Kate Kingsbury

de Santa Muerte


CALENDRIER DE SANTA MUERTE

850: Les Zapotèques construisirent Lyobaa, la Cité des Morts, plus tard appelée Mitla (l'appellation aztèque pour elle car ils la voyaient comme liée à Mictlan, leur nom pour le monde souterrain). C'était le centre religieux le plus important pour les Zapotèques où ils adoraient leurs divinités primaires, deux divinités de la mort, composées d'un couple sacrifié et propice à la guérison. C'est aussi là qu'ils ont honoré leurs ancêtres décédés.

1019: Sous la ville de Chichen Itza, les Mayas ont construit une série de chambres troglodytes qui représentent Xibalba, le monde souterrain. Ils organisaient des rituels pour tuer des divinités telles que Cizen, Ah Puch, entre autres.

1375: les Aztèques établissent leur capitale à Tenochtitlan (le site de la ville moderne de Mexico). Leur empire domine le centre du Mexique culturellement et politiquement jusqu'en 1519. Le système de croyance aztèque comprenait Mictecacihuatl, la déesse aztèque de la mort traditionnellement représentée comme un squelette humain ou un corps charnel avec un crâne pour tête.

1519-1521: La conquête espagnole des Aztèques, des Zapotèques, des Mayas et d'autres groupes qui adoraient les divinités de la mort telles que les Mixtèques a eu lieu, conduisant les croyances autochtones traditionnelles et les dévotions à la clandestinité au début de l'ère coloniale. Les Espagnols ont introduit la figure de la Faucheuse qui a été interprétée par certains groupes autochtones comme une divinité de la mort et les habitants ont commencé à adorer la figure.

Années 1700: les documents de l'Inquisition espagnole ont rapporté que le clergé fustigeait les habitants pour le culte des figures de la Faucheuse et pour la conduite de rituels en son honneur, dans certains cas, ce personnage a été documenté comme étant appelé «Santa Muerte». La pratique restait occulte car ceux qui pratiquaient un tel culte étaient accusés d'hérésie et punis; les figures mortelles ont été détruites par le clergé.

Années 1860: À la frontière nord de ce qui était jusqu'à récemment le vice-roi de la Nouvelle-Espagne, au Nouveau-Mexique et dans le sud du Colorado, un groupe de métis Penitentes a été découvert adorant la mort. Le personnage était vénéré et désigné de manière interchangeable comme Santa Muerte et Comadre (co-marraine) Sebastiana.

1870s-1900: Il n'y avait pratiquement aucune mention de Santa Muerte dans les archives historiques écrites traditionnelles.

Années 1940: Santa Muerte réapparaît dans des ethnographies écrites par des anthropologues mexicains et nord-américains, principalement en tant que saint populaire sollicité par des femmes cherchant l'aide du saint pour ramener maris et petits amis errants.

2001: Le jour de la Toussaint, Enriqueta Romero Romero a placé sa statue de Santa Muerte devant le magasin où elle vendait des quesadillas. Elle a ainsi créé le premier sanctuaire public dédié à la dévotion à la mort dans le quartier de Tepito, au centre-ville de Mexico.

2003: Le temple autoproclamé de «l'archevêque» David Romo, la sainte église apostolique catholique traditionnelle, Mex-USA a reçu la reconnaissance officielle du gouvernement mexicain. Le 15 août, jour de la fête de l'Assomption de la Vierge Marie, l'église a célébré l'inclusion de Santa Muerte dans son ensemble de croyances et de pratiques.

2003: Le Santuario Universal de Santa Muerte (sanctuaire universel de Santa Muerte) est fondé par le «professeur» Santiago Guadalupe, un immigrant mexicain de l'état de Veracruz, à Los Angeles.

2004: L'un des prêtres mécontents de Romo a déposé une plainte officielle contre l'inclusion par l'église de Santa Muerte dans son paradigme de dévotion.

2005: Le gouvernement mexicain a dépouillé la sainte église apostolique catholique traditionnelle, Mex-USA de sa reconnaissance officielle. Cependant, la loi mexicaine n'exigeait pas de telles sanctions et l'incident a provoqué une controverse politique.

2008: Après la mort de son fils, Jonathan Legaria Vargas, qui avait érigé la plus grande effigie de Santa Muerte à Tultitlan Mexico, sa mère Enriqueta Vargas a créé le plus grand réseau d'églises transnationales de Santa Muerte pour honorer Santa Muerte.

2009: Un nombre croissant de personnes, en particulier des femmes, a commencé à établir des sanctuaires à Santa Muerte à travers le Mexique.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Le nom de Santa Muerte en dit long sur son identité. La Muerte signifie mort en espagnol et est un nom féminin (dénoté par l'article féminin «la») comme dans toutes les langues romanes. «Santa» est la version féminine de «santo», qui peut être traduit par «saint» ou «saint», selon l'usage. Santa Muerte est un saint folklorique, c'est-à-dire un saint du peuple, qui n'est pas reconnu par l'Église catholique. Contrairement aux saints officiels, qui ont été canonisés par l'Église catholique, les saints populaires sont les esprits des morts. En général, ce sont des habitants de la région qui sont morts tragiquement et qui, par la suite, auraient écouté les prières et y répondaient par des miracles. Au Mexique et en Amérique latine en général, les saints populaires commandent une dévotion généralisée et sont souvent plus populaires que les saints officiels. Là où Santa Muerte diffère des autres saints populaires, c'est que pour la plupart des fidèles, elle est la personnification de la mort elle-même et non d'un être humain décédé.

Le saint folklorique a été créé par le peuple à partir d'un mélange de divinités de la mort autochtones et de la Grim Reaper à l'époque coloniale, lorsque les Espagnols ont introduit le catholicisme. La version la plus courante de l'histoire de l'identité indigène de la sainte dans le nord du Mexique lui donne des origines aztèques mais d'autres lui donnent des origines purepecha, maya ou même zapotèque. Pour ceux du nord du Mexique, on pense que Santa Muerte est née sous le nom de Mictecacihuatl, la déesse aztèque de la mort qui, avec son mari Mictlantecuhtli, régnait sur le monde souterrain, Mictlan. Comme Santa Muerte, le couple mortel était traditionnellement représenté comme des squelettes humains ou des corps charnels avec des crânes pour les têtes. Les Aztèques croyaient que ceux qui mouraient de causes naturelles se retrouvaient à Mictlan, et ils invoquaient également les pouvoirs surnaturels des dieux pour des causes terrestres.

Lorsque le clergé espagnol est venu dans le cadre de la conquête coloniale du «Nouveau Monde», ils ont amené avec eux les figures de Marie, de Jésus, des saints et de la Faucheuse pour enseigner le catéchisme lors de leur mission de conversion. Alors que pour les Espagnols, le Grim Reaper n'était qu'une représentation de la mort, les peuples autochtones, à la suite de leur dévotion aux divinités de la mort, ont pris le Grim Reaper comme un saint de la mort pour être vénéré pour des faveurs, tout comme les autres saints et Jésus. S'inspirant des traditions des os ancestraux sacrés, du culte des divinités de la mort et de l'interprétation du christianisme à travers leur propre prisme culturel, ils ont pris la figure squelettique de la mort de l'église pour un saint à part entière. Elle a été vénérée secrètement pendant des centaines d'années dans le secret total, en raison de la punition des Espagnols lorsqu'ils ont découvert des fidèles autochtones suppliant Santa Muerte.

Les documents coloniaux espagnols de 1793 et ​​1797 conservés dans les archives de l'Inquisition décrivent la dévotion locale à Santa Muerte dans les États mexicains actuels de Querétaro et Guanajuato. Les documents inquisitoriaux décrivent des cas distincts d '«idolâtrie indienne» tournant autour de figures squelettiques de la mort demandées par des citoyens autochtones pour obtenir des faveurs politiques et la justice. [Image à droite] Ni les observateurs mexicains ni les observateurs étrangers n'ont de nouveau enregistré sa présence avant les années 1940.

Les premières références écrites à la sainte squelette au XXe siècle la mentionnent dans le contexte d'agir en tant que médecin d'amour surnaturel convoqué par une bougie rouge. Saint Mort de la bougie cramoisie vient en aide aux femmes et aux filles qui se sentent trahies par les hommes de leur vie. Trois anthropologues, un mexicain et deux américains, ont mentionné son rôle de sorcière de l'amour dans leurs recherches menées dans les années 1940 et 1950.

Depuis les 1790 jusqu’à 2001, Santa Muerte était vénérée clandestinement. Les autels étaient gardés dans des maisons privées, à l'abri des regards du public, et des médaillons et des scapulaires du saint squelette étaient cachés sous les chemises des fidèles, contrairement à ce que beaucoup de personnes arborent fièrement aujourd'hui, avec des t-shirts, des tatouages ​​et même des chaussures de tennis. de leur croyance.

La sainte folklorique est apparue publiquement quand Enriqueta Romero, une vendeuse de quesadilla à Tepito, à Mexico, a placé sa statue devant sa modeste maison en 2001 en remerciement à la sainte folklorique pour la démission de son fils de la prison. Après cela, la dévotion à la mort a explosé, beaucoup devenant des fidèles ou déclarant leur foi publiquement. Suivant les traces de Romero, des hommes et des femmes ont commencé à ouvrir des temples au saint de la mort. Jonathan Legaria Vargas, alias Commandante Pantera, a ouvert un temple qui a ensuite été agrandi par sa mère, Enriqueta Vargas, à sa mort par balle. Elle a établi le plus grand ministère transnational au saint squelette en 2008, et beaucoup d'autres ont emboîté le pas, ouvrant leurs propres églises au saint de la mort.

Ce sont les femmes leaders qui ont été à l'avant-garde de ce mouvement, étant donné son accent sur la sainte folklorique féminine de la mort. Contrairement à l'Église catholique, qui empêche les femmes d'accéder à des postes de pouvoir, Santa Muerte considère que tous sont égaux avant la mort, et cela inclut tous les sexes. Cela a permis aux femmes d'émerger en tant que leaders spirituels prestigieux et puissants de Yuri Mendez à Cancun, qui a établi le plus grand sanctuaire de la ville, et peut-être même à Quintana Roo. Il y a plus de dix ans, Elena Martinez Perez a établi le plus grand sanctuaire du saint folklorique de la région d'Oaxaca. Une prière à Santa Muerte pour les femmes, écrite à l'origine par Yuri Mendez, révèle l'importance des femmes non seulement pour répandre la dévotion, mais aussi dans les nombreux besoins qu'elles ont, leurs désirs, leurs peurs et pourquoi elles se tournent vers la sainte folklorique de la mort qui ils croient les traiteront comme un égal.

Santa Muerte, moi, votre fervente servante, je vous demande pour moi et pour toutes ces femmes qui travaillent dur chaque jour pour apporter de la nourriture au foyer, que nous ne manquions pas de prospérité, que les portes du succès soient ouvertes qui étudient, les aider à atteindre leurs objectifs de manière satisfaisante
«Protégez notre chemin, supprimez tout mal et tout danger qui nous entourent.
Éloignez tout homme qui veut nous faire du mal, bénir notre mariage ou nos fréquentations.
Assurez-vous que l'amour ne manque pas dans nos vies.
Santa Muerte, quels que soient mes problèmes, je vous fais confiance et je sais que vous ne me laisserez pas seul et que vous m'aiderez (ici, le dévot doit faire sa demande selon le problème qu'il traverse)
Je suis une femme, je suis votre dévot, et je le serai jusqu'au dernier jour de ma vie, ma vie est entre vos mains, et je marcherai calmement car je sais que vous êtes avec moi et que vous ne me laisserez pas tout seul .
Bénis et protège ma famille, mes amis, éloigne de moi tout mensonge et toute hypocrisie.
Je vous remercie, je sais que vous m'écoutez et que vous écouterez toujours tout ce que j'ai à dire. Donnez-moi beaucoup de sagesse et suffisamment de tempérance pour marcher au sein de cette société.
Et je ne demande que du respect, car je suis une femme et j'ai les mêmes droits que n'importe qui d'autre.
Vous êtes juste et vous ne me permettrez aucune humiliation de la part de qui que ce soit.
Je suis une femme, je suis votre dévot et je le serai jusqu'au dernier jour de ma vie, que mes demandes soient entendues
Amen

Plusieurs hommes notables ont également établi des églises, mais celles-ci ont été éphémères. Par exemple, David Romo, qui a fondé la sainte église apostolique catholique traditionnelle, Mex-USA a été arrêté en 2011 pour divers chefs d'accusation, y compris l'enlèvement, et son église a été brusquement fermée. Jonathan Legaria Vargas, également connu sous le nom de «Comandante Pantera» (Commandant Panthère) et «Padrino (parrain) Endoque», était un leader charismatique franc dans la tradition de dévotion publique croissante entourant Santa Muerte. Il avait construit une effigie imposante de soixante-quinze pieds de haut de Santa Muerte à Tultitlan dans la banlieue graveleuse de Mexico, et était en passe de devenir une figure centralisatrice dans la communauté tricotée lâche de Santa Muertistas. Cependant, en 2008, il a été abattu dans sa voiture alors que les assaillants l'avaient aspergée de 150 balles, le tuant sur le coup. Sa mère, Enriqueta Vargas, a cependant fait diffuser Santa Muerte à l'échelle transnationale en ouvrant des églises en Colombie, au Costa Rica et à travers le Mexique.

Des personnages trans ont également été attirés par le saint folklorique. Puisque la mort ne juge personne depuis que la mort nous vient tous, le saint a un grand nombre de LGBTQ + qui suivent. Un de ces leaders trans à New York est Arely Vasquez qui a ouvert un sanctuaire à Santa Muerte dans le Queens il y a environ dix ans.

Santa Muerte est priée par une équipe hétéroclite d'adeptes, des femmes d'affaires et des hommes, des femmes au foyer aux avocats en passant par les politiciens et les infirmières. Elle est surtout connue pour son attrait auprès de ceux qui vivent en marge de la société et proches de la mort. En effet, une grande partie de la popularité du Saint provient d'un contexte de prise de conscience accrue de la mort au Mexique, étant donné la quantité tragique de violence, de mort et de destruction causée par la guerre de la drogue en cours qui fait rage à travers le Mexique depuis de nombreuses décennies et ne fait que s'intensifier sous la l'actuel président, Andres Manuel Lopez Obrador, dont la politique des «abrazos no balazos» («câlins pas balles») s'est avérée inefficace et n'a fait qu'aggraver la vie de ceux qui doivent affronter quotidiennement la narcoviolence à leur porte. Le fémicide est également un problème majeur au Mexique avec dix femmes assassinées chaque jour et une femme est violée toutes les vingt secondes. Cette violence sexiste est traitée en toute impunité. Dans un tel environnement, beaucoup, plutôt que de craindre la mort, ont forgé une relation avec un saint de la mort, à qui ils demandent la vie et la protection contre la violence odieuse dans les rues du Mexique.

Santa Muerte offre des miracles aux fidèles, leur accordant amour, chance, santé, richesse, protection, bien-être et bien plus encore. Santa Muerte est la seule femme sainte de la mort dans les Amériques. Elle est le plus souvent représentée comme une femme Grim Reaper équipée d'une faux et portant un linceul. [Image à droite] Souvent, elle tient une balance représentant sa capacité à rendre justice à ceux qui ont des démêlés avec la loi ou qui ont besoin de vengeance. Santa Muerte tient parfois un globe qui symbolise sa domination mondiale sur le monde comme la mort elle-même. Elle apparaît généralement avec un hibou perché à ses pieds. Dans l'iconographie occidentale, le hibou symbolise la sagesse, et certains Mexicains voient cet oiseau nocturne de la même manière. Cependant, l'interprétation mexicaine est beaucoup plus liée à la mort. Les divinités de la mort indigènes, les enfers et la nuit étaient souvent liées aux hiboux à l'époque précoloniale. Les hiboux et leur lien en tant que signe avant-coureur de la mort sont résumés dans le proverbe mexicain populaire: «Quand le hibou hurle, l'Indien meurt.»

Le Pape et de nombreux évêques ont décrié Santa Muerte comme une narco-sainte et ceux qui la suivent comme hérétique. Même le gouvernement a suivi cette voie, en particulier sous Calderon, qui a détruit des milliers de sanctuaires à la frontière américano-mexicaine dans une tentative vaine d'effacer le trafic de drogue. Parfois, des exorcismes sont même pratiqués par le clergé catholique pour effacer les apostats de son esprit. Cependant, la plupart des Santa Muertistas (adeptes de Santa Muerte) considèrent la dévotion au saint folklorique comme complémentaire de leur foi catholique ou même comme une partie de celle-ci, malgré la condamnation.

Santa Muerte a de nombreux surnoms familiers. Elle est connue sous le nom de Skinny Lady, de Bony Lady, de White Sister, de marraine, de co-marraine, de Powerful Lady, de White Girl et de Pretty Girl, entre autres. En tant que marraine et sœur, et souvent décrite comme une mère, la sainte devient un membre surnaturel de la famille, approchée avec le même type d'intimité que les Mexicains accordent généralement à leurs proches. Elle est considérée comme attentionnée, gentille, mais comme toute femme méprisée, elle peut aussi être courroucée. Dans le cadre de leurs offrandes, les fidèles peuvent partager leurs repas, leurs boissons alcoolisées et leur tabac, ainsi que des produits à base de marijuana, avec elle.

À certains égards, les adhérents la considèrent comme une version surnaturelle d'eux-mêmes. L'une des principales attractions des saints folkloriques est leurs similitudes avec les fidèles et souvent une offre préférée, telle qu'une marque particulière de bière est également la préférée des fidèles. C'est précisément pour cette raison que les gens se sentent plus proches des saints populaires et croient qu'ils peuvent établir des liens plus forts car ils partagent généralement la même nationalité et la même classe sociale avec leur saint populaire. C'est beaucoup le cas de Santa Muerte, dont on dit qu'elle comprend les besoins de ses fidèles. De plus, de nombreux fidèles sont attirés par l'effet de nivellement de la faux de Santa Muerte, qui efface les divisions de race, de classe et de sexe. L'une des acclamations les plus souvent répétées est que la Bony Lady «ne fait pas de discrimination».

C'est là que réside l'un des grands avantages de Santa Muerte dans le marché religieux de plus en plus concurrentiel du Mexique et dans la plus grande économie de foi au monde ici aux États-Unis. Bien plus que Jésus, les saints canonisés et les myriades de plaidoyers de Marie, l'identité actuelle de Sainte Mort est très flexible. Cela dépend en grande partie de la façon dont les fidèles la perçoivent. Malgré sa forme squelettique, qui suggère la mort et la dormance aux non-initiés, la Bony Lady est une figurine d'action surnaturelle qui guérit, fournit et punit, entre autres choses.

On estime que 5,000,000 7,000,000 XNUMX à XNUMX XNUMX XNUMX de Mexicains vénèrent Santa Muerte, mais les chiffres sont difficiles à évaluer et aucun scrutin officiel n'existe à ce jour. Le saint populaire fait appel à une équipe hétéroclite qui comprend des lycéens, des infirmières, des femmes au foyer, des chauffeurs de taxi, des trafiquants de drogue, des politiciens, des musiciens, des médecins, des enseignants, des agriculteurs et des avocats. En raison de sa condamnation par les églises catholiques et protestantes, les croyants plus aisés ont tendance à garder leur dévotion au saint de la mort privée, ajoutant à la difficulté de quantifier le nombre d'individus dévoués au saint squelette. Le saint a une énorme suite parmi les plus marginalisés et ceux dont les professions impliquent que la mort est toujours à leur porte. Il peut s'agir de trafiquants de drogue, mais aussi de policiers, de prostituées, de prisonniers, de chauffeurs-livreurs, de chauffeurs de taxi, de pompiers ou de mineurs. Au Mexique, de nombreuses professions que nous considérons sûres aux États-Unis sont périlleuses. Par exemple, les chauffeurs-livreurs courent un risque élevé d'être tenus sous la menace d'une arme par des criminels et de se faire voler leur marchandise et leur fourgonnette, ils peuvent ne pas vivre pour raconter l'histoire. La pauvreté est également élevée au Mexique, plus de soixante-deux pour cent des personnes vivent avec un revenu très faible et quarante-deux pour cent en dessous du seuil de pauvreté. Compte tenu du manque de revenus, des conditions de vie précaires et de la narco-violence, la mort n'est jamais loin et tant de pauvres figurent parmi les fidèles de la Bony Lady. Les femmes sont également très attirées par le saint folklorique parce que, comme indiqué, la religion leur offre des opportunités dans des rôles de leadership. Mais les femmes se joignent également car elles constituent un groupe à haut risque au Mexique étant donné que le fémicide est une maladie grave; plus de dix femmes assassinées chaque jour et de nombreuses autres kidnappées pour être violées, tuées ou vendues à des fins de prostitution. Les narcos ne se contentent pas de vendre de la drogue, ils travaillent également dans le commerce du sexe, la traite des esclaves et le trafic d'organes, entre autres industries iniques. De nombreuses femmes demandent à la mère osseuse de leur offrir une protection contre ces personnages infâmes et de protéger leur famille contre eux aussi.

En termes de régions, le saint est le plus populaire dans les cinq régions suivantes: Guerrero, San Luis Potosi, Chiapas, Veracruz, Oaxaca et Mexico. Guerrero, qui abrite Acapulco, a une clientèle fervente en raison de la forte criminalité dans la région. Cependant, la sainte est vénérée dans tout le pays où elle occupe plus d'étagères et d'espace au sol que tout autre saint dans des dizaines de magasins et d'étals de marché spécialisés dans la vente d'articles religieux et de dévotion à travers le Mexique. Ses bougies sont souvent vendues dans les supermarchés traditionnels, en particulier dans les zones où beaucoup la vénèrent. Les bougies votives sont la meilleure vente de tous les produits Santa Muerte. Ne coûtant qu'un dollar ou deux, ils offrent aux croyants un moyen relativement bon marché de remercier ou de pétitionner le saint, mais certains qui n'ont pas les moyens de les payer peuvent utiliser n'importe quelle bougie qu'ils peuvent trouver.

Santa Muerte, en tant que nouveau mouvement religieux, est généralement informel et non organisé et ne s'est répandu que récemment en 2001. En raison de cela et de l'absence d'organe officiel de supervision de la foi, il a absorbé de nombreuses influences d'autres religions telles que Palo Mayombe et Santeria (à Veracruz et dans d'autres endroits où les Cubains interagissent avec les Mexicains, en particulier dans ces régions des États-Unis). Les influences du Nouvel Âge sont également devenues partie intégrante de Santa Muerte, l'exemple le plus évident de cela étant l'utilisation des sept couleurs correspondant aux sept chakras étant intégrés dans la foi en tant que sept pouvoirs de Santa Muerte.

Au cours des deux dernières décennies, la Bony Lady a accompagné ses fidèles dans leurs traversées vers les États-Unis, s'établissant le long de la frontière de 2,000 miles de long et dans des villes américaines avec des communautés d'immigrants mexicains. C'est dans les États frontaliers qu'elle est la plus populaire: Texas, Nouveau-Mexique, Nevada, Californie et Arizona. La foi telle que pratiquée par Latino / as, bien que similaire, a tendance à différer à certains égards, en particulier chez les fidèles de la deuxième génération dont la pratique change de celle de leurs parents qui ont apporté avec eux plus de traditions mexicaines. Dans les jeunes générations, la praxis devient particulièrement syncrétique, absorbant les influences d'autres religions hispaniques et intégrant des éléments de Heavy Metal populaires aux États-Unis.Au-delà de ces États frontaliers, la dévotion à Santa Muerte s'est étendue aux villes et villages plus profonds des États-Unis, comme indiqué par la disponibilité croissante de son attirail de dévotion.

Los Angeles est la Mecque américaine du saint squelette. Il a deux magasins d'articles religieux portant son nom (Botanica Santa Muerte et Botanica De La Santa Muerte), et la plupart des botanicas stockent de nombreuses étagères de l'attirail de Santa Muerte. La Cité des Anges offre aux fidèles trois lieux de culte où ils peuvent remercier l'Ange de la Mort pour les miracles accordés ou lui demander de l'aide: Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Maison de prière de la Très Sainte Mort) et Templo Santa Muerte (Temple de la Sainte Mort ) et l'un des plus grands sanctuaires du saint folklorique, La Basilique de la Santa Muerte. Ce sont trois des premiers temples qui lui sont dédiés aux États-Unis.

Dans les pénitenciers mexicains, texans et californiens, le culte de la Bony Lady est si répandu que dans beaucoup d'entre eux, elle est le principal objet de dévotion et même les gardiens de prison peuvent la vénérer. En moins d'une décennie, le saint folklorique est devenu la sainte matrone du système pénal mexicain et est également populaire dans les prisons américaines. La quasi-totalité des reportages télévisés sur sa foi populaire aux États-Unis en pleine croissance a été assurée par des stations locales dans les villes frontalières. Ces reportages ont tendance à être sensationnalistes, jouant sur les liens présumés de Saint Death avec le trafic de drogue, le meurtre et même le sacrifice humain, mais ils ne parviennent pas à dépeindre la dévotion plus courante parmi les nombreux autres groupes qui adorent le saint populaire. La base dévotionnelle en plein essor est un groupe hétérogène avec diverses afflictions et aspirations qui se tournent vers elle pour une gamme de faveurs dont les plus populaires ont tendance à être l'amour, la santé et la richesse.

Les médias dépeignent la sainte squelette comme une déité sombre tournée vers des actes sales, car comme la plupart des saints populaires, elle est amorale, on peut lui demander n'importe quoi, y compris pour bénir des activités criminelles. Néanmoins, Santa Muerte, vénérée par la plupart des croyants, n'est ni la vierge moralement pure ni la mercenaire spirituelle amorale qui commet toutes sortes d'actes sombres, mais une figure surnaturelle flexible qui peut être invoquée pour toutes sortes de miracles et c'est précisément son miracle aux multiples facettes. un travail qui a assuré son adepte florissante parmi les fidèles de tous les horizons.

Bien plus qu'un objet de contemplation, [Image à droite] la Bony Lady est une sainte d'action. La popularité de Santa Muerte en tant que sainte folklorique découle également de son contrôle unique sur la vie et la mort. Ceci est particulièrement intéressant dans les espaces de violence, tels que les prisons ou les quartiers criblés de drogue; cependant, cela ne signifie pas que seuls les narcos la vénèrent, car leur violence met en danger de nombreuses autres populations, y compris les enfants qui figurent également parmi ses adeptes. La dévotion, comme je l'ai noté dans mon travail sur le terrain, peut commencer très jeune. Les enfants craignant le danger pour eux-mêmes ou pour leurs parents peuvent se tourner vers la sainte populaire et, bien qu'ils ne puissent pas acheter ses offrandes somptueuses, ils peuvent exprimer leur foi en d'autres moyens, comme nettoyer un autel, lui offrir un bonbon ou dire une neuvaine (une prière de neuf jours) au saint populaire. [Image à droite]

Sa réputation de sainte agissante la plus puissante et la plus rapide est avant tout ce qui attire les croyants axés sur les résultats vers son autel. La plupart des fidèles la perçoivent comme un rang plus élevé que les autres saints, martyrs et même la Vierge Marie dans la hiérarchie céleste. Saint Mort est parfois conçu comme un archange (de la mort) qui ne prend les ordres que de Dieu lui-même. À d'autres moments, elle peut même être considérée comme plus puissante que Dieu puisque la mort est le pouvoir ultime et devient semblable à une déesse dans son omnipotence et son omniscience.

DOCTRINES / CROYANCES

La logique de la réciprocité sous-tend la manière dont les croyants de base recherchent l'intervention divine. Tout comme dans les contextes chrétiens, la demande d'un miracle commence par un vœu ou une promesse. Ainsi, les fidèles demandent des miracles à Sainte Mort de la même manière qu'ils le feraient à d'autres saints, à la fois folkloriques et officiels, ils promettent alors de la rembourser, souvent avec des offrandes de victuailles ou de libations, mais ils pourraient également proposer de changer leurs habitudes, comme arrêter de jouer, de prendre de la drogue, de boire ou de conduire de manière imprudente.

Étant donné que de nombreux fidèles sont extrêmement pauvres, même la plus petite offre peut être importante, comme une bouteille d'eau, en particulier dans un pays où l'eau propre est une denrée précieuse. Ce qui distingue les contrats avec Santa Muerte, c'est leur pouvoir contraignant. Si elle est considérée par beaucoup comme le faiseur de miracles le plus puissant du paysage religieux, elle a également la réputation d'être une punisseuse sévère. de ceux qui ne la respectent pas. On dit que Santa Muerte se venge de ceux qui ne respectent pas leurs promesses, [Image à droite] cela pourrait être en causant des malheurs mineurs ou même en rendant visite à leur famille ou à leurs amis.

La plupart des fidèles visitent les sanctuaires pour rendre hommage à la sainte populaire et lui faire des offrandes; c'est aussi là qu'ils disent des prières et allument des bougies. Cependant, la plupart pratiquent la foi dans l'intimité de leur propre maison, sur des autels ad hoc qu'ils ont assemblés. Ceux-ci peuvent être simples ou ornés, en fonction du revenu du fidèle et de l'espace dont il dispose. Ils pourraient ne consister en rien d'autre qu'une petite statue de Santa Muerte ou même juste un votif avec des offrandes au saint folklorique, ou l'autel pourrait contenir de nombreuses statues grandes et somptueuses du saint et des figurines, telles que des hiboux et d'autres objets liés au peuple. saint, comme des crânes. Les offrandes dans les autels et les chapelles se composent souvent d'alcool, parfois de tequila ou d'autres liqueurs fortes, comme le mezcal et le whisky pour les plus aisés et la bière pour les impécunieux. Les fidèles aiment aussi offrir des fleurs, dont les couleurs correspondent généralement à la faveur demandée; plus le bouquet est somptueux et grand, mieux c'est. Ils lui donnent également de la nourriture; ceux-ci peuvent être des articles faits maison tels que des tamales, ou ils peuvent être des fruits. Les pommes sont une offre préférée. Ils peuvent également fournir des noix, des petits pains, du chocolat et des bonbons, entre autres aliments. Au Mexique, les cigarettes sont généralement proposées, tandis que l'influence cubaine aux États-Unis, les cigares sont également fréquemment proposés. La Dame osseuse se voit toujours offrir des verres ou des bouteilles d'eau car, comme son aïeul la Parca, on dit qu'elle est perpétuellement desséchée.

Les prières, les neuvaines, les chapelets et même les «messes» pour Santa Muerte préservent généralement la forme et la structure catholiques sinon le contenu. De cette manière, le nouveau mouvement religieux offre aux néophytes la familiarité du catholicisme mexicain avec la nouveauté de vénérer un saint folklorique émergent. La plupart des sanctuaires et chapelles tiennent un chapelet une fois par mois en l'honneur du saint populaire. Cependant, la sorcellerie et les croyances de la médecine populaire sont également au cœur de la foi. Les fidèles croient aux maléfices et à la nécessité de rechercher la protection du saint populaire pour les briser. Ils croient aussi souvent à la médecine traditionnelle et à l'importance de la purification spirituelle.

RITUELS / PRATIQUES

S'inspirant fortement des modes de culte catholiques, les fidèles emploient une gamme colorée de rituels, cependant, ils pratiquent également la sorcellerie et, comme détaillé, les rituels incorporent également des éléments de la spiritualité New Age. Le manque général de doctrine formelle et d'organisation signifie que les adhérents sont libres de communiquer avec Saint Mort de la manière qui leur convient, et il y a donc une énorme hétéropraxie, certains fidèles utilisant le tarot, les rêves ou d'autres méthodes pour «parler» à leur saint. Les prières sont parfois impromptues et conçues ad hoc à cet effet. Cependant, au fur et à mesure que circulent des livres de chap et d'autres tomes, tels que la Biblia de la Santa Muerte (un livre de prières contenant des pétitions au saint folklorique présenté sur Amazon), une certaine quantité d'orthopraxie émerge.

Une telle prière typique qui a émergé a été lancée par la marraine du nouveau mouvement religieux, Enriqueta Romero Romero (affectueusement connue sous le nom de Doña Queta). Elle a créé le chapelet à Santa Muerte (el rosario) en adaptant une série de prières catholiques dédiées à la Vierge. Elle a pris ces prières et a largement échangé le nom de la Vierge pour celui de Santa Muerte pour honorer le saint folklorique dans un cadre catholique. Doña Queta a organisé les premiers chapelets publics dans son sanctuaire de Tepito en 2002, et depuis lors, la pratique a proliféré dans tout le Mexique et aux États-Unis. Le culte mensuel de l'autel de Doña Queta attire régulièrement plusieurs milliers de fidèles.

Les bougies votives, souvent codées par couleur pour le type d'intervention souhaité, sont parmi les moyens les plus courants de pétitionner Santa Muerte. Santa Muertistas peut utiliser des bougies votives à la manière catholique traditionnelle ou ils peuvent ajouter à ce rituel avec des rites de sorcellerie. Des livres de sorts circulent qui conseillent souvent aux fidèles de réciter des prières, d'allumer des bougies, mais aussi d'utiliser des objets utilisés en sorcellerie lors de rituels. Par exemple, un sortilège d'amour peut comporter l'utilisation d'une image rouge de Santa Muerte, [Image à droite] d'une statue rouge de Santa Muerte mais aussi d'une mèche de cheveux ou d'un vêtement d'un être cher qui devra être utilisé dans un manière pour que le sort soit jeté.

La plupart des fidèles utilisent des bougies votives comme le feraient les catholiques de la ligne principale, offrant ces lumières de cire comme symboles de vœux, de remerciements ou de prières. En plus des bougies, les fidèles font des offrandes qui correspondent aux choses qu'ils désirent. Par exemple, des roses rouges peuvent être offertes pour une pétition d'amour, ou de l'argent peut être offert pour la bonne fortune. Les principales couleurs utilisées dans les rituels de Santa Muerte sont le rouge, le blanc et le noir. Ce trio a dominé dans les premières étapes, mais beaucoup ont été ajoutés depuis lors. Le rouge a généralement été pour les faveurs liées à l'amour et à la passion. Le blanc a été pour le nettoyage, la guérison et l'harmonie. On a dit que le noir était la couleur de la magie noire, du sortilège et pour les narcos et les criminels cherchant des bénédictions et de l'aide dans leurs activités néfastes. Cependant, c'est une représentation incorrecte; beaucoup utilisent le noir pour la protection et la sécurité et plus récemment, depuis COVID-19, cette couleur est utilisée pour la protection et la guérison du virus.

Les bougies votives, les fleurs et les couleurs des statues correspondent aux faveurs demandées:

rouge: amour, romance, passion, pétitions à caractère sexuel
noir: vengeance, mal; protection et sécurité contre le coronavirus
blanc: pureté, protection, gratitude, consécration, santé, nettoyage
bleu: concentration, perspicacité et concentration; populaire auprès des étudiants
marron: illumination, discernement, sagesse
or: argent, prospérité, abondance
violet: guérison surnaturelle, pour travailler la magie, accès aux royaumes spirituels
vert: justice, égalité devant la loi
jaune: surmonter la dépendance
jaune, blanc et bleu: ouvre-route
jaune et vert: prospérité commerciale et argent
noir et rouge: inverser la magie noire et la mauvaise fortune, renvoyer des hexagones à l'expéditeur
multicolore: multiples interventions

ORGANISATION / LEADERSHIP

La longue période de dévotion furtive a pris fin le jour de la Toussaint, 2001. Doña Queta, [Image à droite] qui travaillait à l'époque comme vendeuse de quesadilla, a exposé publiquement son effigie de Santa Muerte grandeur nature devant sa maison à Tepito, la ville la plus barrio notoirement dangereux. Dans la décennie qui a suivi, son sanctuaire historique est devenu le nouveau mouvement religieux le plus populaire au Mexique. Plus que tout autre chef de dévotion, Doña Queta a joué le rôle principal dans la transformation de la vénération occulte du saint en un nouveau mouvement religieux très public.

À quelques kilomètres de là, David Romo, autoproclamé «archevêque», a fondé la première église dédiée à Santa Muerte. Empruntant fortement à la liturgie et à la doctrine catholiques romaines, la sainte Église apostolique catholique traditionnelle Mex-USA a offert des «messes», des mariages, des baptêmes, des exorcismes et d'autres services communément trouvés dans la plupart des églises catholiques d'Amérique latine, mais elle a été fermée en 2011 lorsque Romo a été arrêté pour plusieurs accusations criminelles, y compris pour enlèvement.

Aux États-Unis, le Templo Santa Muerte, basé à Los Angeles, propose une gamme complète de sacrements et de services de type catholique, notamment des mariages, des baptêmes et des chapelets mensuels. Le site Web du Templo héberge une salle de discussion et diffuse de la musique et des podcasts de masse à ceux qui ne peuvent pas se rendre aux services offerts par les «professeurs» Sahara et Sisyphe, fondateurs du Templo. Les deux dirigeants ont émigré du Mexique aux États-Unis. La formation de ce dernier comprenait un apprentissage avec deux chamans mexicains, dont l'un «lui a appris à parler à la mort la plus sainte». Leurs rituels sont très influencés par les rites New Age et sont hautement syncrétiques en raison de l'influence américaine.

Le sanctuaire universel de Santa Muerte (sanctuaire universel de la mort) se trouve à quelques kilomètres de la ville. Le Sanctuaire est situé au cœur de la communauté immigrée mexicaine et centraméricaine de Los Angeles. “Professeur” Santiago Guadalupe, originaire de Catemaco, Veracruz, ville réputée pour sa sorcellerie, est le chaman de Santa Muerte qui préside cette église en vitrine. Les croyants fidèles visitent le sanctuaire pour des baptêmes, des mariages, des chapelets, des neuvaines, des exorcismes, des nettoyages et des conseils spirituels individuels.

Enriqueta Vargas [Image à droite] était l'un des dirigeants les plus célèbres. Elle a ouvert le temple SMI (Santa Muerte Internacional) à Tultitlan en 2008, sous les pieds de la plus grande statue de Santa Muerte au monde, que son fils avait construite avant son meurtre. Elle a établi un réseau de sanctuaires à travers le Mexique et dans d'autres pays d'Amérique latine, comme le Costa Rica, répandant la foi. Grâce à son utilisation innovante des plateformes de médias sociaux et des outils de communication numérique, ainsi qu'à son leadership charismatique de style évangélique, l'organisation est devenue une source d'information populaire sur Santa Muerte. Il repose sur une forte communauté mondiale de fidèles connectés grâce à la couverture vidéo en direct des services de culte réguliers au sanctuaire et à la diffusion numérique sur Facebook. Lorsqu'elle est décédée en 2018 d'un cancer, sa fille a pris le relais et continue le travail de sa mère.

En plus de ces sanctuaires les plus célèbres, d'innombrables chapelles ont été ouvertes à travers le Mexique, avec des hommes et des femmes répandant la foi. Ce sont en grande partie les femmes qui ont établi le plus de sanctuaires au Saint de la Mort, créant ainsi prestige et pouvoir pour elles-mêmes et guidant les relations communautaires. Parmi les autres femmes célèbres propriétaires de sanctuaires et dirigeantes de Santa Muerte, citons Yuri Mendez, qui, il y a plus de dix ans, a établi le plus grand sanctuaire de Santa Muerte à Cancun; c'est aussi le plus important de la région de Quintana Roo. La chapelle comporte d'innombrables statues de la sainte folklorique féminine de la mort, et certaines portent des noms d'origine maya, tels que Yuritzia, la statue la plus importante et la plus puissante du sanctuaire avec laquelle Mendez a un lien particulier. Mendez est considérée comme une guide au sein de sa communauté. En tant que sorcière, chaman et guérisseuse auto-identifiée, elle offre des services de guérison, de magie et de curanderisme (guérison par les plantes médicinales). En tant que «bruja de la 3 virtudes» (sorcière des trois vertus), elle offre la magie rouge, noir et blanc aux dévots. Son chapelet tous les deux jours du mois attire des centaines de fidèles. Mendez a une vision nettement féministe de la dévotion à la mort, utilisant son prestige et son capital social en tant que dirigeante de Santa Muerte pour mettre en lumière les problèmes des femmes. Il s'agit notamment du fémicide et de l'aide aux femmes ayant des problèmes nettement féminins, tels que la violence domestique ou les hommes qui ne paient pas de pension alimentaire pour enfants.

Elena Martinez Perez [Image à droite] est une autre figure notoire de Santa Muerte dans la région d'Oaxaca. La sabia indigène zapotèque (femme sage) a établi son sanctuaire à Oaxaca pour remercier Santa Muerte pour un miracle de guérison en c. 2002. Il est passé d'une petite structure de fortune et a été reconstruit à plusieurs reprises; c'est maintenant une grande chapelle renommée qui reçoit des centaines de visites hebdomadaires. Sa famille, en grande partie des membres féminins, l'aide à le diriger, à le nettoyer et à le décorer, tandis que ses fils et petits-fils jouent un rôle moindre mais toujours important dans la construction et d'autres tâches qui nécessitent de lourdes charges. Sa belle-fille et sa fille ont récemment ouvert une boutique près du sanctuaire où elles vendent des bougies aux nombreux fidèles qui viennent prier. Le sanctuaire est célèbre dans la région pour ses incroyables célébrations en l'honneur de Santa Muerte lors du Jour des Morts en novembre. Cela comprend deux jours de rituels, de musique et de festivités au cours desquels le sanctuaire est somptueusement décoré. Ces célébrations sont uniquement Oaxaca et influencées par la culture autochtone.

Adriana Llubere, qui est devenue une fidèle en 2000 et en 2010, a érigé une chapelle. avec une statue qu'elle appelle Canitas, à San Mateo Atenco. [Image à droite] Mesurant un mètre quatre-vingts centimètres de haut, Canitas est peut-être la seule représentation de Santa Muerte capable de se tenir debout ou de s'asseoir, selon les moments ou les circonstances. Llubere est connue pour faire rouler sa statue dans un fauteuil roulant, en particulier lors d'occasions spéciales. La statue est la sainte matrone non officielle de ceux qui ont été incarcérés à tort. Après avoir été libérée de prison pour ce qu'elle prétend être de fausses accusations, Llubere a chargé les prisonniers d'Almoloya de Juárez de fabriquer la statue pour elle. À ce jour, les prisonniers là-bas, dans les pénitenciers à travers le Mexique, et même aux États-Unis, ont un attachement particulier à cette effigie, en particulier ceux qui se croient innocents. À leur libération, beaucoup font un pèlerinage pour remercier Canitas, dont le nom signifie petit détenu, comme étant «en cana» (argot pour être en prison).

D'autres propriétaires notables de sanctuaire sont Sorraya Arredondo, qui possède une grande chapelle appelée «Angel Alas Negras» (Ange aux ailes noires) à Tula in Hidalgo qui est uniquement dédiée à Santa Muerte sous sa forme noire et comporte une grande statue à plumes connue sous le nom de La Guerrera Azteca , le guerrier aztèque. Il honore le saint folklorique d'origine Nahua. À environ une heure et demie à Tizayuca Hidalgo, Maria Dolores Hernández possède un sanctuaire connu sous le nom de La Niña Blanca de Tizayuca, la fille blanche de Tizayuca où elle propose du tarot et d'autres services spirituels. Michelle Aguilar Espinoza et sa famille possèdent un célèbre sanctuaire à San Juan Aragon appelé la Capilla de Alondra puisque son effigie en bois de Santa Muerte s'appelle Alondra. Il utilise une faux en bois qui a été transmise depuis des générations et qui est censée avoir des pouvoirs spéciaux.

QUESTIONS / DEFIS

L'Église catholique du Mexique a pris une position décisive contre Santa Muerte, dénonçant le nouveau mouvement religieux au motif que la vénération de la mort équivaut à honorer un ennemi du Christ. [Image à droite] L'Église soutient que le Christ a vaincu la mort par la résurrection; par conséquent, ses disciples doivent s'aligner contre la mort et ses représentants, y compris Santa Muerte. L'ancien président mexicain, Felipe Calderon, était membre du Parti d'action nationale (PAN), fondé par des catholiques romains conservateurs en 1939. L'administration de Calderon a déclaré Santa Muerte l'ennemi religieux numéro un de l'État mexicain. En mars 2009, l'armée mexicaine a détruit au bulldozer des dizaines de sanctuaires en bordure de route dédiés au saint folk le long de la frontière américano-mexicaine. Cependant, sous le président actuel, AMLO, il y a eu moins de pression pour détruire les sanctuaires.

Un certain nombre de pionniers de la drogue de premier plan et de personnes affiliées à des organisations d'enlèvement sont Santa Muertistas. La prédominance des autels de Santa Muerte sur les scènes de crime et dans les cellules des détenus a donné l'impression qu'elle est une narco-sainte; cependant, cela est dû au sensationnalisme de la presse. De nombreux narcos adorent Saint Jude, Jésus, la Vierge de Guadalupe, El Nino de Atocha (une promotion de l'Enfant du Christ), ces chiffres n'ont pas attiré la même attention médiatique. Beaucoup de ses fidèles sont des membres de la société qui ont été marginalisés par l'ordre social dominant. Cela peut être dû à leur orientation sexuelle ou à leur classe, car la classe ouvrière est généralement méprisée. Dans les deux cas, en raison de leur faible statut aux yeux des classes supérieures et des puissants, eux et leur foi sont souvent rejetés comme déviants.

IMAGES**
** Toutes les photos contenues dans ce document sont la propriété intellectuelle de Kate Kingsbury ou de R. Andrew Chesnut. Ils sont présentés dans le profil dans le cadre d'un accord de licence unique avec le World Religions and Spirituality Project. La reproduction ou toute autre utilisation est interdite.

Image # 1: Une statue de roche volcanique de Santa Muerte dans le temple du saint folklorique de Morelia, Michoacan avec des bougies votives allumées.
Image # 2: Une représentation indigène de Santa Muerte remplie de coiffe aztèque à plumes.
Image n ° 3: Santa Muerte représentée comme celle qui rend justice, tenant la balance à la main.
Image # 4: Dévot de Santa Muerte tenant ses deux statues, qu'il a apportées à Tepito pour être bénies au Rosaire tenu au célèbre sanctuaire de Doña Queta.
Image # 5: Une jeune dévote de Santa Muerte agrippant sa statue du Saint de la Mort alors qu'elle s'accroche à la vie vivant dans le dangereux quartier de Tepito.
Image n ° 6: Une carte Santa Muerte Addiction sur laquelle un fidèle s'engage auprès du saint folklorique à cesser de boire ou de prendre de la drogue ou de se livrer à d'autres vices pendant une période de temps spécifique.
Image # 7: Bougie votive de Santa Muerte brûlant avec les désirs les plus profonds d'un dévot de Santa Muerte qui l'a allumée pour implorer le saint pour une faveur spéciale.
Image # 8: Doña Queta bénit un enfant dans sa boutique de Tepito qui jouxte le sanctuaire mondialement connu qu'elle a établi à Santa Muerte.
Image # 9: Enriqueta Vargas, l'autre pionnière de la dévotion majeure, qui a établi un réseau transnational d'églises connu sous le nom de SMI (Santa Muerte Internacional) qui s'étend à travers les Amériques et même au Royaume-Uni
Image # 10: Yuri Mendez, chef du plus grand sanctuaire de Santa Muerte à Quintana Roo, elle s'identifie comme une bruja (sorcière), curandera (guérisseur) et chaman de Santa Muerte.
Image # 11: Doña Elena, chef de la première et plus importante chapelle de Santa Muerte dans la région d'Oaxaca. Le chef zapotèque se tient devant une statue de Santa Muerte représentée comme indigène.
Image # 12: Affiche dénonçant Santa Muerte comme satanique.

RÉFÉRENCES**

** Le matériel de ce profil est tiré des articles et livres suivants: Kingsbury, Kate et Andrew Chesnut. 2020. «Mexican Folk Saint Santa Muerte: Le nouveau mouvement religieux à la croissance la plus rapide de l'Ouest», La Revue catholique mondiale; Kingsbury, Kate et Andrew Chesnut. 2021. «Syncretic Santa Muerte: Holy Death and Religious Bricolage.» Religions 12: 212-32; et R. Andrew Chesnut, Consacré à la mort (Oxford 2012).

RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

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Date de publication:
26 Mars 2021

 

 

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