François Hiver

Kōfuku no Kagaku

CALENDRIER DE KŌFUKU NO KAGAKU

1956: Ōkawa Ryūhō est né sous le nom de Nakagawa Takashi à Kawashima sur l'île de Shikoku.

1981 (23 mars): Le premier contact présumé d'un représentant du «monde des esprits» (reikai) avec Ōkawa Ryūhō a eu lieu.

1985: Les premières publications de prétendus «messages spirituels» (reigen), essentiellement des dialogues de Ōkawa avec diverses figures du monde des esprits (comme Kūkai, Amaterasu, Jésus etc.) ont été publiées sous le nom de plume de (à savoir. Nakagawa's) père, Yoshikawa Saburō.

1986: C'était l'année de fondation officielle de Kōfuku no Kagaku; le premier «bureau» (shibu) a été ouvert le 6 octobre dans le quartier Suginami de Tokyo, utilisant alors son nom initial Jinsei no daigaku-in: Ko-fuku no Kagaku («École supérieure de la vie: la science du bonheur»).

1987: Les trois premiers et les plus importants livres de la soi-disant «Laws Series» (hō-shirīzu) ont été publiés.

1989:  Budda saitan (La renaissance du Bouddha), affirmant que awakawa était le Bouddha rené, a été publié.

1991: Le début des événements de masse publics combinés à une campagne publicitaire intensive, avec l'affirmation centrale que Ōkawa était la réincarnation actuelle d'un être nommé «El Cantare» a eu lieu.

1991: «L'incident du vendredi de Kōdansha» se produit.

1991-1993 Période du «Miracle (mirakuru) projet »et la plus grande expansion de Kōfuku no Kagaku

1994: premier «bureau» (shibu) hors du Japon, à New York

1994: sortie du premier film de Kōfuku no Kagaku, Nosutoradamusu senritsu no keiji

À partir du milieu des années 1990: rééditions de l'initiale - des livres contenant des révisions et des amendements majeurs ont été publiés et les grands événements publics ont pris fin.

1996: Ouverture officielle du premier «temple» (shōja) de Kōfuku no Kagaku à Utsunomiya.

1997: Le premier anime, Herumesu : Ai a été suivi par The Golden Laws: gon non hō. Eru Kantare no rekishikan (2003) et Les lois de l'éternité. Eien no hō. Eru Kantāre no sekaikan (2007)

2006: Le premier temple en dehors du Japon, à Honolulu, Hawai'i a été ouvert.

Depuis 2008: Le nouveau nom sur la scène internationale, Happy Science (au lieu de la désignation antérieure comme «Institut de recherche sur le bonheur humain») a été adopté.

Depuis 2009: le parti politique du mouvement, Kōfuku Jitsugentō («Parti de la réalisation du bonheur»), a été créé, suivi d'un échec de participation aux élections nationales.

2011: la femme de Ōkawa, Kyōko, est officiellement «excommuniée» et «bannie» du mouvement.

2012: Une importante critique médiatique sur Kōfuku no Kagaku s'est produite en Ouganda après ses activités dans ce pays.

2015: Le projet de création d'une université Kōfuku no Kagaku dans la préfecture de Chiba a été rejeté par le ministère de l'Éducation; l'Université a néanmoins été ouverte sans reconnaissance de l'Etat.

2018: le fils de Ōkawa, Hiroshi, associé de longue date et proche de son père, principal responsable de la production cinématographique, se sépare du mouvement.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Kōfuku no Kagaku a été fondée en 1986 par Ōkawa Ryūhō, alors âgé de trente ans (né Nakagawa Takashi) à Tokyo. [Image à droite] Né sur l'île de Shikoku, il est diplômé de la prestigieuse université de Tokyo et a travaillé à Nagoya et Tokyo pour une société de commerce internationale jusqu'à la fondation du mouvement. Selon les informations légendaires officielles du mouvement, il a commencé à être contacté par des représentants du «monde spirituel» (reikai) en 1981 et a commencé à agir comme médium spirituel sous la direction et avec l'aide d'un «ami», sous dont le nom les premiers livres relatifs au mouvement ont été publiés en 1985. Comme cela a été révélé au début des années 1990, cet «ami», Yoshikawa Saburō, n'était autre que le père d'Ōkawa, Nakagawa Tadayoshi, membre de longue date du nouveau religieux mouvement GLA (God Light Association) fondé par Takahashi Shinji (1927–1976) (Voir le profil de GLA sur ce site pour plus d'informations). https://wrldrels.org/2016/10/08/god-light-association/ Au départ, les principaux sujets et les aspects essentiels des enseignements de Ōkawa étaient clairement calqués sur les concepts de Takahashi. Les livres de reigen (messages spirituels) contenaient des rapports sur les prétendus contacts de Ōkawa avec diverses personnalités du monde spirituel, telles que Nichiren, Jésus-Christ, Amaterasu, Socrate et Kūkai. D'un point de vue religio-historique, le matériel présenté dans les premiers livres montre de nombreux parallèles avec le vaste éventail de la littérature canalisante, qui fait partie intégrante du mouvement New Age et qui s'est développé au Japon à partir des années 1970 dans le contexte de le genre soi-disant seishin sekai («monde spirituel»).

Cependant, le développement ultérieur des écrits de Ōkawa montre des différences majeures et a abouti à la création d'un nouveau concept. Après un ensemble de livres comprenant de nouveaux messages spirituels, dans lesquels Ōkawa a présenté le matériel canalisé de manière plus autoritaire en tant que professeur spirituel (et non en tant que «simple» médium) juste après le premier reigen, une nouvelle série de publications a été introduite en 1987. . C'est ce qu'on appelle la «série de lois» (hō-shirīzu), qui a jeté les bases du développement futur du mouvement. Les trois premiers livres de cette collection, à savoir Taiyō non hō (Les lois du soleil), gon non hō (Les lois d'or), Et Eien non hō (Les lois de l'éternité), [L'image de droite] contiendrait tous les enseignements nécessaires sur la cosmologie, l'anthropologie et l'éthique et pourrait être considérée comme les textes doctrinaux fondamentaux du groupe. Fait intéressant, ils ont été présentés comme des révélations définitives du Bouddha, comme le montrent à la fois l'image utilisée sur la couverture des publications originales, montrant une statue de Bouddha traditionnelle, et la légende avec des références directes au Bouddha. Au cours du développement doctrinal, ces textes ont fait l'objet de modifications et d'ajouts majeurs, résultant en une série de rééditions et de versions modifiées. Cependant, ce qui a clairement changé au cours de la période suivante, c'est la perception de la figure et de la fonction de Ōkawa. Il a commencé à se présenter non seulement comme un simple médiateur de messages spirituels, mais comme nul autre que la réincarnation définitive du Bouddha pour le moment présent. La première publication officielle de cette nouvelle conception fondamentale est un petit livre intitulé Budda saitan (The Rebirth of Buddha) qui a été publié en 1989. C'était le point de départ d'une réinterprétation plutôt innovante des principaux enseignements en se concentrant sur le nouveau rôle de Ōkawa comme représentant du Bouddha et la doctrine de Kōfuku no Kagaku comme fondamentalement bouddhiste . Quelques années plus tard, ce changement initial a été élargi et la version «complète» de la vérité sur Ōkawa (et le Bouddha) a été révélée en 1991 lors d'un événement de masse dans le Tokyo Dome, qui a été dénommé la Déclaration d'El Cantare ( Eru Kantāre sengen). Son message principal était que Ōkawa est la réincarnation d'un être spirituel nommé El  Cantare (Eru Kantāre, écrit en katakana utilisé pour la translittération des noms non japonais). Cette «conscience» (ishiki) avait déjà subi un certain nombre de réincarnations [Image à droite] avant Ōkawa et le Bouddha, dont La Mu, un roi sur le continent Mu; Thos, un roi sur le continent de l'Atlantide; Rient Arl Croud, un roi dans l'ancien royaume inca en Amérique du Sud; Ophealis, dans la Grèce archaïque puis Hermès qui était la prochaine réincarnation de la Grèce antique; et enfin, Bouddha en Inde et Ōkawa Ryūhō dans le Japon actuel. Cette liste plus ou moins canonique d'incarnations antérieures, qui est également importante pour l'iconographie du mouvement, fait référence à une préhistoire mythique élaborée de l'humanité qui a de nombreux parallèles dans la littérature New Age susmentionnée. Il élargit la dimension géographique et historique du mouvement et englobe non seulement l'Inde et le Japon, mais de nombreuses autres époques importantes d'une histoire (mythique) de l'humanité. Cette nouvelle interprétation de la fonction de Ōkawa a conduit à une révision des publications plus anciennes, en particulier les trois livres de «droit» susmentionnés qui ont été réédités en (nouvelles) versions «shin» dans la première moitié des années 1990.

La Déclaration d'El Cantare de 1991 a été l'événement le plus décisif et le plus important, mais en fait pas le seul. Jusqu'au milieu des années 1990, Ōkawa a été présenté dans quelques autres événements utilisant divers types d'uniformes et de costumes pour présenter les anciennes existences d'El Cantare. Ces présentations publiques voyantes et spectaculaires se sont accompagnées d'une couverture médiatique intensive, qui est devenue de plus en plus critique à l'égard du groupe. En 1991, cela a provoqué un affrontement majeur avec les médias dans l'incident dit du «vendredi» ou «Kōdansha» (Furaidē / Kōdansha jiken). Après plusieurs articles très critiques dans des magazines, la plupart publiés par la maison d'édition Kōdansha avec la feuille de scandale hebdomadaire "Friday" comme source la plus prolifique, Kōfuku no Kagaku a commencé à organiser de grandes manifestations de masse devant le siège de Kōdansha, ce qui a provoqué la les travaux de la maison d'édition devaient s'arrêter, semble-t-il pendant quelques jours. Cet «incident» a provoqué une série de procès et de litiges qui se sont poursuivis jusqu'en 2000, et son principal résultat a été une perception très critique du mouvement dans les médias. Pour le mouvement lui-même, cependant, l'incident a été le point de départ d'un engagement public très intensif, car Kōfuku no Kagaku a commencé à lancer des campagnes médiatiques sur des sujets tels que le suicide ou la pornographie, dans le but évident d'attirer plus d'attention (et, donc, des adeptes) .

Par conséquent, l'époque du projet dit «Miracle» (mirakuru ミ ラ ク ル) de 1991 à 1993 a également été le point culminant de l'expansion et de la visibilité du mouvement dans la sphère publique au Japon. L'objectif principal de cette période était d'établir Kōfuku no Kagaku comme «l'organisation religieuse numéro un au Japon», après avoir été acceptée comme une société légalement enregistrée comme shūkyō hōjin (corporation religieuse) par l'État japonais en 1991 et avant la phase suivante axé sur l'expansion internationale. Au cours de cette période, les déclarations de Kōfuku no Kagaku avaient souvent un ténor hautement apocalyptique et étaient pleines de prédictions de désastres imminents et de catastrophes qui toucheraient le Japon et le monde dans un proche avenir. Ici, Kōfuku no Kagaku reproduisait un état d'esprit général de la société japonaise qui était causé par le tournant imminent du millénaire et par les changements économiques et sociétaux majeurs depuis la fin des années 1980.

La prochaine phase de Kōfuku no Kagaku»Le développement du projet, baptisé «Big Bang», s'est concentré sur l'expansion internationale et a conduit à la création de son premier «bureau» (shibu) hors du Japon en 1994, à New York aux États-Unis. Au Japon, cependant, le tristement célèbre incident Aum Shinrikyō de 1995 a provoqué une perception critique majeure des nouveaux mouvements religieux en général et en particulier des plus récents. Kōfuku a été fondé à la même période qu'Aum, et bien qu'il existe des différences majeures en ce qui concerne l'organisation et la doctrine, il était largement associé à la vue du public avec Aum et a donc fait l'objet de nombreuses critiques.

L'une des conséquences fut que Ōkawa se retira des apparitions publiques au milieu des années 1990, et le mouvement se tourna vers la réorganisation interne. De plus, le mouvement a commencé à se construire largement, construisant des centres et des bâtiments dans tout le pays. La plupart d'entre eux sont plutôt impressionnant en termes de taille, et certains sont situés dans des zones très chères. Tous sont appelés avec l'expression générale shōja (un terme japonais signifiant monastère ou vihara bouddhiste). La plupart d'entre eux sont désignés comme shōshinkan (littéralement, salle de l'esprit droit) et liés à la zone ou à la ville dans laquelle ils sont construits (d'où Tōkyō Shōshinkan, [Image à droite] ou Fukuoka Shōshinkan). La caractéristique commune de tous ces bâtiments est une salle de prière principale en leur centre, qui contient une statue d'El Cantare dans l'une de ses différentes représentations, ainsi que des chambres pour le personnel ainsi que des logements pour les membres qui restent dans un temple. Les temples sont souvent caractérisés par un thème général qui peut être, par exemple, lié à une période de la préhistoire mythique de l'humanité. Il n'y a pas de style général commun à tous les shōja, qui offrent une grande variété de styles différents.

À la fin des années 1990, les livres susmentionnés de la série des «lois» ont été suivis par d'autres, à commencer par la publication de Han'ei no hō (Les lois du succès). Cette série s'est poursuivie depuis lors et ne se veut pas un substitut aux trois "lois" fondamentales, mais des compléments. Il propose de nouveaux enseignements sur une variété de sujets différents, tels que le «succès» dans la vie des affaires, qui sont liés aux principaux enseignements de Kōfuku no Kagaku sur le monde spirituel (hiver 2012a: 129-34).

Un autre aspect important des activités de publication du mouvement est l'accent mis sur d'autres formes de médias pour la propagation de son message. Le plus remarquable est son utilisation extensive et hautement professionnelle des mangas et des animes. La plupart des principales publications des livres de Ōkawa, et en particulier les trois livres de «lois» fondamentales, sont publiées sous forme de manga (souvent en éditions en plusieurs volumes) et d'anime complet. Ils ont tendance à présenter une version narrative des différents enseignements, et certains sont même différents du contenu du livre. L'idée «d'amour», par exemple, est présentée dans l'édition manga du texte doctrinal fondamental Taiyō non hō en se référant à l'histoire d'amour d'Hermès et d'Aphrodite telle que décrite dans la version de Ōkawa de la légende d'Hermès (hiver 2013: 436-38).

L'importance de ses présentations de mangas et d'animes ne doit pas être sous-estimée. Il semble légitime de parler d'un lien étroit entre les caractéristiques essentielles des enseignements de Kōfuku no Kagaku et la culture manga populaire elle-même. Cela concerne non seulement la présentation mais aussi les aspects fondamentaux de ses enseignements, tels que sa cosmologie ainsi que l'importance des «continents perdus» et de leurs civilisations autrefois florissantes. Ces enseignements montrent de nombreux parallèles avec les histoires de mangas populaires, ce qui peut même conduire à la caractérisation de Kōfuku no Kagaku comme une «religion manga» (manga shūkyō) en raison d'inspirations évidentes tirées de séries de mangas populaires. Cette expression a été initialement inventée en ce qui concerne Aum Shinrikyō (Gardner 2001, 2008), mais il est plus qu'évident que certaines caractéristiques de base de Kōfuku no Kagaku semblent s'inspirer de la culture manga et appartiennent à un ensemble de sujets, de modèles et d'idées. qui partagent une base commune (hiver 2014: 113-15). Un exemple frappant serait la représentation du Bon Hermès grec, qui joue un rôle majeur dans la liste des incarnations antérieures de l'être spirituel le plus élevé. Ōkawa a même publié une «biographie» en quatre volumes de cette figure qui a également été publiée sous forme de manga et même d'anime (le premier anime produit et publié par Kōfuku no Kagaku, en 1997). L'histoire de son amour pour la déesse Aphrodite et les problèmes auxquels il est confronté jusqu'à ce qu'il la remporte enfin sont clairement définis sur un manga shōjo comparable (c'est-à-dire pour une jeune adolescente lectorale; voir Hiver 2013: 436–38; Hiver 2012: 269– 71).

En ce qui concerne les chiffres d'adhésion (qui sont toujours une question sensible et pas seulement dans le cas des nouveaux mouvements religieux), il y a un grand écart entre les chiffres officiels donnés par le mouvement et le nombre estimé de membres «actifs». En ce qui concerne les déclarations officielles, Kōfuku no Kagaku affirme avoir eu 10,000,000 1990 1990 d'adhérents au Japon depuis le milieu des années 2000, un nombre qui est toujours maintenu aujourd'hui mais n'a jamais été vérifié. Cela diffère considérablement des estimations faites par des universitaires à la fin des années 400,000 et au début des années 500,000, qui indiquaient des nombres entre 2002 167 et 100,000 300,000 (Wieczorek 2006: 152), ou 2009 459,387 et XNUMX XNUMX (Reader XNUMX: XNUMX). Les récentes tentatives d'entrer dans l'arène politique ainsi que les pourcentages obtenus par le parti politique fondé par Kōfuku no Kagaku lors des différentes élections des dernières années semblent confirmer ces estimations. Lors des élections à la Chambre basse (Chambre des représentants, shūgiin) en XNUMX, le Kōfuku Jitsugentō (le parti politique fondé par Ōkawa; voir ci-dessous sous Enjeux / Défis) a obtenu XNUMX XNUMX voix; cependant, ce nombre a diminué depuis lors. Étant donné que le parti politique semble dépendre largement du soutien des membres de Kōfuku no Kagaku, cette baisse des votes peut indiquer une baisse du nombre de membres.

DOCTRINES / CROYANCES

Le schéma historique donné ci-dessus comprenait déjà certains aspects majeurs des doctrines et croyances de Kōfuku no Kagaku, bien qu'il soit également évident qu'il existe un processus constant de remodelage et de redéfinition. C'est un trait qui n'est pas inhabituel pour les mouvements dans leurs décennies émergentes avec un fondateur toujours vivant et ayant constamment besoin de répondre et de réagir aux questions et aux exigences de son environnement.

Cependant, l'un des principaux résultats des premiers développements doctrinaux est la définition du rôle et de la fonction du fondateur, leader ou «président» du mouvement (sōsai). Ōkawa Ryūhō est perçu comme la représentation actuelle d'un être qui fait partie d'une hiérarchie élaborée et non entièrement expliquée d'entités transcendantales dans un univers multidimensionnel. C’est la base de son l'autorité, qui englobe tout, y compris non seulement les questions religieuses et spirituelles, mais aussi les questions d'organisation et autres au sein du groupe. L'être spirituel censé être représenté par Ōkawa est évoqué avec l'expression plutôt inhabituelle «El Cantare» (Eru Kantāre) et est considéré comme «l'objet principal de la vénération». (Gohonzon). [Image à droite] Il avait diverses anciennes représentations terrestres dans une histoire mythique de l'humanité, englobant ainsi non seulement des périodes «historiques» telles que la Grèce antique, l'Inde ou l'Amérique du Sud, mais aussi les «continents perdus» de l'Atlantide et de Mu.

Grâce à cette connexion, awakawa est en mesure de fournir aux croyants une sorte d'horaire de guidage qui peut les aider dans leur orientation, y compris leurs propres existences antérieures. La réincarnation n'est pas perçue comme un fardeau mais comme une chance de progresser vers une meilleure position spirituelle. Par conséquent, le monde est perçu comme un «terrain d'entraînement à la discipline spirituelle» (tamashii shugyō no ba), et le but de chaque personne est d'apprendre les «leçons de la vie» (jinsei no kyōkun) et «d'améliorer les âmes» (tamashii o kōjō saseru). Une expression parallèle qui remonte déjà aux premières publications de Ōkawa et qui est souvent utilisée dans les publications est la formule selon laquelle la vie est «un classeur de problèmes» (issatsu no mondaishū) destiné à être résolu par l'individu.

Si quelqu'un s'appuie sur les enseignements de Ōkawa, cet individu pourrait atteindre la libération, qui est fondamentalement un état de «bonheur». Tout cela est étroitement lié au concept d'un futur monde idéal généralement appelé «utopie» (yūtopia), qui se réalisera lorsque chaque être humain sera «heureux» grâce aux enseignements de ofkawa. Par conséquent, l'attitude envers le monde et son histoire est positive, ce qui contraste avec l'accent mis sur les sujets apocalyptiques qui ont joué un rôle dans les premières étapes de l'histoire du mouvement (hiver 2012a: 115-16; Baffelli 2004: 86-87).

Il existe quatre soi-disant «principes du bonheur» (kōfuku no genri) décrivant les lignes directrices que les membres doivent suivre. Ils sont très souvent introduits dans diverses publications comme un ensemble d'enseignements fondamentaux directement issus du monde spirituel. Les quatre kōfuku no genri, qui sont parfois aussi appelés la version moderne des quatre nobles vérités bouddhistes à savoir. le «quadruple chemin» (yonsho-dō), sont: «l'amour» (ai); «Sagesse» (chi); «Auto-réflexion» (hansei); et «progrès» (haï). Parmi eux, «l'amour» est probablement l'aspect le mieux décrit: il existe une distinction entre les différentes formes d'amour liées aux différentes dimensions de l'univers. La distinction la plus fondamentale est entre un «amour qui enlève» (ubau ai) et un «amour qui donne» (ataeru ai), ce dernier étant le plus noble qui mène à un style de vie altruiste à tous les niveaux. La «sagesse» est fondamentalement associée à la croyance dans les enseignements de Ōkawa, dont l'autorité en tant que manifestation réelle de l'être spirituel le plus élevé garantit la vérité de ce message. L '«autoréflexion» est interprétée comme une sorte de réalisation et d'adaptation de ces principes dans la vie quotidienne, notamment à travers une réflexion constante sur les paroles de Ōkawa. Cet aspect est également développé dans des rituels tels que la «méditation» (meisō) qui consiste essentiellement à réfléchir sur des phrases ou des phrases de Ōkawa. Le dernier des «principes du bonheur» est le «progrès», et il vient comme une conséquence plus ou moins logique des facteurs susmentionnés se référant au résultat réel dans la vie quotidienne. Il est promis que le fait de suivre le kōfuku no genri apporte finalement le «succès» (seikō), non seulement en ce qui concerne les questions de la vie personnelle, telles que le mariage et la famille, mais aussi dans la vie professionnelle et commerciale. Ce dernier est d'une importance particulière dans de nombreuses publications de Ōkawa, car il a publié quelques livres sur la littérature de conseil en affaires et en gestion. En général, il y a une position plutôt positive envers le monde matériel et ses défis qui est combinée avec une éthique de travail explicite en conformité globale avec le courant dominant de la société japonaise.

RITUELS / PRATIQUES

En examinant l'histoire du mouvement, on peut voir qu'il y a eu une croissance constante depuis sa fondation dans le nombre de prières et de rituels effectués. La plupart d'entre eux ont été modifiés en fonction des changements généraux concernant le cadre doctrinal majeur et les enseignements de base. Au fur et à mesure que l'importance de askawa en tant qu'axe principal du mouvement augmentait, quelques rituels et festivités étroitement liés à des événements spécifiques de la vie du fondateur et du «président» sont devenus importants. Des exemples seraient le Festival des Lumières (daigo-sai) le 23 mars en souvenir du premier contact de ofkawa avec le monde spirituel en 1981, le Festival de l'anniversaire de Ōkawa (go-seitan-sai) le 17 juillet et le Festival de l'anniversaire de Fondation (risshū kinen shikiten) le 6 octobre. Comme c'est le cas avec la plupart des autres nouvelles religions du Japon, il existe également des festivals «communs» qui sont liés à des événements et des dates habituels et bien connus tels qu'un festival du Nouvel An (shinnen taisai) début janvier et un festival du bonheur commémoratif pour les ancêtres (O-bon no kōfuku kuyō taisai) (Baffelli 2011: 270-271).

En général, il y a des réunions de prière régulières sur une base mensuelle avec les septième, dix-septième et vingt-septième de chaque mois comme dates cruciales. Tous les membres sont encouragés à participer aux différentes réunions, séminaires et autres activités qui sont offerts dans les centres. Les réunions consistent principalement en des «méditations» (meisō), qui sont généralement liées à la présentation préalable de DVD avec, par exemple, un sermon de Ōkawa. Les «séminaires» (seminā) qui sont consacrés à des sujets spéciaux et qui tournent principalement autour de textes et de citations tirés des publications de Ōkawa sont assez courants.

Les prières les plus importantes sont rassemblées dans un ensemble de trois volumes qui est donné aux nouveaux membres lors de la cérémonie d'initiation lorsqu'ils se réfugient auprès du Bouddha (c.-à-d. Ōkawa /El Cantare) et de dharma (c.-à-d. de Ōkawa -books), et le sangha (c'est-à-dire Kōfuku no Kagaku). Ces trois petits livres comprennent une collection principale intitulée Shshin hōgo (littéralement, le Dharma du bon esprit) et deux volumes supplémentaires Kiganmon I et II (Livre de prières I et II). La Shshin hōgo contient les prières essentielles qui sont pertinentes dans la plupart des cérémonies et pour le service quotidien individuel. Son statut éminent a souvent été souligné par Ōkawa, qui l'a appelé un «texte doctrinal fondamental» (konpon kyōten) et l'a même comparé à la Lotus Sūtra. Les deux Kiganmon les livres contiennent des textes plus courts pour diverses occasions et pour le culte individuel. Les trois livres ont fait l'objet de changements et d'une réédition conformément aux changements doctrinaux majeurs de Kōfuku no Kagaku depuis sa fondation.

La cérémonie susmentionnée pour devenir membre est appelée sanki seigan shiki (Serment de dévotion aux trois trésors). Elle remonte aux années 1990 et est étroitement associée à la «bouddhisation» progressive du mouvement. La manière de devenir membre a cependant subi divers changements au fil des années et a été adaptée, notamment au cours de son développement international, pour faciliter l'accès au mouvement. Initialement, l'une des conditions préalables était un examen écrit qui aurait été lu par Ōkawa lui-même et sur l'approbation duquel le nouveau membre a été accepté.

LEADERSHIP / ORGANISATION

Comme le montre clairement l'histoire du mouvement décrite ci-dessus, il existe une organisation descendante plutôt hiérarchique. [Image à droite] Ōkawa est le «président» (sōsai) et est soutenu par un conseil d'administration «riji». Cependant, il y a une possibilité limitée d'avoir un aperçu de la structure et de la chaîne de commandes et de directives au sein de Kōfuku no Kagaku. De plus, il semble y avoir un mode constant de changement et d'adaptation de cette structure générale et de ses branches.

Comme pour de nombreux autres nouveaux mouvements religieux, il existe également un grand nombre de sous-organisations chargées de diverses tâches. L'une de ces parties très importantes de la structure de Kōfuku no Kagaku est sa branche d'édition, Kōfuku no Kagaku Shuppan (appelée internationalement IRH Press), qui a été fondée déjà en 1987 et qui est intrinsèquement liée à la grande importance du secteur de l'édition pour l'histoire de ce mouvement. Lorsque le World Wide Web a commencé à être important au niveau mondial, il est intéressant de noter qu'il n'y avait initialement qu'un site Web lié à Kōfuku no Kagaku pour la maison d'édition, mais aucun site distinct pour le mouvement lui-même (de 1999 à 2005).

QUESTIONS / DEFIS

Les dernières décennies ont vu plusieurs problèmes majeurs pour Kōfuku no Kagaku, certains d'entre eux causés par le climat général de la société envers les nouvelles religions au Japon depuis l'incident d'Aum Shinrikyō en 1995 et certains d'entre eux en raison de divisions internes et d'évidents troubles organisationnels et même familiaux internes. . Un exemple de ce dernier serait la scission entre Ōkawa et sa femme Kyōko, qui a conduit à l'exclusion de ce dernier et même à son «excommunication» en 2011. Cela n'était pas seulement pertinent sur le plan personnel (où il appartient sûrement), mais aussi sur le plan niveau doctrinal et organisationnel depuis Ōkawa Kyōko avait des fonctions importantes au sein du mouvement et est devenu considéré comme la réincarnation des deux Aphrodite (qui aurait été mariée à Hermès, l'une des anciennes réincarnations de El Cantare) et le Bodhisattva Mañjuśrī. Après la scission, elle est devenue une réincarnation de Judas, ce qui est un tournant plutôt dur. Une autre scission majeure est celle du fils de Ōkawa, Hiroshi (né en 1989), qui était un proche associé et président de la société cinématographique «New Star Production», fondée en 2011 et responsable de certains des films récents de Kōfuku no Kagaku. Le scénario du film de 2008 «Buddha's Rebirth» a également été écrit par lui, et il a participé à la production du film de 2009 «Jugement final». Il a quitté le mouvement en 2018, pour des raisons personnelles, et a continué à vivre de manière indépendante du mouvement depuis.

Cependant, il reste une tendance claire à utiliser des membres de la famille proche, des proches, ou leurs épouses ou maris dans la hiérarchie, et cela semble avoir augmenté au cours des deux dernières décennies. La plupart des postes organisationnels importants de Kōfuku no Kagaku sont occupés par un groupe apparemment soudé et ayant des liens personnels avec Ōkawa.

Les films susmentionnés sont toujours produits à grande échelle avec un passage des films d'anime aux films de la vie réelle (ce qui est conforme aux développements de l'industrie cinématographique japonaise au cours de la dernière décennie, en particulier les versions cinématographiques les plus récentes des grandes séries de mangas). Certains des films récents montrent une association étroite avec la biographie du fondateur avec le film «Immortal Hero» (2019) comme exemple le plus récent. Le scénario a été écrit par la fille de Ōkawa, Sayaka.

Un autre aspect remarquable des activités actuelles de Kōfuku no Kagaku est la fondation d'un parti politique appelé Kōfuku Jitsugentō («Happiness Realization Party») à la fin des années 2000. Ces efforts, cependant, ont été un échec si l'on tient compte de la perte constante d'électeurs depuis sa première participation aux élections nationales en 2009 (aux élections de la Chambre basse, shūgiin) avec 459,387 2012 votants pour le parti. Ces chiffres ont diminué depuis lors et montrent clairement un manque de mobilisation parmi les membres et sympathisants même si le parti a mené des campagnes médiatiques et publicitaires très intensives en période électorale. Certaines de ces activités ont même attiré l'attention du public, en particulier leur attention générale sur ce que le mouvement prétendait être une menace imminente pour le Japon et le peuple japonais en provenance de Corée du Nord (et de Chine). En outre, le parti a, dans ses déclarations de politique, contesté ouvertement un pilier majeur de la constitution japonaise d'après-guerre, à savoir la stricte séparation de la religion et de l'État dans la constitution de l'État japonais moderne. Cela est conforme à l'activisme politique de droite au Japon et marque clairement la position du mouvement dans un débat très problématique avec de nombreuses implications (voir l'analyse dans Klein XNUMX).

Une autre caractéristique récente est la tentative d'établir une forme de système d'enseignement supérieur, qui va dans le sens de nombreux aspects des étapes initiales du mouvement à la fin des années 1980 où il se présentait comme une sorte d '«école doctorale» (la première auto-désignation utilisée il ne restait en fait que peu de temps à Jinsei no daigaku-in: Kōfuku no kagaku, «école supérieure de la vie: la science du bonheur», voir hiver 2014: 107). Il est également à bien des égards parallèle à d'autres nouveaux mouvements religieux qui ont établi des alternatives au système d'enseignement public, en particulier leurs propres universités avec une «valeur spirituelle ajoutée» de directives éducatives basées sur les enseignements des mouvements mais évidemment orientées sur le modèle des institutions laïques. en ce qui concerne la structure et l'organisation, car elles n'auraient pas été acceptées par l'État autrement (Baffelli 2017: 138–39).

Clairement basé sur un plan à long terme décrit dans de nombreuses publications depuis la création du mouvement (Baffelli 2017: 139–41; voir aussi Hiver 2014: 105–08), Kōfuku no Kagaku a créé le Kōfuku no Kagaku Gakuen (Happy Science Academy) à Nasu (dans la région de Kantō autour de Tokyo) en 2010 et une branche du Kansai de cette institution en 2013. Il s'agit essentiellement d'un internat comprenant à la fois des niveaux secondaire et secondaire et a obtenu le statut nécessaire de soi-disant « corporation éducative »par le gouvernement. Par conséquent, son programme suit le niveau des autres lycées japonais, y compris, cependant, plusieurs pratiques religieuses de Kōfuku no Kagaku.

La création d'un collège et d'un lycée était clairement liée à la phase suivante, à savoir les tentatives de création de la Kōfuku no Kagaku Daigaku (Happy Science University), [Image à droite] dont le campus dans la ville de Chōsei dans la préfecture de Chiba a été achevé en 2014. Cependant, le ministère de l'Éducation, de la Culture, des Sports, de la Science et de la Technologie (Monbu-kagaku-shō) a rejeté la demande d'autorisation officielle d'ouvrir l'université en 2014. Contrairement au système scolaire secondaire, l'université proposée par Kōfuku no Kagaku est intrinsèquement basé sur les enseignements de Ōkawa avec un accent sur l'idée de la transformation de la société en prétendue «utopie» qui apparaîtra dans le futur. Dans son rejet, le ministère cite directement l'absence de toute preuve pour prouver une sorte de rationalité aux «messages spirituels» de base de Ōkawa (Baffelli 2017: 144). Bien que Kōfuku no Kagaku ait réagi à ce rejet officiel (en s'appuyant sur le prétendu caractère «scientifique» des affirmations mais aussi en invoquant certains messages spirituels; sur leur notion de «science», voir aussi hiver 2014: 109-11), ouvrir l'université uniquement en tant qu'école religieuse privée non accréditée avec un premier groupe d'étudiants en avril 2015. Leur éducation et les examens ne seront pas acceptés par d'autres institutions et sont à cet égard sans valeur en dehors des locaux de Kōfuku no Kagaku.

Démarche Qualité

Image n ° 1: Ōkawa Ryūhō en 2015.
Image n ° 2: couvertures des éditions récentes de ses trois livres de base «hō».
Image # 3: Les réincarnations de El Cantare qui a précédé Ōkawa.
Image # 4: Le Tōkyō Shōshinkan.
Image # 5: Ōkawa se présentant comme les anciennes réincarnations de l'être le plus élevé, El Cantare.
Image # 6: Le logo Kōfuku no kagaku depuis 1989, représenté par le «O» et le «R» du nom du fondateur.
Image # 7: Happy Science University.

RÉFÉRENCES**

** Sauf indication contraire, ce profil s’inspire notamment d’une publication importante sur Kōfuku no Kagaku, publié en allemand: Winter, Franz. 2012. Hermès et Bouddha. Die neureligiöse Bewegung Kōfuku no Kagaku au Japon. Münster: LIT. Une version anglaise (très) condensée et mise à jour est Winter, Franz. 2018. «Kōfuku no Kagaku». Pp. 211–228 pouces Manuel des nouveaux mouvements religieux en Asie de l'Est, édité par Lukas Pokorny et Franz Winter. Leiden: Brill 2018.

 

Astley, Trevor. 1995. «La transformation d'une nouvelle religion japonaise récente: Ōkawa Ryūhō et Kōfuku no Kagaku». Journal japonais d'études religieuses 22: 343-80.

Baffelli, Erica. 2017. «Positionnement contesté:« Nouvelles religions »et sphères laïques. Revue du Japon  30: 129-52.

Baffelli, Erica. 2011. «Kōfuku no Kagaku». Pp. 259–75 pouces Établir le révolutionnaire: introduction aux nouvelles religions au Japon, édité par Birgit Staemmler et Ulrich Dehn. Berlin: LIT.

Baffelli, Erica. 2004. Vendere la felicità. Médias, marketing e nuove religioni giapponesi. Il caso del Kōfuku no kagaku. Tesi di dottorato à Civiltà dell'India e dell'Asia Orientale. Venezia: Università ca 'Foscari di Venezia.

Baffelli, Erica et Ian Reader. 2018. Dynamisme et vieillissement d'une «nouvelle» religion japonaise: transformations et fondateur. Londres: Bloomsbury.

Gardner, Richard A. 2001. «Aum et les médias: perdus dans le cosmos et le besoin de savoir». Pp. 133–62 pouces Religion et crise sociale au Japon, édité par Robert J. Kisala et Mark R. Mullins. New York : Palgrave.

Gardner, Richard A. 2008. «Aum Shinrikyō et une panique au sujet du manga et de l'anime.» Pp. 200 à 217 pouces Culture visuelle japonaise: explorations dans le monde du manga et de l'anime, édité par Mark W. MacWilliams. New York: ME Sharpe ,.

Klein, Axel. 2012. «Deux fois mordu, une fois timide: les organisations religieuses et la politique après l'attaque d'Aum.» Journal japonais d'études religieuses 39: 1, 77 – 98.

Lecteur, Ian. 2006. «Nouveaux mouvements religieux japonais». Pp. 141 à 54 pouces OManuel xford des religions mondiales, édité par Mark Juergensmeyer. Oxford: Oxford University Press.

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RESSOURCES SUPPLÉMENTAIRES

Baffelli, Erica. 2016. Les médias et les nouvelles religions du Japon. New York: Routledge.

Numata Ken'ya. 1988. Gendai Nihon no shinshūkyō Osaka : Sōgensha.

Date de publication:
4 Avril 2020

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