les enseignements de Montalban peuvent être vus comme une forme de néo-gnosticisme où l'esprit est piégé dans la matière et cherche la libération. Le Jardin d'Eden est par exemple un lieu dans l'astral (Howard 2004 :31). L'image de Lucifer est basée sur la Bible reçues par les enchanteurs et permettent aussi Livre d'Enoch mais réinterprété avec Lucifer étant une force pour le bien qui finira par retrouver son ancienne gloire. Lucifer n'est pas une figure satanique, même si la mythologie qui l'entoure est basée sur la chute de Lucifer et des anges rebelles. L'enseignement de l'OMS peut être vu comme luciférien mais pas satanique. Il n'y a pas de conflit entre Dieu et Lucifer, mais Lucifer devient, par son erreur initiale, un guide pour l'humanité. Howard compare les vues de Montalban avec celles de Gurdjieff, en ce sens qu'elle considérait que la plupart de l'humanité était endormie.

RITUELS / PRATIQUES

Montalban a joué un rôle essentiel dans ce qu'elle considérait comme la forme théâtrale de la magie cérémonielle qu'elle a trouvée dans des organisations comme l'Ordre hermétique de la Golden Dawn. Les descriptions qui existent de ses rituels d'exécution sont souvent simples, utilisant des bougies, des tarots et un timing astrologique. [Image à droite] Les rituels étaient basés sur les sept planètes et les correspondances entre elles et votre propre thème natal. Les sept planètes et leurs esprits dominants, le signe du zodiaque et le jour de la semaine sont (Phillips 2012 : 103) :

Michael (Dim), dimanche, Lion

Gabriel (Lune), Lundi, Cancer

Samael (Mars), mardi, Bélier et Scorpion

Raphaël (Mercure), Mercredi, Gémeaux et Vierge

Sachiel (Jupiter), jeudi, Sagittaire et Poissons

Anael (Vénus), vendredi, Taureau et Balance

Cassiel (Saturne), Samedi, Capricorne et Verseau

Les rituels sont conçus pour être exécutés individuellement. Les enseignements de l'OMS sont eux-mêmes secrets et ouverts uniquement aux membres, mais dans leur présentation ils se réfèrent principalement à la magie de la renaissance comme source d'inspiration :

La base de son système était la magie hermétique, telle que développée pendant la Renaissance italienne et pratiquée par Marsilio Ficin, Pico della Mirandola, Cornelius Agrippa et John Dee, entre autres. Ses sources comprenaient le Picatrix et le Corpus Hermeticum, l'Heptaméron de Pierre d'Abano, la Clé de Salomon, la Magie sacrée d'Abramelin et la Philosophie occulte d'Agrippa (OMS sd).

Les rituels ont été conçus pour être exécutés principalement par l'étudiant lui-même dans le cadre de sa propre compréhension de la magie. Une partie centrale de ceci est l'utilisation et la construction de talismans selon le bon timing astrologique. Initialement, un horoscope a été lancé pour les nouveaux étudiants, révélant les anges du Soleil et de la Lune. Le premier cours s'appelait aussi Les secrets occultes de la lune (Phillips 2012 : 96) indiquant la mise au point sur la lune.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Bien qu'il s'agisse d'un ordre plus informel, l'OMS est toujours divisé en différents degrés en fonction du niveau d'avancement de l'étudiant. Du vivant de Montalban, elle accueille des élèves qu'elle enseigne en personne et qui forment un cercle intime. Pourtant, il n'y a pas de diplômes clairs, et le système est basé sur un rejet du type d'ordres basés sur les diplômes qui étaient courants dans les années 1950 (Phillips 2012 : 96-98).

La direction initiale de l'OMS était Montalban et Heron. Lorsque leur relation a pris fin en 1964, elle a continué. Après la mort de Montalban en 1982, le droit d'auteur sur son travail a été donné à sa fille qui a contacté Jo Sheridan et Alfred Douglas pour continuer le travail avec OMS. L'ÉMO est demeurée active sous la direction d'Alfred Douglas.

QUESTIONS / DEFIS

Un problème majeur concernant l'OMS a été l'accent mis sur Lucifer, ce qui a conduit à des associations avec le satanisme. Sur la base des écrits de Michael Howard, il semble qu'il y ait eu des défis au sein de la scène païenne britannique pour devenir un luciférien en raison de la possibilité d'être associé au satanisme. L'OMS a souligné qu'il considère Lucifer comme une figure positive et ne fait pas la promotion du satanisme. Au lieu de cela, l'OMS voit Lucifer comme « le porteur de lumière » qui ouvre la conscience humaine à une conscience plus élevée (Douglas, communication personnelle, 13 août 2021).

Comme pour de nombreux enseignants ésotériques, il y a eu des questions sur la biographie de Montalban et dans quelle mesure ses histoires sur sa relation avec d'autres occultistes de l'époque sont factuelles. C'est le cas, comme indiqué précédemment, concernant la façon dont elle a fait la connaissance d'Aleister Crowley. En dehors des histoires racontées par elle-même, il y a aussi des histoires d'autres sources qui sont discutables. Gerald Gardner semble impliquer que Montalban avait un lien étroit avec Lord Mountbatten qui est difficile à prouver, tout comme l'affirmation de Gardner selon laquelle elle a vraiment travaillé comme conseillère psychique et « voyante personnelle » (Heselton 2000 : 301). Tout aussi fantaisiste est la description d'un rituel exécuté par Montalban avec Gerald Gardner et Kenneth Grant qui se trouve dans Grant's Côté nuit d'Eden (Grant 1977 : 122-24 ; Phillips 2012 : 83). Ces types de problèmes sont assez courants dans la plupart des biographies, et des recherches plus poussées sur l'OMS et Montalban permettront probablement de mieux comprendre ces histoires. Pourtant, selon Julia Phillips, qui a écrit la seule biographie sur Montalban, lors d'entretiens avec ceux qui la connaissaient, une image plutôt homogène d'elle a émergé, et la plupart des histoires semblent cohérentes et sont vérifiées par de multiples sources (Phillips, correspondance privée août 13, 2021).

Montalban et l'OMS ont été des exemples très précoces de luciférianisme, même si son interprétation est loin de la plupart des formes contemporaines. Alors qu'elle rejetait elle-même la sorcellerie, à travers les écrits de Michael Howard, elle est devenue une importante source d'inspiration pour la sorcellerie luciférienne moderne.

Démarche Qualité
Image #1 : Michael Howard.
Image #2: Couverture de  Le livre des déchus Anges.
Image #3 : Madeline Montalban de Homme, mythe et magie dans les 1970

RÉFÉRENCES

Douglas, Alfred. 2021. Correspondance personnelle, 13 août.

Grant, Kenneth. 1977. Côté nuit d'Eden. Londres. Édition de livres Skoob.

Gregorius, Fredrik. 2013. « Sorcellerie luciférienne : à la croisée des chemins entre le paganisme et le satanisme ». Pp. 229-49 dans Le parti du diable: le satanisme dans la modernité, édité par Per Faxneld et Jesper Aa. Petersen. New York : Oxford University Press.

Heselton, Philip. 2003. Gerald Gardner et le chaudron d'inspiration : une enquête sur les sources de la sorcellerie Gardnerienne. Somerset. Éditions Capall Bann

Heselton, Philip. 2000. Racines wiccanes : Gerald Gardner et le renouveau de la sorcellerie moderne. Beurk. Éditions Capall Bann.

Howard, Michel. 2016. « Enseignements de la lumière : Madeline Montalban et l'Ordre de l'étoile de Morgning ». Pp 55-65 dans La pierre lumineuse : Lucifer dans l'ésotérisme occidental, édité par Michael Howard et Daniel A. Schulke. Richmond Vista : presse à trois mains.

Howard, Michel. 2004. Le livre des anges déchus. Somerset : Éditions Capall Bann.

Hutton, Ronald. 1999. Le triomphe de la lune: une histoire de la sorcellerie païenne moderne. Oxford: Oxford University Press.

OMS. sd « Madeline Montalban et l'Ordre de l'Étoile du Matin ». Accessible depuis https://www.sheridandouglas.co.uk/oms/ sur 15 Août 2021.

Phillips, Julia. 2021. Correspondance personnelle, 13 août.

Phillips, Julia. 2012. Madeline Montalban : Le Mage de St Giles. Londres : Neptune Press

Phillips, Julia. 2009. " Madeline Montalban, Anges élémentaires et déchus ". Pp 77-88 en Both Sides of Heaven: Une collection d'essais explorant les origines, l'histoire, la nature et les pratiques magiques des anges, des anges déchus et des démons, édité par Sorita d´Este. Londres : Avalonia.

Sanders, Maxine. 2008. Firechild : La vie et la magie de Maxine Sanders. Oxford : Mandragore d'Oxford.

Valiente, Doreen. 1989. La renaissance de la sorcellerie. Londres: Robert Hale. 

Date de publication:
19 Août 2021

 

 

 

 

 

 

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