Michael F. Strmiska

Asatru (Islande)


CALENDRIER ASATRU

870-930 CE: Les Vikings païens nordiques se sont installés en Islande.

930-1262: l'Islande a été établie en tant que république ou Commonwealth indépendante, avec un parlement national, l'Alþingi (le «Tout-Chose» ou «Chose de tous»).

1000: Les Alþingi ont voté pour accepter le christianisme comme religion officielle du pays, tout en permettant aux pratiques religieuses païennes de se poursuivre en privé.

1100-1300: Les mythes et poèmes concernant les traditions païennes qui disparaissent maintenant ont été préservés dans des textes littéraires appelés Eddas et d' Sagas.

1262-1944: L'Islande passe sous la domination norvégienne (puis danoise), subissant l'exploitation en tant qu'Etat colonial. La vie religieuse a été dominée d'abord par l'Église catholique, puis par les luthériens. Les traditions païennes ont survécu dans le folklore. Les nationalistes islandais qui réclamaient l'indépendance au XIXe siècle ont fait l'éloge de la littérature médiévale islandaise avec ses contes de dieux et ancêtres païens comme patrimoine national essentiel.

1944 à 2020: la déclaration de l'Islande d'une république indépendante a été acceptée par son suzerain colonial de longue date, le Danemark, le 17 juin. Le nouvel État-nation a suivi le modèle social-démocrate nordique pour devenir un pays prospère dans les années 1970.

Fin des années 1960: un groupe dirigé par le poète Sveinbjörn Beinteinsson a commencé à former Ásatrúarfélagið (la société ou association Ásatrú) en tant qu'organisation dédiée aux traditions religieuses et culturelles préchrétiennes de l'Islande.

1972-1973: Le ministère des Affaires religieuses accorde à Ásatrúarfélagið la reconnaissance en tant qu'organisation religieuse soutenue par l'État. Sveinbjörn Beinteinsson a été élu pour diriger la Société en tant que premier Allsherjargoði (grand prêtre). 

1972-1992: Avec moins de 100 membres, Ásatrúarfélagið est devenu une partie acceptée de la société islandaise.

1993 (24 décembre):  Sveinbjörn Beinteinsson est décédé. Ses funérailles sont diffusées à la télévision nationale, provoquant une nouvelle croissance du nombre de membres.

1993-2002:  Jormundur Ingi Hansen a été Allsherjargoði. Le nombre de membres a atteint 280 en 2000.

2000: Ásatrúarfélagið a obtenu le droit d'accomplir des rituels païens à Þingvellir, le site historique de l'Alþingi, contre l'opposition de l'Église nationale islandaise.

2002:  Jormundur Ingi Hansen a démissionné de son poste d'Allsherjargoði, Jónína K. Berg servant d'Allsherjargoði par intérim.

2015: Les plans ont été finalisés pour un complexe de temples à Reykjavík et la construction a commencé.

2003-2020:  Hilmar Örn Hilmarsson a été élu Allsherjargoði. Le nombre de membres est passé de 879 en 2005 à 4,473 en 2019.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Les mythes, légendes et poèmes du paganisme nordique ont été mieux préservés dans la littérature et le folklore du vieil islandais (vieux norrois) que partout ailleurs en Europe. Les textes païens nordiques les plus importants sont la collection de poèmes en vieux norrois sur des thèmes mythologiques et héroïques connus sous le nom de l'Ancien ou Edda poétique. Il s'agit d'un commentaire détaillé sur les poèmes eddiques de Snorri Sturluson (1179-1241), alternativement connus sous le nom de Prose Edda ou de Snorra Edda, et de récits partiellement historiques et partiellement fictifs des premiers Islandais connus sous le nom de Sagas.

L'Islande, pays à majorité païenne dans sa toute première histoire, s'est convertie au christianisme par vote parlementaire en l'an 1000, sous la forte pression politique du roi Olaf Tryggvason de Norvège. Bien que le culte des dieux nordiques païens comme Óðinn (Odin), Þór (Thor) et Freyja ait disparu, les traditions païennes telles que le culte des elfes, des esprits de la terre et des huldufolk invisibles («peuple caché») ont survécu, coexistant avec le nouveau chrétien traditions et finalement se fondre avec elles. Les vieux contes et poèmes imprégnés du paganisme nordique ont été lus et récités avec des sélections de la Bible et des légendes des saints chrétiens comme formes de divertissement et d'inspiration pendant les longs et durs hivers de la domination coloniale. Le mouvement d'indépendance nationale du XIXe siècle a apporté une nouvelle attention à la dimension païenne du patrimoine culturel islandais. L'accession à l'indépendance politique totale en 1944, suivie d'une prospérité croissante et d'une fierté nationale, a ouvert la voie à une renaissance moderne du paganisme islandais.

Ásatrúarfélagið (littéralement, la «Ása Faith Fellowship»; plus simplement, la «Ásatrú Society») a commencé à développer à la fin des années 1960 un groupe d'Islandais dirigé par le poète Sveinbjörn Beinteinsson (1924-1993) [Image à droite] en tant qu'organisation qu'ils espéraient ne pas simplement honorer les traces du paganisme nordique enchâssées dans la littérature et la culture islandaises, mais raviver et remodeler cette religion pour la vie moderne. Les inclinations artistiques et littéraires du groupe fondateur ont grandement influencé le caractère et les activités de la Société.

En 1973, après de longues négociations et malgré les objections de l'Église nationale islandaise, l'Église évangélique luthérienne d'Islande, le ministère des Affaires religieuses a accordé à Ásatrúarfélagið la reconnaissance en tant qu'organisation religieuse soutenue par l'État. À un moment donné des discussions, un orage massif a plongé Reykjavík dans l'obscurité après un spectaculaire coup de lumière, que certains ont interprété avec humour comme un message pro-Ásatrú du dieu du tonnerre Thor. Ásatrúarfélagið est désormais éligible à un financement public par le biais d'une taxe religieuse payée par les Islandais et s'est vu accorder la pleine autorité légale pour organiser des rituels tels que des mariages et des funérailles.

Sveinbjörn a été élu premier Allsherjargoði (grand prêtre) d'Ásatrúfélagið en 1973 et restera dans ce rôle pendant deux décennies. Paysan et poète dévoué à la culture islandaise traditionnelle, Sveinbjörn personnifiait le passé islandais tout en étant capable de toucher les jeunes, allant parfois sur scène dans les années 1980 pour chanter la poésie médiévale rímur avec un accompagnement punk rock. Avec des yeux bleus perçants, une longue barbe blanche, une pipe à la main et des robes sacerdotales blanches et rouges portées lors des cérémonies, Sveinbjörn était en quelque sorte un père Noël païen pour les Islandais, faisant de lui un porte-parole efficace de la nouvelle religion ancienne d'Ásatrú en Islande.

À l'époque de Sveinbjörn en tant qu'Allsherjargoði, la société Ásatrú a développé des structures et des procédures régulières avec un conseil d'administration élu, des réunions régulières du conseil, des officiers avec des grades et des fonctions désignés, des rassemblements rituels saisonniers connus sous le nom de Blóts et des rituels du cycle de vie à peu près parallèles au baptême chrétien, confirmation, mariage et rites funéraires.

Sveinbjörn Beinteinsson est décédé le 24 décembre 1993. Ses funérailles, diffusées à la télévision nationale islandaise, contenaient des éléments chrétiens et païens, avec un ministre chrétien, un ami proche de Sveinbjörn, lisant la Bible, et l'ami et successeur de Sveinbjörn sous le nom d'Allsherjargoði, Jormundur Ingi Hansen (1940-), [Image à droite] lecture du poème Eddic Voluspa («Le discours de la voyante») et une chorale d'église chantant des chansons traditionnelles islandaises. Le service funèbre a été célébré dans l'église attenante au cimetière où Sveinbjörn a été inhumé. Contrairement à la coutume chrétienne islandaise habituelle qui fait enterrer les morts avec le Livre des Psaumes, Sveinbjörn a été enfoui dans le sol avec une corne à boire utilisée lors des rituels Blót, deux pendentifs marteau Þór (Thor) et le poème Eddic Havamál («Les enseignements du Haut», c'est-à-dire Óðinn [Odin]), ainsi qu'un livre de poèmes islandais et une pipe préférée.

Les funérailles de confession mixte de Sveinbjörn ont exprimé une attitude détendue, œcuménique et non dogmatique à l'égard de l'identité religieuse qui a peut-être aidé à dissiper tout soupçon selon lequel Ásatrúarfélagið était un «culte» dangereux. Le nombre de membres a considérablement augmenté après les funérailles très médiatisées et a continué sur une trajectoire ascendante jusqu'à présent (2020).

Jormundur Ingi Hansen était un orateur doué avec un flair pour le théâtre et une profonde connaissance des traditions païennes islandaises. Plus international que Sveinbjörn, Jormundur a poursuivi ses communications avec les mouvements païens émergents dans d'autres pays et a pris part aux réunions du Congrès mondial des religions ethniques (WCER), fondé par le regretté Jonas Trinkūnas (1940-2014), leader de la Romuva lituanienne. Mouvement de réveil païen. Comme certains groupes de la WCER étaient soupçonnés d'orientations idéologiques d'extrême droite ou racistes, les membres d'Ásatrúarfélagið craignaient que les relations de Jormundur avec ces groupes païens puissent nuire à la réputation de la Société. Certains ont également mis en doute l'opportunité d'un projet commercial de Jormundur pour vendre des chevaux islandais en Europe de l'Est. Ces controverses ont finalement conduit Jormundur à démissionner de son poste de grand prêtre d'Ásatrú.

L'année 2000 était le 1000 de l'Islandeth anniversaire du vote pour l'adoption du christianisme à Þingvellir, le site de l'ancien parlement islandais. Les festivités du «millénaire chrétien» étaient prévues en juin à Þingvellir, organisées par le gouvernement national en coopération avec l'Église évangélique luthérienne. Cependant, la société Ásatrú avait ses propres plans pour les rituels du solstice d'été à Þingvellir à peu près au même moment que les célébrations du millénaire. Ce conflit entre chrétiens et païens est devenu une controverse publique finalement résolue en accordant aux deux parties le droit d'accomplir leurs cérémonies respectives. L'incapacité de l'église à expulser les païens ou à mettre fin à leurs activités religieuses non chrétiennes sur le terrain le plus sacré d'Islande était un coup d'État de relations publiques pour Ásatrúarfélagið, suggérant que la prétention de la Société d'incarner le patrimoine national islandais n'était pas moins valable que celle de l'église.

Malgré la croissance continue des effectifs, le mécontentement à l'égard de Jormundur a continué de croître et, en 2002, le conseil exécutif de la Société a convaincu Jormundur de démissionner. Le député Allsherjargoði Jónína K. Berg a accepté de servir en tant que grand prêtre par intérim pendant un an. En 2003, un nouvel Allsherjargoði a été élu: le musicien et compositeur Hilmar Örn Hilmarsson (1958-), qui était impliqué dans Ásatrú depuis l'âge de seize ans.

La Société Ásatrú a commencé à construire un hof (temple) dans une zone de colline boisée à Reykjavík connue sous le nom d'Öskjuhlíð, [Image à droite] non loin du célèbre restaurant tournant en forme de dôme de Reykjavík, Perlan (la Perle). Les autorités de la ville ont fait don du terrain du temple à Ásatrúarfélagið en 2008, laissant la Société responsable de la construction du temple elle-même. Sous un toit en forme de dôme, le temple fournira des bureaux, des logements pour les invités, une bibliothèque et des installations de recherche, et une salle de concert en plus de sa salle principale offrant un espace confortable et à l'abri des intempéries avec un autel du feu pour les rassemblements rituels de l'année- rond.

La crise financière mondiale de 2008-2009 a interrompu la construction, mais les travaux ont repris en 2015. De nouvelles difficultés financières occasionnées par la pandémie Covid-19 de 2019-2020 pourraient à nouveau retarder la construction, mais il n'est pas question d'abandonner le projet. Lorsque le temple sera achevé, il est susceptible d'améliorer le statut d'Ásatrúarfélagið en tant que principale organisation nordique païenne au monde.

DOCTRINES / CROYANCES

«Ásatrú» se traduit littéralement par «la croyance en (ou la confiance ou la foi en) l'Æsir», mais la croyance d'Ásatrú est considérablement plus variable que cette formulation ne le suggère. Les membres d'Ásatrúarfélagið ne considèrent pas l'image du monde donnée dans la mythologie nordique comme une description littérale de l'univers, mais comme une expression symbolique de l'existence d'un royaume supérieur de l'être au-delà de notre expérience ordinaire et quotidienne, et de l'interdépendance de ce supérieur. monde ou mondes avec le nôtre. L'image mythologique de l'arbre-monde Yggdrasil reliant de nombreux mondes dans ses branches et ses racines est très suggestive à cet égard. La multiplicité des êtres divins est une reconnaissance de la complexité et de la diversité dans la nature, dans la société et à l'intérieur de chaque personne.

Certains adeptes d'Ásatrú peuvent considérer les dieux nordiques comme Odin, Thor, Freyr et Freyja comme des êtres réels et super puissants, comme un chrétien pourrait concevoir Jésus ou un hindou pourrait regarder Krishna ou Kali. Pour d'autres, cependant, la valeur des dieux est principalement culturelle, en tant que plate-forme de la vision du monde préchrétienne et païenne de l'Islande. Pour d'autres encore, la signification des dieux est avant tout symbolique, en tant qu'expressions intemporelles des réalités intérieures et extérieures, des forces de la nature ainsi que des facettes de la psyché et des structures de la société.

Freyr, par exemple, est un dieu de la fertilité dans la nature qui représente également la paix et la royauté. [Image à droite] Sa sœur jumelle Freyja est associée à la beauté et au plaisir ainsi qu'à la guerre et à la mort. Odin, le «Tout-Père» de nombreux noms et attributs, est un chercheur de connaissances sans cesse errant à travers les mondes. Il a deux corbeaux assistants nommés «esprit» et «mémoire», et donne à l'humanité le don de la poésie, c'est-à-dire de la culture, tout en régnant sur les morts à Valhalla. Thor peut sembler rien de plus qu'un dieu de force et de force, mais son marteau mjölnir protège non seulement la terre des êtres malveillants, mais est également utilisé pour sanctifier les mariages, apporter la pluie et ressusciter les morts. Ces divinités nordiques et d'autres fournissent à l'adhérent d'Ásatrú de multiples significations et objectifs: rechercher une direction divine selon les domaines spéciaux d'autorité des dieux, se connecter à l'identité nordique-islandaise liée aux mythes et poèmes des dieux païens, explorer son intérieur. la nature comme reflétée dans les personnalités et les pouvoirs des dieux, et / ou honorant la puissance et la majesté de la nature exposées quotidiennement dans le paysage islandais dur et magnifique.

La croyance Ásatrú peut sembler extrêmement vague et variable, mais c'est à la fois une question de nécessité et de conception. Aucun texte ancien ne donne un ensemble défini de doctrines pour le païen nordique moderne à suivre, seulement des indices et des fragments de croyances et de perspectives codés dans la littérature mythologique. Il n'y a pas de travail moderne qui a été accepté comme une interprétation faisant autorité. Il y a en effet peu d'appétit parmi les païens islandais pour qu'une autorité centrale impose une doctrine officielle. Cette préférence pour la pensée religieuse ouverte et le rejet de toute autorité religieuse dominante sont des caractéristiques communes de beaucoup de paganisme moderne, et peuvent être bien adaptés à la «modernité liquide» du début du XXIe siècle, lorsque la rapidité de la communication et la diversité des informations et des perspectives vient en quelques clics sur le clavier de l'ordinateur.

Le mythe de Ragnarök, une bataille catastrophique de dieux et de démons, c'est-à-dire de forces de vie et de mort, qui ravage la terre entière est décrit dans le poème Eddic Voluspa (le discours du Volva, c'est-à-dire la voyante) et ailleurs. Odin, Thor et Freyr meurent au combat contre des ennemis démoniaques. Cela semble présager la fin du monde, mais une fois que la terre est détruite par le feu et s'enfonce dans l'océan, elle remonte, renouvelée. Les membres d'Ásatrúarfélagið ont tendance à voir le mythe de Ragnarök moins comme une prophétie littérale d'événements futurs que comme un avertissement symbolique du danger de destruction que les êtres humains peuvent provoquer sur eux-mêmes et sur la terre par l'ignorance et la malveillance. La mort d'Odin et des dieux à Ragnarök est considérée comme une méditation poignante sur l'inévitabilité de la mort et le besoin de vivre avec honneur et intégrité jusqu'à ce que ce jour arrive.

En termes de vision sociale ou politique, Ásatrúarfélagið peut être qualifié de quelque peu de gauche et de «vert». Il s'est opposé aux interprétations racialisées du mythe et de l'héritage nordiques, a embrassé l'égalité raciale et entre les sexes et a fortement dénoncé le néonazisme. La Société a apporté son soutien aux protestations contre l'ouverture de l'environnement naturel islandais au développement industriel potentiellement nuisible tel que les barrages hydroélectriques et les mines d'aluminium.

RITUELS / PRATIQUES

En tant que religion ancienne-nouvelle conçue pour préserver les croyances et les traditions du passé en les adaptant au présent, le rituel Ásatrú n'est pas une recréation servile de pratiques religieuses païennes dérivées d'Eddas, de Sagas ou d'autres sources, mais une refonte assez libre de l'esprit. de telles traditions qui permettent de nouveaux ajouts, modifications et interprétations au besoin. Le test pour savoir ce qu'il faut continuer du passé et ce qu'il faut garder des nouvelles expériences est un test entièrement pragmatique et expérientiel: quelle que soit l'activité religieuse qui semble bien fonctionner, pour donner sens, joie et inspiration aux personnes impliquées, elle est conservée et poursuivie, et tout ce qui est ressenti comme sans vie, sans signification ou en désaccord avec les anciennes compréhensions ou les sensibilités contemporaines est mis de côté. C'est une danse qui avance et recule, oscillant entre l'ancien et le présent, entre des impulsions conservatrices et innovantes, utilisant souvent les inclinations artistiques des membres de la Société, comme indiqué ci-dessus.

Les rituels islandais d'Ásatrú sont présidés soit par les Allsherjargoði, soit par d'autres goðar (prêtres, la forme singulière étant goði), qui ont des juridictions régionales, goðorð, organisées selon les anciennes traditions islandaises, similaires aux paroisses chrétiennes. Le goði qui préside consacre le rassemblement et guide les travaux. Les rituels d'Ásatrú se concentrent généralement sur la récitation de poèmes eddic ou d'autres sélections de la littérature vieux norrois-islandais, complétée par des discours ou des poèmes créés par les participants ou officiants. Ce mélange d'anciens et de nouveaux textes maintient mais modernise également le dévouement islandais traditionnel à l'expression poétique et à l'éloquence verbale. Les actions rituelles vont de la recréation de comportements religieux notés dans les Eddas et Sagas aux comportements ou gestes nouvellement inventés. Le retour continu aux textes plus anciens montre à quel point Ásatrúarfélagið est profondément enraciné dans la culture littéraire islandaise.

Un texte souvent utilisé dans de nombreux rituels, y compris les mariages et les funérailles, est une invocation du poème Eddic Sigrdrífumál:

Salut au jour, salut aux fils du jour
Salut à la nuit et à ses filles
Regarde-nous avec bienveillance
Et accorde-nous à tous la victoire.

Salut aux dieux, salut aux déesses
Salut à la terre généreuse
Accorde-nous la parole, la sagesse et les mains guérissantes
Tant que nous vivrons.
(Sigrdrífumál  v. 3-4,  Edda poétique, Traduction de Jormundur Ingi Hansen,
révisé par Michael Strmiska.)

Les principaux rituels publics ou collectifs, auxquels tous les membres d'Ásatrúarfélagið sont invités, sans y être obligés, à participer, sont les blóts saisonniers, les fêtes sacrées observées à des intervalles correspondant approximativement aux solstices d'été et d'hiver et au printemps et équinoxes d'automne. Dans les temps anciens, le blót comprenait le sacrifice d'animaux; la version contemporaine se concentre généralement sur une cérémonie de boire et de griller. La cérémonie est connue sous le nom de sumbel; les participants forment un cercle autour d'un feu sacré et se relaient pour parler et boire, prendre de l'hydromel ou une autre boisson alcoolisée ou une boisson non alcoolisée dans une corne à boire ou dans un autre récipient passé autour du cercle, avec le porteur de la corne celui qui parle.

La corne est généralement passée autour du cercle trois fois, donnant à chaque participant l'occasion de parler et de partager l'offrande liquide commune. Au premier passage du cor, les participants rendent hommage aux niveaux supérieurs de l'existence spirituelle: aux dieux nordiques, à d'autres êtres surnaturels, ou à tout ce qui est ressenti comme le plus sacré et le plus significatif. Cela implique souvent la lecture ou la récitation de passages de poèmes eddic ou d'autres textes anciens, bien que des déclarations plus spontanées ou personnelles, telles que des poèmes ou des proclamations auto-composés, soient également les bienvenues. La deuxième fois, les morts et les ancêtres sont honorés, ce qui peut aller de la commémoration des membres de la famille à l'hommage verbal à des personnalités respectées de la société en général, telles que des artistes, des poètes ou des politiciens. Le troisième passage du cor est pour la communauté des vivants et du monde d'ici et maintenant. Chaque personne est libre de parler de qui ou de quoi que ce soit dans sa vie actuelle qu'elle souhaite honorer, féliciter, remercier ou exprimer sa sympathie ou sa préoccupation, même pour les questions politiques ou sociales de l'heure. La relation entre sumbel et blót est que la tache est l'occasion générale de se rassembler pour la célébration religieuse et la contemplation, et la sumbel est le point focal, le sommet du blót.

Ce modèle de base peut être adapté en fonction des besoins ou des souhaits des personnes impliquées, mais la trajectoire du royaume le plus élevé et le plus sacré du premier tour de grillage au monde le plus banal et immédiat d'aujourd'hui au dernier tour est un bien- modèle respecté. L'hydromel, boisson traditionnelle des anciens peuples germaniques et scandinaves, est la boisson de choix, brassée à partir de miel et d'herbes. La corne à boire à partir de laquelle la boisson rituelle est bue est façonnée, conformément à la tradition ancienne, à partir de la corne d'un cerf ou d'un animal tout aussi grand et impressionnant. La nourriture peut également être consommée, avec une préférence pour les aliments traditionnels comme le pain noir copieux ou la viande d'agneau fumée. Les participants peuvent porter des vêtements de style médiéval tels que des capes ou des tuniques brodées de motifs traditionnels, tels que des runes, ainsi que des anneaux en métal, des pendentifs ou d'autres bijoux inspirés des motifs vikings. Les tatouages ​​utilisant des dessins traditionnels sont devenus populaires ces derniers temps. Le rassemblement autour d'un feu, l'invocation de dieux anciens, la récitation de textes anciens, la consommation et la consommation d'aliments et de boissons traditionnels, et la parure du corps avec des objets de style médiéval vintage se combinent pour créer un sentiment de connexion avec l'islandais spiritualité passée et nordique païenne.

Les rituels privés ou personnels exécutés pour les individus, les familles et les enfants vont de la bénédiction «de donner un nom» aux nourrissons à un rituel de passage à l'âge adulte comme une bar-mitsva païenne aux mariages et aux funérailles. Ásatrúarfélagið possède son propre cimetière à la périphérie de Reykjavík où Sveinbjörn et d'autres membres ont été inhumés. Ces rituels privés varient considérablement en fonction des goûts et des besoins individuels des participants. Ils impliquent généralement la récitation d'Eddic ou d'autres textes sacrés islandais, l'invocation de dieux païens et divers affichage ou utilisation d'objets traditionnels. Il s'agit notamment de brandir une amulette de marteau de Thor pour bénir un mariage ou un bébé, ou un couple prononçant des vœux de mariage en serrant conjointement un lourd anneau de cuivre. Ces cérémonies personnelles à plus petite échelle peuvent être tout aussi réussies que leurs homologues publics à plus grande échelle en évoquant l'atmosphère archaïque mais accessible si attrayante du paganisme moderne.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Les fondateurs d'Ásatrúarfélagið considéraient le paganisme comme un élément fondamental de la culture islandaise. Tous les grands prêtres de la Société étaient des personnes de tempérament et d'intérêts artistiques, du poète Sveinbjörn Beinteinsson à l'érudit et éloquent Jormundur Hansen, en passant par l'artiste et photographe Jónína K. Berg, le compositeur et claviériste Hilmar Örn Hilmarsson. La Société Ásatrú a accueilli favorablement les collaborations avec des artistes, des musiciens et d'autres pour donner une expression artistique convaincante aux mythes, croyances et traditions d'Ásatrú. Des exemples notables incluent une dramatisation théâtrale du poème Eddic Skirnismál réalisé par le professeur de folklore Terry Gunnell au début des années 1990 et les débuts en 2002 d'une composition de Hilmar Örn Hilmarsson accompagnant le poème mythologique Hrafnagaldur ins («Odin's Raven-Magic»), avec un orchestre symphonique dirigé par Hilmarsson, qui a joué un énorme «Viking marimba» en pierre islandaise, accompagné du groupe de rock superstar Sigur Rós. De tels engagements artistiques avec les mythes et traditions païens ont sans aucun doute ajouté à l'attrait d'Ásatrú en Islande.

L'orientation littéraire, artistique et culturelle d'Ásatrúarfélagið distingue l'Ásatrú islandais des versions du paganisme nordique moderne qui se sont développées dans d'autres parties du monde. Aux États-Unis, par exemple, Ásatrú a souvent été présenté comme une «religion guerrière» remontant à l'époque des Vikings, avec un attrait particulier pour les membres et les admirateurs de l'armée américaine. Cette différence d'intérêt et d'emphase a conféré à certaines formes américaines du paganisme nordique un caractère hyper-masculin et militariste qui fait généralement défaut à l'Ásatrú islandais, sauf pour nourrir les blagues.

Ásatrúarfélagið [Image à droite] a plusieurs structures de gouvernance qui se chevauchent, allant du Logrétta (Conseil d'administration, plus littéralement le «Palais de justice»), au Framkvaemdastjórn (Conseil exécutif), à l'Allsherjarðing (l'Assemblée générale, plus littéralement le « chose ”(parlement)“ de tous les peuples. ”) La structure administrative globale d'Ásatrúarfélagið s'est avérée stable et viable.

L'Allsherjargoði est le leader général d'Ásatrú. Ce poste a progressivement évolué vers une nomination à vie, avec révocation ou destitution possible par vote majoritaire à l'Assemblée générale. L'Allsherjargoði est le principal porte-parole de l'association, responsable des relations publiques et représentant le groupe lors des cérémonies. Son rôle cérémoniel le plus important est de consacrer le Parlement national chaque année, avec une bénédiction chrétienne équivalente administrée par un fonctionnaire de l'Église d'État. L'Allsherjargoði consacre également toutes les réunions d'Ásatrú auxquelles il assiste et prend le rôle principal dans tous les rituels et activités d'Ásatrú. L'Allsherjargoði est légalement habilité à célébrer des mariages, des funérailles et d'autres rites du cycle de la vie, ainsi qu'à sanctifier les contrats de toutes sortes, pour lesquels il a le droit de facturer de petits frais. Comme indiqué ci-dessus, il existe également des goðar locaux (prêtres et prêtresses) responsables de paroisses païennes particulières, qui sont habilités à effectuer les mêmes rites et à percevoir les mêmes frais. Ni les Allsherjargoði ni les goðar ne reçoivent de salaire.

Le comité exécutif gère les opérations et les finances quotidiennes de la société Ásatrú. Le Conseil se compose du Lögmaður (le «Lawspeaker», plus littéralement «l'homme de loi» ou «l'avocat»), un secrétaire, un trésorier et un membre sans attribution spécifique. Le rôle du juriste est de préserver les documents officiels et de promouvoir la fidélité aux lois de l'organisation, de nommer les membres du conseil à des postes spécifiques et de présider les réunions du conseil. Le Conseil exécutif se réunit au moins quatre fois par an et est chargé d’organiser les fêtes et l’Assemblée générale.

Le Conseil d'administration est composé de l'Allsherjargoði, de l'autre goðar et du Bureau exécutif, et se réunit trois fois par an en plus de la réunion annuelle de l'Assemblée générale le dernier samedi d'octobre. Les réunions du conseil sont ouvertes à l'ensemble des membres de l'Ásatrúarfélagið mais seuls les fonctionnaires du conseil sont habilités à voter. Les réunions du conseil d'administration examinent et peuvent annuler les décisions du conseil d'administration, régler les différends entre les membres et permettre une discussion ouverte sur l'état général de la société.

Les décisions du Conseil d'administration sont sujettes à de nouvelles discussions et à un vote à l'Allsherjarðing (l'Assemblée générale, plus littéralement la «chose de tous les peuples»). C'est à bien des égards la structure de gouvernance la plus puissante, ainsi que la plus démocratique et la plus inclusive, ouverte à tous les membres de la Société en règle de douze ans et plus. Les changements dans les lois et les procédures de l'association ne peuvent être effectués, et les initiatives et dépenses majeures entreprises, qu'avec une approbation à la majorité des deux tiers de l'Allsherjarðing. L'Assemblée générale élit également les membres du Conseil exécutif.

PROBLÈMES ET DÉFIS

Du point de vue de 2020, Ásatrúarfélagið peut se vanter de cinq décennies d'opération réussie en tant que petite mais croissante religion en Islande. Il a trouvé son acceptation dans la société islandaise, est resté libre de tout scandale majeur, a vu ses membres tripler au cours des dix dernières années, passant de 1.402 en 2010 à 4,473 en 2019, et s'est lancé dans la construction d'un impressionnant lieu de culte. La croissance continue des membres peut mettre à rude épreuve l'organisation de la Société ou conduire à des schismes entre différents groupes avec des points de vue divergents sur la façon dont le paganisme nordique devrait être interprété ou pratiqué, mais il n'y a aucun signe de discorde significative à l'heure actuelle.

Le plus grand défi auquel Ásatrúarfélagið est confronté est de maintenir une forme de religion païenne nordique qui est à la fois enracinée dans les anciens textes et traditions islandaises et accueillante envers la diversité raciale et ethnique des temps modernes, en opposition à des formes suprémacistes plus racialisées et blanches du paganisme nordique qui se sont développés dans d’autres pays.

Démarche Qualité

Image n ° 1: Sveinbjörn Beinteinsson.
Image n ° 2: Jormndur Ingi Hansen.
Image # 3: Rendu du temple Asatru prévu à Reykjavík.
Image # 4: Freyr, un dieu de la fertilité dans la nature.
Image # 5: membres Asatru participant à un blót saisonnier.
Image # 6: Logo Ásatrúarfélagið.

RÉFÉRENCES
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Date de publication:
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