Todd Jay Leonard David G. Bromley

Camp spirituel de Cassadaga


CALENDRIER DU CAMP SPIRITUEL DE CASSADAGA

1848 (6 janvier): George P. Colby est né.

1875: George Colby déménage en Floride.

1893: La National Spiritualist Association (maintenant l'Association National Spiritualiste des Eglises) est créée.

1893 (janvier): George Colby a annoncé en janvier 1893 que la National Spiritual and Liberal Association se réunirait bientôt à DeLeon Springs dans le comté de Volusia, en Floride.

1894: La Cassadaga Spiritualist Camp Meeting Association (CSCMA) est constituée.

1895: George Colby cède trente-cinq acres de terre à la CSCMA pour créer un camp spirite.

1895 (8 février): L'Association ouvre pour sa première saison et une centaine de personnes assistent à l'événement de trois jours qui se tient au domicile de Colby.

1922: L'hôtel original Cassadaga est construit sur le terrain de l'Association.

1926: L'original Cassadaga Hotel est incendié. La reconstruction a commencé l'année suivante et s'est terminée en 1928.

1933: Les fiduciaires communautaires vendent l'hôtel Cassadaga à un acheteur non membre.

1933 (27 juillet): George Colby est mort à Deland, en Floride.

1991: Le camp spirituel de Cassadaga est inscrit au registre national des lieux historiques.

2019: Le 125th anniversaire de la fondation de Cassadaga.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Cassadaga, Lily Daleainsi que Camp Chesterfield sont trois des camps spirituels restants les plus importants aux États-Unis (Compton 2019). Bien qu'il en reste un certain nombre des autres camps actifs aux États-Unis, comme le Camp Etna dans le Maine rural (Yechivi 2019), la plupart ont fermé ou fonctionnent de manière saisonnière (Leonard 2020). Cassadaga (une expression tribale indienne Seneca signifiant «roches sous l'eau»), qui a été créé en 1894, est le plus ancien camp spirituel du sud. Le nom du camp provient du lac Cassadaga où se trouve Lily Dale. On l'appelle souvent la «capitale psychique du monde». 2019 a marqué le 125th anniversaire [Image à droite] de la fondation de Cassadaga. Malgré l'importance du camp, il n'y a que quelques sources historiques complètes sur Cassadaga (Département de l'intérieur des États-Unis 1991; Schaleman nd; Leonard 2020, 2017).

George P. Colby, [Image à droite] le fondateur principal de Cassadaga, est né le 6 janvier 1848 (la même année où les Fox Sisters ont pris contact avec les esprits à Hydesville, New York, qui a lancé le mouvement Spiritualiste Moderne et la religion éventuelle) aux baptistes James Colby et Elminia (Lewis) Colby à Pike, New York (Colby 2020; Mimna 2017; Leonard 2020). Lorsque Colby avait huit ans, la famille a déménagé au Minnesota. Colby a été baptisé à douze ans. En tant que jeune adolescent, Colby a apparemment commencé à développer ses capacités psychiques. Il est rapidement devenu connu dans le domaine des pouvoirs de guérison et de clairvoyance. Il avait quitté l'église baptiste en 1867 et avait commencé à voyager et à gagner sa vie grâce à des démonstrations de ses capacités lors de lectures et de séances privées ainsi que d'apparitions publiques. Il visita fréquemment Lily Dale à New York, ainsi que d'autres associations et camps spirites. À l'âge adulte, Colby est resté célibataire, mais il a adopté plusieurs garçons et a soutenu leur éducation. Il a connu une certaine prospérité au cours de sa vie, [Image à droite], mais a également connu une maladie et une pauvreté prolongées vers la fin de sa vie.

Colby a rapporté qu'au début de son développement en tant que médium, il a reçu un message de l'esprit de son oncle selon lequel il établirait un jour un camp spirite dans le sud. Seneca a demandé à Colby de rendre visite à TD Giddings dans le Wisconsin, et les deux hommes se sont ensuite rendus ensemble en Floride pour établir un centre de spiritisme, dont l'emplacement devait être déterminé par un «Congrès des esprits». Colby avait également commencé à souffrir de problèmes de santé et un médecin lui a conseillé de rechercher un climat plus chaud afin de se remettre en convalescence (Awtry 2014: 44; Karcher et Hutchison 1980: 67).

Colby et son groupe de voyageurs sont arrivés à Blue Springs dans le comté de Volusia le 1er novembre (Karcher et Hutchinson 1980: 67-68). Ils rapportent qu'au cours de la soirée, Sénèque est apparu au parti avec une vision de la future communauté.

La plupart des membres du groupe n'avaient jamais connu avant cette nuit la manifestation d'une entité spirituelle mais George Colby, à sa manière convaincante, expliqua les phénomènes et gagna la confiance de ses compagnons. Cette nuit-là, Colby avait un rêve sur le spiritisme - comment il serait un jour organisé en tant que religion. Dans son rêve, il a vu une petite communauté en Floride centrale qui était entièrement composée de spiritistes - un endroit où les gens venaient de tout le pays pour apprendre et expérimenter le spiritisme.

Bien avant de localiser le campement de Cassadaga, en 1875, Colby avait déjà commencé à cultiver des terres dans le comté de Volusia, qu'il poursuivit pendant vingt ans. En 1880, Colby a déposé une demande de propriété familiale et a obtenu une parcelle de 145 acres en 1884. Après qu'une charte a été accordée à la Cassadaga Spiritualist Camp Meeting Association en 1894, il a cédé les trente-cinq acres de terrain à l'association en 1895. Le L'association a par la suite pu acquérir une superficie supplémentaire, portant sa superficie à cinquante-sept acres (Leonard 2020).

Le 8 février 1895, l'Association inaugurale a eu lieu avec 100 personnes présentes pour un événement de trois jours qui a eu lieu dans la maison de Colby. Une fois l'Association établie, Colby est devenu l'un des médiums résidents. Au fil du temps, cependant, sa santé a continué à décliner, tout comme sa fortune financière. Il mourut pauvre le 27 juillet 1933.

DOCTRINES / CROYANCES

Cassadaga souscrit aux principes centraux du spiritisme (site Web de Cassadaga et «Qui nous sommes»):

Nous croyons en une intelligence infinie.

Nous croyons que les phénomènes de la nature, à la fois physiques et spirituels, sont l'expression de l'intelligence infinie.

Nous affirmons qu'une compréhension correcte de cette expression et une vie conforme à celle-ci constituent la vraie religion.

Nous affirmons que l'existence et l'identité personnelle de l'individu continuent après le changement appelé mort.

Nous affirmons que la communication avec les soi-disant morts est un fait scientifiquement prouvé par les phénomènes du spiritisme

Nous croyons que la plus haute moralité est contenue dans la règle d'or: "Tout ce que vous voudriez que les autres vous fassent, faites-le aussi pour eux."

Nous affirmons la responsabilité morale de l'individu, et qu'il fait son propre bonheur ou malheur en obéissant ou en désobéissant aux lois physiques et spirituelles de la Nature.

Nous affirmons que la porte de la réforme n'est jamais fermée à aucune âme humaine, ici ou au-delà.

Nous affirmons que les préceptes de prophétie et de guérison contenus dans la Bible sont des attributs divins prouvés par la médiumnité.

Le spiritisme fonde sa prétention d'être scientifique sur l'affirmation que la vie est continue; c'est-à-dire que chacun est une entité unique et éternelle. La validation se trouve à travers les médiums qui reçoivent et partagent des informations du royaume spirituel invisible. En même temps, le spiritisme est aussi une religion. Il enseigne qu'il existe un Dieu, qui est l'intelligence et la force infinies qui ont créé les lois naturelles qui régissent l'univers.

Cassadaga prend soin de ne pas affirmer la validité exclusive de ses croyances et pratiques, notant que "La guérison spirituelle ne nie pas que les médecins et les chirurgiens sont nécessaires. Nous croyons que la guérison spirituelle complète les praticiens de la médecine traditionnelle et alternative et nous coopérons avec eux à tout moment. De plus, Cassadaga reconnaît que l'auto-guérison peut être une partie importante du processus. Le médium canalise «les énergies de guérison de Dieu» vers l'individu, même lorsque l'individu n'est pas physiquement présent dans certains cas (site Web Cassadaga et «Qui nous sommes»).

RITUELS / ACTIVITÉS

Les rituels centraux de Cassadaga sont menés par des médiums et des guérisseurs. Un médium est compris comme «celui qui est capable de recevoir la communication de personnes qui vivaient autrefois sur terre et sont passées dans le monde des esprits. Cette communication des entités peut être spontanée ou ouverte et se présente sous la forme de voir, d'entendre, de sentir et de ressentir. Un guérisseur est celui qui agit comme un canal pour transmettre les énergies de guérison de Dieu aux autres, que ce soit pour la guérison physique, émotionnelle, mentale ou spirituelle. Cela se produit par l'imposition des mains. » (Site Web de Cassadaga sd «Médiums et guérisseurs). Cassadaga souligne l'authenticité des médiums et des guérisseurs en affirmant que chacun doit avoir un processus de certification d'au moins quatre ans (site Web Cassadaga «List of Mediums» sd). En plus du pouvoir spirituel généré par les médiums et les guérisseurs individuels, Cassadaga lui-même est compris comme un vortex spirituel créé par le cumul d'activités psychiques et spirituelles au sein de la communauté.

Plusieurs dizaines de médiums et guérisseurs sont répertoriés sur le site du Camp Cassadaga. [Image à droite] Chacun fournit un profil de son histoire personnelle, de sa certification, des services fournis. En général, ces profils font remonter leurs compétences médium et curatives à une histoire de toute une vie de penchants spirituels et psychiques, d'expériences transformatrices et de formation professionnelle (voir, Fernandez 2015). Tous les médiums offrant des services au sein du camp doivent être certifiés, à l'exception de l'hôtel privé Cassadaga qui fournit ses propres médiums et guérisseurs.

L'authenticité et la puissance des guérisons et des séances sont étayées par des témoignages de clients. Williamson (2008), par exemple, rapporte

Une fois, il était dans la salle de réunion du temple avec sept personnes lorsque l'argent a commencé à tomber de l'air. Une autre fois, un esprit tenant une bougie allumée le suivit ainsi que cinq autres personnes de la pièce.

«Nous avons eu la pièce très froide puis très chaude. Nous avons également entendu des voix dans les murs et des gens se déplacer », a-t-il déclaré. «Il faudrait beaucoup de temps pour raconter toutes les choses merveilleuses qui se passent dans cette pièce spéciale.»

«J'ai vu des mains former un ectoplasme sur la table à côté de la mienne et je les ai fait me toucher», a déclaré le médium de Cassadaga Victor Vogenitz, 54 ans, un vétéran de centaines de séances.

Il existe également des services communautaires. Le dimanche matin, il y a des services: un service pédagogique Spiritualisme, un service de guérison et un service religieux (hymnes, une méditation guidée, une conférence)

ORGANISATION / LEADERSHIP

Le statut juridique actuel du camp spirituel de Cassadaga est une «ville non constituée en société»; il est situé près de DeLand, en Floride (Basu 2020). Le camp actuel a été précédé par une tentative d'établir une communauté organisée par la National Spiritual and Liberal Association à proximité de DeLeon Springs en janvier 1893. Le Dr William Rowley est crédité d'avoir fondé le site De Leon Springs et de le nommer le Association spirituelle et libérale nationale (NSALA). George P. Colby est devenu son premier président. Une fois que le camp était devenu trop grand pour sa propriété, Abbie Pettengill, Marion et Thomas Skidmore, et Emma Huff, tous de la «ville lumière» de New York (maintenant l'Assemblée Lily Dale), étaient en plein accord avec la plupart des membres pour trouver c'est une nouvelle maison. La communauté de Cassadaga ressemblait tellement au camp nordique que le groupe de treize est crédité d'avoir incorporé la Southern Cassadaga Spiritualist Camp Meeting Association (SCSCMA) en tant que camp frère de leur camp nordique (Leonard 2020).

Dans son livre, Cassadaga: là où les esprits se rencontrent (2014: 55), Marilyn Awtry a identifié George Colby comme le fondateur de l'emplacement géographique réel du camp, Cassadaga, et a identifié les treize personnes suivantes comme étant les fondateurs de la «Southern Cassadaga Spiritualist Camp Meeting Association»:

Thomas Skidmore (Lily Dale, New York); Marion Skidmore (Lily Dale, New York); Abby L. Pettengill (Cleveland, Ohio et Lily Dale, New York); Emma J. Huff (Lake Helen, Floride et Lily Dale, New York); Frank Bond (Deland, Floride); Harvey W. Richardson (East Aurora, New York); Adailla C. Jewett (Cleveland, Ohio); Jerry Robinson (Lookout Mountain, Tennessee); Mariette Cuscaden (Tampa, Floride); Soledad B. Sofford (Tarpon Springs, Floride); George W. Liston (Forest City, Floride); George Webster (lac Helen, Floride); et Maria H. Webster (Lake Helen, Floride).

Bien que le premier rassemblement à De Leon ait attiré 1,000 participants, le projet a finalement échoué lorsque le fondateur George Rowley n'a pas pu collecter des fonds suffisants pour acheter la propriété du camp proposé. À ce moment-là, George Colby a offert sa propriété comme alternative. Une fois le camp établi, Colby est devenu un médium résident. Le conseil d'administration a presque immédiatement modifié sa charte pour exiger que l'association soit propriétaire de tous les biens immobiliers à l'intérieur des limites du camp. Les résidents se sont vu offrir des baux de quatre-vingt-dix-neuf ans sur des lots, mais la propriété restera avec l'Association.

La vision originale de Cassadaga était celle d'un centre et d'une station d'hiver nationale pour les spirites. Il y avait des séances et des discours ainsi que des activités de plein air. Le camp attirait une centaine de personnes en saison, mais ne comptait que quelques dizaines de résidents permanents. Pourtant, la communauté s'est classée au deuxième rang au niveau national après la communauté Lily Dale à New York. La communauté s'est développée rapidement entre la fin des années 100 et la fin des années 1890. Près de trois douzaines de maisons ont été construites en 1920. La communauté a ajouté d'importants bâtiments non résidentiels, tels qu'un bureau de poste en 1915, le Colby Memorial Temple en 1910 et le Cassadaga Hotel reconstruit en 1923. Tout au long de l'histoire du camp, bien sûr, l'église spirite [image à droite] a, symboliquement au moins, été le centre de la communauté, car le camp spirite Cassadaga est une association à base religieuse (Leonard 2020).

QUESTIONS / DEFIS

Le camp spirituel de Cassadaga a rencontré trois problèmes majeurs au cours de son histoire qui ont affecté sa survie et son développement: le maintien de la viabilité financière, le contrôle de l'émergence d'entreprises non connectées autour des frontières du camp et la gestion du scandale et du scepticisme à l'égard du spiritisme en général dans la communauté au sens large. .

Remontant à la formation initiale de Cassadaga, il y a eu des problèmes financiers. En effet, le camp a été initialement établi principalement à la suite des initiatives de George Colby et de sa volonté de céder trente-cinq acres de sa terre pour créer le nouveau camp. Tandis que le le camp a attiré un certain nombre de médiums résidents qui ont attiré des visiteurs spirites, l'intérêt pour le spiritisme s'est progressivement atténué. Un autre coup dur pour la communauté fut la destruction de l'hôtel Cassadaga par un incendie à la fin de 1926. [Image à droite] Bien que l'hôtel ait été reconstruit en 1928, les retombées du krach boursier de 1929 et de la dépression des années 1930 ont laissé la communauté avec un lourd fardeau financier. C'est à ce moment que la communauté a décidé qu'elle ne pouvait plus soutenir l'hôtel Cassadaga, qui avait joué un rôle important dans la génération de visites. Malgré un débat animé, "les membres de l'Association qui considéraient l'hôtel comme un fardeau l'emportèrent. En 1933, en raison de son incapacité à payer ses impôts ou la dette due aux obligataires, l'Association a vendu l'hôtel Cassadaga »[à une partie privée] (Schaleman sd). Bien que la communauté ait survécu aux années de dépression, «au début de la Seconde Guerre mondiale, le développement de Cassadaga avait pris fin» (Schaleman sd).

Un problème connexe pour la communauté a été la perte de contrôle sur ses limites. Contrairement à la plupart des camps spirites, qui ont tendance à être dans des communautés fermées et clôturées avec des frontières clairement marquées, les propriétés du camp spiritiste de Cassadaga sont mélangées avec des bâtiments d'association, maisons et entreprises. [Image à droite] Les bâtiments et les entreprises qui sont directement et officiellement associés au camp sont clairement indiqués, mais le mélange compromet une identité communautaire claire pour les non-résidents (Leonard 2020).

La vente et la perte de contrôle de l'hôtel Cassadaga ont été particulièrement importantes à cet égard. L'hôtel a embauché ses propres médiums et a également permis à certains pratiquants du New Age d'opérer dans l'hôtel (Basu 2020). Comme Blaogh (2013) a décrit ce problème des deux cultures:

Les New Agers utilisent des cartes de tarot et s'en tiennent à l'hôtel Cassadaga. À deux pas de là, l'organisation religieuse maintient le système de croyances traditionnelles que Colby a établi dans les années 1800. Cela ne veut pas dire que l'hôtel Cassadaga et ses médiums embauchés ne restent pas fidèles au spiritisme en tant que religion, mais ils sont un peu plus détendus à ce sujet. C'est comme les épiscopaliens et les catholiques.

En réponse à cette tension, les médiums certifiés Cassadaga soulignent qu'ils sont «certifiés SCSCMA» (Leonard 2020).

Le problème d'identité communautaire a été aggravé par la croissance de la population et des entreprises juste à l'extérieur de la frontière du camp de XNUMX acres de Cassadaga. Comme le camp l'a reconnu sur son site Web (site Web de Cassadaga et «Who We Are»):

Au fil des ans, des magasins et des entreprises métaphysiques ont vu le jour à Cassadaga autour du périmètre du camp de 57 acres. Bien que bon nombre de ces entreprises appartiennent à des personnes partageant les mêmes idées, ce sont des entreprises distinctes et non affiliées au camp.

Enfin, il y avait le problème du scandale. Parallèlement à la croissance et à la popularité du spiritisme, une industrie artisanale de sceptiques a émergé dont la mission a été avancée par des scandales dans les rangs des médiums du spiritisme. Dans probablement le cas le plus remarquable, une confrontation à Boston, Massachusetts en 1896 a suivi les médiums jusqu'à Cassadaga. Selon Guthrie (1998), l'incident

impliquait deux pratiquants populaires au Camp - le médium de matérialisation OL Concannon et sa femme, Edella, un média de test de plate-forme. Bien que les détails entourant l'épisode restent fragmentaires, selon un témoin oculaire, lorsque M. Concannon a effectué une séance à Boston, un membre du public l'a traité de faux.

Bien que l'accusateur n'ait produit aucune preuve de fraude, l'épisode a testé la relation avec les résidents autour du camp. Cependant, les relations extérieures entre les résidents et les camps avaient été généralement cordiales et la presse locale cherchait à faire la distinction entre les imposteurs et les spirites authentiques. Dans un éditorial publié dans le Registre du comté de Volusia, par exemple, un résident du comté a écrit (Guthrie 1998):

Nous avons autant de respect pour une personne qui est sincère dans ses idées spiritualistes que pour ceux qui sont heureux de jouir de toute autre croyance religieuse. Parce que la fraude et les imposteurs se sont glissés dans les enseignements du spiritisme, cela ne donne aucun argument pour dénoncer tous ceux qui apprécient le confort et les promesses qu'ils trouvent sincèrement dans sa doctrine.

Un autre a écrit: «Il y a trop de croyants sincères et sincères dans la foi», a-t-il dit, «pour que les plans [de Cassadaga] soient bouleversés par la révélation de fraudes telles que Concannon» (Guthrie 1998). De son côté, la communauté Cassadaga a réagi en renforçant immédiatement ses standards de certification.

Cassadaga, Lily Dale et Camp Chesterfield restent les trois camps spirituels les plus importants aux États-Unis (Compton 2019). Il y a eu un déclin à long terme de l'intérêt général du public pour le spiritisme, bien qu'il y ait un certain nombre d'églises dans la tradition du spiritisme. La plupart des camps fermaient ou fonctionnaient de façon saisonnière après «l'âge d'or du spiritisme» (vers les années 1880 et 1920) (Leonard 2020). Ceux qui ont survécu ont eu tendance à connaître un regain d'intérêt après des guerres majeures (par exemple, la guerre civile américaine, la Première Guerre mondiale, la Seconde Guerre mondiale et même la guerre du Vietnam) quand il y avait un intérêt accru pour le contact avec les morts . Il semble probable que le concept original d'une retraite pour les spirites ne se révélera plus viable; au lieu de cela, l'avenir à plus long terme des camps, même les plus résilients, reposera sur une combinaison de fidélité des praticiens et d'intérêt touristique.

Démarche Qualité

Image # 1: Logo célébrant le 125th anniversaire de la fondation de Cassadaga.
Image # 2: George P. Colby.
Image # 3: Photographie d'un médium à Cassadaga.
Image # 4: L'intérieur de l'église spirite de Cassadaga.
Image # 5: L'original Cassadaga Hotel.
Image # 6: L'entrée de la communauté Cassadaga.

RÉFÉRENCES

Awtry, MJ (2014) Cassadaga: là où les esprits se rencontrent. Sanford, FL: Éditions Shen-Men.

Balogh, Christopher 2013. «À l'intérieur de Cassadaga, la capitale psychique du monde.» Vice, Janvier 29. Accessible depuis https://www.vice.com/en/article/nn4g87/inside-cassadaga sur 20 Novembre 2020.

Basu, Moni. 2020. «À la recherche des esprits à Cassadaga: un écrivain dévoile les vérités de cette communauté mystique, de ses guérisseurs énergétiques et du surnaturel.» Magazine Flamingo. Accessible depuis https://www.flamingomag.com/2020/10/30/in-search-of-spirits-in-cassadaga/ sur 20 Novembre 2020.

Site Web de Cassadaga. Sd «Liste des supports». Accessible depuis https://www.cassadaga.org/mediums.html on 5 December 2020.

Site Web de Cassadaga. Sd «Médiums et guérisseurs». Accessible depuis https://www.cassadaga.org/mediums–healers.htmls sur 5 Décembre 2020.

Site Web de Cassadaga. Sd «Qui nous sommes». Accessible depuis https://www.cassadaga.org/who-we-are.html sur 5 Décembre 2020.

«Colby, George P. (1848-1933).» Encyclopédie d'occultisme et de parapsychologie. . Encyclopédie.com. (Octobre 16, 2020). https://www.encyclopedia.com/science/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/colby-george-p-1848-1933

Compton, Natalie. 2019. «Envie de voyager dans une communauté spirite? Voici ce que vous devez savoir. » Washington post, Octobre 29, 2019. Accessible depuis https://www.washingtonpost.com/travel/2019/10/29/interested-traveling-spiritualist-community-heres-what-you-need-know/ sur 20 Novembre 2020.

Fernandez, Alexia 2015. «Femme certifiée comme médium au camp spiritiste de Cassadaga.» État, Avril 3. Accessible depuis https://www.wuft.org/news/2015/04/03/medium/ sur 5 Décembre 2020.

Guthrie, John. 1998. «Sweet Spirit of Harmony: Etablissement d'une communauté spirite à Cassadaga, Floride, 1893-1933.» Florida Historical Quarterly 77: 1-38.

Karcher, K. et Hutchison, J. (1980) Par ici vers Cassadaga. Sanford, FL: John Hutchison Productions (impression Seminole).

Leonard, Todd J. 2020 «Une étude contemporaine du camp spirite de Cassadaga: son héritage historique et spirituel.» Actes de l'Association pour l'étude scientifique de la religion 2020: 60-78.

Leonard, Todd J. 2017. «Camp Meetings and Spiritualism: A Report on the Status and Condition of Functioning Spiritualist Camps around America.» Association pour l'étude scientifique de la religion 2017 Actes: 11-30

Mimna, Robin. 2017. «Le véritable esprit de Cassadaga.» Histoire de la FlorideFévrier 27. Accessible depuis https://medium.com/florida-histoire / le-mystère-et-esprit-de-cassadaga-8a0058b024b1 sur 20 Novembre 2020.

Schaleman, Harry. nd Casadaga: Juste un endroit moyen. Bibliothèque virtuelle de Floride. Accessible depuis https://journals.flvc.org/flgeog/article/view/78709/76105 sur 20 Novembre 2020.

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Williamson, Ronald. 2008. «Depuis 1923 à Cassadaga, la salle de réunion est l'endroit où ils invoquent et parlent aux morts. Réseau d'histoire de la Floride. Accessible depuis http://www.floridahistorynetwork.com/in-cassadaga-the-seance-room-is-where-they-talk-to-the-dead.html sur 5 Décembre 2020

Williamson, Ronald. 2008. Côté ouest du comté de Volusia: bateaux à vapeur et sandhills. Charleston, SC : La Presse d'Histoire.

Date de publication:
20 Janvier 2021

 

 

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