Giuseppe Giordan Adam Possamaï

Association internationale des exorcistes

 

CALENDRIER DE L'ASSOCIATION INTERNATIONALE DES EXORCISTES

1925 (1er mai): Gabriel Amorth est né à Modène, en Italie.

1954: Amorth est ordonné prêtre catholique romain.

1986 (juin): le père Gabriel Amorth devient exorciste officiel.

1991 (4 septembre): l'Association internationale des exorcistes est fondée avec le père Amorth comme président.

1994: La première conférence internationale officielle de l'association a lieu.

1999: Un nouveau rite d'exorcisme est publié, remplaçant le rite de 1614 385 ans plus tard.

2000: Le Père Amorth prend sa retraite en tant que président de l'Association internationale des exorcistes et en devient le président d'honneur à vie.

2013: L'association, avec l'Institut Sacerdos de l'Athénée Pontifical Regina Apostolorum de Rome, a commencé à parrainer des cours de formation d'une semaine pour les prêtres et les laïcs dans le ministère de l'exorcisme.

2014 (13 juin): La Congrégation pour le Clergé a approuvé les Statuts de l'Association et lui a conféré son statut juridique en la reconnaissant comme Association Privée de Fidèles selon le droit canonique.

2016 (16 septembre): Le père Amorth est décédé des suites de complications pulmonaires à l'âge de quatre-vingt-onze ans.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

L'Association Internationale des Exorcistes (IAE), aujourd'hui dirigée par le Père Francesco Bamonte, a été fondée en Italie en 1991 par le Père René Chenessau, exorciste du diocèse de Pontoise (Paris), et par le Père Gabriel Amorth (1925-2016), [Image à droite] un célèbre exorciste romain de la Société de San Paolo, et membre de l'Académie Pontificale Mariana International (pas par hasard, puisque dans la tradition chrétienne c'est la Vierge Marie à qui Dieu le Père donne le pouvoir d'écraser le tête de serpent avec ses pieds, et c'est à Marie que les exorcistes se consacrent).

Son origine réside dans l'observation de Chenessau et Amorth de leur société dans les années 1980, en particulier qu'il y avait une augmentation des pratiques occultes et du nombre de fidèles qui se sont tournés vers un exorciste pour obtenir de l'aide. Ils ont jugé nécessaire pour eux de créer un réseau international composé de ceux qui s'occupaient de ce phénomène. La date officielle de fondation de l'IAE était le 4 septembre 1991, date de la première réunion du groupe d'exorcistes. En l'an 2000, l'association prétendait compter 200 membres (Collins 2009).

Dès leurs premières rencontres, les exorcistes de l'IAE ont compris la nécessité d'impliquer des psychologues et des psychiatres dans leurs activités. Lors de la deuxième conférence officielle organisée par l'IAE en 1993, soixante-dix-neuf exorcistes ont participé. En 1994, la première conférence internationale officielle a été organisée, et s'est déroulée en plusieurs langues avec traduction simultanée, avec 2005 participants. Lors de la conférence internationale de 1927, les participants ont également été reçus par le pape Benoît XVI (2000 -). Parmi les activités promues par l'IAE depuis XNUMX figurent l'École des exorcistes, qui se tient quelques jours par an, et divers exercices spirituels pour les exorcistes.

Au moment de la fondation de l'association, il y avait quarante membres de l'IAE; en 2017, ils étaient plus de 500 (dont 130 auxiliaires laïcs). Au départ, presque tous les membres de l'association étaient des Italiens, mais aujourd'hui, les Italiens ne représentent qu'un peu plus de la moitié des membres. Tous les deux ans, depuis 1994, l'association organise une grande conférence internationale de cinq jours. Les récentes ont attiré plus de 100 prêtres et exorcistes italiens et environ quatre-vingts prêtres et exorcistes étrangers. Des auxiliaires (tels que des laïcs appartenant à des groupes de prière, des psychologues, des médecins, des avocats, des pasteurs) y participent également, venant de tous les continents. Les années impaires, cependant, une conférence nationale italienne est organisée. Compte tenu du nombre croissant d'exorcistes et donc de la demande accrue de formation, en 2017, pour la première fois, l'IAE a également organisé un cours de formation néo-exorciste qui s'est tenu à Rome.

Chaque année depuis 2013, l'IAE, avec l'Institut Sacerdos de l'Athénée Pontifical Regina Apostolorum à Rome, [Image at ritght] a parrainé un cours de formation d'une semaine, offrant un cours de base théorique et pratique pour les prêtres et les laïcs dans le ministère d'exorcisme. Au cours des deux premières années universitaires (2004–2005 et 2005–2006), le cours a duré quatre mois; depuis 2007, pour répondre à des demandes toujours croissantes venant de diverses parties du monde, le cours est devenu plus ciblé et donc plus intense, d'une durée d'une semaine seulement. Il est intéressant de noter qu'en 2008, le cours de formation, qui avait fait connaître l'Université pontificale Regina Apostolorum dans le monde entier, a été suspendu. Les organisateurs ont demandé une année «sabbatique» de réflexion pour reconsidérer l'organisation du cours, en raison de l'énorme impact médiatique international que le cours avait eu dans sa première année.

Le cinquième cours, en 2010, prévoyait la sortie du film, Le Rite, qui a eu lieu au début de 2011 et a presque coïncidé avec le sixième cours. Ce film, avec Anthony Hopkins, produit par New Line et distribué par Warner Bros.Il a été inspiré par l'essai de 2009 Le rite: la création d'un exorciste moderne par le journaliste Matt Baglio (2009), qui a participé à l'un des premiers cours à l'Athénée Pontifical Regina Apostolorum. Après le onzième cours, en 2016, le film documentaire Liberami a été produit par la réalisatrice Federica Di Giacomo, qui a participé au dixième cours en filmant et en interviewant certains des participants. En 2017, un forum de discussion sur ces films a également été organisé pendant le cours.

DOCTRINES / CROYANCES

L'association croit en la présence accrue du diable dans notre société et en la déficience de l'Église catholique pour faire face à ces attaques. Ses fondateurs avaient connu une période où les exorcismes étaient en forte baisse et même rares (Young 2016). L'association a été créée pour revitaliser la pratique de l'exorcisme dans l'église, fournir un soutien aux exorcistes pour échanger des perspectives et des idées, et former la nouvelle génération de professionnels.

Le rituel catholique d'exorcisme est entrepris lorsque les gens sont considérés comme affectés et / ou possédés par le diable. Le père Gabrielle Amorth (2016: 66–75) différencie la possession diabolique, qui est rare, de la vexation diabolique (attaques physiques ou psychologiques par un démon), de l'obsession (troubles ou hallucinations initiées par un démon) et de l'infestation (troubles démoniaques infligés aux maisons) , objets ou animaux). Il a affirmé avoir traité 50,000 XNUMX affaires, dont quatre-vingt-quatre seulement étaient, selon lui, authentiques.

Le père Amorth affirme que l'exorcisme existait avant le christianisme et qu'il était connu dans «pratiquement toutes les cultures anciennes» (Amorth 2016: 97). Il déclare que les anciens rituels magiques étaient simplement le précurseur des rituels chrétiens avant qu'ils ne soient «illuminés par la vérité du Christ». Faisant référence au processus de sécularisation, le père Amorth affirme que «[w] orsque la foi en Dieu diminue, l'idolâtrie et l'irrationalité augmentent; l'homme [sic] doit alors chercher ailleurs des réponses à ses [sic] questions significatives »(2016: 53). Il croit que cela a conduit à une augmentation de la pratique occulte, qui a attiré l'attention du diable. Cependant, au moment où il a voulu créer cette association, il craignait que l'exorcisme soit mieux organisé par les groupes protestants. En effet, dans la traduction de 1999 de son best-seller, Amorth (1999: 15) admet vouloir ramener un intérêt pour l'exorcisme, «qui a été trouvé autrefois chez les catholiques mais qui ne se trouve plus que chez les protestants». Il confirme sa demande plus tard dans son livre en déclarant que

comme dans l'étude et la diffusion de la Bible, les catholiques sont en retard par rapport à certaines dénominations protestantes. Je ne me lasserai jamais de le répéter: le rationalisme et le matérialisme ont pollué un segment de théologiens… (Amorth 1999: 173).

Son objectif est donc de contribuer au rétablissement de la pratique pastorale de l'exorcisme dans l'Église catholique (Amorth 1999: 174). Reconnaissant à quel point il est difficile pour quelqu'un dans le besoin de trouver un exorciste, il conseille même aux gens d'aller à la place dans un groupe de renouveau charismatique catholique (Amorth 2016: 100), un mouvement qui s'est développé aux États-Unis et qui est influencé par les prières de délivrance du pentecôtisme ( 1999: 120). Amorth (1999: 34) affirme que «si les possessions sont encore relativement rares aujourd'hui, nous, les exorcistes, rencontrons un grand nombre de personnes qui ont été frappées par le diable dans leur santé, leur travail ou leurs relations».

Le rituel complet de l'exorcisme dans le christianisme est toujours considéré comme du ressort de l'Église catholique; cependant, Amorth fait référence à l'incapacité de son Église à fournir un ministère de délivrance (c'est-à-dire des rituels pour nettoyer les gens de la présence du diable même s'ils ne sont pas possédés). L'importance, lisons-nous, de l'augmentation du nombre de professionnels de l'exorcisme n'est pas nécessairement qu'elle permet une disposition plus large du rituel romain, mais qu'elle permet au catholicisme de suivre le pas du protestantisme en comblant une lacune dans le ministère que certains Les groupes protestants semblent s'être remplis. Amorth (1999) affirme que le rituel actuel ne traite pas des cas où les gens sont affectés par une mauvaise influence; il évoque également la rareté des exorcistes dans les pays européens autres que l'Italie et note, presque avec envie, que certaines dénominations protestantes prennent la question plus au sérieux que ne le fait l'Église catholique. Dans son livre, Amorth ne s'engage dans aucune discussion théologique en ce qui concerne leurs différences avec l'Église catholique; au lieu de cela, il écrit très positivement que `` [l] hé enquêtent sur un événement, et quand après leur processus de discernement, ils trouvent des preuves d'activité diabolique, ils exorcisent avec une efficacité à laquelle plusieurs fois j'ai pu être personnellement témoin '' (Amorth 1999: 172). Cependant, cet exorciste n'accepte pas la distinction charismatique entre exorcisme simple et formel. Il soutient que l'exorcisme devrait être limité aux prêtres et que les «prières de délivrance» charismatiques ne cadrent pas avec l'exorcisme. Pour lui, l'exorcisme fait partie d'un mode de vie sacramentel chrétien (Collins 2009: 172). D'un autre côté, Francis MacNutt, un prêtre catholique très instruit, préconise le ministère de la délivrance comme une forme d'exorcisme mineur qui peut être pratiquée sans référence aux autorités de l'Église. Ce prêtre affirme que les cas qui nécessitent un exorcisme majeur sont si rares qu'il n'en a jamais rencontré un seul (Collins 2009: 56-57). Cependant, un archevêque belge, Léon-Joseph Suenens, réfute la pratique de la délivrance des charismatiques comme un type d'exorcisme «mineur» et déclare qu'il appartient à l'Église catholique romaine d'officialiser les lignes directrices pour la pratique de l'exorcisme et de la délivrance (Collins 2009: 81). Le père Driscoll (2015: 128) écrit que les catholiques veulent chasser les démons «de la même façon dramatique que leurs homologues pentecôtistes» et souligne que la prière et les sacrements sont les moyens les plus adéquats pour combattre ces démons. Driscoll se réfère même à la délivrance comme le Far West des combats de démons (2015: 181), et déclare que

l'Église catholique n'a pas de doctrines, de ministres ou de rites de délivrance officiels. Le concept de délivrance, y compris sa théologie, ses procédures et sa terminologie, a été emprunté au pentecôtisme et / ou inventé par les professionnels de la délivrance eux-mêmes. La prière et les sacrements sont les moyens catholiques traditionnels de lutter contre les attaques démoniaques de bas niveau (2015: 141).

Au moment où Paul VI (1897-1978) s'est débarrassé de l'ordre des exorcistes au sein de l'Église catholique (Muchembled 2000), le Renouveau charismatique catholique se développait, aux États-Unis en 1967 et au niveau international dans les années 1970 (Csordas 2007). C'est un mouvement qui synthétise des éléments du catholicisme et du pentecôtisme. L'un de ses dirigeants était le cardinal Leon Joseph Suenens, qui a écrit un livre publié aux éditions Pauline en 1982, avec une préface du cardinal Ratzinger. Amorth (1999: 173) cite un passage utile:

Au début, de nombreux catholiques liés au mouvement de renouveau ont découvert la pratique de la délivrance parmi les chrétiens d'autres traditions, appartenant principalement aux Églises libres ou pentecôtistes. Les livres qu'ils lisent, et lisent encore, proviennent pour la plupart de ces dénominations. Parmi leur littérature, il y a une énorme richesse d'informations sur le diable et ses acolytes, sur la sorcellerie et sa méthodologie, etc. Dans l'Église catholique, ce champ est resté presque en jachère. Nos directives pour une réponse pastorale spécifique sont inadéquates pour notre époque.

Amorth (1999: 186–87) critique ensuite le cardinal Suenens pour ne pas considérer l'exorcisme comme un sacrement. Dans la déclaration citée ci-dessus, nous pouvons voir un lien fort entre un regain d'intérêt pour l'exorcisme et l'importation d'un ministère de délivrance dans l'Église catholique à travers le Renouveau charismatique catholique, qui a été une force motrice à la création de cette association au sein du catholicisme.

Le père Amorth (2016: 87) insiste sur le fait que toute personne de n'importe quelle religion ou non-religion peut être attaquée par des démons, mais que l'exorcisme et les prières de délivrance ne peuvent fonctionner que pour les personnes qui vivent dans la «grâce de Dieu». L'ancien exorciste catholique italien de premier plan fait ici une déclaration au sujet d'une pratique de délivrance fortement encouragée par les pentecôtistes.

En ce qui concerne le catholicisme en particulier, la poussée de personnes comme Amorth n'est pas nécessairement d'amener plus de prêtres dans l'Église, mais de former davantage de prêtres existants de l'Église sur la façon d'expulser le diable.

RITUELS / PRATIQUES

Selon Giuseppe Ferrari, l'un des organisateurs des cours de formation,

ce qui caractérise cette initiative académique est son approche multidisciplinaire, en effet, le thème de l'exorcisme est traité sous différents aspects: théologique, canonique, anthropologique, phénoménologique, sociologique, médical, pharmacologique, psychologique, juridique et criminologique. Ce cadre, qui a fait ses preuves, permet une formation de grande ampleur et est unique dans le domaine des programmes d'enseignement universitaire.

Dans son discours d'ouverture au cours de 2017, Ferrari a souligné le danger posé par un nouveau phénomène spirituel, le «satanisme spirituel», qui se réfère à présenter Satan comme un bon esprit et ainsi ouvrir la porte aux actions négatives du malin. Il a également demandé aux participants de réfléchir sur le fait que «dans le domaine de l'exorcisme et de la prière de libération, il y a un besoin croissant d'une préparation approfondie pour éviter les pratiques non autorisées par le droit canonique». Selon Ferrari, il faut noter «l'augmentation de certains groupes ecclésiastiques qui, sous la houlette de laïcs, se retrouvent à faire des supplications dans le but précis d'obtenir la libération de l'afflux des démons»; à cet égard, Ferrari a cité la lettre aux évêques sur les règles d'exorcisme rédigée par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (29 septembre 1985) décrivant certaines des normes du droit canonique (Canon 1172). Cette lettre déclarait que personne ne pouvait légitimement exécuter des exorcismes sur une personne possédée s'il n'avait pas obtenu une licence spéciale et formelle de l'évêque local, que les fidèles laïcs ne sont pas autorisés à utiliser la formule de l'exorcisme contre Satan et les anges rebelles. , et que les évêques sont invités à être vigilants afin que ceux qui ne détiennent pas la licence officielle ne dirigent pas des rites d'exorcisme. Il semblerait donc clair qu'il est nécessaire pour l'Église de contrôler un phénomène croissant qui, autrement, échapperait probablement au contrôle de l'institution.

ORGANISATION / LEADERSHIP

La Congrégation pour le Clergé a approuvé les Statuts de l'Association et a conféré son statut juridique le 13 juin 2014 en reconnaissant l'IAE en tant qu'Association Privée de Fidèles en vertu du droit canonique. [Image à droite]

L'article 3 des statuts décrit les objectifs de l'association: a) promouvoir la première formation de base et la formation continue subséquente des exorcistes; b) encourager les rencontres entre exorcistes, notamment aux niveaux national et international; c) favoriser l'inclusion du ministère de l'exorciste dans la dimension communautaire et dans la pastorale ordinaire de l'église locale; d) promouvoir la juste connaissance de ce ministère parmi le peuple de Dieu; e) promouvoir les études sur l'exorcisme sous ses divers aspects; f) promouvoir la collaboration avec des experts en médecine et en psychiatrie.

Tous ces objectifs mettent en évidence certains aspects problématiques liés au rôle de l'exorciste qui seront affrontés et traités par l'Association. D'un point de vue institutionnel, il est nécessaire de donner une formation initiale aux prêtres qui ont l'intention de devenir exorcistes afin d'éviter des expériences magiques ou même des abus de la pratique de l'exorcisme. Il faut que les exorcistes se mettent en réseau, pour les empêcher de devenir des entrepreneurs individuels, parfois confondus avec des magiciens. Il est nécessaire de faire connaître le rôle de l'exorciste au sein des communautés afin d'empêcher les fidèles qui se croient possédés de recourir aux rites d'autres confessions religieuses, comme celles des pentecôtistes. Il y a aussi la dimension culturelle, la nécessité de donner un fondement de «crédibilité», raisonnable sinon rationnelle, à la pratique de l'exorcisme et aux croyances qui y sont liées. Enfin, il est important de rechercher une collaboration avec des médecins et des psychiatres dans une recherche de légitimité par la science.

Selon le Statut, ceux qui peuvent appartenir à l'Association sont les membres (exorcistes) et les agrégats. Les exorcistes doivent avoir reçu la permission explicite de leur évêque pour pouvoir pratiquer le rite d'exorcisme. Les agrégats sont les fidèles catholiques, prêtres et laïcs, qui aident les exorcistes dans l'accomplissement de leur ministère. Pour faire partie de l'Association, les agrégats doivent adresser une demande écrite au secrétariat central, en joignant une lettre de présentation rédigée par l'exorciste avec lequel ils sont collaborateurs.

 QUESTIONS / DEFIS                                                                                             

Certains groupes engagés dans la lutte contre le diable sont nés en marge de l'Église catholique. Par exemple, l'USEDEI, l'Université internationale des sciences spécialisées sur l'exorcisme, la démonologie et l'eschatologie, opère à Turin. L'Université, comptant parmi ses professeurs prêtres, évêques et professionnels laïcs, propose régulièrement des conférences et des cours sur divers sujets liés à l'exorcisme et à la possession. Parmi ceux-ci figurent: «la pratique de l'exorcisme», «l'angélologie et la démonologie», «les éléments de base de la physiologie et de la pathologie humaine pour exorciser la pratique de la guérison»; «L'exorcisme dans l'histoire des religions et de l'anthropologie culturelle;» «Agiographie des saints dans l'histoire: les saints exorcistes et les saints possédés;» «Formes modernes d'ésotérisme et relations avec la médecine alternative;» «Mariologie: le rôle de Marie dans la bataille contre Satan;» «Thèmes eschatologiques: enfer, purgatoire, paradis, limbes;» «Messages subliminaux dans les médias et la musique;» et "Maladie spirituelle psychosomatique: causes et thérapies avec prière pour la guérison et la libération."

Le plus grand défi auquel l'IAE est confrontée pourrait bien être de créer une base suffisante d'exorcistes formés. Depuis plus de vingt ans, l'Italie a donc joué un rôle de premier plan dans l'organisation et la systématisation de la lutte catholique contre le diable. Ce n'est pas seulement parce que le nombre d'exorcistes a considérablement augmenté dans ce pays, mais aussi parce que plusieurs diocèses ont officiellement ouvert des bureaux spéciaux dédiés à l'accueil des personnes qui se sentent possédées. Un plus grand nombre de séminaires sont organisés pour préparer les exorcistes à leur mission, et ces initiatives reçoivent presque toujours une attention considérable dans les journaux locaux et nationaux. Dans le diocèse de Milan, l'un des plus grands diocèses du monde, avec plus de 1,000 5,000,000 paroisses et 2012 2003 2016 habitants, le nombre d'exorcistes a plus que doublé au cours des dix dernières années, passant de quatre à dix prêtres engagés dans de tels rituels. Depuis XNUMX, le diocèse a ouvert un bureau avec une ligne téléphonique dédiée à travers laquelle chaque jour une personne est disponible pour donner des directives à ceux qui ont besoin de contacter l'exorciste le plus proche. En outre, la participation à la Conférence épiscopale lombarde, dirigée par le diocèse de Milan, est passée de dix-huit exorcistes en XNUMX à trente-deux en XNUMX. La Conférence épiscopale rassemble chaque année les exorcistes de cette région, pour une journée où ils parlent de les problèmes qu’ils ont rencontrés et cherchent des solutions communes.

De la même manière, la Conférence épiscopale de Triveneto, dans le nord-est de l'Italie où se trouve la ville de Venise, est également en cours d'organisation: les évêques au cours des dix dernières années ont nommé au moins un exorciste pour chaque diocèse. Si au début des années 2000 les exorcistes de cette région ecclésiastique étaient un peu plus de dix, récemment, ce nombre est passé à près de cinquante. Certains diocèses (comme celui de Vérone, Padoue, Vicence, Trente) ont plusieurs prêtres qui sont autorisés par l'évêque à célébrer le rite de l'exorcisme.

Comme nous l'a dit un exorciste que nous avons interviewé (Giordan et Possamai 2018), le plus grand défi pour l'avenir est de préparer «professionnellement» des prêtres capables d'accomplir ce service car, selon son expérience, le nombre de personnes cherchant de l'aide est en constante augmentation. Et en plus des prêtres qui peuvent légitimement accomplir le rite de l'exorcisme, il y a aussi le besoin de former des laïcs, hommes et femmes, qui assistent l'exorciste dans la préparation du rite et aident ceux qui sont touchés par les «malaises de la âme »dans leur vie quotidienne.

Outre le processus de professionnalisation, les exorcistes que nous avons interrogés ont également souligné la nécessité de structurer la présence des exorcistes dans leur localité. L'objectif est que les exorcistes n'apparaissent pas comme quelque chose «d'extraordinaire» mais plutôt comme un aspect de leur «pastorale ordinaire dans le domaine de la santé». De cette manière, les exorcistes peuvent aider les personnes atteintes de maladies physiques de la même manière que les personnes qui pensent être attaquées par le diable.

Démarche Qualité
Image # 1: Père Gabriel Amorth.
Image # 3: Athénée Pontifical Regina Apostolorum à Rome.
Image # 3: Le logo de l'Association internationale des exorcistes.

RÉFÉRENCES

Amorth, Gabriel avec Stefano Stimamiglio. 2016. Un exorciste explique le démoniaque. Les singeries de Satan et de son armée d'anges déchus. Manchester, NH : Sophia Institute Press.

Amorth, Gabriel. 1999. Un exorciste raconte son histoire. San Francisco: Ignace.

Baglio, Matt. 2009. Le rite: la création d'un exorciste moderne. Londres: Simon & Schuster.

Collins, James. 2009. Ministère de l'exorcisme et de la délivrance au XXe siècle. Une analyse de la pratique et de la théologie de l'exorcisme dans le christianisme occidental moderne. Eugene, OR: Wipf et Stock.

Csordas, Thomas. 2007. «La religion mondiale et le réenchantement du monde. Le cas du renouveau charismatique catholique. » Théorie anthropologique 7: 295-314.

Driscoll, Mike. 2015. Démons, délivrance et discernement. Séparer les faits de la fiction sur le monde des esprits. El Cajon, Californie: Catholic Answers Press.

Giordan, Giuseppe. et Adam Possamai. 2018. Sociologie de l'exorcisme dans la modernité tardive. Basinkstoke : Palgrave McMillan.

Très ressemblé, Robert. 2000. Une histoire du diable XIIe-XXe siècle. Paris : Éditions du Seuil.

Jeune, Francis. 2016. Une histoire d'exorcisme dans le christianisme catholique. Londres: Palgrave.

Date de publication:
1 Décembre 2020

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