Jack Fong

Cafés de la mort

CALENDRIER DE LA MORT DE CAFÉ

2010: Le premier «Café Mortels» a eu lieu à Paris, dirigé par l'initiateur de l'idée, le sociologue Dr. Bernard Crettaz.

2011: Le premier Death Café a été organisé à Londres par le développeur Web britannique Jon Underwood et la conseillère Sue Barsky Reid. Le site deathcafe.com est devenu plus tard un instrument pour transformer les Death Cafés en un mouvement mondial.

2012: Le premier Death Café américain a eu lieu à Columbus, organisé par les thanatologues Lizzy Miles et Maria Johnson.

2017 (25 juin): Jon Underwood est décédé à l'âge de quarante-quatre ans. Le mouvement Death Café s'est poursuivi sans relâche.

2017:  Le mouvement Death Café: explorer les horizons de la mortalité a été publié.

2020: Il y a eu plus de 10,441 événements Death Cafe dans soixante-neuf pays, sur tous les continents sauf l'Antarctique. Avec la propagation des Death Cafés aux États-Unis, la couverture médiatique a été généralisée.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE 

Le Death Café dans sa forme la plus actuelle remonte à 2004 à Neuchâtel, en Suisse, lorsque le sociologue et anthropologue suisse Bernard Crettaz [Image à droite] a tenu le premier «Café Mortels». Au moment où Crettaz avait atteint son objectif de faciliter plus de quarante Café Mortels, le premier rassemblement avait eu lieu à Paris, France en 2010. Le Royaume-Uni Jon Underwood, un concepteur de sites Web britannique et plus tard une figure d'importance mondiale dans le mouvement Death Café, avec avec son. la psychothérapeute associée et conseillère Sue Barsky Reid, et sa mère, avaient lu sur les exploits de Crettaz et lancé le premier Death Café de Londres en septembre 2011. Lizzy Miles et Maria Johnson ont organisé le premier Death Café à Columbus, Ohio, États-Unis d'Amérique. Dans d'autres États-nations, des militants locaux de la mort ont lancé leurs propres lieux communautaires honorant le thème clé du Death Café: il est normal et sain de s'engager dans un «discours de mort». Underwood est décédé tragiquement en 2017, peu de temps avant les travaux fondateurs Le mouvement Death Café: explorer les horizons de la mortalité, a été publié. Les cafés de la mort n'ont pas perdu en popularité malgré la mort d'Underwood. En effet, les Death Cafés continuent de croître car il y a maintenant plusieurs milliers de Death Cafés dans le monde.

DOCTRINES / CROYANCES

Comme indiqué sur son site Web, deathcafe.com, les Death Cafés invitent les gens, souvent des étrangers, à se réunir pour manger du gâteau, boire du thé et discuter de la mort. L'objectif des Death Cafés est d'accroître la sensibilisation à la mort par le biais de discours de mort. Les Death Cafés cherchent à aider les gens à tirer le meilleur parti de leur vie (limitée). Les cafés ne sont pas conçus pour être une forme de thérapie de groupe (bien que la catharsis soit fréquemment ressentie par ses participants). Une condition clé de la participation ou de l'organisation d'un Death Café est que le groupe doit aborder les questions de mortalité sans ordre du jour, sans objectifs (le discours sur la mort est toujours idéalement ouvert aux animateurs du Café) et sans désir de profit monétaire. À cet égard, les Death Cafés sont toujours offerts à but non lucratif et détenus dans des espaces accessibles, respectueux et confidentiels sans intention de conduire les gens à une conclusion, un produit ou une ligne de conduite. En dépit de ces permutations et configurations créatives pour chaque Death Café, Miles et Corr concèdent que les rassemblements de Café «ne prétendent pas répondre aux besoins ressentis de tout le monde, mais ils expriment évidemment les préoccupations de ceux qui s'y joignent» (2017: 162). Sur la base d'un travail ethnographique sur le terrain, Fong (2017) rapporte que même les participants religieux, beaucoup de confessions abrahamiques diverses, ne font pas de prosélytisme. Les Death Cafés sont une sorte de purgatoire bienveillant de percolation des indices existentiels de tous les horizons. Ils sont remplis de sagesses sur la mortalité qui se libèrent à travers des discours de mort.

L'objectif principal des Death Cafés, en tant que mouvement social existentiel et transformateur, est de contester le tabou qui entoure et contraint les discours sur la mort. Ce tabou est perçu comme délimitant, sinon supprimant, sa capacité à se réaliser pleinement par une acceptation de sa mortalité dans toutes ses nuances. Que ce soit à travers les interprétations de la religion et / ou de la spiritualité, les aspects juridiques et logistiques de la préparation à la mort, le cadrage et la vulgarisation de la mort par la culture populaire moderne et, invariablement, la peur de la mort, il y a une opinion sous-jacente qu'une «bonne mort» est un idéal social approprié. Cet idéal peut être réalisé grâce à un dialogue communautaire sans entraves où les participants tentent de créer leur propre compréhension et trajectoire de vie qui reconnaît leur mortalité. Bien que les thèmes susmentionnés ne soient que quelques-uns des nombreux récits véhiculés par les participants au Café lors de leurs rassemblements respectifs, les fondements et la dynamique sociale des Cafés de la mort sont basés sur la création d'un espace de communication digne où des discussions sur les profondeurs de la mortalité peuvent être faites pour promouvoir une meilleure santé. perspectives sur sa vie et sa mort. En tant que tels, les Death Cafés sont conçus pour éviter de se plier à l'industrie ou aux intérêts privés, de «ne jamais le faire pour de l'argent» (Magra 2017). Les participants ne peuvent pas annoncer ou promouvoir leurs opérations dans les industries de soins de la mort, ni les partisans de la foi assister à faire du prosélytisme. Il y a une tentative concertée de s'engager dans le nivellement social. En effet, l'élimination des statuts sociaux (comme la fin de vie elle-même) devient le éthique adoptée par les participants et les supporters du Café. En se réunissant de manière informelle avec des étrangers pour parler de toutes les questions relatives à la mort et à la mort, des plus difficiles et personnelles aux idéaux et spéculations conviviales sur ce qui constitue une bonne vie et la mort, les participants au Death Café semblent personnaliser, sinon créer, leur propre récits et attentes cruciaux concernant les problèmes de fin de vie. Les participants au café se préparent essentiellement à la mort en explorant des indices qui leur permettront de vivre pleinement leurs expressions, qu'ils soient inspirés par la douleur ou la profondeur. Les participants sentent que leurs histoires de vie individuelles, une fois compilées, possèdent un formidable élan qui peut contester la stigmatisation entourant le discours de la mort.

De nombreux participants au Café sont enthousiastes à l'idée de rencontrer des indices qu'ils sont sur le point de comprendre. Dans une étude exploratoire, par exemple, les participants au Café, en présence d'étrangers, confrontent la mort et la mort en dehors des scénarios culturels de chacun: les aumôniers sont assis en face des chamans, les survivants proches de la mort sont assis en face d'un membre de la foi bahá'íe et d'un ancienne scientifique chrétienne, les mères qui pleurent toujours la perte de leurs enfants sont assis en face des veuves et des médiums (Fong 2017). Tous déballent de manière à rechercher et à atteindre un accord intersubjectif sinon un consensus mutuel sur une variété de thèmes de la mort et de la mort. Parce que les Death Cafés n'ont «pas d'idéologie ni d'agenda pour le rassemblement» selon les thanatologues Lizzy Miles qui a lancé le premier Death Café des États-Unis en Ohio avec son associée Maria Johnson en 2012, les participants ont le privilège de voir un échantillon unique de la société sur leurs propres termes en se concentrant sur cette dernière réalité de la vie: notre mortalité (Miles et Corr 2017). Les cafés de la mort, en raison d'une telle acceptation magnanime de notre humanité partagée, acceptent donc viscéralement les récits de la religion, les pratiques religieuses, les pratiques athées et les spiritualités existentielles d'une manière qui ne promeut ni n'approuve aucune doctrine. Par exemple, Fong (2017) raconte comment, dans l'un des cafés de la mort, un directeur de salon funéraire a eu une conversation profonde avec une personne qui a vécu une expérience proche de la mort, tandis qu'une mère qui avait perdu son fils au suicide et une survivante du cancer étaient écouter attentivement. Dans un autre lieu, un médecin avait ouvert son domicile aux participants du Café tout en révélant au cours du dialogue avec les autres participants au Café qu'il s'était inscrit à un programme de cryonie.

Une étude des Death Cafés dans la région de Los Angeles en Californie, États-Unis, des données qualitatives révèlent que les participants sont principalement préoccupés par trois principales institutions de la société qui semblent nuire à l'engagement de la mortalité: la «trinité» des médias, le marché et médecine (Fong 2017). Cette trinité est censée vulgariser la mortalité par la valeur de choc et le sensationnalisme (médias), par la marchandisation de la mort (marché) et la déshumanisation de la mort et de la mort en milieu hospitalier (médecine). [Image à droite] Compte tenu de la portée mondiale des cafés de la mort, on peut en déduire que d'autres événements dans le monde offriront des lectures alternatives de la mortalité d'une manière qui continue d'éroder les murs du tabou entourant les discours sur la mort.

L'importance du projet Death Café est de savoir comment le mouvement vise à être aussi vaste que possible à travers la notion d'une humanité partagée qui est nécessaire pour comprendre notre condition humaine, qui atteint son crescendo avec notre mortalité. C'est un mouvement qui cherche à injecter un sens et un but pour amortir notre trajectoire vers la fin de la vie. À cet égard, c'est un mouvement qui vise à affronter le vide du nihilisme.

L'importance d'introduire de nouveaux indices pour naviguer dans son cheminement dans la vie est importante, notamment parce que la raison et la rationalité, attendues comme la manière dont les institutions de la modernité doivent être administrées, ont atteint leurs limites en éclairant la profondeur et le contenu pour soi. Le philosophe allemand du XIXe siècle Friedrich Nietzsche a ressenti ces préoccupations de manière viscérale et a envisagé un être humain exemplaire qui, selon Richard Schacht de Nietzsche,  Humain, trop humain, serait toujours en mesure de faire preuve du sens aigu et de la ténacité pour aller de l'avant avec un but et un sens à travers les caprices de la vie et de la vie. Sans la pleine conscience de son but, le vide du nihilisme s'empare et bat l'acteur (Fong 2020). Pour Nietzsche, la conscience de notre relation avec le nihilisme nous permet de regarder dans la vallée du nihilisme et de nous réveiller de ce qui a été un profond sommeil, inculqué et renforcé par l'encombrement de la modernité des scripts culturels et d'autres formes de domination idéologique qui nous séduisent à croire en notre invincibilité (et en fonction de l'orgueil de certaines perspectives) notre immortalité. Les cafés de la mort sont donc, s'ils sont vus dans une perspective existentielle, un mouvement social qui vise à vaincre le nihilisme qui surgit invariablement lorsque les acteurs commencent à «faire l'inventaire» de leur vie vers la fin de la vie, le tout entrepris par une communauté d'étrangers dans un seul but: de se lier sur les affrontements et l'adresse de notre mortalité. À cet égard, les événements Death Café articulent les thèmes de la spiritualité et de la religiosité d'une manière qui ne slogane aucune perspective, d'une manière qui ne fait pas la part belle à une doctrine.

Pour certains chercheurs, le nihilisme contient un contenu historique objectif. Donald A. Crosby, par exemple, observe que le nihilisme peut être considéré comme une tendance dans la pensée de notre temps. Même si les racines du nihilisme se trouvent «au début de l'ère moderne», sa saillie «au cours des cent dernières années et en particulier depuis la Première Guerre mondiale» est plus prononcée dans l'expression culturelle (Crosby 1988: 5). En tant que contenu informant un moyen de conceptualiser le monde, Crosby décrit le nihilisme existentiel comme une vue qui «juge l'existence humaine comme étant inutile et absurde» (1988: 30), une vision qui voit la vie comme ne menant à nulle part et équivalant à de l'inutilité, à rien . Pour Crosby, «c'est entièrement gratuit, en ce sens qu'il n'y a pas de justification à la vie» (1988: 30). Avec une telle vision, le seul objectif réalisable pour quiconque comprend la condition humaine est l'abandon de tous les objectifs et la culture d'un esprit de résignation détachée en attendant la dernière et la plus grande absurdité de la vie, une mort anéantissante qui nous efface si proprement de l'ardoise. d'existence pour faire croire que nous n'avions jamais vécu (Fong 2020).

Certains contemporains de Nietzsche, comme Léon Tolstoï, ont ajouté à cet état sombre une vision plutôt imphotogène et cynique du nihilisme, une vision que les participants au Death Café tentent de transcender:

Je ne pouvais donner aucun sens raisonnable à une seule action ou à ma vie entière. . . . Aujourd'hui ou demain, la maladie et la mort viendront. . . à ceux que j'aime ou à moi; il ne restera que la puanteur et les vers. Tôt ou tard, mes affaires, quelles qu'elles soient, seront oubliées et je n'existerai pas. . . . On ne peut vivre que quand on est ivre de vie; dès que l'on est sobre, il est impossible de ne pas voir que tout cela n'est qu'une simple fraude et une fraude stupide (cité dans Crosby 1988: 31).

Les Death Cafés sont alors, en dernière instance, des projets communautaires qui visent à identifier et à supprimer les conditions qui conduisent à une telle apathie et un tel creux dans la façon dont on assemble leur cadre spirituel, métaphysique et même scientifique de leur mortalité.

RITUELS / PRATIQUES

La pratique courante pour ceux qui souhaitent assister aux Death Cafés est de visiter d'abord son site Web à l'adresse deathcafe.com. Le site Web propose une carte interactive qui situe les milliers de Death Cafés situés dans le monde entier. [Image à droite] Chaque Death Café sur la carte interactive propose un avatar sur lequel vous pouvez cliquer. Des informations sur le Death Café spécifique seront détaillées.

À partir de ce moment, l'intéressé contacte directement l'hôte pour de plus amples informations. Ce qui doit également être pris en compte est le pouvoir des canaux informels dans la promotion des Death Cafés. Les médias sociaux sont certainement un canal important par lequel les événements Death Café sont annoncés et il y aura toujours des participants qui visiteront les événements Café basés sur des canaux de communication informels, tels que les médias sociaux. De plus, sous l'activisme de Jon Underwood et son sens du travail avec les plates-formes en ligne en raison de son expérience en développement de logiciels, on peut affirmer de manière convaincante que ce sont les efforts promotionnels d'Underwood qui ont contribué à diffuser le message du Café dans le monde de manière accélérée. , immédiate et reflétant sa capacité à fonctionner comme un mouvement transformateur et existentiel mondial.

À ses débuts à Paris et sous la direction du Dr Crettaz, les lieux du Death Café se tenaient fréquemment, sans surprise, dans les cafés. Pourtant, un tel lieu est devenu un cliché de manière fortuite: dans le monde entier, il existe désormais une myriade d'autres contextes où des événements Café sont organisés. Les animateurs de café disposent à cet égard d'une grande autonomie. Mis à part les lieux dans les cafés, de nombreux événements ont eu lieu dans des églises, des temples, des restaurants et même des maisons offertes par des résidents particuliers qui souhaitent s'engager avec la communauté des cafés. Partout dans le monde, les Death Cafés se tiennent probablement dans des lieux encore plus «exotiques» étant donné l'approche décentralisée du discours de la mort. Même aux États-Unis, il existe des lieux uniques où se tiennent des réunions de café. Fong note comment, lors d'une de ses visites de recherche dans un café de la mort, par exemple, l'un des hôtes / animateurs les plus éminents de Los Angeles, Betsy Trapasso, MSW, a organisé un événement au parc national de Joshua Tree, un parc national populaire et un écosystème désertique situé près de Californie du Sud. La diversité de la façon de configurer les contextes du Café sont nombreuses et dépendent des préférences des hôtes et de leurs participants.

Quel que soit le lieu, cependant, certains modèles clés commencent un événement Café. Les participants au café, lors de l'inscription, arrivent généralement tôt et s'engagent dans un échange de plaisanteries avec les autres participants. Les participants au café arrivent enthousiastes et intrigués; d'autres arrivent avec beaucoup d'anxiété et de nervosité. Pour ce dernier groupe, la surabondance de sourires chaleureux et le sens de la communauté créent finalement une atmosphère accueillante de chaque rassemblement. Certains événements accueillent des dizaines. Dans de telles situations, les cafés de la mort ont généralement lieu dans des restaurants, des centres communautaires ou des lieux de culte, avec de grands groupes affectés à des tables spécifiques. D'autres cafés sont intimes où les hôtes préfèrent mais un petit groupe de pas plus d'une douzaine de visiteurs, avec certains événements auxquels participent une demi-douzaine de participants. À l'heure de début prévue, l'hôte / les cafés se présenteront aux personnes réunies et expliqueront le but des Death Cafés. Les participants sont ensuite invités à se présenter. Bien que certaines personnes choisissent de divulguer leur profession, celles qui ne le font pas sont toujours traitées de manière inclusive. Les participants comprennent qu'une identification détaillée n'est pas nécessaire et les personnes sont invitées à s'identifier uniquement par leur prénom. Beaucoup utilisent une telle opportunité pour indiquer également le but de leurs visites, et c'est dans ces cas que la sublime «beauté» du discours de la mort émerge au milieu du cliquetis détendu de l'argenterie sur le verre, des salutations qui servent à briser la glace et de l'éventuel s'asseoir des participants au Café persistants avec leur assiette de bouchées, tous exprimant une excitation modérée qui définit l'ambiance de l'événement.

Après que l'animateur du Café a présenté l'événement et les participants, les conversations commencent souvent, ironiquement, par le silence. Il faut s'y attendre, bien sûr, car certains participants n'ont pas encore fini de «se sentir» les uns les autres avec une empressement nerveux, tandis que d'autres se demandent qui sera celui qui finira par briser la glace pour commencer à parler de la mort. Inévitablement, un individu qui n'a pas peur de cette liberté retrouvée commencera la conversation de la nuit. Les vannes s'ouvrent alors pour les autres et des pourparlers de mort sont en cours. A partir de ce moment, d'autres participants transmettent leurs expériences sur la mortalité, les théories sont partagées, les lamentations reçoivent des validations. Les personnes en deuil sont exposées à d'autres motifs et approches pour conceptualiser la mortalité, quels que soient ces thèmes et / ou approches. Une telle formule «nivelle» immédiatement le statut et le rang social, permettant à de riches récits interculturels de tous les horizons d'émerger sans être gênés par les distinctions sociales. Apaisés par de bons aliments, des pâtisseries et des boissons comme le café et le thé, les participants au Death Café discutent de leurs cadres pour leur propre mortalité en tant que communauté. La communauté se réunit respectueusement dans les restaurants, les lieux de culte ou les maisons qui accueillent le public de manière à établir une solidarité communautaire, de manière à célébrer notre humanité partagée. À mesure que les discussions se déroulent, les hôtes des cafés ont tendance à s'en remettre aux thèmes émergents, à la dynamique de groupe et aux discussions, ce qui leur permet de faire surface avec une interruption minimale. Dans de nombreux cas, lorsqu'un tel flux de communication est établi, les participants se synchronisent avec les récits et poursuivent le dialogue; ils invitent l'orateur suivant à entamer une nouvelle discussion si un ancien orateur a conclu à partager leurs points de vue et les expériences qui les ont menés vers une confrontation avec la mortalité. Il y a toujours des désaccords, mais ils sont dignes et respectueux.

L'environnement social est détendu, souvent profondément émouvant, rempli de profondeurs et, comme indiqué dans les paragraphes précédents, souvent léger. Les cafés de la mort ne sont pas des environnements dépressifs. De plus, le discours de la mort est rarement macabre en raison de son accueil plein d'humour. Les moments joyeux ne déprécient pas la dynamique dialogique entre les participants (Fong 2017). En effet, des plaisanteries parfaitement synchronisées rythment souvent la dynamique de la discussion, éclairant par intermittence un dialogue autrement lourd. Parce que l'humour a une place intermittente dans le deuil, le chagrin et le deuil si les sensibilités culturelles sont comprises par les participants qui font face à des épisodes de mort, il peut fonctionner comme un lubrifiant social. DeSpelder et Strickland (2009) décrivent cela comme le «pétrole de la société». L'humour sensible dans le contexte de la mort génère une cohésion sentimentale pour une communauté endeuillée. Cependant, malgré les nombreux moments joyeux lors des événements du Café, la majorité des échanges sont sérieux et profonds en raison des degrés variables d'anxiété manifestés par certains participants au Café. Le dialogue au café dégage un niveau de profondeur qui rassemble les participants. Cela se produit, sinon en termes de rencontre des esprits, puis en termes d'engagement corporel total envers les paroles du locuteur (c'est-à-dire que le langage corporel et l'orientation sont dirigés vers le locuteur, le contact visuel est sincère, tout comme les regards lointains de participants pris par des questions très personnelles). Néanmoins, les divers processus de lutte contre la mortalité dans les Death Cafés créent une communauté qui aide les participants à faire face au deuil, au chagrin et au deuil, même si les participants sont étrangers les uns aux autres. En effet, la grande majorité des participants ne se reverront plus une fois le Café terminé.

ORGANISATION / LEADERSHIP

La mort prématurée de Jon Underwood à l'âge de XNUMX ans d'une hémorragie cérébrale résultant d'une leucémie promyélocytaire aiguë n'a pas étouffé la croissance du mouvement. Dans la région de Londres, les associés et les membres de la famille d'Underwood ont perpétué son héritage. Comme le Death Café est un mouvement social décentralisé qui a maintenant trouvé son ancrage dans de nombreuses cultures à travers le monde, sa configuration délibérée du mouvement sans «corps» de gouvernement centralisé est ce qui nourrit les relations sociales non scénarisées et non superficielles au niveau local de manière qui correspondent aux sensibilités culturelles. Bien que les Death Cafés du monde entier rendent les participants à l'aise en raison de son expérience quasi-gastronomique, une stratégie avantageuse pour les personnes qui pourraient vouloir profiter de quelques bouchées et siroter leurs boissons pendant que chacun de leurs nouveaux amis est en train de transmettre leurs histoires , il existe une grande diversité dans l'organisation de chaque lieu. À cet égard, le manque explicite d'un leader ou d'un groupe de leaders n'a jamais nui à l'objectif du mouvement. Au lieu de cela, la facilitation et la gestion du temps de l'événement, la taille de l'événement, la fréquence de la tenue d'un événement, sont entièrement à la discrétion de l'hôte / facilitateur du Death Café. En outre, la présence continue d'un site Internet Death Café qui promeut l'éthique de la conversation sur la mort a permis à toute partie intéressée de poursuivre le mouvement d'une manière qui reste fidèle au Death Café: créer les conditions «sur le terrain» qui permettront discours de mort sans entraves qui célèbre notre humanité partagée aux niveaux local et mondial. À cet égard, les Death Cafés ont trouvé un enracinement dans les communautés qui aura des implications durables pour de nombreuses années à venir, et tous conservent un centre de gravité qui se rapproche de certaines des conditions suivantes, même s'il existe une grande diversité dans la façon dont chaque lieu peut être organisé:

Les réunions de café durent environ deux à trois heures. Ils sont généralement organisés en fin d'après-midi ou en début de soirée (avec une gestion du temps des Death Cafés entièrement à la discrétion des hôtes).

La taille de chaque Death Café est variable. Certains événements comptent moins d'une demi-douzaine de participants tandis que la plupart en comptent au moins dix. Pourtant, d'autres Death Cafés peuvent avoir plusieurs dizaines, nécessitant que les participants soient divisés en différents groupes assis à différentes tables.

Selon les préférences de l'hôte, les événements Café peuvent avoir lieu à plusieurs reprises dans un même lieu ou varier en termes de lieu.

Betsy Trapasso, MSW, était l'un des hôtes les plus populaires des Death Cafés dans la région du Grand Los Angeles pendant les recherches de Fong. Son point de vue sur la structuration des cafés de la mort incarne la finesse dont les différents hôtes / animateurs font preuve dans l'organisation d'un événement. Elle note comment:

La plupart des gens les auront au même endroit et tiendront un café le premier lundi de chaque mois, à la même heure. Je préfère sortir et essayer tous ces endroits différents - où rien n'est réglé, ce qui est beaucoup plus difficile mais j'aime ça. Vous ne savez tout simplement pas ce que vous allez obtenir. Je fais partie des personnes qui limitent la fréquentation à 10. Vous avez l'impression de mieux vous connaître (Fong 2017: 24).

Betsy ajoute en outre:

Je n'ai jamais de grands mais seulement de petits groupes. Il y a des Death Cafés qui ont 60 personnes, certains avec 40 personnes. J'aime vraiment la sensation d'un petit groupe intime, c'est pourquoi je le limite à 9-10 personnes sinon vous savez qu'une table et vous regardez une autre autre table et ils rient et votre table est bien ennuyeuse mais vous êtes essayer d'écouter ce que les autres disent. Mais de cette façon, il est agréable, petit et intime et tout le monde peut parler avant et après le repas-partage. Donc, c'est juste à mon avis, afin que vous ne soyez pas distrait par le bavardage en arrière-plan (Fong 2017: 24).

Compte tenu de la popularité et de la prolifération des Death Cafés dans le monde, de nouvelles trajectoires d'organisation vont inévitablement émerger. À cet égard, les Death Cafés restent ouverts dans leur progression. Les divers détails procéduraux qui engagent le public à parler de la mort de leur propre mortalité deviennent des problèmes insignifiants étant donné les profondeurs qui émergent finalement dans tous les Death Cafés.

QUESTIONS / DEFIS

Les Death Cafés ont peu de problèmes et de défis. Celles qui surviendront auront lieu dans le lieu le plus localisé. Étant donné que les Death Cafés ne rapportent leur dynamique à personne, dans n'importe quel lieu ou sur n'importe quel site Web, ou à tout environnement centralisé, il n'y a pas le poids d'une bureaucratie globale qui impose des exigences systémiques au mouvement. Les cafés de la mort sont des événements communautaires conçus pour amener les gens ensemble magnanime (avec des aliments et des boissons fournis, souvent sur une base de repas-partage); les frais généraux tels que ceux affectant les opérations commerciales n'existent pas. Cela dit, il reste un problème: [Image à droite] si les membres intéressés de la société civile peuvent réellement trouver un lieu pour y assister. Les cafés de la mort, s'ils ont des hôtes charismatiques et populaires, attireront les participants intéressés de lieux éloignés. Un résultat de ce comportement est que certains cafés auront des listes d'attente pour les visiteurs intéressés, et certains temps d'attente peuvent s'étendre sur un mois ou plus. Cependant, la grande majorité des Cafés opèrent à un niveau plus intime, avec un nombre gérable de participants, qui se sentent tous les bienvenus dans ce bref rassemblement presque sectaire qui cherche l'idéal d'une bonne mort: mourir en paix avec dignité, sens et acceptation.

IMAGES
Image n ° 1: le sociologue et anthropologue suisse Bernard Crettaz.
Image n ° 2: cercueils de restauration rapide chez Costco.
Image n ° 3: Lieux du Death Café dans le monde, vers 2020.
Image # 4: Une affiche Death Café.

RÉFÉRENCES**
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Sauf indication contraire, le contenu de ce profil est basé sur Jack Fong, The Death Café Movement: Exploring the Horizons of Mortality. Londres: Palgrave MacMillan, 2017.

Crosby, Donald A. 1988. Le spectre de l'absurde: sources et critiques du nihilisme moderne. Albany: Presses de l'Université d'État de New York.

Site Web de Deathcafe. "Bienvenue au Death Café." Accessible depuis http://deathcafe.com/ sur 19 Décembre 2015.

DeSpelder, Lynne Ann et Albert Lee Strickland. 2009. La dernière danse: rencontrer la mort et mourir. New York: Enseignement supérieur McGraw-Hill.

Fong, Jack. 2020. Utiliser l'imagination sociologique de Nietzsche. Lanham, MD: Livres de Lexington.

Fong, Jack. 2017. Le mouvement Death Café: explorer les horizons de la mortalité. Londres: Palgrave MacMillan.

Magra, Illiana. 2017. «Jon Underwood, fondateur de Death Movement, décède à 44 ans.» New York Times, Juillet 11. Accessible depuis https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html sur 23 Février 2018

Miles, Lizzy et Charles A. Corr. 2017. «Death Café: qu'est-ce que c'est et ce que nous pouvons en tirer». Omega — Journal de la mort et de la mort. 75: 151 – 65.

Date de publication:
14 Avril 2020

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