Magnus Lundberg

Apôtres de l'amour infini


APOTLES OF INFINITE LOVE TIMELINE

1905 (15 septembre): Michel Collin est né à Béchy, Lorraine, France.

1928 (8 septembre): Gaston Tremblay est né à Rimouski, Québec, Canada

1933 (9 juillet): Collin est ordonné prêtre à Lille, France.

1935 (28 avril): Collin eut une vision qui aboutit à la fondation des Apôtres de L'Amour Infini (les Apôtres de l'Amour Infini).

1940: Tremblay a une vision de Notre-Dame du Sacré-Cœur, disant qu'il fonderait une «Compagnie de Marie».

1944 (15 août): Tremblay entre dans la communauté des Hospitaliers de Saint-Jean de Dieu à Montréal.

1949 (août): Tremblay a une vision d'un futur pape.

1950 (7 octobre): Collin eut la vision que Dieu le couronna pape.

1951 (17 janvier): Dans un décret, le Saint-Office réduit Collin au statut de laïc.

1952: Tremblay quitte les Hospitalers

1952: Avec deux autres, Tremblay fonde les Frères de Jésus-Marie. Il prend un nouveau nom, Jean de la Trinité (P. Jean de la Trinité).

1953 (13 mai): Mgr Paul Émile Léger de Montréal autorise les Frères de Jésus-Marie.

1958 (septembre): La communauté déménage dans une ferme à St-Jovite dans les Laurentides.

1961 (mars): P. John et Collin se sont rencontrés à Montréal.

1961 (25 mars): Collin, en tant que Clément XV, rendit publiques ses affirmations papales.

1961 (4 avril): Clément XV fonde L'Église Renovée.

1962 (21 janvier): Clément XV ordonne le P. Jean à la prêtrise.

1962 (25 mars): Collin consacre le P. John évêque et en fit le supérieur de l'Ordre et l'évêque responsable du Canada.

1962: La communauté canadienne change le nom en Apostles of Infinite Love.

1962 (10 mai): Mgr Eugène Limoges de Mont-Laurier a interdit les Apôtres de l'Amour Infini.

1963: Les Apôtres commencent à construire un grand monastère à St-Jovite.

1963 (9 juin): Après la mort de Jean XXIII, Clément XV est couronné.

1963-1966: la communauté de St-Jovite se multiplie. Le groupe comprenait des frères et sœurs, des disciples laïcs et des enfants.

1966 (28 décembre): Le premier raid policier contre St-Jovite a lieu.

1967 (21 janvier): Clément XV suspend le P. John comme supérieur de l'Ordre et évêque du Canada.

1967-1968: De nouvelles descentes de police, enquêtes et batailles judiciaires ont lieu.

1968 (24 juin): P. Jean a affirmé que Dieu l'avait élu Grégoire XVII, le berger universel de l'Église, en complément de Clément XV. Pourtant, il était le plus souvent appelé le P. John Gregory.

1969 (9 mai): Dans une lettre, Clément XV accepte le P. John comme son successeur.

1971 (29 septembre): Les évêques de St-Jovite couronnent le P. John Gregory comme Gregory XVII.

1972-1977: Les apôtres établissent des missions en Guadeloupe, à Porto Rico, au Guatemala et en République dominicaine.

1976 (26 juin): Un incendie détruit la plupart des bâtiments de St-Jovite.

1977-1978: La police et les autorités ont effectué plusieurs descentes à St-Jovite et au P. John Gregory a été arrêté.

1978 (13 octobre): P. John Gregory a été condamné à deux ans de prison.

1980 (9 octobre): Après de nombreuses batailles juridiques, le P. John Gregory a commencé à purger sa peine de prison.

1981 (25 mars): P. John Gregory a été libéré de prison.

1983-1986: Les apôtres établissent des missions en Italie, en France, en Équateur et en Afrique du Sud.

1999-2001: La police a effectué de nouveaux raids et enquêté sur plusieurs membres pour abus.

2001 (3 juin): Les charges retenues contre les membres de l'Ordre sont abandonnées.

2011 (31 décembre): Fr. John Gregory est mort.

2012 (janvier): Fr. Mathurin de la Mère de Dieu – Mathurin de la Mère de Dieu a succédé au P. John Gregory en tant que serviteur de l'Église.

2012 (29 septembre): P. Mathurin a été couronné du nom de Grégoire XVIII.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Les Apôtres de L'Amour Infini (les Apôtres de l'Amour Infini) ont leur centre au Monastère du Magnificat de la Mère de Dieu à St-Jovite / Mont-Tremblant dans la province canadienne de Québec. [Image à droite] Leur objectif est de préserver le dépôt catholique traditionnel de la foi, complétant l'Église catholique romaine à une époque d'apostasie presque totale. Pendant cinq ans, entre 1962 et 1967, le groupe canadien a fait partie de l'Église renouvelée dirigée depuis la France par Michel Collin (1905-1974): le pape Clément XV. Après cela, ils sont devenus indépendants, prétendant être l'Église renouvelée de Jésus-Christ, dirigée par le père. John Gregory (Gregory XVII) jusqu'à sa mort en 2011 puis par le père. Mathurin (Grégoire XVIII).

Gaston Tremblay, le futur Grégoire XVII, est né en 1928 à Rimouski dans la province de Québec. Selon les hagiographies, à douze ans, Tremblay a vécu une expérience mystique qui a changé sa vie. Une statue de Notre-Dame lui a parlé en disant: «Mon fils a sa compagnie et j'aurai la mienne. Vous y travaillerez. " Cela signifiait que la Compagnie de Jésus (les jésuites) existait déjà, alors qu'il devrait fonder une Compagnie de Marie. En 1944, Tremblay s'est joint aux Frères Hospitaliers de Saint-Jean de Dieu à Montréal où il a travaillé avec des patients en phase terminale. Là, il est devenu frère Jean Grande (Côté 1991; Magnificat Janvier-février 1995 et septembre-octobre 2012).

En septembre 1949, le P. John a reçu une nouvelle série de visions, dont il a décrit comme un «film d'une demi-heure». Dans cette expérience cinématographique, le Christ lui a dit: «Les religieux ne me servent plus. Je vais créer un nouvel Ordre et vous y travaillerez. La congrégation que Tremblay devrait fonder serait à la fois contemplative et missionnaire et les membres devraient vivre dans une stricte pauvreté. Thérèse de l'Enfant-Jésus, la carmélite contemplative française, qui était également la patronne des missions, était un modèle crucial. Le contenu du message s'inscrivait dans la tradition des Secrets apocalyptiquement centrés donnés par la Vierge à La Salette en 1846 et Fatima en 1917. Selon eux, l'Église catholique romaine traverserait une crise sévère, et les clercs à tous les niveaux, même les le plus élevé, apostasierait (Magnificat, Septembre-octobre 2012; Côté 1991).

Dans une vision qu'il prétend avoir connue en 1950, le père. Jean a vu le visage d'un futur pape, choisi directement par Dieu. Dans cette vision, le Christ a dit:

Allez voir les évêques, dites-leur que je vous ai demandé un ordre. Cet Ordre prêchera à nouveau l'Évangile au monde avec la puissance des Apôtres de l'Église primitive. Ce sera un petit arbre au début, mais cet arbre étendra ses branches dans le monde (Côté 1991: 76).

Le Christ lui a également dit: "tu deviendras prêtre, mais un comme moi, quand je marcherai au Calvaire" et "tu deviendras évêque, mais ta mitre sera une couronne d'épines." Pour interpréter son expérience, le P. Jean a rendu visite à Henri Saey (1910-2006), un prêtre charismatique et controversé, qui a affirmé que la révélation avait une origine divine et non diabolique. En 1952, sur le point de prononcer ses vœux permanents, le père. John a quitté les Hospitaliers pour former une nouvelle communauté dans la région de Rivière-des-Praires à l'extérieur de Montréal (Côté 1991).

En 1953, l'archevêque de Montréal Paul-Émile Léger (1904-1991) a donné le père. John permission d'établir la Communauté des Frères de Jésus Marie. Pour marquer le nouveau départ, il prend un nouveau nom religieux: Jean de la Trinité (Père Jean de la Trinité). Les co-fondateurs étaient Gilles de la Croix (1921–2006 et Leónard du Rosaire (1925–1997) (pour leurs biographies, voir Magnificat Mars 2007 et avril-mai 1997 respectivement). Aucun des trois n'a été ordonné à l'époque, mais ils pouvaient compter sur l'aide de prêtres bienveillants, qui disaient régulièrement la messe. Néanmoins, le soutien de l'archevêque diminua rapidement considérablement, les jugeant trop extrêmes. Ce fut le début d'une longue période où la communauté a essayé de trouver un logement permanent. Le groupe a tenté de s'installer consécutivement à l'intérieur des frontières de quatre diocèses canadiens, cherchant l'approbation des évêques locaux, mais avec peu ou pas de succès (Côté 1991).

En 1958, les frères ont acquis une ferme près de la petite ville de St-Jovite dans les Laurentides à environ 120 kilomètres au nord-ouest de Montréal. L'évêque local a accepté leur présence dans le diocèse mais ne les considérait pas comme une communauté religieuse sanctionnée par l'ecclésiastique, mais plutôt comme un groupe de «laïcs pieux». Cependant, les frères sont restés avec le curé de Ham-Sud, le père oblat Maxime Brunet (plus tard Jean-Marie du Sacré-Cœur; 1912-2002) jusqu'en 1961, lorsque le presbytère a brûlé. À ce moment-là, l'évêque local les voulait hors de son diocèse et ils sont retournés à St-Jovite (Magnificat Juin-juillet 2002).

Pour la communauté canadienne, les apparitions à Fatima étaient d'une importance capitale et la décision du Saint-Siège de ne pas rendre public le contenu du soi-disant troisième secret de Fatima en 1960 les a choqués ainsi que de nombreux autres catholiques. En 1961, Gaston Tremblay rencontre Michel Collin, qui a récemment annoncé qu'il était le pape Clément XV, mystiquement élu par Dieu. Il a soutenu que le troisième secret était une prophétie sur sa papauté que la hiérarchie catholique romaine voulait cacher. Lors de leur première rencontre à l'aéroport de Montréal, le p. John a affirmé que Collin était l'homme qu'il avait vu dans sa vision papale, douze ans auparavant. De son côté, Clément soutient qu'il a vu le Canadien dans ses révélations et le nomme «Jean-Baptiste des temps nouveaux» (Magnificat Octobre-novembre 2017).

Selon la biographie officielle, dans un premier temps, le P. John était quelque peu réticent à accepter le pontife français; ce fut une étape dramatique de rejoindre une personne placée sous interdiction générale. Il a donc consulté la voyante Gracia Thibault (1920–2012), [Image à droite], qui a reçu des messages de la Vierge sous le titre Marie, Mère du salut. Après la consultation, il est devenu convaincu que Clément XV était le «pape de Fatima» (Magnificat Octobre-novembre 2017).

Pendant plusieurs décennies, le prêtre français Michel Collin avait causé des problèmes aux autorités catholiques romaines. En 1935, il eut une vision du Christ le consacrant évêque. Selon ce témoignage, Collin a obtenu un poste, potentiellement beaucoup plus élevé qu'un évêque ordinaire. Il deviendrait le principal serviteur de Christ, le pape. Le même jour, le Christ lui a demandé de fonder l'Ordre des Apôtres de l'Amour Infini (l'Ordre des Apôtres de l'Amour Infini). Dans les années 1940, Collin avait un groupe d'adeptes, qui propagèrent l'adoration des Sacrés-Cœurs du Christ et de Marie. Il y avait une autre partie des activités du mouvement. Réclamant des ordres directs du Christ, Collin fonda une chaîne de foyers-cénacles, de petites communautés de maisons, où un hôte consacré était exposé en tout temps. Il voyait le mouvement comme une restauration des églises de maison de l'époque apostolique.

Le 7 octobre 1950, Collin a rapporté avoir eu une vision grandiose que Dieu le Père, qui lui a mis une tiare papale sur la tête. Le Saint-Siège a réagi rapidement. Par un décret daté du 17 janvier 1951, le Saint-Office l'a réduit au statut de laïc, le dénonçant pour faux enseignements et révolte contre les autorités ecclésiastiques et interdisant les apôtres de l'amour infini. Le décret a été réitéré en 1956 et 1961.

En 1960, les Apôtres ont acheté un terrain à Clémery, en Lorraine, où le «Petit Vatican» a été construit. Collin a fait ses revendications papales en plusieurs étapes de plus en plus publiques dans les années 1950 et au début des années 1960. Il a affirmé qu'il était un co-pape, aidant Pie XII jusqu'à sa mort en 1958. Il a également prétendu avoir occupé ce poste pendant le pontificat de Jean XXIII (sed. 1958‒1963). À son avis, les papes romains ne pouvaient pas agir librement en raison de l'opposition de nombreux membres modernistes et maçonniques de la Curie. Le 25 mars 1961, Collin a officiellement déclaré qu'il était le pape Clément XV, [Image à droite] et une semaine plus tard, il a créé L'Église Catholique Renovée (l'Église catholique renouvelée). Elle était également appelée Église de la gloire, Église du miracle, Église mystique et Église de la résurrection (sur Michel Collin / Clément XV, voir Heim 1970; Kriss 1972; Delestre 1985; et Lundberg à paraître).

En janvier 1962, le P. Jean s'est rendu à Clémery, où le pape Clément l'a ordonné prêtre. Quelques mois plus tard, il fut consacré évêque et cardinal, et vers la fin de l'année, le pape lui céda le titre de prieur général de l'Ordre de la Mère de Dieu. Lorsque le pape Jean XXIII mourut en juin 1963, Clément annonça qu'il était le seul vrai pontife et que Jésus, Marie et Joseph avaient placé la tiare papale sur sa tête. Clément a dénoncé publiquement Paul VI, le nommant anti-pape et apostat. Il convoqua également un concile à Lyon en septembre 1963, sorte d'Anti-Vatican II (Côté 1991, cf. Magnificat Octobre-novembre 2017).

En 1962, un groupe d'évêques catholiques canadiens romains a dénoncé Clément XV et la communauté de St-Jovite, et l'évêque local de Mont-Laurier leur a interdit de mettre en garde les catholiques romains du groupe:

Ces personnes ne sont pas des frères, et encore moins des prêtres, et tout semblant de messe célébrée ou de sacrements administrés par eux est sacrilège. Nous avons décrété et décrétons que sous peine de se voir refuser les sacrements, il est interdit à toute famille et à toute personne résidant dans notre diocèse de recevoir, héberger, visiter ou encourager de quelque manière que ce soit par des dons ou autrement, le frère susmentionné Jean et ses disciples (La Presse, 17 mai 1962).

Pourtant, au cours de la première moitié des années 1960, un nombre croissant de personnes se sont jointes à la communauté canadienne, qui s'est également ouverte aux femmes. En 1962, seulement sept personnes vivaient à St-Jovite. En 1963, ils étaient trente et en 1964, environ quatre-vingt-dix. Deux ans plus tard, le nombre d'habitants dépassait les 300, y compris les religieux et les laïcs. Ils ont commencé à construire un grand monastère. L'objectif était de subvenir à ses propres besoins et, avec l'afflux de nouveaux membres et de dons, ils pourraient acquérir d'autres fermes dans la province. Outre les membres de la communauté, de nombreux autres adhérents vivaient répartis au Canada et aux États-Unis. Tout comme en Europe, ils étaient organisés en cénacles, qui abritaient des autels domestiques avec le Saint-Sacrement en exposition constante. Étant donné le développement rapide, sans surprise, le pape Clément a vu le Canada comme le champ de mission le plus important de l'Église renouvelée. Entre 1961 et 1966, il a effectué dix voyages nord-américains (Normandeau et Désy 1964; Côté 1991; cf. Magnificat Octobre-novembre 2017).

Beaucoup de gens qui se sont installés à St-Jovite ont eu des enfants; dans certains cas, même des nourrissons. La présence d'enfants dans une communauté religieuse éloignée était controversée. Les apôtres considéraient la présence des enfants comme un moyen de les sauver des péchés du monde moderne. Les années 1960 ont marqué la `` Révolution tranquille '' dans la province de Québec, au cours de laquelle la sécularisation et le changement des rôles de genre ont été rapides, et un nombre croissant d'écoles et d'hôpitaux sont passés de l'église au gouvernement. Les apôtres faisaient partie de la protestation contre ce développement, mais aussi contre l'évolution de l'Église catholique romaine.

À partir de décembre 1966, la police et les autorités sociales ont effectué plusieurs descentes et inspections à St-Jovite suite à des informations faisant état de mauvais traitements infligés à des enfants qui y vivaient. Cependant, comme le premier raid a été annoncé à l'avance, la plupart des enfants ont été renvoyés vers d'autres endroits, notamment chez des partisans et des partisans. Ils sont devenus connus comme «les enfants cachés de St-Jovite». Finalement, en février 1968, la Cour supérieure du Québec a annulé la décision du tribunal de la protection sociale et les enfants sont retournés au monastère (pour plus de détails sur les raids et les batailles légales, voir ci-dessous sous Problèmes / Défis).

Peu de temps après le premier raid de police, le 21 janvier 1967, Clément XV suspend le père. John [Image à droite] en tant que supérieur et évêque du Canada «pour les irrégularités civiles et religieuses et sa subordination et abus de confiance». Selon des publications récentes des Apôtres canadiens, le pape Clément a agi ainsi parce qu'il a été «trompé par les ennemis acharnés de l'Œuvre canadienne», retrouvé parmi ses hommes les plus proches en France.  Fr. John est allé en Europe pour discuter de la question avec Clément, mais ce dernier ne s'est pas présenté à la réunion prévue. Après la scission permanente entre St-Jovite et Clémery, la plupart des apôtres canadiens sont restés avec le père. John (Côté 1991; Magnificat Novembre-décembre 2017.)

Pourtant, même avant cette époque, il y avait un fossé croissant entre les apôtres canadien et européen alors que Clément XV introduisit plusieurs changements doctrinaux spectaculaires. Il a annoncé l'inauguration de l'ère du Troisième Testament le 2 février 1966. À cette époque, les révélations privées à Clément seraient encore plus essentielles, et elles devinrent le début d'un développement dogmatique beaucoup plus rapide. Dans les nouveaux enseignements, les planétariens, peuples bienveillants d'autres planètes qui ont visité la terre, ont joué un rôle essentiel dans l'histoire du salut. Par leur intercession, Dieu avait décidé de reporter le Jugement dernier, alors qu'il était encore imminent (Lundberg à paraître).

Les apôtres canadiens ont continué à reconnaître Clément comme ayant été un vrai pape. Cependant, ils affirment qu'il était «hypersensible, dominé par ses propres émotions et facilement influencé et imprévisible», qu'il a émis des «dogmes absurdes» et même qu'il était à la fois «divin et diabolique» (Côté 1991: 206-10). Dans un message céleste adressé à la voyante Gracia Tribault le 11 février 1968, Marie, la Mère du Salut, a déclaré: «Vous n'avez plus de pape!». Dans une interview de 1980, le père. John a déclaré:

Petit à petit, [Dieu] m'a demandé si je prendrais en charge l'Église. Il m'a d'abord dit: «Vous servirez l'Église», puis il m'a dit un peu plus tard: «Vous devez proclamer le nom du serviteur de l'Église, Grégoire XVII. J'ai donc obéi et proclamé (Questions et réponses 1989: 2)

Dans des écrits ultérieurs, le père. Jean a déclaré que Dieu l'avait élu chef des Chuch le 24 juin 1968. Pourtant, selon le témoignage, le Christ ne l'a pas appelé pape, mais berger de l'Église et lui a donné le nom (Jean) -Grégoire XVII, (Jean ) -Gregory XVII. Pourtant, il utiliserait rarement le nom papal, mais le père. Jean Grégoire de la Trinité ou tout simplement le Père. John Gregory. Selon les apôtres canadiens, Clément XV a accepté cette évolution dès août 1968; les publications officielles des apôtres français ne corroborent cependant pas cette version. Les apôtres canadiens ont une carte postale datée du 9 mai 1969 dans laquelle Clément XV a écrit qu'il s'était rendu compte que le ciel avait choisi le père. John comme son successeur (Côté 1991: 211). Le document semble indiquer que Clément avait reçu un message divin déclarant que Dieu avait choisi le Père. Jean comme le pape. La note de Clément est écrite à la main et n'a pas de papier à en-tête. De plus, il n'est pas tout à fait clair si Clément comprenait le Canadien comme un simple co-pape, comme il l'avait été pendant une partie des pontificats de Pie XII et de Jean XXIII, ou si le père. Jean était maintenant le seul Vicaire du Christ.

Au début des années 1970, les apôtres ont publié plusieurs livres qui soutenaient que le père. Jean était le «serviteur de la vraie Église de Jésus-Christ». Ils ont continué à affirmer qu'en raison de son apostasie, le Saint-Siège n'était plus à Rome, mais qu'il avait également quitté Clémery, et pour des raisons similaires. L'argument était principalement basé sur les apparitions du XIXe et du XXe siècle et en particulier sur les secrets de La Salette, mais également sur une comparaison entre les enseignements avant et après Vatican II. Les titres incluent Pierre n'est pas à Rome (1970), L'éclipse de l'Église (1971) et Quand une prophétie se réalise ou "Rome perdra la foi" (1972). Ces textes et bien d'autres textes des apôtres ont été écrits par Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus (1938-2017). L'ouvrage le plus important de ce genre, cependant, est le volume de 950 pages de Catherine St-Pierre Tu es Pierre (1994), où elle présente un nombre important de prophéties anciennes et modernes qui, selon les apôtres, interdisaient la papauté de Grégoire XVII.

Le 29 septembre 1971, un groupe de huit évêques a couronné le P. John Gregory à St-Jovite. Dans des entretiens ultérieurs, il a affirmé qu'il ne voulait pas être couronné, mais qu'il avait cherché à rendre la communauté heureuse. Selon son témoignage, la tiare n'était pas une pièce chère mais en papier mâché (Catherine St-Pierre 1994). Lors des entretiens, il hésitait à se faire appeler pape. Pourtant, sa position n'était en effet que cela, bien que temporaire.

À l'heure actuelle, j'occupe les postes de Prieur Majeur de l'Ordre des Apôtres de l'Amour Infini et Serviteur de l'Église. Le responsable de l'Église porte le titre de Serviteur. La combinaison de ces deux postes est temporaire (Catherine St-Pierre 1994).

En apprenant la nouvelle du couronnement, Clément XV a excommunié le père. John Gregory, par un décret du 29 juin 1972 (Schubert 1995, volume 4). L'historiographie officielle des apôtres canadiens ne comprend pas cet événement. Pourtant, étant donné le comportement erratique de Clément à la fin des années 1960 et au début des années 1970, son acceptation du père John Gregory en tant que véritable pape en 1969 et le décret sur l'ex-communication de 1972 pourraient très bien être vrais.

Dès le début des années 1960, l'Ordre du Magnificat de la Mère de Dieu [Image de droite] était composé de religieux et de religieuses religieux, qui prononçaient des vœux permanents sur la pauvreté, la chasteté et l'obéissance. Ils ont adopté le Règle pour les apôtres des derniers temps, qu'ils croyaient dictée par Notre-Dame de La Salette en 1846. Dès le début, les personnes mariées pouvaient aussi prononcer les vœux et devenir frères et sœurs, même si cela signifiait bien sûr qu'elles vivaient séparément. Pourtant, comme l'Ordre de la Mère de Dieu est une fédération d'ordres religieux, il y avait aussi des carmes, des franciscains et des sœurs grises parmi les religieuses (Côté 1991).

Cependant, il y avait des laïcs célibataires ou mariés qui ne faisaient pas de vœux permanents mais vivaient dans un vaw similaire. Ils étaient appelés disciples. En dehors de St-Jovite et de quelques autres centres vivaient les membres laïcs, qui appartenaient au Tiers Ordre des Apôtres. Déjà en 1962, les Apôtres de l'amour infini étaient enregistrés comme société officielle au Canada. Pourtant, ce n'est qu'au début des années 1970 qu'ils ont obtenu le statut de groupe religieux officiellement reconnu, d'abord dans la province de Québec en 1971, puis deux ans plus tard au niveau fédéral également (La Gazette 8 septembre 1973).

Le centre des Apôtres à St-Jovite n'est pas seulement un monastère; c'est aussi une monarchie théocratique: le Royaume de L'Amour Infini de Jesús Crucifié (Le Royaume de l'Amour Infini du Christ Crucifié). Suite à une longue tradition prophétique française, le renouvellement de la papauté avec Clément XV et le P. John Gregory a également impliqué la restauration de la monarchie française. Ainsi, en tant que Serviteur de l'Église, le Père. John Gregory a couronné un disciple, Louis Douziech, le roi de France (voir le documentaire, Mon Père le Roi).

La taille de la communauté monastique a probablement atteint son apogée au cours de la première moitié des années 1970. Mais en 1976, les apôtres ont connu une grande crise. Le 26 juin, la plupart des bâtiments de St-Jovite ont brûlé. [Image à droite] Seule la maison des prêtres est restée intacte. Selon la presse, un éclair a provoqué l'incendie, tandis que les apôtres affirment qu'il s'agissait d'un incendie criminel. Le monastère a été reconstruit dans les années à venir (La Gazette 28 juin 1976; cf. Palmer 2020b).

Bien que le monastère du Magnificat de la Mère de Dieu à St-Jovite ait été le centre incontestable de l'Église, à partir de la fin des années 1960, les apôtres ont ouvert des missions dans d'autres parties du Canada: Montréal, Québec, Ontario, Toronto, Winnipeg, Edmonton et Vancouver. Ils étaient également présents aux États-Unis, par exemple à New York, au New Jersey et en Floride.

En dehors de l'Amérique du Nord, les apôtres avaient une présence assez forte sur certaines îles des Caraïbes et dans quelques pays d'Amérique latine. Leur première tentative de prise de contrôle a eu lieu en Haïti, mais en raison du concordat du pays avec le Saint-Siège, ils ont dû abandonner la mission. Au cours des années suivantes, les apôtres ont établi des missions en Guadeloupe (1972), à Porto Rico (1975), au Guatemala (1976) et en République dominicaine (1976), travaillant principalement auprès de personnes pauvres (Voir, La Gazette 11 avril 1969; Côté 1991; www.magnificat.ca).

La mission en Guadeloupe française a été particulièrement influente. En 1976, les apôtres y ont établi deux couvents. L'un était situé dans les hautes terres et l'autre près de Point-à-Pitre. Ce dernier est devenu un lieu de pèlerinage célèbre. En 1977, une fille de quatorze ans a affirmé recevoir des messages de Notre-Dame des Larmes. Elle a déploré l'apostasie de l'Église catholique romaine. Pour les apôtres, les apparitions sont devenues un maillon essentiel de la chaîne des interventions mariales à la fin des temps, notamment La Salette, Fatima, Garabandal et Marie, Mère du salut (Magnificat, Novembre-décembre 2017; cf. Hurbon 2001).

Les événements en Guadeloupe sont liés à la publication d'un livre important: Saul, pourquoi me persécutes-tu? (1977) de Michel di San Pietro. Encore une fois, le vrai nom de l'auteur était Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus. Dans le livre, elle a analysé les textes publiés par Paul VI, faisant valoir que sous sa direction, l'Église romaine n'était plus catholique. Les autorités ecclésiastiques avaient fondé une nouvelle religion, centrée sur l'humanité et non sur Dieu, faisant de la Déclaration des droits de l'homme de 1948 un texte sacré. Comme beaucoup de groupes similaires, les apôtres pensaient que les Nations Unies étaient l'organisation maçonnique par excellence.

En réponse à cette grave situation, Notre-Dame des Larmes avait exhorté les apôtres à remettre un «message ultra-secret» à Paul VI. Vers la fin de 1977, la jeune voyante de Guadaloupe, Mère Michelle et deux autres religieuses se sont rendues à Rome. Là, ils ont distribué le livre à de nombreuses institutions romaines différentes. Ils ont également réussi à placer une copie du livre sur un autel de la basilique Saint-Pierre. N'atteignant pas leur objectif d'obtenir une audience personnelle avec Paul VI, ils ont assisté à une audience générale, où ils ont réussi à se rapprocher du pape en criant qu'il devait écouter ce qu'ils avaient à lui dire. Après avoir quitté Rome, le groupe s'est rendu à Paris, où ils ont essayé d'organiser une réunion privée avec le président Valéry Giscard D'Estaing. N'ayant pas réussi, ils lui ont laissé une lettre appelant à la conversion de la France, suivant de près le secret de La Salette (Magnificat, Juillet-septembre 2019).

À partir de 1978, les apôtres sont devenus le centre d'attention des autorités et de la presse canadienne. Une fois de plus, la police et les autorités ont perquisitionné le monastère de St-Jovite à plusieurs reprises. Cette fois aussi, il s'agissait des «enfants cachés» et d'un cas de garde. Au procès, le P. John Gregory a été condamné à la prison pour séquestration pour ne pas avoir révélé où se trouvaient deux enfants (pour plus de détails, voir Problèmes / Défis ci-dessous).

À partir des années 1980, les apôtres ont poursuivi leur travail au Canada, aux États-Unis et dans plusieurs pays des Caraïbes et d'Amérique latine. À partir de 1986, ils ont établi des missions dans plusieurs endroits du sud de l'Équateur. Au cours des années 1980, ils ont également fondé de petites communautés en Italie, en France et en Afrique du Sud. Pourtant, les autorités canadiennes étaient très sceptiques à l'égard des apôtres et refusaient parfois l'entrée de membres étrangers dans le pays ou les soumettaient à de sérieuses enquêtes (Palmer 2020b).

Au tournant du millénaire, les apôtres ont une fois de plus fait la une des journaux en tant que groupe de personnes ayant grandi au monastère, accusé de violences physiques et sexuelles contre quatre religieux, dont le père. John Gregory. Le monastère a de nouveau été perquisitionné, mais à la fin, l'affaire a été classée car les preuves avaient disparu (pour plus de détails, voir Problèmes / Défis ci-dessous).

Fr. John Gregory, qui était gravement malade depuis plusieurs années est décédé le 31 décembre 2011. Plusieurs années avant sa mort, il a choisi le père. Mathurin de la Mère de Dieu (Michel Lavallée), [Image à droite], évêque et cardinal, comme son successeur et a affirmé qu'il agissait selon la volonté de Dieu. Fr. Mathurin est né à St-Jovite en 1962. Peu de temps après, sa mère et son père ont rejoint l'Ordre, et plus tard sa sœur est devenue religieuse. En janvier 2012, le p. Mathurin est devenu le Serviteur de l'Église sous le nom de Grégoire XVIII bien que ce nom soit rarement utilisé. Le 29 septembre 2012, il a été couronné, mais c'était une cérémonie très discrète, car les apôtres ne voulaient pas l'attention des médias. Pendant longtemps, il n'a pas été facile pour un étranger de savoir que le p. Mathurin était considéré comme le serviteur de l'Église, bien qu'il fût le supérieur général de l'Ordre. Pourtant, d'ici 2020, de nouveaux textes sur le site le rendent beaucoup plus apparent qu'auparavant (Sur les antécédents du P. Mathurin, voir la biographie de son père Jérome de la Résurrection dans Magnificat, Avril 2020).

En 2020, les apôtres avaient des couvents et des chapelles à Montréal, Québec et Toronto. La présence des apôtres aux États-Unis est concentrée au New Jersey, à New York, en Floride et au Colorado. En dehors de l'Amérique du Nord, la communauté de la Guadeloupe reste la plus importante avec près de quarante prêtres et religieux. À Porto Rico, au Guatemala, en Équateur et en République dominicaine, il existe de petites communautés et des chapelles. Il existe également de petites missions en France, en Italie et en Afrique du Sud, et jusqu'en 2016, une nouvelle mission a été établie à Buenos Aires.

Il n'y a pas de données officielles sur les prêtres, les religieux et les religieuses. Lors de ma visite à Mont-Tremblant, il y avait au moins soixante-dix ou quatre-vingt religieux et religieuses présents à la messe conventuelle. Le groupe comprend des membres de longue date et des membres plus jeunes. Les apôtres font vœu de ne rien révéler de leur passé. Par conséquent, un étranger ne peut rien savoir de son origine. Pourtant, beaucoup de jeunes semblent être de la Guadeloupe et de l'Équateur. Mon estimation du nombre total se situe entre 150 et 200.

DOCTRINES / CROYANCES

Les apôtres de l'amour infini et l'Ordre de la Mère de Dieu ont été fondés pour préserver la foi catholique traditionnelle, qu'ils pensaient être gravement menacée par le développement moderniste de l'Église catholique romaine, où la plupart des évêques et des prêtres avaient apostasié. Ils ont affirmé que ce développement avait commencé bien avant le Concile Vatican II. Tout comme Clément XV, les apôtres canadiens étaient extrêmement critiques à l'égard de Paul VI affirmant qu'il avait été élu par un complot curial de francs-maçons. En bref, il était un anti-pape (John Gregory of the Holy Trinity 2012).

La théologie des apôtres a une orientation millénariste. Il est basé sur le canon en expansion des croyances apocalyptiques, des prophéties et des apparitions mariales qui a influencé le catholicisme des XIXe et XXe siècles. Ils ne font pas partie de l'enseignement catholique romain officiel mais sont souvent contrecarrés par les évêques locaux et le Saint-Siège. Pourtant, les idées sont populaires et influentes, notamment parmi les traditionalistes qui croient que l'Église catholique romaine a dégénéré. Ils pensent que l'Église catholique romaine a apostasié et attendent l'apparition d'un grand pape qui sauvera l'Église.

Le canon apocalyptique comprend des mystiques tels que Anna Catharina Emmerich (1774-1824), Anna Maria Taigi (1769-1837) et Bartolomäus Holzhauser (1613-1658), et le secret donné par la Vierge à Mélanie Calvet (1831-1904) à La Salette en 1846. Ils ont tous affirmé que le pape romain apostasierait et qu'à la fin des temps, un pape et un anti-pape apparaîtraient. Le canon apocalyptique comprend également des textes qui détaillent l'avenir. Les plus importants d'entre eux sont Prophéties de Saint Malachy, attribué à un évêque irlandais du XIe siècle mais écrit à la fin des années 1500, et les textes de la soi-disant chronique du moine de Padoue, imprimés vers le XVIIIe siècle. Catherine St-Pierre Tu es Pierre (1994), [Image à droite] publié par les Apôtres de l'Amour Infini, est un livre de 950 pages qui utilise ce corpus prophétique et de nombreux autres textes pour prouver la papauté Grégoire XVII de la fin des temps (et la papauté de Clément XV).

De l'avis des Apôtres, au moins depuis la Révolution française, l'Église catholique romaine a progressivement dégénéré grâce à la présence de francs-maçons parmi les évêques, y compris la Curie. Finalement, «Rome a perdu la foi» et les cardinaux ont élu un anti-pape: Paul VI. Alors que les francs-maçons sont le plus grand ennemi, l'anti-judaïsme est clair car les apôtres considèrent les protocoles des anciens de Sion comme réels.

En cette ère d'apostasie quasi générale, Dieu est intervenu et a choisi directement les papes: d'abord Clément XV puis Grégoire XVII. De l'avis des apôtres, leurs pontificats constituaient l'avènement de ce que le mystique français Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) appelait le règne du Christ par le biais de Marie employant les apôtres des derniers temps. Et à la Fin des Temps, les Apôtres de l'Amour Infini et de l'Église Renouvelée sont une Arche de Salut pour le reste fidèle à une époque d'obscurité et d'infidélité (St-Pierre 1994, sur le millénarisme catholique et la prophétie, cf. Airiau 2000 et Introvigne 2011).

 

Les enseignements des Apôtres de l'Amour Infini sont également expliqués dans plusieurs autres textes. En 1975, le p. John Gregory, Gregory XVII, a publié une encyclique de près de 300 pages intitulée Peter parle au monde, [Image à droite] qui comprend ses commentaires sur les péchés de l'humanité et les critiques très dures des développements de l'église post-Vatican II. Pourtant, l'encyclique se concentre sur la réforme de l'Église, pas sur les apocalyptiques. Ainsi, en dehors de la question de savoir qui était le vrai pape, peu diffère des enseignements catholiques romains, au moins avant Vatican II, bien qu'il existe également des différences importantes. Pas moins après le Concile, il y avait un grand besoin de prêtres. Dans l'Église catholique romaine, beaucoup avaient quitté le sacerdoce et peu étaient devenus séminaristes. Fr. John Gregory a précisé que les hommes mariés pouvaient être ordonnés prêtres. Il est cependant intéressant de noter que l'encyclique ne mentionne pas l'ordination des femmes, bien que les apôtres aient également ordonné des religieuses.

Fr. John Gregory a consacré une partie substantielle de l'encyclique aux questions sociales. La plupart des contenus s'appuient fermement sur l'enseignement social catholique traditionnel à partir de Léon XIII. D'un côté, il pointe la menace du socialisme et du communisme, et de l'autre l'économie illimitée capitaliste, qui crée une distribution injuste des biens. Il a favorisé la création de coopératives et de communautés comme voies vers une plus grande égalité. Il a affirmé que les hommes et les femmes ont des rôles différents dans la famille et la société. Pour lui, la meilleure façon de former de bons chrétiens est de confier leur éducation à des monastères. L'encyclique mettait également l'accent sur la vertu privée. Il veut réglementer la vente d'alcool, et il inclut une longue et dure dénonciation de l'usage du tabac ainsi qu'une condamnation générale des sports organisés, qu'il considérait comme la pire idolâtrie moderne.

En 1997, la communauté de St-Jovite a publié le Catéchisme de la doctrine chrétienne catholique: enseigné par Jésus-Christ et les apôtres. Il s'agit d'un texte facilement accessible, qui s'appuie sur les catéchismes officiels de la fin du XVIIIe siècle au Canada et à Baltimore, qui à leur tour sont basés sur le Catéchisme du Concile de Trente. Pourtant, la version des Apôtres comprenait des citations bibliques beaucoup plus directes. L'espoir pour l'humanité serait une renaissance de l'Église catholique de Jésus-Christ. La pierre de construction principale devrait être la prière et la pénitence, et le Père. John a souligné l'importance des images religieuses, des oratoires à domicile et, si possible, de la présence quotidienne à la messe. Cependant, en raison de son apostasie, les sacrements de l'Église catholique romaine n'étaient plus valables. Toujours dans ce travail, l'Ordre habituel a été rompu par deux longues dénonciations de l'usage du tabac et des sports organisés, respectivement.

Les textes publiés par les Apôtres à travers Éditorial Magnificat comprennent des sermons et des enseignements du Père. John Gregory, Fr. Mathurin et autres membres de l'Ordre. Mais surtout, ils publient des textes édifiants sur les saints du XIXe et du début du XXe siècle. Les hagiographies se concentrent sur le martyre et les souffrances indirectes. Ils comprennent des livres sur des saints bien connus tels que Thérèse de l'enfant Jésus (1873-1897), mais aussi des personnes moins connues telles que la Palestine carmélite Marie de Jésus crucifié (1846-1878), le frère vietnamien Marcel Van (1928-1959 ) et plusieurs enfants français et canadiens décédés très jeunes, faisant preuve d'une grande piété et d'un stoïcisme dans leurs souffrances.

RITUELS / PRATIQUES

Les rituels des Apôtres de l'Amour Infini sont similaires à l'usage catholique traditionnel, y compris les rites des sept sacrements. En dehors de cela, les processions et autres formes traditionnelles de piété telles que les neuvaines, le chapelet et l'adoration sacramentelle jouent un rôle central. Bien que les apôtres aient critiqué le nouvel ordre de messe, promulgué par le pape Paul VI en 1969, ils étaient en faveur d'une liturgie simplifiée et ont dit la messe dans la langue vernaculaire dès le début.

Les prêtres de l'Ordre du Magnificat de la Mère de Dieu disent deux formes de messe: la messe conventuelle et la messe brève. La messe conventuelle ressemble beaucoup à l'Ordre de la messe tridentine, bien qu'elle soit dite en langue vernaculaire. Pourtant, la plupart des prières chantées sont en latin, tout comme les paroles de consécration. Contrairement à la messe tridentine, il existe un degré élevé d'interaction entre le prêtre et la communauté. Toute la communauté lit la plupart des textes ensemble; le prêtre commence juste. Cependant, seul le prêtre célébrant prononce les paroles de consécration. La messe conventuelle est suivie du chapelet prié alternativement en latin, français, anglais et espagnol (observations personnelles, 2019).

Les prêtres peuvent prononcer la messe en privé plusieurs fois par jour selon le bref ordre de la messe, qui est considéré comme une version condensée tridentine. Les religieuses ordonnées ne font que la messe en privé, comme le font la plupart des hommes ordonnés. La plupart du texte est en langue vernaculaire, mais certaines parties sont encore en latin, surtout les mots de consécration (Bref ordre de la messe Dakota du Nord).

À partir des années 1960, les Apôtres de l'Amour Infini ont ordonné des femmes au sacerdoce. L'Église renouvelée sous Clément XV a également consacré des femmes évêques, mais pas les apôtres canadiens. Michael Cuneo (1997) a affirmé qu'au milieu des années 1990, environ un tiers des religieuses de St-Jovite avaient été ordonnées. Aujourd'hui, la plupart des religieuses le sont. Pourtant, il existe des différences entre les hommes et les femmes prêtres. Les femmes ne disent que la messe en privé ou parfois en groupes de femmes. Ce n'est que dans des circonstances exceptionnelles, quand aucun prêtre n'est présent à une mission, que les femmes peuvent prononcer la messe en public. Cependant, la plupart des prêtres masculins disent rarement la messe en public. Certaines religieuses ordonnées peuvent également se confesser et agir comme conseillers spirituels (Observations personnelles, 2019).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Les apôtres de l'amour infini / l'Église renouvelée de Jésus-Christ est dirigée par le serviteur (universel) de l'Église de Jésus-Christ, qui a le rôle d'un pape, bien que les apôtres n'utilisent pas le mot. Après s'être partagé avec Clément XV, Grégoire XVII (P. John Gregory) a occupé le poste de 1968 jusqu'à sa mort en 2011, et après cela, Gregory XVIII (P. Mathurin) a maintenu le poste. Le Serviteur de l'Église est également le Supérieur général de l'Ordre du Magnificat de la Mère de Dieu (ODM), qui compte des membres masculins et féminins. La branche masculine comprend des évêques, dont certains sont des cardinaux, mais aussi des prêtres et des frères.

Une mère supérieure, sous des périodes dites d'abbesse, dirige la branche féminine de l'Ordre. Pendant plusieurs décennies, Mère Germaine de la Résurrection (Germaine Garand, 1921-2011) a occupé ce poste. En 1968, le P. John Gregory l'a nommée, mère de treize enfants, supérieure générale de toutes les sœurs de l'Ordre, et en 1989, il a consacré son abbesse, poste qu'elle a occupé jusqu'à sa mort à l'âge de quatre-vingt-dix ans, mais avec l'aide des dernières années (Magnificat: Février – mars et avril-mai 2014.)

Comme on le voit, Mère Michelle du Cœur Eucharistique de Jésus [Image de droite] a été une personne très centrale dans l'histoire des Apôtres, notamment dans leur travail missionnaire international. Elle a été rédactrice et principale contributrice de Magnificat et auteur de la partie du lion des livres que les apôtres ont publiés à partir de la fin des années 1960. Pendant les longs procès contre les apôtres et le père. John Gregory, elle était le principal porte-parole. Son rôle dans l'histoire des apôtres ne pouvait donc pas être surestimé.

QUESTIONS / DEFIS

Mis à part quelques années au début des années 1950, la communauté que le père Jean fondé, qui deviendra plus tard les apôtres de l'amour infini, fut critiqué et dénoncé par les autorités catholiques romaines locales. Après 1962, lorsqu'ils ont rejoint l'Église renouvelée du pape français Clément, une interdiction leur a été imposée. Cela signifiait que les catholiques romains n'étaient pas autorisés à participer à des services religieux organisés par les apôtres, car ils étaient un groupe dissident. Pourtant, comme je l'ai indiqué, les problèmes les plus médiatisés concernant les apôtres concernaient la présence d'enfants à St-Jovite. Les trois périodes les plus intenses étaient respectivement 1966-1968, 1977-1980 et 1999-2001. Ils comprenaient des autorités fédérales et étatiques et des tribunaux à différents niveaux. Cette partie est basée sur les publications des Apôtres et deux quotidiens québécois: La Gazette de Montréal et La Presse du Québec 9 (cf. Palmer 2020b). Pour une vision plus générale des Apôtres et de leur place dans la société québécoise (Voir Vaillancourt 2000, Geoffroy & Vaillancourt 2001, Campos & Vaillancourt 2006, et Geoffroy 2009). Les Apôtres ont publié deux livres sur les batailles juridiques entre 1966 et 1968: Quand la mauvaise foi se cache derrière la loi (1968) et la plus détaillée Père Jean de la Trinité et les enfants cachés de Saint-Jovite (1971).

Beaucoup de gens qui se sont installés à St-Jovite et sont devenus membres de l'Ordre avaient des enfants. La présence de jeunes enfants dans une communauté religieuse isolée était controversée. Cela a commencé par des cas de garde individuelle entre conjoints. La situation typique était que les deux parents étaient devenus membres, mais que l'un d'eux avait quitté la communauté et que les enfants étaient restés, ou qu'un parent était parti pour St-Jovite, emmenant des enfants avec lui. Dans d'autres cas, d'autres parents étaient préoccupés par le bien-être des enfants. De leur côté, les apôtres considéraient la présence d'enfants à St-Jovite comme un moyen de les sauver des péchés du monde moderne.

Les autorités locales de protection sociale ont recueilli des informations sur les enfants de St-Jovite et se sont préparées à agir. Le 28 décembre 1966, une cinquantaine de policiers ont fait une descente dans l'enceinte de l'église. Pourtant, sachant qu'il allait se passer quelque chose, les apôtres avaient alors déplacé la plupart des enfants de St-Jovite et les avaient placés dans des maisons d'adhérents et de sympathisants au Canada et aux États-Unis. «Les enfants cachés», comme on les appelait dans les médias, [Image à droite] comptait environ quatre-vingts.

À la mi-janvier 1967, le tribunal de la protection sociale de St-Jérôme ordonna au p. John doit révéler où se trouvent les enfants, mais il s'est caché et la police a émis un mandat de perquisition à son encontre. Lors des visites officielles à St-Jovite, le juge et ses assistants n'ont trouvé aucune preuve concrète de conditions de vie néfastes. Ils ont néanmoins souligné que les enfants devaient fréquenter une école publique car l'enseignement était de mauvaise qualité et presque totalement axé sur l'enseignement religieux.

Lors du raid de janvier 1967, la police a saisi des documents, où des adresses de membres extérieurs et de sympathisants sont apparus, et ils ont commencé à rechercher les enfants à ces endroits. Au cours des deux semaines suivantes, la police a rencontré entre vingt et trente enfants et a effectué une nouvelle descente à St-Jovite, mais la plupart n'ont pas été retrouvés. Un médecin a examiné les rapatriés et a conclu qu'ils étaient en bonne santé et ne présentaient aucun signe de mauvais traitements physiques. Le 27 septembre 1967, les forces de police ont effectué un nouveau raid de grande ampleur à St-Jovite, recherchant des preuves et mettant en garde à vue les sept enfants qu'ils rencontraient, car ils étaient «en danger moral et physique». Un mois plus tard, le père. John est revenu après neuf mois d'exil et peu de temps après, il a été arrêté pour n'avoir pas révélé où se trouvaient les trente enfants qui étaient restés cachés.

Finalement, en février 1968, la Cour supérieure du Québec infirma la décision du tribunal de la protection sociale et déclara qu'elle n'avait ni compétence ni fondement juridique. En conséquence, tous les enfants ont pu retourner à St-Jovite. Les apôtres ont constamment affirmé que les autorités ne les persécutaient que parce qu'ils étaient différents sur le plan religieux et qu'ils étaient aux mains de l'Église catholique romaine.

La deuxième période de raids, d'arrestations et de batailles légales a eu lieu entre 1977 et 1981. La description des apôtres des événements se trouve dans le livre «Justice» jugée par les apôtres de l'amour infini (1984). Il a été complété par des reportages des deux quotidiens québécois: La Gazette et La Presse. Cette fois, la police a effectué deux descentes principales à St-Jove à la recherche de deux enfants, dont le père avait quitté les apôtres, mais dont la mère était restée. La première était massive et comprenait une douzaine de voitures de police et deux hélicoptères. Au total, en 1977 et 1978, la police a effectué des perquisitions à St-Jovite au moins trente fois, ce que les apôtres considéraient comme du harcèlement pur. La mère des enfants a été la première à être condamnée, mais le 25 avril 1978, le p. John Gregory a également été arrêté, accusé de séquestration des deux enfants, et a été détenu pendant quatre mois.

Fin juin 1978, le premier procès du p. Commença John Gregory. Il a été accusé d'outrage au tribunal, car il n'a pas révélé où se trouvaient les deux enfants, et le 10 août, il a été condamné à six mois de prison. Plus tard cette année-là, il y a eu un deuxième procès. Il a été accusé de séquestration des deux enfants et a finalement été condamné à deux ans de prison. La défense a fait appel devant la Cour suprême et, dans l'intervalle, le père. John a été libéré sous caution.

1978 a été l'année du meurtre-suicide en masse de Jonestown. Dans la presse canadienne, des militants anti-sectes et des politiciens ont établi des parallèles entre Jonestown et St-Jovite et ont vu des risques potentiels. Certains ont fait valoir que le gouvernement devrait engager des «spécialistes de la déprogrammation» car les membres des apôtres ont été victimes de «lavage de cerveau» de la part des dirigeants. De leur côté, les apôtres ont de nouveau protesté contre ce qu'ils considéraient comme du harcèlement et de la persécution religieuse. Finalement, la Cour suprême du Canada a décidé de ne pas réexaminer l'affaire et, le 9 octobre 1980, le p. John est allé en prison pour purger sa peine de deux ans. Cependant, la Commission nationale des libérations conditionnelles a décidé de le libérer beaucoup plus tôt et, le 25 mars 1981, il a quitté la prison.

La troisième enquête policière approfondie a eu lieu au tournant du millénaire. À cette époque, au moins seize anciens membres qui avaient grandi dans la communauté ont déposé des plaintes. Le dossier comprenait trente chefs d'accusation concernant différents types de sévices infligés par deux religieuses et deux prêtres, dont le père. John Gregory. Les accusations portaient sur des cas de violence physique et d'abus sexuels commis entre le milieu des années 1960 et le milieu des années 1980. Dans le cadre de l'enquête, en avril 1999, une vaste descente de police a eu lieu à Saint-Jovite. Il comprenait une centaine de policiers, mais ils n'ont pas rencontré les quatre accusés. À l'époque, environ 100 personnes vivaient à St-Jovite, dont 200 enfants que les autorités ont placés en garde à vue.

Au cours de l'enquête, d'autres ex-membres témoignent de mauvais traitements. Beaucoup d'entre eux ont grandi à St. Jovite, mais sont partis jeunes. Dans la communauté, même les très jeunes enfants étaient séparés de leurs parents qui faisaient vœux. Tout en vivant dans le même complexe, ils ont rarement rencontré leurs parents. Dans le cas des enfants de plus de XNUMX ans, ces réunions n'étaient organisées que quelques fois par an, puis seulement pendant quelques heures. Alors que certains des apôtres mariés avaient de nombreux enfants, les frères et sœurs se rencontraient aussi rarement. Les jeunes filles ont été élevées par des religieuses et les garçons par des religieux de sexe masculin, de sorte que les frères et sœurs ne se sont pas rencontrés. Une autre division était en fonction des groupes d'âge et, par conséquent, de nombreux enfants ne rencontraient pas très souvent leurs frères et sœurs. Certains anciens membres ont déclaré que les enfants étaient souvent violemment et fréquemment battus ou maltraités et humiliés par des religieux et des religieuses. Il y a également eu des témoignages sur les abus sexuels.

Après les descentes et les enquêtes, le persécuteur a décidé que l'affaire ne serait pas jugée, d'autant que la plupart des crimes auraient dû être commis il y a plusieurs décennies. En outre, l'enquête a été compliquée par les éléments de preuve plus anciens liés aux apôtres avaient disparu des archives des autorités sociales. Finalement, le 3 juin 2001, les charges contre Fr. John Gregory et les trois autres religieux ont été abandonnés. Pourtant, comme effet direct de l'enquête, l'État du Québec a adopté une loi interdisant aux personnes de moins de seize ans de vivre dans une communauté monastique.

Démarche Qualité

Image # 1: Le monastère du Magnificat de la Mère de Dieu à St-Jovite / Mont-Tremblant.
Image n ° 2: .Mme. Gracia Tribault (1920-2015).
Image # 3: Pape Clément XV, 1960.
Image # 4: Fr. John Gregory à la fin des années 1970.
Image n ° 5: Armoiries de l'Ordre du Magnificat de la Mère de Dieu.
Image # 6: Monastère de St-Jovite avant l'incendie.
Image # 7: Fr. Mathurin de la Mère de Dieu, Grégoire XVIII, Corpus Christi, 2018.
Image # 8: Catherine St-Pierre, Tu es Pierre (1994).
Image #9: Peter parle au monde (1975).
Image # 10: Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus.
Image # 11: Coupure de presse de La Gazette1970.

RÉFÉRENCES

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Date de publication:
22 Juin 2020

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