Don Baker Youri Kim

Mouvement de l'olivier

CALENDRIER DE MOUVEMENT DES OLIVIERS

1917: Le fondateur, Park T'aesŏn, est né dans le nord-ouest de la Corée, dans la province de Pyŏngan du Sud.

1925: Park a commencé à fréquenter une église protestante après la mort de sa mère.

1933: Park déménage au Japon pour fréquenter le collège et le lycée.

1941: Park épouse Park Chŏngwŏn à Tokyo.

1944: Park est retourné en Corée à cause du bombardement intense du Japon. Omyo va (奧妙 ​​元 理 Principes profonds), était le principal guide scripturaire.

1946: Park a assisté à un service de réveil dirigé par un évangéliste de l'église de la Sainteté au cours duquel il a vu des langues de feu tomber du ciel.

1949: Park rencontre Chŏng Tŭgŭn, une évangéliste qui aurait par la suite convaincu Park de participer à un «rituel de remplacement du sang» impliquant une activité sexuelle. Park a nié ce rapport.

1949: Naissance de Park Yunmyŏng, troisième fils de Park T'aesŏn et Park Chŏngwŏn et plus tard successeur de son père à la tête de son empire commercial et de son mouvement religieux.

1950: Une fois la guerre de Corée éclatée, Park est contraint de se cacher de l'armée nord-coréenne. En se cachant dans un trou sous sa maison, il a découvert l'eau «l'eau de la vie» (saengsu), qu'il croyait avoir été envoyé du ciel.

1954: Park est ordonné ancien dans l'église presbytérienne de Ch'angdong à Séoul.

1955 (mars): Park fut l'un des principaux orateurs d'une réunion de réveil à Séoul et devint connu pour soigner les malades et les boiteux par l'imposition des mains, anch'al (massage de guérison).

1955 (juillet): Lors d'un réveil organisé par son groupe, les participants ont rapporté que des langues de feu descendaient du ciel pendant que Park prêchait.

1956: Park a été expulsé de la communauté presbytérienne traditionnelle pour hérésie et a fondé le Korean Christian Evangelizing Hall and Revival Association.

1956: Les adeptes ont commencé à se référer à Park comme l'Olivier, le Juste de l'Est et le Victor.

1957: Park commence à construire son premier village pour les fidèles, à Sosa à l'ouest de Séoul.

1957: Les adeptes de Park ont ​​commencé à vendre «Water of Life», dont ils ont promis qu'elle effacerait le péché.

1958: Park est arrêté pour détournement de fonds de l'église pour avoir fait du mal à autrui anch'al.

1959: Park est condamné à deux ans et demi de prison.

1960: Park est libéré de prison après quinze mois derrière les barreaux.

1960: Des partisans de Park ont ​​été arrêtés après avoir violemment protesté contre un rapport de journal selon lequel des photos de langues de feu descendant du ciel aux réveils de Park ont ​​été truquées.

1961: Park a été arrêté pour avoir participé au truquage d'une élection nationale et a purgé six mois d'une peine d'un an.

1962: Park a commencé à construire un autre village pour les fidèles à Tŏkso, à l'est de Séoul.

1969: Le village des fidèles de Tŏkso est détruit par les inondations et les incendies.

1970: Park commence à construire le troisième village des fidèles à Kijang, dans le sud-est de la Corée.

1970: Omyo wŏlli (Principes profonds) a été publié.

1972: la première épouse de Park, Park Chŏngwon, décède.

1974: Park épouse Ch'oi Oksun.

1980: Park a commencé à prétendre qu'il était Dieu et que la Bible était à quatre-vingt-dix-huit pour cent un mensonge et a commencé à exiger que les membres restent célibataires et que les hommes et les femmes doivent vivre séparés.

1980: Le nom du groupe a été changé en «La salle de prosélytisme de la société de réveil de l'Église coréenne du Père céleste».

1981: La deuxième épouse de Park, Ch'oe Oksun, le quitte.

1990: Park décède à l'âge de soixante-treize ans. Son fils, Yunmyŏng, l'a remplacé à la tête de la communauté religieuse et des entreprises.

2014: Un recueil de sermons de Park Taesŏn, Hananim i malssŭm (La Parole de Dieu), a été publiée.

2020: L'Église du Père céleste a rapporté qu'il y avait 124 salles de culte en Corée et quatre aux États-Unis.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

L'organisation religieuse maintenant connue sous le nom d'Église du Père céleste (Ch'ŏnbukyo 天父 敎) était connue à ses débuts comme le mouvement de l'olivier et comme l'église de Elder Park. Elder Park était Park T'aesŏn (朴泰善 1917-1990), le fondateur de cette communauté religieuse. Cependant, il ne s'appelle plus Elder Park. Au lieu de cela, il est appelé Dieu (Hananim). Cependant, ce changement est survenu plus de deux décennies après avoir fondé le mouvement de l'olivier.

Park T'aesŏn est né en 1917 dans le nord-ouest de la Corée, dans le comté de Tŏkchŏn, dans la province de Pyŏngan sud. Ce fut une période très difficile pour le peuple coréen. Seulement sept ans plus tôt, le Japon avait renversé le royaume coréen vieux de cinq siècles connu sous le nom de Chosŏn et l'avait absorbé dans l'empire japonais. Le Japon a alors commencé à réorganiser l'économie de sa colonie coréenne pour mieux répondre aux besoins du Japon. La famille de Park ne s'est pas bien adaptée à ce nouvel environnement économique, et Park a donc grandi dans la pauvreté. Pour aggraver les choses, sa mère est décédée alors qu'il n'avait que neuf ans et son père est décédé deux ans plus tard. Il a commencé à fréquenter une église presbytérienne locale pour le réconfort.

Il a pu terminer ses études élémentaires et s'est ensuite rendu compte qu'il devrait subvenir à ses besoins s'il voulait poursuivre ses études. À seize ans, il a quitté la Corée pour le Japon. Il a pu obtenir son diplôme d'un lycée technique, qu'il fréquentait la nuit tout en travaillant à temps partiel comme livreur pendant la journée. Tout en vivant au Japon, il a également poursuivi son association antérieure avec le christianisme protestant, bien qu'il affirme qu'il n'était pas un chrétien ferme jusqu'à ce qu'il ait vu un ancien dans son église sur son lit de mort. Quand il a vu comment cet homme priait et a chanté des hymnes jusqu'à juste avant sa mort, puis a vu son visage s'illuminer de joie alors qu'il accueillait sa mort imminente, sa foi dans le christianisme s'est renforcée. (Ch'oe Chunghyŏn 1998: 42-45)

Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, Park a travaillé pendant un certain temps à Tokyo. En 1941, il épousa Park Chŏngwon (朴 貞 源. ?? - 1972). Ils sont revenus ensemble en Corée en 1944 à cause du bombardement de Tokyo par des avions américains. Ils sont arrivés juste à temps pour voir la Corée regagner son indépendance après la défaite du Japon par les États-Unis en 1945 et le retrait de sa colonie coréenne. Le couple s'est installé à Séoul et Park a commencé à diriger une entreprise de machines de précision (Ch'oe 1998: 45-46; Moos 1967: 20). Il a également poursuivi son association avec le christianisme. En 1946, il a assisté à un service de réveil à Séoul dirigé par un évangéliste de l'Église de la Sainteté. Park a rapporté plus tard qu'il avait vu des langues de feu descendre du ciel comme un signe du Saint-Esprit descendant sur lui et d'autres personnes assistant à cette réunion de réveil (Kim Chongsŏk 1999: 12-13).

Cependant, pour la première fois, il a également commencé à s'impliquer avec des personnes à la périphérie du christianisme traditionnel. En 1957, il a rencontré une évangéliste nommée Chŏng Tŭgŭn (정득 은); comme Park, elle est née en 1897 dans le nord-ouest de la Corée. Chŏng s'était déplacé vers le sud au début de 1947 peu de temps après la prise de contrôle communiste du nord. Selon les articles du journal de Séoul de 1957, après s'être établie à Séoul, elle a présenté à Park une pratique qu'elle a appelée «échanger l'essence spirituelle». Le rituel impliquait une personne qui avait déjà éliminé la souillure du péché originel de son corps en ayant des relations sexuelles rituelles avec un membre du sexe opposé qui ne l'avait pas encore fait afin de partager son essence sans péché avec son partenaire. On croyait que cette rencontre sexuelle rituelle remplaçait les fluides corporels contaminés par des fluides corporels purs exempts de la contamination du péché originel. Bien que cet événement se serait produit en 1949, Park l'a nié avec véhémence lorsqu'un article de presse a paru en 1957. La femme de Park aurait également participé à ce rituel, bien que cela ait également été refusé (Choe Joong-hyun 1993: 145- 57).

Qu'il soit ou non vraiment impliqué avec Chŏng Tŭgŭn à la fin des années 1940, il est rapidement revenu au protestantisme coréen. Cependant, il dut bientôt se retirer des manifestations publiques de sa foi chrétienne pendant quelques mois. Le 25 juin 1950, la Corée du Nord a envahi la Corée du Sud et a rapidement conquis Séoul. Les chrétiens n'étaient pas en sécurité à Séoul, contrôlée par la Corée du Nord. Les capitalistes n'étaient pas non plus, et Park était les deux. Les trois premières semaines que Séoul a été occupée, Park s'est caché dans un trou dans le sol qu'il avait creusé sous sa maison et n'a pas montré son visage en public.

En se cachant chez lui, rapporte Park, il a vécu une expérience mystique. Sa bouche et sa gorge étaient sèches quand, de façon inattendue, il trouva de l'eau fraîche apparaissant sur ses lèvres et il se sentit soudainement rafraîchi. Il a décidé qu'il avait reçu de l'eau du ciel, accordée par Dieu en réponse à ses prières. Il a appelé cette eau «l'eau de la vie», un terme qu'il a utilisé plus tard pour désigner l'eau distribuée à ceux qui sont venus plus tard le suivre après avoir inauguré son mouvement de l'olivier (Ch'oe 1998: 54-55).

Park a eu une deuxième expérience mystique après s'être échappé de Séoul occupée et s'est caché dans une ville à plusieurs kilomètres au sud. Là, il a soudainement découvert qu'en urinant, du sang était mélangé à son urine. À sa grande surprise, après avoir uriné du sang, il se sentait plus fort que faible. Il a réalisé, dit-il, que le sang qu'il expulsait de son corps était le sang contaminé du péché originel. Il a alors eu une vision de Jésus saignant de ses blessures sur la croix apparaissant devant lui et disant à Park: «Bois mon sang». Park dit que Jésus a ensuite mis un peu de son sang sur les lèvres de Park. Lorsqu'il a avalé ce sang, Park dit qu'il a réalisé que son sang contaminé avait été remplacé par le sang sacré de Jésus et qu'il était donc devenu un avec Jésus (Ch'oe 1998: 55-56).

À la fin de septembre 1950, Séoul était de retour entre les mains de la Corée du Sud, et Park pouvait retourner à Séoul cet automne. Cependant, la guerre a duré jusqu'à l'été 1953. L'économie sud-coréenne a été dévastée et pendant des années après la signature du cessez-le-feu en juillet 1953, le peuple coréen a désespérément cherché un moyen de sortir de sa pauvreté. Beaucoup d'entre eux ont constaté que les recherches étaient rendues plus difficiles par les blessures (et, dans certains cas, la perte de l'usage de leurs membres) qu'ils avaient subies pendant la guerre. Leur recherche d'aide s'est étendue au domaine surnaturel. Après la guerre, de nombreux Coréens ont commencé à affluer vers les réveils dans l'espoir que Dieu les sauverait de la terrible situation dans laquelle ils se trouvaient.

En 1954, Park assistait à ces réveils en tant qu'assistant des prédicateurs et des guérisseurs. Cet été-là, il s'est porté volontaire pour intervenir lorsqu'une guérisseuse particulièrement populaire, une femme nommée Pyŏn Kyedan, avait attiré un grand nombre de personnes en quête de guérison vers un réveil mais a dû quitter la ville avant de pouvoir leur fournir à tous la ponte. des mains qui étaient censées canaliser la puissance de Dieu dans leur corps et les guérir. Lorsque Park a commencé à offrir anch'al (le nom que Pyŏn avait utilisé pour le massage puissant qu'elle a donné à ceux qui venaient la guérir), selon au moins un rapport "les aveugles ont ouvert les yeux, ceux qui ont des jambes handicapées se sont levés, ceux qui ont été paralysés ont marché ..." (Choe 1993: 80) Ce fut le début de la carrière de Park en tant que guérisseur de foi évangéliste. [Image à droite]

En décembre 1954, Park a été nommé ancien dans l'église presbytérienne de Ch'angdong. Peu de temps après, il a commencé à être inscrit sur le chapiteau pour des réveils majeurs. (Ch'oe 1993: 80-82) Attirant des foules de plus en plus nombreuses à cause des rapports selon lesquels le Saint-Esprit se manifestait comme des langues de feu ou des gouttes de rosée sacrée quand il prêchait, il a créé sa propre organisation évangélisatrice, qu'il a appelée coréenne. Association pour le renouveau chrétien. Cela, ainsi que ses prétentions à des pouvoirs inhabituels de guérison par la foi, ont suscité la colère de nombreux autres prédicateurs presbytériens de Corée. En 1956, il a été officiellement expulsé de la communauté presbytérienne dominante en Corée. (Choi 1993: 84-87)

Park a ensuite changé le nom de son organisation désormais totalement indépendante en Association chrétienne et évangélique chrétienne coréenne («Salle d'évangélisation» en coréen est chŏndogwan (傳道 館) (Ch'oe 1993: 71). C'est ainsi que son mouvement a été formellement référencé en coréen jusqu'en 1980. Maintenant, en novembre, il a commencé à se qualifier publiquement de «l'olivier» (감람 나무), une référence à Apocalypse 11: 4. Cette ligne de la Bible fait référence à deux oliviers qui servent comme des témoins puissants de la puissance de Dieu ci-dessus. De toute évidence, Park se considérait déjà comme spécial et en dehors des évangélistes ordinaires de la péninsule coréenne à l'époque. Non-Coréens, constatant qu'un titre inhabituel pour un Le leader chrétien à assumer a commencé à désigner le mouvement de Park comme le mouvement de l'olivier (Kim 1999: 21-22).

Les partisans de Park ont ​​également commencé à le désigner comme le Victorieux (이긴 자) et comme le «juste de l'est» (東方 一 人). L'Apocalypse est mentionné dans Apocalypse 3:12 comme celui que Dieu fera un pilier du temple de Dieu. Le juste de l'est est mentionné dans Ésaïe 41: 2 comme quelqu'un que Dieu a suscité pour régner sur les rois. Un autre terme qui est venu plus tard pour désigner Park, bien qu'il n'ait pas d'équivalent dans la Bible, était «mère spirituelle» (靈 母) (Pak 1985: 336-42).

Alors que la communauté centrée sur ses conseils spirituels se développait alors même que le christianisme dominant commençait à l'ostraciser, Park décida de créer des communautés séparées dans lesquelles ses disciples pouvaient vivre et travailler. La première communauté de ce type, qu'il a appelée «Villages pour les fidèles» (信仰 村), a été construite dans le district de Sosa à l'ouest de Séoul. Il a promis qu'il y aurait finalement 144,000 1999 personnes choisies par lui qui y vivraient et profiteraient de la vie éternelle dans ce qui allait devenir un paradis sur terre (Kim 23: 1967). Ce premier village pour les fidèles, cependant, ne pouvait héberger que quelques centaines de ses croyants. Pour que les quelques élus qui y vivaient n'aient pas à quitter cette communauté et à se mêler régulièrement avec des non-croyants à l'extérieur, il contenait également plusieurs usines dans lesquelles les croyants travaillaient pour produire des textiles et d'autres produits de consommation destinés à la vente au monde extérieur ( Moos 16: 1998; Ch'oe 74: XNUMX).

Les biens de consommation courante n'étaient pas les seuls biens qu'ils vendaient. Ils ont également vendu ce qu'ils ont appelé «l'eau de vie (生水)», qui a promis non seulement de laver la tache du péché, mais aussi de redonner une vigueur juvénile aux personnes âgées et fragiles. L'eau de la vie était de l'eau qui avait été bénie par Park. C'était un substitut au massage de guérison par la foi et d'octroi du salut de Park (anch'al 按 擦), qui nécessitait l'imposition réelle des mains par Park et était donc difficile à subvenir aux nombreux croyants qui le demandaient (Pak 1985: 347 -52).

À la fin des années 1950, la vigueur avec laquelle Park administrait l'ancre et la guérison promise par «l'eau de vie» ont mis Park en difficulté avec le gouvernement de la Corée du Sud. Au début de 1958, il a été inculpé d'un certain nombre d'infractions, notamment d'avoir causé des blessures et même la mort avec anch'al, et d'avoir fraudé ses partisans en promettant de les guérir en échange d '«offrandes». Il a été condamné à deux ans et demi de prison en 1959, mais il a été libéré après seulement quinze mois derrière les barreaux. Cependant, il a été renvoyé en prison quelques mois plus tard pour avoir aidé à truquer une élection présidentielle en faveur du parti politique dont le chef, le président Syngman Rhee, lui avait accordé une libération anticipée. Cette fois, il a passé un peu moins d'un an en prison. (Moos 1967: 23-24)

Alors qu'il purgeait toujours sa première peine, certains des partisans de Park ont ​​exprimé leur colère contre la façon dont il était traité par les autorités en attaquant les bureaux d'un grand journal. Environ 2,000 XNUMX membres pour la plupart des femmes de son la communauté a pénétré de force dans les bureaux du Donga Ilbo pour demander des excuses pour ce journal ayant prétendu que des photos de langues de feu descendant du ciel pendant que Park prêchait avaient été truquées (Kim Chang Han 2007: 217). [Image à droite]

1962 était la dernière année où Park a passé du temps derrière les barreaux. Peu de temps après sa libération, il a commencé à construire un deuxième et plus grand village pour les fidèles, cette fois dans une zone appelée Tŏkso dans le comté de Yangju à l'est de Séoul. Comme le premier village pour les fidèles, c'était une communauté totale pour les adeptes de Park, fournissant non seulement des logements mais aussi des lieux de travail ainsi que des écoles. Les produits de consommation fabriqués dans les usines de ces villages pour les fidèles, commercialisés sous la marque Zion, étaient très compétitifs sur les marchés de consommation en Corée à cette époque, gagnant un revenu substantiel pour Park et son organisation religieuse. Les usines de Tŏkso ont également déplacé la communauté de Park au-delà des textiles et des collations vers les produits de l'industrie sidérurgique, tels que les roulements à billes (Kim Chongsŏk 1999: 27-28). Park construisait à la fois un empire religieux et un empire commercial.

Après la construction du deuxième village pour les fidèles, Park introduisit un important rituel à sa communauté religieuse. Le troisième ou dernier dimanche de chaque mois, les fidèles de Park devaient se réunir dans le village de Tŏkso pour les fidèles pour un jour de bénédictions. Pendant le service religieux, ils recevaient des bénédictions sous forme de bouteilles «d'eau de vie» (Kim Chongsŏk 1999: 29-30; Kim Chang Han 2007: 219).

En 1969, Park a commencé à avoir des ennuis. En janvier de la même année, un incendie a ravagé le village de Tŏkso pour les fidèles. D'autres dommages ont été causés par une inondation majeure de la même zone cet été-là. De plus, la fille de Park est décédée d'un ulcère à l'estomac cette même année (Kim Chongsŏk 1999: 31). La prétention de Park d'être en mesure de guérir la maladie, de vaincre la mort et de créer un paradis sur terre a commencé à perdre de sa crédibilité chez certains de ceux qui l'avaient suivi. . Cependant, Park a rebondi et l'année suivante, en 1970, a commencé à transférer son village principal pour les fidèles vers un nouveau site, encore plus grand, près de la pointe sud-est de la péninsule, à Kijang en dehors de la ville de Pusan. La même année, ses disciples publièrent le guide de Park pour lire la Bible de la façon dont il voulait ensuite la lire. Ce livre, Omyo va (奧妙 ​​元 理 Principes profonds), fut le principal guide scripturaire de ses disciples jusqu'à la fin de la décennie, lorsqu'il abandonna ses interprétations précédentes de la Bible et s'éloigna encore plus du christianisme protestant traditionnel (Park Yŏnggwan 1993: 141-59) .

En 1972, la première épouse de Park, Park Chŏngwon, est décédée, peut-être en raison d'un accident de la circulation (Kim Chongsŏk 1999: 33-34). Son échec à lui donner la vie éternelle doit avoir causé un moment de doute pour certains des membres du mouvement de l'Olivier, mais rien ne prouve qu'il y ait eu une baisse substantielle du nombre de membres à ce stade (bien qu'il n'y ait pas de chiffres fiables pour devenir membre à tout moment). Deux ans plus tard, il s'est remarié. Sa nouvelle épouse était Ch'oe Oksun, à l'époque un fidèle adepte de lui. Cependant, cela a changé en 1974. Un matin, elle l'a découvert crachant du sang et paraissant craindre une mort imminente. Cela lui a fait perdre sa foi en sa capacité à accorder la vie éternelle. Cinq ans plus tard, en 1981, elle l'a quitté lui et son village pour les fidèles (Ch'oe Chunghyŏn 1998: 81-82, 90-94).

La découverte par Ch'oe Oksun de la mortalité de Park n'est peut-être pas la seule raison pour laquelle elle a perdu confiance en lui et l'a quitté en 1981. En 1980, il a ordonné qu'elle soit isolée au sein du Village des Fidèles et qu'elle n'ait aucun contact avec les autres membres de sa communauté. . Il a également annoncé un changement radical dans ce qu'il attendait de ses partisans. Il a déclaré que la Bible comptait quatre-vingt-dix-huit pour cent de mensonges et que Jésus n'était pas le fils de Dieu mais plutôt le fils de Satan. Le vrai Dieu, le créateur de l'univers et celui qui présidera le Jugement final à la fin des temps, et le seul qui puisse offrir le salut aux êtres humains, n'est autre que Park T'aesŏn lui-même. Il a également déclaré qu'il vivait sur terre depuis 5,780 1998 ans déjà et qu'il ne mourrait jamais (Ch'oe Chunghyŏn 85: 89-1931) Peu de temps après, il a changé le nom de sa communauté religieuse en «Salle de prosélytisme de la société néo-renaissance du Église coréenne du Père céleste. ” Le Père céleste faisait référence à Park, pas à l'Être suprême chrétien traditionnel. Abasourdis par ce changement soudain des fondements théologiques du mouvement de l'olivier, de nombreux adeptes ont quitté son mouvement. Cho Hee-seung (2004-XNUMX) fait partie de ceux qui sont partis et il a ensuite fondé une communauté religieuse rivale, Victory Altar.

Sans se laisser décourager par le départ de tant de ceux qui l'avaient autrefois considéré comme leur guide spirituel, Park a resserré le contrôle sur les disciples qui sont restés. Il a déclaré que ses partisans ne pouvaient plus dormir avec leur conjoint. Au lieu de cela, il a demandé que les hommes et les femmes vivent séparément. À partir de ce moment, son mouvement a eu des salles de culte séparées pour les hommes et les femmes. Beaucoup de couples mariés qui s'étaient unis ont divorcé, les hommes quittant la communauté, créant une communauté majoritairement féminine (Kim, Chongsŏk 1999: 45-47).

En 1990, Park, qui avait déclaré qu'il était immortel et avait promis l'immortalité à ses disciples, est décédé à l'âge de soixante-treize ans. Sa mort a probablement été le plus grand choc de tous ceux qui croyaient encore en son message. Park avait essayé de préparer ses quelques fidèles restants à sa mort en expliquant qu'il était venu sur terre comme un agneau sacrificiel pour assumer les péchés de ce monde mais maintenant qu'il avait terminé cette tâche, il était temps pour lui de partir (Kim , Chongsŏk 1999: 51-58) Néanmoins, après cette mort, son Église du Père céleste a décliné.

Son troisième fils, Park Yunmyŏng, a assumé la direction de la communauté religieuse et de ses entreprises et est resté aux commandes. Il s'est arrangé pour que les sermons de son père des années 1980 (après que Park T'aesŏn ait déclaré qu'il était Dieu lui-même) soient rassemblés dans un livre pour remplacer le guide doctrinal des années 1970, Omyo va. Au lieu de ce premier manuel de lecture de la Bible, les membres de l'Église du Père céleste ont commencé à se fier à Hananim ŭi malssum (la Parole de Dieu), publiée en 2014, pour diriger leur vie spirituelle.

Bien qu'il n'y ait pas d'estimation fiable des effectifs, il ressort clairement de la baisse du nombre de salles de culte que le nombre de membres a diminué. En 1970, lorsque son mouvement se faisait encore appeler «salle d'évangélisation» (chôndogwan), il prétendait avoir plus de 1,700 1994 salles de culte sur la péninsule. (T'ak Myŏnghwan 202: 1990) Dans les années 300, l'Église du Père céleste a affirmé avoir environ 1997 salles de culte (Kim, Ryu et Yang 734: 2020). En 124, le site Web de l'église ne répertorie que XNUMX églises en Corée même et quatre aux États-Unis.

Bien que le mouvement de Park T'aesŏn ne soit plus aussi visible sur la péninsule coréenne qu'il l'était autrefois, il continue d'influencer le paysage religieux de la Corée. Il y a plusieurs nouveaux mouvements religieux en Corée qui ont leurs racines dans le mouvement de l'olivier. L'autel de la victoire, mentionné ci-dessus, en est un. Un autre est Shincheonji. Le fondateur de Shincheonji, Lee Man Hee (1931-), a été actif dans le mouvement de l'olivier de 1956 à 1967. Le nom de son organisation religieuse, tiré d'Apocalypse: 21, est un terme qui a été mis en avant dans les premiers sermons de Park T'aesŏn, qui a promis qu'il construisait un Nouveau Ciel (shincheon) et une Nouvelle Terre (Shinji) pour les justes.

DOCTRINES / CROYANCES

La croyance déterminante de l'Église du Père céleste est que l'homme connu sous le nom de Park T'aesŏn est en fait la Divinité suprême. Les croyants se réfèrent à lui comme Hananim, un terme pour Dieu également utilisé par les confessions protestantes traditionnelles conservatrices (Don Baker 2002: 118-19). Cependant, il n'était pas toujours considéré comme Dieu. Au début, il était simplement Elder Park, le titre qu'il avait gagné dans une église presbytérienne avant de partir seul. (Il ne s'appelait pas le révérend Park parce qu'il n'a jamais été ordonné pasteur.) Puis, à partir de 1956, il a choisi d'autres titres, tels que l'Olivier, Le Victor, le Juste de l'Est et même la Mère spirituelle. . Ce n'est qu'en 1980 qu'il a dit à ses disciples qu'il était à la fois le créateur de l'univers et le juge qui présiderait le Jugement final et devrait donc être appelé Hananim.

Lorsque le mouvement de Park était connu sous le nom de mouvement de l'olivier, la salle d'évangélisation était considérée comme une dénomination chrétienne. Cela a changé en 1980 lorsque Park a déclaré que XNUMX% de la Bible était fausse et que Jésus était en fait le fils de Satan. Sa communauté religieuse, sous le nouveau nom d'Église du Père céleste, ne se décrit plus comme chrétienne. Cependant, il conserve encore de nombreuses croyances qui reflètent ses racines dans le christianisme. Une croyance fondamentale est que Dieu est descendu sur terre pour laver les péchés des êtres humains. Ce sont ces péchés qui empêchent les êtres humains de jouir de la vie éternelle dans le Royaume céleste. C'est ce que l'Église du Père céleste partage avec le christianisme. Cependant, son explication de la raison pour laquelle le péché empêche les êtres humains de la vie éternelle est très différente de l'explication donnée par le christianisme dominant.

Selon les enseignements de Park T'aesŏn, avant d'être sauvés, les êtres humains sont constitués de composants diaboliques, dont la preuve est qu'ils doivent excréter régulièrement les excréments. Cependant, la partie la plus contaminée des êtres humains est leur sang (Hananim ŭi malssum, «Le seul Saint-Esprit qui donne le salut»). Leur sang peut être purifié et leur corps transformé pour éliminer ses composants diaboliques, mais uniquement avec la Sainte Rosée qui le Père céleste fournit. Dans certains de ses sermons, Park semble suggérer qu'il y a une limite au nombre d'êtres humains qui peuvent ainsi être transformés et donc autorisés à entrer au paradis. Il suggère qu'il ne sauvera que 144,000 XNUMX êtres humains (Hananim ŭi malssum, «L'agneau est Dieu»).

Parfois, cette sainte rosée qui rend possible le salut apparaît comme l'eau de vie (Hananim ŭi malssum, «Three Steps Toward Perfection»), qui est mise en bouteille par les membres de l'église et vendue à ceux qui croient en son efficacité. À d'autres moments, cependant, cette sainte rosée semble tomber du ciel pendant un service religieux. On pense que l'eau de vie et la sainte rosée non seulement purifient le corps du péché, mais elles guérissent également les corps malades et endommagés (Pak Kiman 1985: 346-50).

En clin d'œil à ses origines chrétiennes, la churh appelle la Sainte Rosée la «Rosée du Saint-Esprit». Cependant, c'est le Père céleste Park T'aeson qui envoie cette Sainte Rosée du ciel et c'est le Père céleste qui, pendant qu'il était sur cette terre, a transformé l'eau ordinaire en eau de vie en la bénissant. Depuis 1990, l'eau de vie avait été obtenue à partir de l'eau qui bouillonnait d'une source sous la tombe du parc T'aesŏn dans le village de Kijang pour les fidèles.

Dans un autre clin d'œil à ses origines chrétiennes, l'église partage avec la plupart des dénominations chrétiennes de Corée l'accent mis sur la fin du monde ainsi que la conviction que la fin est proche. Cependant, l'église se distingue par sa doctrine selon laquelle lors du jugement final, qui suivra la fin du monde, le juge final sera Park T'aesŏn, car il est Dieu tout-puissant lui-même. Park a également enseigné qu'au moment du jugement final, tous les êtres humains qui ont déjà vécu seront transformés temporairement en dieux, ce qui signifie qu'ils seront des êtres spirituels qui pourront voir clairement ce que tout autre être humain a fait de leur vivant. Cela rendra visible pour tous de voir qui a péché et qui mérite le salut, de sorte que lorsque les pécheurs descendent en enfer et que le saint monte au ciel, personne ne peut prétendre que le Jugement final est injuste (Hananim ŭi malssŭm, «Le jugement de Dieu, aussi juste"). Cependant, le salut est pour les familles, pas pour les individus. Lorsqu'un individu est sauvé, sa famille pourra monter au ciel avec lui.

RITUELS / PRATIQUES

Le dimanche ordinaire, les croyants adorent dans un bâtiment d'apparence similaire aux églises protestantes de Corée. [Image de droite] De plus, les hommes et les femmes adorent dans des salles de culte séparées. Ce n'est pas la seule différence significative avec les services de culte des principales confessions chrétiennes de Corée. Le service commence avec la congrégation se livrant au chant d'hymne choral, tout comme dans les églises chrétiennes. Depuis 1980, cependant, les paroles de ces hymnes sont devenues très différentes de ce que les chrétiens traditionnels chantent. Puisque l'église enseigne que Jésus est un fils du diable plutôt que le fils de Dieu, il n'y a pas d'hymnes louant Jésus. Une autre caractéristique distinctive des services religieux est que les membres de la congrégation applaudissent bruyamment en chantant. C'est la pratique des adeptes de Park T'aeson depuis les années 1950. Depuis 1990, le chant des hymnes continue d'être dirigé par Park T'aesŏn lui-même. Comme il n'est plus sur cette terre, il apparaît maintenant dans des vidéos menant le chant.

Comme c'est la norme dans les communautés protestantes en Corée, les Écritures sont lues pendant le service du dimanche, mais les Écritures dans ce cas sont Hanannim i malssŭm (La Parole de Dieu). Il y a aussi un sermon, bien qu'il s'agisse normalement d'un sermon enregistré sur vidéo Park T'aesŏn prononcé avant sa mort. De plus, plutôt que de s'asseoir sur des bancs pour écouter ce sermon, les fidèles devraient s'agenouiller sur le sol en signe de respect.

En plus des services réguliers du dimanche, l'Église du Père céleste a quatre jours saints spéciaux. N'étant plus chrétienne, elle ne célèbre ni Noël ni Pâques. Au lieu de cela, les croyants sont invités à se rassembler dans le village de Kijang pour les fidèles pour ces quatre services spéciaux.

Vers l'avant-dernier ou le dernier dimanche de chaque mois, les croyants se réunissent au village de Kijang pour les fidèles pour ce qu'on appelle une célébration des bénédictions pour célébrer le don de l'eau de vie de Dieu incarné (parc T'aesŏn). Ils croient que l'Eau de Vie contient la Sainte Rosée qui lave les péchés. Il y a des rassemblements séparés pour les croyants, les croyantes et les jeunes étudiants.

En plus de ces réunions mensuelles régulières, ils se réunissent également en février de chaque année pour ce qu'ils appellent Sŏngsin samoil («rendre hommage au Saint-Esprit», la célébration de l'anniversaire du parc T'aesŏn). Le troisième dimanche de mai de chaque année, ils se réunissent pour célébrer Yisŭl sŏngsinjŏl (la célébration du jour où le Saint-Esprit est descendu sous le nom de Holy Dew pour laver les péchés). Et chaque année, le premier dimanche de novembre, ils se réunissent pour célébrer l'Action de grâces. Pendant tous ces jours saints spéciaux, les croyants sont censés se rassembler pour des services spéciaux dans le village des fidèles de Kijang.

En plus d'assister aux services d'adoration, les croyants ont pour instruction d'obéir aux dix commandements à la fois dans leurs actions et dans leur cœur. Par exemple, si un homme ou une femme ne pense qu'à s'engager dans une relation adultère, il a déjà commis le péché d'adultère. L'Église du Père céleste appelle cela la loi de la liberté (Hannim ŭi malssŭm, «Ne pas pécher dans les yeux, le cœur ou la pensée, c'est observer la loi de la liberté»). La loi de la liberté fait référence au libre arbitre. L'église partage la croyance chrétienne dominante selon laquelle les êtres humains sont libres de choisir de suivre les lois de Dieu ou de désobéir à ces lois. S'ils choisissent de suivre les lois de Dieu, ils seront récompensés par la vie éternelle, mais s'ils désobéissent volontairement à ces lois, ils seront punis pour l'éternité. Comme le disent les écritures de l'église, «l'enfer est inévitable si vous volez ne serait-ce qu'un sou» (Hannim i malssŭm, «Trois étapes vers la perfection»). Les Écritures ajoutent que «nul destiné à l'enfer ne peut se plaindre, car mes conseils avaient déjà été offerts d'innombrables fois et ignorés au cours de leur vie mortelle» (Hannim i malssŭm, «Le jugement de Dieu, trop beau».)

En plus d'obéir aux dix commandements à la fois intérieurement et extérieurement, les membres de l'église sont également chargés de se conformer à certaines interdictions supplémentaires. Depuis 1980, ils sont tenus de s'abstenir de relations conjugales. On leur dit de s'abstenir de consommer du porc, des pêches et des anguilles, car ces aliments ont été déclarés impurs. Il leur est également interdit de manger de la nourriture qui a été offerte aux esprits ancestraux dans le cadre du rituel commémoratif ancestral traditionnel de Corée et de refuser de participer à un tel rituel. Enfin, les morts doivent être enterrés plutôt qu'incinérés.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Après la mort de Park T'aesŏn en 1990, les dirigeants de sa communauté religieuse et de ses entreprises sont passés à son troisième fils, Park Yunmyŏng. Le nouveau chef n'a pas le charisme de son père. En fait, l'héritier n'est presque jamais vu en public. Le bulletin Web de l'église, Sinang Sinbo (connu en anglais sous le nom de Weekly), ne mentionne pas le nom de Park Yunmyŏng lorsqu'il fait état de réunions ou de cultes importants. Il n'est pas mentionné comme donnant des sermons ou publiant des exhortations aux membres de cette communauté religieuse à rester fidèles aux enseignements de son père. Il n'est pas non plus mentionné comme présidant à des rituels importants. En 2014, quelques-uns de ses anciens amis qui avaient quitté l'église ont tenu une conférence de presse au cours de laquelle ils ont annoncé qu'ils pensaient qu'il n'était plus en vie puisqu'il n'avait pas été entendu depuis 2005. L'église n'a ni confirmé ni nié ce rapport; il l'a simplement ignoré.

Que leur chef soit toujours en vie ou non, l'Église du Père céleste continue d'exploiter 124 salles de culte en Corée même ainsi que quatre églises aux États-Unis. Un pasteur d'une église est appelé un kwanjang (chef d'une salle de prosélytisme). L'église n'utilise pas le terme chrétien coréen traditionnel pour un pasteur, qui est moksa, ni le terme coréen traditionnel pour un ancien de l'église, changno, puisque ce terme était réservé au parc T'aesŏn. Au lieu de cela, il appelle ses aînés sŭngsa. Les titres pour ceux qui sont inférieurs aux anciens dans la hiérarchie de l'église sont kwŏnsa et chipsa, qui pourraient tous deux être traduits par «diacre» ou «diaconesse». Quelques autres contributeurs actifs aux divers projets de l'église reçoivent le titre de chŏndosa, «évangéliste».

QUESTIONS / DEFIS

Il y a eu une forte baisse du nombre de membres de l'église après que Park T'aeson a déclaré en 1980 qu'il était Dieu et que la Bible était pleine de mensonges. Une autre baisse a suivi la mort de Park en 1990. Aujourd'hui, l'Église du Père céleste est beaucoup plus petite que ne l'était le mouvement de l'olivier dans les années 1960. En 2011, l'église a signalé au gouvernement de Séoul qu'elle comptait 407,000 10,000 membres. La plupart des observateurs externes soupçonnent cependant que ce chiffre est proche de XNUMX XNUMX.

Il y a plusieurs raisons à ce déclin. Tout d'abord, le mouvement de l'olivier a attiré des personnes à la recherche d'une dénomination chrétienne. Une fois que Park a déclaré en 1980 qu'il était supérieur à Jésus, la plupart de ses disciples chrétiens sont partis. Deuxièmement, Park a promis à ses disciples l'immortalité. À sa mort en 1990, beaucoup de ses disciples ont décidé que c'était une promesse qu'il ne pouvait pas tenir. Troisièmement, son successeur Park Yunmyŏng n'est pas seulement le prédicateur charismatique de son père, il n'est même pas clair qu'il dirige toujours le mouvement. En fait, il n'est pas clair qui dirige maintenant l'église. Puisque le mouvement de l'olivier et plus tard l'église du Père céleste était basé sur le charisme du fondateur, sans chef comparable après le décès de Paek T'aesŏn, il était inévitable que le mouvement déclinerait. Enfin, à travers sa propre règle selon laquelle les hommes et les femmes ne doivent pas vivre ensemble, l'église a veillé à ce que la foi ne soit pas transmise d'une génération à l'autre. Il a tenté de surmonter ce problème en attirant des jeunes, mais n'a pas eu beaucoup de succès.

L'église a également été soumise à de sévères critiques de la part des chrétiens coréens traditionnels. Les chrétiens coréens ont tendance à être très vifs dans leur condamnation de ce qu'ils appellent «idan» (hérésie). » Le mouvement de l'olivier était déjà étiqueté idan en 1956 en raison des prétentions de Park aux pouvoirs surnaturels. Lorsqu'il a dénoncé la Bible en 1980, ces cris sont devenus beaucoup plus forts. L'animosité envers l'église a même conduit à des accusations selon lesquelles l'église a enterré secrètement plus de 1,000 corps dans un cimetière non autorisé, et que ces tombes suggèrent qu'il pourrait y avoir eu un ou plusieurs meurtres sur le terrain du village de Kijang pour les fidèles. Une enquête policière n'a pas étayé ces accusations. Néanmoins, une tache demeure sur la réputation de l'église à cause de ces accusations.

Autre signe que l'Église du Père céleste ne fait pas aussi bien qu'autrefois, les diverses usines qu'elle dirigeait, qui apportaient beaucoup d'argent à la communauté de l'Église du Père céleste (en produisant des articles tels que des couvertures de haute qualité , chaussettes et radiateurs électriques) sont désormais fermés. Ils n'ont pas pu rivaliser avec de grandes sociétés telles que Hyundae et Samsung. Cependant, ils fabriquent encore des denrées alimentaires. Récemment, ils ont introduit du tofu fait avec de l'eau de vie et une sauce de soja également faite avec de l'eau de vie en plus d'un yogourt faible en calories appelé Run. Ils vendent ces produits dans de petits magasins, appelé «Village pour les magasins fidèles», qui se trouvent dans les quartiers de la République de Corée. [Image à droite]

L'avenir de l'Église du Père céleste n'est pas brillant. La plupart de ses membres actuels sont des vestiges âgés de ceux qui ont commencé à assister aux réveils de Park T'aesŏn à la fin des années 1950 et dans les années 1960. Ils n'attirent pas suffisamment de nouveaux membres pour maintenir leur niveau actuel d'adhésion, et encore moins retrouver leur place dans le paysage religieux coréen. Les deux premiers villages pour les fidèles, à Sosa et Tŏkso, sont désormais le siège d'immeubles de grande hauteur destinés au grand public. Il y a peu de preuves, à part une salle de culte restante, qu'ils étaient autrefois le site de communautés de membres du mouvement de l'olivier. Le village de Kijang pour les fidèles survit, mais il a maintenant été intégré dans la deuxième plus grande ville de Corée du Sud, Pusan. On ne sait pas encore combien de temps elle pourra maintenir son identité en tant que communauté distincte dans laquelle les croyants vivent et travaillent. En fait, il n'est pas clair combien de temps encore l'Église du Père céleste continuera d'exister. Avec quelques décennies, il pourrait devenir rien de plus qu'un souvenir, étudié par les érudits dans le cadre du passé religieux de la Corée.

Démarche Qualité

Image # 1: Park T'aesŏn prêchant à l'un de ses premiers réveils sous tente. Photo gracieuseté de Sinang sinbo.
Image # 2: Des langues de feu apparaissant au-dessus des fidèles lors de l'un des premiers réveils de Park T'aesŏn. Photo gracieuseté de Sinang sinbo.
Image n ° 3: Une colombe, symbole de l'Église du Père céleste, s'élevant au-dessus du toit d'une salle de culte de l'Église du Père céleste. Photo gracieuseté de Yuri Kim.
Image # 4: Une petite boutique tenue par l'église du Père céleste. Des panneaux au-dessus des vitrines annoncent le tofu et la sauce de soja à base d'eau de vie. Photo gracieuseté de Yuri Kim.

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Date de publication:
2 Avril 2020

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