Alison Robertson

BDSM spirituel / Kink

 

CALENDRIER SPIRITUEL BDSM / KINK

1984:  Autochtones en milieu urbain par Geoff Mains a été publié. Cette étude anthropologique a présenté la communauté du cuir gay comme une tribu moderne pratiquant des rituels transformateurs.

Années 1990: La croissance d'USENET et d'autres forums Internet a permis la mise en réseau perverse de nouvelles manières, semant les graines de la scène Kink contemporaine.

1991:  LeatherFolk - Sexe radical, personnes, politique et pratique édité par Mark Thompson a été publié. Cette collection d'écrits de personnes de la scène Kink comprend une section de huit essais sur L'esprit et la chair.

1994:  Sexe public par Pat Califia a été publié. Cette collection d'essais sur les différentes pratiques sexuelles radicales comprenait un sur Primitifs modernes, chamans en latex et rituels S / M.

1994:  Extase radicale par Dossie Easton et Janet Hardy a été publié. Ce livre explore la création d'expériences de transcendance à travers les pratiques BDSM.

1997:  Bitch Goddess - le chemin spirituel de la femme dominante édité par Pat Califia et Drew Campbell a été publié. Cette collection comprenait des essais informatifs, de la fiction et de la poésie.

2001:  Le nouveau livre par Dossie Easton et Janet Hardy a été publié. Il s'agissait essentiellement d'un guide «comment faire» sur le BDSM, mais il comprenait une section intitulée Spiritualité S / M: par le haut.

2001:  Le nouveau livre de fond par Dossie Easton et Janet Hardy a été publié. Il s'agissait essentiellement d'un guide «comment faire» sur le BDSM, mais il comprenait une section intitulée Spiritualité S / M. 

2003:  Ce n'est pas une question de fouet: amour, sexe et spiritualité dans la scène BDSM par Sensuous Sadie a été publié. Il s'agissait d'un recueil de réflexions personnelles sur l'expérience et la spiritualité du kink / kink.

2006:  Dark Moon Rising: Pagan BDSM et le chemin d'épreuve par Raven Kaldera a été publié; il a offert des conseils et des réflexions sur le BDSM comme chemin spirituel personnel.

2006:  Philosophie dans le donjon - La magie du sexe et de l'esprit par Jack Rinella a été publié; il a offert des conseils et des réflexions sur le BDSM en tant que chemin spirituel personnel.

2008: Fetlife.com, un site de réseautage social pour les kinksters, fondé par John Kopanas (alias John Baku), a été lancé; en mai 2020, il comptait 884 groupes établis avec des intérêts spirituels.

2009:  Sacred Kink: Les huit voies du BDSM et au-delà par Lee Harrington a été publié; il a offert des conseils et des réflexions sur le BDSM en tant que chemin spirituel personnel.

2010:  Spirit of Desire: Explorations personnelles de Sacred Kink édité par Lee Harrington a été publié; il contenait une collection de témoignages personnels de pratiquants de Sacred Kink.

2011: «Leather and Grace», un groupe Unitaire Universaliste identifié par Kink a été fondé; le site Web a été fermé en 2019 mais le kink unitarien universaliste reste représenté sur Fetlife.com.

2011:  Pouvoir Sacré, Saint Abandon - Vivre une dynamique de puissance spirituelle, édité par Raven Kaldera a été publié; il a offert des conseils et des réflexions sur les relations consensuelles maître / esclave en tant que chemin spirituel personnel.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Un moment fondateur précis de l'idée de BDSM spirituel (Bondage, Domination, soumission / sadisme et masochisme) est difficile à identifier car il ne s'agit pas d'un système créé consciemment, mais plutôt d'un mouvement émergent, résultant d'une expérience personnelle et d'une discussion communautaire quant à la signification. de ces expériences. (La chronologie présentée ci-dessus fournit donc les dates de la récente augmentation de la visibilité de Spiritual Kink, principalement par le biais de la publication de livres séminaux.) et traditions spirituelles; si ou comment ceux-ci sont directement liés au développement des pratiques BDSM contemporaines est contesté, cependant les praticiens du kink spirituel peuvent très bien s'appuyer consciemment sur les rituels de ces sources lorsqu'ils élaborent les leurs.

Le potentiel du BDSM pour créer des expériences transformatrices et profondes de connexion et de conscience altérée est bien connu des pratiquants, selon toute probabilité depuis aussi longtemps qu'il y a eu des pratiquants. Cependant, tout ce qui peut être décrit comme un groupe ou un mouvement est resté inconnu ou inexistant jusqu'à l'expansion soudaine de la scène Kink rendue possible par Internet et les opportunités qu'elle a créées pour des espaces communautaires sans proximité physique. L'émergence de la pratique spirituelle du BDSM doit donc être comprise dans le contexte de la scène Kink plus large.

L'histoire de cette scène est également difficile à retracer, car la pratique qui la concerne a souvent été considérée comme inhabituelle, perverse ou criminelle. Tupper (2018) situe l'origine des conceptions culturelles contemporaines du kink dans l'ascétisme religieux (principalement chrétien) et les récits culturels sur la douleur, le pouvoir et la soumission au pouvoir qui en découlent. les pratiques. Mais l'idée du kink en tant que sous-culture discrète est le plus souvent liée à la culture gay Leatherman des années 1950 en Amérique, qui se chevauchait mais n'était pas synonyme d'une culture moins homogène et moins organisée du SM gay (sadomasochisme). Livre Geoff Mains Autochtones en milieu urbain, [Image à droite] publiée pour la première fois en 1984, est probablement la première exploration du kink en relation avec la religion ou la spiritualité et elle se concentre sur cette culture hybride Leatherman en tant que tribu, unie par les joies d'explorer la condition humaine à travers des comportements interdits ou transgressifs dans quoi Mains appelle «le pèlerinage et la transformation à travers le cuir» (Mains 2004: 42). Mains écrit sur une sous-culture gay et ses codes de conduite et pratiques spécifiques, mais toutes ces pratiques se trouvent aujourd'hui sous l'égide de la scène Kink et sa caractérisation de «Leathersex» comme «une poussée dionysiaque au milieu de la parade apollinienne» a a été emprunté et développé par des kinksters écrivant à partir d'autres communautés crépus. Sa conclusion selon laquelle les personnes hétérosexuelles n'ont pas ressenti le besoin de créer de telles communautés spécialisées était probablement justifiable au moment de la rédaction, car les hétérosexuels pouvaient mieux se conformer aux normes sociétales de la relation, ce qui rendait sans doute moins nécessaire la nécessité d'une communauté ouverte. aigu.

Néanmoins, l'immense floraison des communautés perverses, à travers et au-delà de toutes les orientations et identités sexuelles, que l'avènement d'Internet a permis, suggère que de nombreuses personnes étaient intéressées par kink et avaient eu du mal, auparavant, à agir sur un tel intérêt. Et, au fur et à mesure que la scène Kink se développait, la discussion sur la nature rituelle de pratiques telles que Mains décrite, leur potentiel à contribuer à l'actualisation humaine et à créer la transcendance a été discutée plus largement. En 1993, Pat Califia a écrit que «la petite famille de païens qui pratiquaient le S / M a grandi au-delà du point où nous nous connaissons tous» (2004: 259) et que la «famille» a continué à grandir et s’est étendue au-delà des paganismes nommés . Des éducateurs pervers comme Dossie Easton et Janet Hardy ont relié «l'extase radicale» disponible par le biais du BDSM à une sexualité sacrée large et New Age, dans laquelle le sexe (y compris le sexe pervers) est «une communion vraiment sainte - ouverte à tout» (Easton et Hardy 2004: 210). En revanche, des écrivains comme Raven Kaldera et Lee Harrington s'inspirent des paganismes contemporains dans leur propre pratique, ce qui informe leur écriture sur le BDSM et le kink comme offrant des chemins spirituels uniques indépendamment de toute identification nécessaire avec les traditions existantes.

En tant que sous-culture contemporaine, la scène Kink et la spiritualité qui la composent peuvent être comprises comme un processus actif et continu de réseautage social (Haenfler 2014) mené par des personnes qui s'identifient à l'idée fondamentale d'être pervers. Ces processus discursifs ont des racines sombres mais diverses, mais ont développé leurs expressions actuelles au cours des dernières décennies, en communication avec et en réponse aux changements dans la culture dominante dans laquelle la Kink Scene existe. Bien que les frontières de réseaux comme celui-ci soient diffuses, les membres ont un certain sentiment d'identité commune et créent et contestent activement des significations autour de la pratique, des objets, des idées et des valeurs qui sont, dans une certaine mesure, des écarts par rapport à la norme perçue.

La scène est donc à la fois une entité unique, avec de nombreuses personnes utilisant «kinky» comme étiquette d'identité principale, et une collection de sous-groupes divers et se chevauchant, axés sur des plis ou des intérêts particuliers. Beaucoup d'entre eux se chevauchent et se croisent, la plupart des kinksters prétendant que plusieurs kinks font partie de leur kink global. Le BDSM (le plus souvent Bondage, Domination, Soumission et Masochisme) et les nombreuses pratiques qui peuvent être incluses sous cette rubrique forment une partie substantielle de la scène Kink plus large et sont également les formes de pratique les plus couramment associées aux expériences spirituelles. Le kink spirituel ou sacré est également sa propre catégorie de pratique du kink et un élément que les gens incluent dans leur identité de kink plus large. Ce n'est pas une institution ou une organisation distincte distincte des autres communautés perverses, mais plutôt une qualité de pratique et d'expérience. Il peut prendre une forme explicite, avec des individus s'engageant dans une activité de coude comme un rituel nommé et considéré, et sous cette forme, il semble y avoir un lien substantiel avec le néo-paganisme dans toute sa diversité complexe. Mais cela peut aussi prendre des formes plus implicites comme religion vécue ou religion (Nye 2000) où les pratiquants qui ne choisissent pas de s'identifier plus formellement comme religieux considèrent néanmoins leur vrille et les expériences qu'ils en ont comme une source de signification spirituelle personnelle et d'accomplissement.

DOCTRINES / CROYANCES

Kink lui-même comprend tellement de pratiques diverses qu'il est difficile à définir. Même la sous-catégorie du BDSM n'est pas aussi facilement résumée que l'acronyme pourrait s'appliquer. Il y a, par exemple, le sentiment chez de nombreux afficionados de CP (Corporal Punishment in Form of Fessée et activités similaires) que ce qu'ils font n'est pas du BDSM (Plante 2006), même si cela pourrait être considéré comme sado-masochiste. dans la nature par la plupart des gens. Cette diversité et l'idée qu'une telle diversité est accueillante pour tous sont très appréciées par la plupart des personnes qui s'identifient à la scène Kink. En conséquence, selon toute vraisemblance, la plupart des pervers s'opposeraient à l'idée d'une idéologie ou de doctrines partagées au motif que de telles choses tendent à limiter l'accessibilité et l'intersectionnalité mêmes dont la Scène se targue. Il est cependant tout aussi probable que l'un des éléments qui maintient toute sous-culture ensemble, en fait qui commence le processus d'identification et de séparation d'un tel groupe du courant dominant, soit un noyau de valeurs partagées. il est ironique mais loin d'être incompréhensible qu'un rejet de la doctrine ou de l'idéologie en soit un. Les valeurs partagées de la scène Kink sont de nature largement éthique, la plupart d'entre elles sont explicites dans les discussions communautaires sur `` ce que nous faisons '' (une expression couramment utilisée pour indiquer la nature complexe et inclusive du kink), et la plupart des individus prétendrait les partager. Néanmoins, leur existence ne doit pas être considérée comme indiquant qu'ils sont incontestés ou sans problème ou que la scène Kink est moins encline que tout autre groupe diversifié à faire des déclarations du bout des lèvres à une valeur qui n'est pas nécessairement évidente dans toutes les interactions.

Les valeurs partagées sont importantes si l'on veut vivre une identité sous-culturelle, surtout si cette identité doit être portée au-delà des espaces réservés à une telle performance que la communauté considère comme vraie ou authentique, plutôt que d'être quelque chose qui est revendiqué ou raconté (Wilkins 2008) . Une distinction entre «être» pervers en tant qu'élément de l'identité et simplement «faire» des choses perverses à l'occasion pour le plaisir semble résonner chez de nombreux pervers et fonctionne comme un moyen de distinguer un authentique pervers d'un touriste (Newmahr 2011; Robertson, In Press ). Cependant, utilisé de cette manière, être pervers signifie pratiquer son pervers comme «une fin en soi», et l'authenticité se trouve donc dans et à travers «l'expérience, plutôt que… [dans] la présentation aux autres» (Newmahr 2011: 68, 72). La construction identitaire en tant que processus continu par la pratique peut être considérée comme une partie importante de la création de sens personnel, et donc comme un contributeur important à la torsion spirituelle (Robertson 2018; Robertson In Press). Cette connexion somatique est compliquée par l'existence de kink virtuels et de communautés qui ne s'engagent jamais dans la pratique du monde réel, mais les connexions entre cette forme de kink et la pratique spirituelle restent non étudiées.

«Votre kink n'est pas mon kink», souvent abrégé en YKINMK et parfois suivi de «and your kink is OK», est une expression d'usage courant pour soutenir l'idée que personne ne devrait être honteux pour ses intérêts. Il est généralement utilisé dans les discussions entre des personnes qui ne partagent pas les intérêts pervers comme un moyen de dire qu'une personne ne souhaite pas faire ce que l'autre fait, mais qu'elle ne les juge pas négativement pour cet intérêt ni ne souhaite arrêter eux le font. Il vise à communiquer la reconnaissance de la différence et de la diversité tout en respectant les limites personnelles de chaque individu.

Il est largement admis que le principe de YKINMK ne doit pas être utilisé comme un moyen de bafouer ou d'offenser les règles spécifiques d'une communauté donnée. Ainsi, si, par exemple, un lieu de jeu particulier interdit le jeu de la respiration ou du sang, il ne serait pas considéré comme acceptable d'ignorer ou de contester cela au motif que votre propre pli est jugé négativement par l'interdiction. De même, une activité véritablement non consensuelle ne peut être défendue de cette manière. Pour de nombreux kinksters, ces deux choses sont liées; jouer dans les espaces semi-publics d'un club ou d'une fête signifie nécessairement que les participants seront témoins de tout ce qui se passe et les limites de ce qui est et n'est pas acceptable peuvent être liées à l'absence de consentement des participants à être témoins de formes particulières de pli. Pour de nombreux kinksters jouer dans un lieu entièrement public est aux frontières de l'acceptabilité pour la même raison, cela peut forcer les gens à assister à quelque chose qu'ils n'ont pas consenti.

Le consentement est la valeur la plus importante au sein de la communauté kink et la moins susceptible d'être contestée. Kaldera écrit sans équivoque que le consentement est sacré «une chose sainte. Traverser une frontière établie est un sacrilège, «ignorer un mot de sécurité (un signal de détresse qui devrait immédiatement arrêter une scène) est« mal »et, découlant de ces valeurs est une obligation de donner à un camarade de jeu potentiel« une description précise de votre capacité à donner et retirer votre consentement »(Kaldera, 2015: 124). Sans consentement, la plupart des activités perverses constitueraient un abus. À un niveau simple, des distinctions peuvent être faites entre le mal et le préjudice - être canné avec le consentement fait mal mais ne fait pas de mal comme on le souhaite, être canné sans consentement nuit car il s'agit d'un abus de pouvoir. Cependant, l'existence de relations d'échange de pouvoir permanentes D / s, où le partenaire soumis se considère toujours sous le contrôle du Dominant dans tous les aspects de sa relation, complique cela et l'établissement de telles relations implique généralement des négociations complexes et des soupapes de sécurité telles que des moments désignés où les règles ne s'appliquent pas, ou une obligation explicite de la part du soumis de signaler tout doute ou inquiétude concernant l'obligation correspondante du Dominant de les considérer comme il convient. Ces types de relations soulignent également l'importance que la communauté perverse accorde à une communication honnête entre les partenaires. Le non-consentement consensuel peut sembler compliquer davantage le problème; c'est là qu'il est convenu qu'il n'y aura pas de safeword pendant la durée de la session. Aucun kinkster ne serait susceptible de discuter de faire cela sans une négociation approfondie et minutieuse à l'avance sur ce que la session impliquera. Par conséquent, surtout, le consentement est toujours considéré comme présent.

Safe, Sane and Consensual (SSC) est une expression bien connue dans la scène, largement utilisée pour distinguer le kink de l'abus. Une activité qui répond aux trois critères serait acceptable comme une anomalie, avec une activité qui n'est pas considérée comme abusive. Comme pour toute tentative d'identifier une essence de quelque chose de complexe, fluide et divers, cette phrase a été fortement critiquée par la communauté kink et est rejetée par beaucoup. L'importance du consentement est rarement contestée, bien que sa signification précise puisse être contestée dans certains contextes, mais la sécurité et la raison ne sont pas seulement des termes subjectifs, elles sont également fortement pondérées par des jugements normatifs. Il est également vrai que de nombreux kinksters croient qu'ils ont le droit de faire quelque chose qui n'est pas sûr, à condition que toutes les parties y consentent et le fassent avec autant de compétence et de connaissances qu'elles peuvent apporter à la situation. À la suite de ces critiques, des alternatives à la CSS ont été proposées et, à leur tour, contestées. Le Risque Conscient Conscient (RACK) est probablement la meilleure alternative connue; il est critiqué pour avoir mis trop l'accent sur les formes nerveuses énervées où les activités à risque faible ou nul sont beaucoup plus répandues.

D'autres tentatives, moins connues, d'un tel cadre comprennent le kink consensuel informé en matière de responsabilité personnelle (PRICK) et les 4 C (soins, communication, consentement et prudence). Il convient de noter que le consentement figure dans tous ces acronymes, parlant de sa place fondamentale dans l'éthique du kink. Ce qu'ils tentent tous de faire, c'est de reconnaître la nécessité pour tous les joueurs d'être aussi pleinement conscients que possible de ce qu'ils vont faire. Il y a aussi une implication, plus clairement dans les deux derniers, d'une valeur accordée au développement des compétences et de la compréhension.

Une dernière valeur qui devrait être reconnue, même si elle est rarement identifiée ouvertement par les pervers, est l'idée de propriété du corps et qui a ou n'a pas le droit de restreindre ce qui est fait avec lui, indépendamment du consentement. De nombreuses formes de kink sont ambiguës en termes de légalité, et certaines sont susceptibles d'être criminelles, ou du moins susceptibles d'être qualifiées de criminelles. Les spécificités de cela varieront bien entendu selon les pays. Cependant, le Royaume-Uni est bien connu pour une affaire criminelle tristement célèbre (R c.Brown 1993) dans laquelle un groupe d'hommes qui s'étaient livrés à une activité de pervers consensuelle, qui n'a causé aucun dommage durable ou besoin d'une intervention médicale et dont aucun d'eux ne s'est plaint, ont été reconnu coupable de «blessures illégales et malveillantes» et de «voies de fait causant des lésions corporelles réelles» contrairement aux articles 20 et 47 de la loi de 1861 sur les infractions contre la personne. Les condamnations ont été confirmées en appel devant la Chambre des lords (aujourd'hui Cour suprême) et la Cour européenne des droits de l'homme. Le jugement pénal est basé sur le principe qu'il n'est pas possible de donner son consentement à une agression, et cela reste une bonne loi au Royaume-Uni. Pour la plupart des gens pervers cependant, le principe opposé est vrai; il est tout à fait possible de consentir à être blessé ou privé de ses droits et libertés.

RITUELS / PRATIQUES

Le terme le plus couramment utilisé pour l'activité de kink est le jeu et il existe un large éventail d'activités diversifiées qui constituent un tel jeu. Kink est un terme générique largement accepté qui englobe l'ensemble des comportements et des relations qui peuvent être associés au fétiche, BDSM (Bondage, Domination, Submission / Sadism / Slave et Masochism / Master), SM (Sadomasochism), D / s ( Dominance et soumission), M / s (maître et esclave), DD (discipline domestique), CP (châtiment corporel) et autres pratiques corporelles alternatives, y compris la modification du corps et la sexualité sacrée. Kink peut également être utilisé plus spécifiquement pour localiser un individu dans ce milieu plus large, afin que les individus puissent parler de `` leurs kinks '' spécifiquement comme référence à un portefeuille individuel d'intérêts et d'associations, tirés du plus grand pool de tous les kinks et tissés dans compréhension de soi et identité. Des termes tels que BDSM, CP et autres anomalies spécifiques peuvent fonctionner comme synonymes pour le jeu, offrant un descripteur général pour les éléments performatifs de leur anomalie.

La gamme de kinks est suffisamment vaste pour que l'expression «ce que nous faisons» (WIITWD) soit couramment utilisée par les kinksters à qui on demande d'expliquer le concept de kink. Bien que cela reflète la diversité réelle de la pratique et honore la nature contestée de toutes les étiquettes possibles, il n'est pas entièrement utile de clarifier (pour quelqu'un entièrement en dehors de la scène) quel type d'activités pourrait être impliqué. En termes très généraux, kink peut être compris comme un terme collectif pour les activités et les relations qui impliquent l'utilisation consensuelle et consciente de la douleur, les perceptions sur la douleur, la sensation, l'émotion, la retenue, le pouvoir, les perceptions sur le pouvoir ou toute combinaison de ceux-ci, pour psychologique, plaisir émotionnel et / ou sensoriel. Son expression la plus courante est dans les scènes de sessions impliquant deux personnes ou plus avec une personne jouant le rôle principal dans l'utilisation des outils et la création des sensations et quelqu'un d'autre étant le dernier ou le destinataire de ces attentions. Les termes dominant et soumis, bien qu'utilisés couramment dans la culture populaire, portent des connotations spécifiques d'échange de pouvoir qui peuvent ne pas être présentes du tout et / ou qui peuvent exister de manière distincte de l'apparence présentée dans une scène; cela signifie que ces termes ne sont pas mieux utilisés lorsqu'une description généralisée est requise. Une sélection représentative d'activités kink comprend:

jeu anal; asphyxiaphilia (jeu de souffle); bastinado (coups de pied); bouleau; les yeux bandés; jeu de sang; esclavage; l'image de marque; torture des seins; cire de bougie; bastonnade; Chaînes; chasteté; film étirable (momification / bondage immersif); torture par balle et par balle (CBT); mise en cage; bastonnade; pinces; coprophilie / scat (jeu fécal); ventouses; Coupe; dacryphilia (larmes); dégradation; épilation; godes; electro-play; exhibitionnisme; peur; figging (insertion de gingembre dans l'anus); Jouer avec le feu; fisting; flagellation; féminisation forcée; orgasme forcé; forniphilia (objectivation); Tirage de cheveux; menottes; humiliation; la glace; fantasme d'inceste; infantilisme; klismaphilia (lavements); jeu au couteau; jeu médical; contrôle de l'orgasme; déni d'orgasme; douleur; chevilles; piercings; pincement; jeu de cochon / poney / chiot; perforation; corde; scarification; auto-bondage; privation sensorielle; shibari / kinbaku (bondage de corde); fessée; suspension; chatouillement; piétinement; urolagnia (sports nautiques); lit sous vide; baguette violette; voyeurisme; waterboarding; fouets.

La plupart de la spiritualité perverse dérive des expériences résultant du jeu. De nombreux pervers ne pensent pas à leur perversité en termes spirituels jusqu'à ce qu'ils aient une expérience qu'ils ont du mal à conceptualiser d'une autre manière. Le livre de Lee Harrington (2009) «Sacred Kink» [Image à droite] localise «les huit chemins de Sacred Kink» dans les différentes manières dont la conscience altérée peut être obtenue grâce à l'activité de kink et offre des conseils sur chaque chemin comme «un chemin différent vers le sommet de la montagne ou du fond du puits »(2009: 12). Mais il n'est pas nécessaire d'avoir planifié ou prévu de créer un état modifié pour que cela se produise à travers le pli. Robertson (sous presse) a constaté que l'espace de jeu créé avec succès est généralement décrit avec des termes comme une bulle ou un cercle magique, désignant un espace distinct du quotidien, une réalité alternative comme si dans laquelle différentes qualités d'expérience, de relation, de soi et d'autres peuvent être explorés. Alors que des états de pointe, connus dans la scène sous le nom de sous-espace et d'espace supérieur ou dom, peuvent se produire (et sont plus susceptibles d'être décrits par les joueurs comme des états de conscience altérée), ce n'est qu'une manière dont les perceptions de la réalité sont modifiés par le jeu. Si diverses formes et niveaux de conscience altérée font partie de ce qui distingue un espace de jeu de l'espace ordinaire, et que tous les jeux ne sont pas considérés comme de nature spirituelle (même par les pratiquants de kink spirituel), il semble donc probable qu'il y ait plus à considérer. dans la compréhension de la spiritualité kink.

Les expériences de pointe du sous-espace ont constitué la majeure partie du travail académique dans ce domaine à ce jour, bien qu'elles ne soient pas nécessairement appelées par ce nom. Ceci est probablement dû à la similitude qualitative de ces expériences avec les formes chrétiennes d'expérience mystique. L'espace supérieur est largement ignoré, probablement parce que ses caractéristiques de connaissance de soi accrue et d'hyper-conscience de l'emplacement et de l'environnement se prêtent moins à des définitions christianisées de la transcendance. Cela a conduit à affirmer que les expériences spirituelles de perversité ne sont accessibles qu'aux joueurs jouant le rôle inférieur (Beckmann 2009). Cependant, le travail de Robertson (sous presse) suggère que la nature complémentaire et co-construite de ces expériences est un aspect important de leur contribution à la spiritualité personnelle. L'intimité et l'opportunité d'explorer la relation créée par le jeu contribuent au sens personnel et aux processus de création d'histoires souvent associés à la spiritualité. En d'autres termes, les expériences kink de toutes sortes contribuent à «d'une certaine manière les rendre plus astucieux, plus éclairés ou plus vivants» (Taylor et Ussher 2001: 305) ou comme «un chemin vers l'auto-transformation et la connexion» (Baker 2016: 5).

Le kink peut être considéré comme un rituel, que ce terme soit ou non explicitement associé à la religion ou à la spiritualité. Tupper (2018) décrit le kink comme des «rituels liminoïdes» (2018: 253), après l'explication de Turner (1982) d'expériences qui offrent une pause par rapport au temps et à l'espace normaux sans le changement de statut social qui est le résultat des rites de passage liminaux. Il note également que le kink fournit peut «des fonctions de religion: initiation, communauté, identité, transformation de soi» (Tupper 2018: 255). Robertson (sous presse) a recueilli des récits de rituels de kink spécifiquement nommés comme étant menés dans la poursuite de la connaissance de soi et de l'acceptation, de la revendication d'identité, de la récupération / refonte du traumatisme, de la création et du partage d'énergie, du travail avec les divinités et du sacrifice chamanique de la douleur au nom de la tribu; elle a également noté que tous sauf les deux derniers faisaient partie de récits pervers qui n'étaient pas auto-décrits comme rituels.

Il est également possible de considérer certaines formes de kink au moins comme un «travail spirituel de pointe» (Bromley 2007), car il permet de construire et d'affronter des situations de danger et de poids mythique à travers des séquences rituelles. Kink peut pousser les travailleurs de bord à défier leurs propres limites et leur potentiel dans la façon dont Bromley décrit les marcheurs de feu. Sortir de l'espace sûr (comme il le décrit) est une expression de confiance dans un Autre transcendant, alors que pour les kinksters, cette confiance est investie les uns dans les autres. Mais les résultats peuvent être des moments similaires d'autonomisation, de connexion et réalisation (Robertson, In Press) et les expériences ont ainsi créé un «conduit pour les états spirituels» (Greenberg 2019: 232). C'est ce type de pratique de pointe qui caractérise le chemin du BDSM Ordeal décrit par Kaldera (2006). [Image à droite]

En somme, la pratique du kink est orientée processus, difficile et subversive (Kraemer 2014); il permet d'explorer les limites émotionnelles et physiques dans des contextes qui peuvent accroître la conscience de la vulnérabilité ou créer un sentiment de grande puissance, avec la conscience concomitante qu'il s'agit d'un pouvoir exercé avec le consentement et la connaissance que l'on est à la fois sûr et très apprécié. Le processus de jeu qui crée ces expériences a de nombreuses facettes, qui se combinent pour permettre la création d'un «comme si» ou «pourrait être» un univers »(Seligman et al. 2008: 7): un autre où, vécu comme pleinement réel et authentique, au sein duquel différentes potentialités des corps et des relations peuvent être façonnées et explorées (Robertson In Press). C'est ce potentiel qui a conduit à un intérêt répandu sur la scène pour le kink en tant que nature spirituelle, et cet intérêt grandit. Greenberg (2019) rapporte qu'une recherche de «spirituel» sur le site de réseautage kink Fetlife en 2018 a produit 672 groupes ou forums, la même recherche menée en 2020 donne 884 groupes; les adhésions à des groupes individuels citées par Greenberg ont augmenté dans des proportions similaires.

ORGANISATION / LEADERSHIP

La scène Kink n'a pas d'organisation centrale unique. Il existe des groupes éducatifs, pour la plupart localisés à des degrés divers, et les éducateurs peuvent être considérés comme des leaders dont les principes qu'ils adoptent adoptés par de nouvelles personnes sont une sorte de «canon». Une grande partie du nœud spirituel est entièrement personnelle et auto-guidée par l'expérience. La recherche d'informations sur le sujet est susceptible de conduire les gens au travail de Raven Kaldera, Lee Harrington et Dossie Easton et Janet Hardy en tant qu'auteurs d'ouvrages sur le kink et la spiritualité publiés dans le courant dominant. Tous ces écrivains offrent des conseils et des voies potentielles à suivre, mais soulignent également la nature idiosyncrasique de tous les plis et la nécessité pour l'individu de trouver ce qui fonctionne pour eux.

Les lieux et les événements mis en place pour le public jouent également un rôle de leadership dans le contexte de cet événement. Les règles de conduite et d'apparence de ces espaces sont définies et généralement appliquées par les attentes et les normes de cette communauté de kink elle-même. Les règles de ces événements sont également susceptibles d'être influencées par les lois locales sur les rassemblements de nature adulte.

Le lien entre le nœud spirituel et le paganisme complique les questions de leadership; certaines formes de paganisme sont hiérarchiques, tandis que d'autres ne le sont pas, et cela est susceptible d'être reporté à des pratiques païennes perverses menées dans le contexte d'un coven ou d'une communauté.

QUESTIONS / DEFIS

Le plus grand défi rencontré par kink dans son ensemble est que, dans de nombreux endroits, ses activités sont au mieux juridiquement ambiguë et certaines seront certainement illégales. Même là où ils ne le sont pas, la stigmatisation sociale et la discrimination peuvent résulter du fait d'être «out» comme pervers, indépendamment d'une connexion spirituelle revendiquée. Ceci est alimenté par une utilisation stéréotypée de l'imagerie et des pratiques kink dans les médias populaires; de telles représentations, même lorsqu'elles ne relient pas ouvertement le kink à la criminalité et à la psychopathie, manquent encore généralement des subtilités du kink dans la vie réelle, alimentant l'idée qu'il est déviant et erroné (Scott 2015).

Il existe un lien historique entre les termes clés associés au kink et à la maladie mentale. Le sadisme et le masochisme trouvent leur origine dans le discours psychologique du XIXe siècle et le sadisme a Manuel diagnostique et statistique (DSM) des troubles psychiatriques depuis sa première publication en 1952 (Greenberg 2019). Il en reste aujourd'hui, tout comme le masochisme, en tant que troubles paraphiliques, certes qualifiés par les critères diagnostiques qu'il doit provoquer une détresse cliniquement significative ou une altération du fonctionnement social (Boskey 2013; Greenberg 2019). , du moins dans un contexte médical (Greenberg 2019). Cependant, la Classification internationale des maladies de l'Organisation mondiale de la santé inclut le sadomasochisme dans ses troubles de la personnalité et du comportement de l'adulte et déclare que ces «écarts extrêmes ou significatifs» par rapport à la façon dont la personne moyenne pense, ressent et perçoit ne sont pas toujours associés à l'une ou l'autre de la détresse. ou une performance sociale altérée (Organisation mondiale de la Santé 2016).

Ceci contraste avec les critères diagnostiques du DSM et la contradiction entre deux sources principales suggère que l'altération du DSM seule peut être insuffisante pour déstigmatiser le BDSM consensuel pratiqué pour le plaisir mutuel. Il est également vrai que les critères diagnostiques conservent une certaine ambiguïté quant à ce qui constitue un préjudice ou un risque de préjudice, et cette ambiguïté est généralement partagée par les références juridiques au BDSM (Khan 2014).

Démarche Qualité
Image # 1: Couverture du livre d'Urban Aporiginals par Geoff Mains.
Image # 2: Couverture du livre de Sacré Kink par Lee Harrington.
Image # 3: Couverture du livre de Dark Moon Rising: Pagan BDSM et le chemin d'épreuve par Raven Kaldera.

RÉFÉRENCES**

** Sauf indication contraire, le contenu de ce profil est basé sur Alison Robertson, Jouer, Douleur et religion: créer de la Gestalt par la rencontre de Kink, Equinox, sous presse.

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Date de publication:
7 Juin 2020

 

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