Serin D. Houston Colleen Molnar

Nouveau mouvement de sanctuaire

NOUVELLE CALENDRIER DES MOUVEMENTS SANCTUAIRES

2005 (décembre): Le «Border Protection, Anti-Terrorism, and Illegal Immigration Control Act of 2005 (HR 4437)», familièrement connu sous le nom de projet de loi Sensenbrenner, adopté à la Chambre des représentants des États-Unis.

2006 (mars): Le mercredi des Cendres, l'archevêque de Los Angeles Roger Mahony a appelé le clergé catholique et les laïcs à ignorer le projet de loi Sensenbrenner et à continuer à mener leur travail de service communautaire quel qu'en soit le coût.

2006 (mai): Le XNUMXer mai, des groupes de défense des droits des immigrants ont organisé des rassemblements intitulés «Une journée sans immigrés» à travers le pays pour protester publiquement contre le projet de loi Sensenbrenner, un projet de loi qui n'a finalement pas été adopté au Sénat américain.

2006 (août): Elvira Arellano est entrée dans le sanctuaire de l'Église Méthodiste Unie Adalberto à Chicago, IL pour éviter la séparation de son fils né aux États-Unis en raison des ordres d'expulsion. Cet acte de recherche de refuge a attiré l'attention nationale sur la violence des politiques d'immigration et de leur application.

2006 (décembre): Les raids coordonnés de l'Immigration and Customs Enforcement (ICE) sur six usines de conditionnement de viande dans tout le Midwest américain ont abouti à la détention d'environ 1,300 XNUMX non-ressortissants. L'indignation morale suscitée par ces raids a motivé la fondation du NSM.

2007 (janvier): Plusieurs groupes confessionnels se sont réunis à Washington DC pour écouter les témoignages des migrants et élaborer des stratégies sur la création de coalitions. Les affiliés ont adopté le nom de «Mouvement du nouveau sanctuaire» après cette réunion. Ceci est une autre histoire d'origine fréquemment citée pour le NSM.

2007 (mai): Liliana «Santuario» a emménagé dans le sanctuaire de l'Église Unie du Christ à Simi Valley, Californie pour protester contre la séparation de sa famille mixte en raison des ordonnances d'expulsion définitives. Son séjour de trois ans dans le sanctuaire lui a finalement valu son statut d'action différée et en 2015, une carte verte.

2007 (août): Après avoir vécu un an dans un sanctuaire, Elvira Arellano a été arrêtée puis expulsée après avoir assisté à un rassemblement pour les droits des immigrants à Los Angeles, en Californie.

2014: Le mouvement du nouveau sanctuaire a connu une résurgence en réponse à des taux de déportation records. Les communautés confessionnelles de plus d'une douzaine de villes à travers les États-Unis ont annoncé publiquement qu'elles fourniraient un refuge aux non-citoyens qui risquent immédiatement d'être renvoyés.

2014: L'église presbytérienne Southside à Tucson, en Arizona, a fourni un sanctuaire à Daniel Neyoy Ruiz et Rosa Robles Loreto, les premiers migrants en trente ans à recevoir refuge dans cette église.

2014 (novembre): le président Barack Obama a annoncé son action exécutive sur l'immigration, qui a élargi le programme d'action différée pour les arrivées d'enfants (DACA) et a créé un programme similaire, l'action différée pour les parents d'Américains et les résidents permanents légaux (DAPA), qui aurait permis aux parents de retarder de trois ans leur date d’expulsion.

2015 (février): Le juge de la Cour fédérale de district Andrew Hanen, basé à la Southern Court of Texas, a émis une injonction temporaire contre le DAPA et un DACA élargi en réponse à un procès intenté par vingt-six États.

2017 (janvier): le président Donald Trump a signé le décret 13768, «Amélioration de la sécurité publique à l'intérieur des États-Unis».

2017: Le décret 13768 a donné la priorité aux accords 287 (g), qui ont délégué la police locale à agir en tant qu'application de la loi fédérale sur l'immigration et à détenir des non-citoyens. En 2019, l'ICE avait 81 287 (g) accords avec divers organismes d'application de la loi dans vingt et un États, les deux tiers de ces accords ont été signés sous l'administration Trump.

2017: un rapport de fin d'exercice de l'ICE a montré que l'agence avait procédé à 110,568 arrestations administratives entre le 25 janvier et le 30 septembre, soit une augmentation de 2016% par rapport à la même période en 2016. Cela a contribué à un sentiment accru de précarité pour les migrants depuis l'élection fédérale de XNUMX.

2017: Church World Services a estimé qu'environ 800 congrégations participaient au NSM.

2018: Un rapport sur sanctuarynotdeportation.org, la principale plateforme en ligne pour le NSM, a déclaré que 1,100 congrégations étaient impliquées dans le mouvement.

2019: À la lumière des raids généralisés, les chapitres du NSM se sont associés à des organisations dirigées par des immigrants pour créer la #sacredresistance, une stratégie visant à rendre les lieux de culte disponibles en tant qu'espaces sûrs pour les personnes fuyant les raids d'immigration.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Les communautés utilisent le sanctuaire comme pratique depuis des siècles. [Image à droite] Par exemple, les traditions religieuses et spirituelles chrétiennes, islamiques, juives, bouddhistes, bahá'íes, sikhs et hindoues ont offert une sorte de refuge aux persécutés. Les Grecs et les Romains de l'Antiquité considéraient également les temples comme des espaces sûrs pour les personnes qui avaient subi des dommages. Le sanctuaire était une force motrice pour les abolitionnistes de l'esclavage, les objecteurs de conscience pendant la guerre du Vietnam et d'autres personnes intéressées par la lutte pour la justice également (Bagelman 2019; Rabben 2016; Ridgley 2011).

Au sein de cette lignée plus large, le New Sanctuary Movement (NSM) trouve ses racines les plus importantes dans le Sanctuary Movement for Central Americans (SM), un mouvement sociopolitique américain existant dans les années 1980 et au début des années 1990. [Image de droite] Au début des années 1980, un nombre important d'Américains centraméricains, principalement des Salvadoriens et des Guatémaltèques, ont fui la guerre, la violence et l'oppression et ont émigré aux États-Unis pour demander l'asile politique. Bien que bon nombre de ces migrants répondent probablement aux normes énoncées par la Convention de 1951 sur les réfugiés, où une crainte fondée et avérée de persécution est nécessaire pour obtenir l'asile politique, le gouvernement américain a plutôt classé ces demandeurs d'asile parmi les migrants économiques. L'administration Reagan et ses efforts pour contenir le communisme dans les pays d'origine ont contribué à ce faible taux d'acceptation des demandeurs d'asile (Chinchilla et al.2009; Coutin 1993; Houston et Morse 2017). L'indignation morale causée par cette situation a déclenché le développement du Mouvement des sanctuaires.

Suivant les principes du passage biblique Nombres 35, dans lequel Dieu ordonne aux Israélites d'accueillir l'étranger comme l'un des leurs avec tous les droits légaux et sociaux associés, les communautés religieuses aux États-Unis ont commencé à s'organiser. Par exemple, Jim Corbett, un chef Quaker, a lancé un «chemin de fer clandestin» en 1982 pour transporter les migrants à travers la frontière vers des endroits plus sûrs aux États-Unis et au Canada (Garcia 2018: 307). Le révérend John Fife de Southside Presbyterian Church à Tucson, en Arizona, a déclaré publiquement que son église était un sanctuaire, le premier aux États-Unis, le 2 mars 1982, deuxième anniversaire de l'assassinat de l'archevêque salvadorien Oscar Romero (Rabben 2016: 155). La congrégation a souligné collectivement qu'elle suivait son droit donné par Dieu d'aider toute personne fuyant la persécution et respectant une autorité morale supérieure, car elle considérait les lois d'immigration actuelles comme immorales et illégales (Garcia 2018: 308). Le SM s'est développé au cours des années 1980, avec un accent clair sur l'activisme politique, la désobéissance civile et les principes religieux de justice et de miséricorde, jusqu'à ce qu'il comprenne au moins 500 églises et 500,000 1960 migrants. Pour contextualiser cela, le Mouvement des sanctuaires était le plus grand mouvement de désobéissance civile depuis les manifestations contre la guerre du Vietnam dans les années 1991 (Lorentzen 14: XNUMX). Les citoyens impliqués dans le SM sont souvent apparus comme les leaders du mouvement les plus visibles étant donné leur relative sécurité en tant que citoyens avec identification publique. Il est important de noter, cependant, que les principaux participants au SM étaient les migrants eux-mêmes. Le mouvement n'aurait pas existé sans eux, leurs perspectives et leur leadership.

Le New Sanctuary Movement (NSM), un autre mouvement social confessionnel, est influencé et informé par l'histoire et les traditions du sanctuaire pratiquées au sein du SM. Les dates précises de la formation du NSM varient; il a une histoire d'origine multiforme. En tant que mouvement social décentralisé avec de nombreux chapitres dans les principales villes américaines, les sources citent 2005 à 2008 comme les années fondatrices clés pour le NSM. Ce qui suit décrit certains des événements clés qui ont contribué à déclencher la formation du mouvement. La «loi de 2005 sur la protection des frontières, la lutte contre le terrorisme et le contrôle de l'immigration illégale (HR 4437)», souvent connue sous le nom de projet de loi Sensenbrenner, a été un catalyseur majeur pour le NSM. Le projet de loi a suscité l'indignation à l'échelle nationale, en particulier chez les migrants et les défenseurs des droits des immigrants, car il aurait criminalisé l'entrée aux États-Unis par des voies et des actions irrégulières perçues comme aidant les non-citoyens, y compris l'aide humanitaire traditionnellement effectuée par des organisations religieuses. En opposition à ce projet de loi et à tout ce qu'il représentait, des chefs religieux, tels que l'archevêque de Los Angeles Roger Mahony, ont annoncé qu'ils continueraient de faire leur travail avec les communautés de migrants.

Un autre moment clé s'est produit en 2006 quand Elvira Arellano est entrée dans le sanctuaire de l'église méthodiste unie Adalberto de Chicago, IL. Elle est devenue un cas très médiatisé pour le NSM, et son expulsion en 2007, après avoir été détenue par l'ICE lors d'un rassemblement pour les droits des immigrants à LA, a galvanisé davantage le développement du mouvement. Liliana "Santuario" (en espagnol pour sanctuaire), une autre ancienne chercheuse de sanctuaire, est entrée dans le sanctuaire de l'Église Unie du Christ à Simi Valley, en Californie, en mai 2007. Ses mois de sanctuaire dans la communauté relativement riche et blanche de Simi Valley ont reçu une presse importante, ce qui a également favorisé la formation du NSM. Liliana a vécu dans le sanctuaire pendant trois ans avant de recevoir le statut d'action différée, puis une carte verte.

Les raids coordonnés par ICE sur six usines de conditionnement de viande gérées par Swift & Company dans l'Utah, le Colorado, l'Iowa, le Nebraska, le Texas et le Minnesota le 12 décembre 2006 ont abouti à la détention de près de 1,300 2007 personnes. Beaucoup de ces personnes ont été expulsées par la suite. Les «raids rapides», comme cet incident est familièrement connu, sont souvent décrits comme un instigateur du NSM. À la suite de ces raids, en janvier 2007, divers chefs religieux et organisations se sont réunis à Washington, DC pour écouter les témoignages de familles de migrants sur l'expulsion et la séparation de leur famille. L'objectif «d'éveiller l'imagination morale du pays par la prière et le témoignage» (New Sanctuary Movement XNUMX) est apparu comme une aspiration clé de cette réunion. Le désir d'officialiser les activités du sanctuaire en un mouvement nommé a également surgi au cours de cette réunion. Par conséquent, le nom du Mouvement du Nouveau Sanctuaire est né de cette réunion, bien que l'activisme basé sur la foi concernant le sanctuaire se soit produit auparavant. En septembre de la même année, cinquante églises, synagogues et temples avaient signé sur le NSM. Leur travail a été principalement coordonné par trois organisations: «Clergy and Laity United for Economic Justice California, Interfaith Worker Justice, basée à Chicago, et New York Sanctuary Coalition» (Skinner 2007).

Quelles que soient leurs origines précises, certaines personnalités importantes du NSM incluent le révérend Juan Carlos Ruiz et le révérend Alexia Salvatierra, tous deux cités comme co-fondateurs (Barron 2017: 195). Le révérend Salvatierra était, selon ses mots, un «fantassin» (Frykholm 2017: 32) dans le mouvement du sanctuaire, puis a pris de l'importance dans le NSM. Le révérend Ruiz est arrivé aux États-Unis dans les années 1980 en tant que non-citoyen et sert maintenant de ministre luthérien. Le révérend Alison Harrington, pasteur de Southside Presbyterian Church à Tucson, a également joué un rôle important au cours des dernières années du NSM, en particulier en facilitant le sanctuaire de Daniel Neyoy Ruiz et Rosa Robles Loreto en 2014.

Les migrants continuent également de jouer un rôle important dans la direction du mouvement, Elvira Arellano et Liliana «Santuario» étant les premiers symboles de l'urgence du sanctuaire. Plus récemment, Jeannette Vizguerra, une organisatrice communautaire qui a cherché refuge à la First Unitarian Church à Denver en 2017, a organisé des appels avec d'autres non-citoyens dans le sanctuaire pour offrir son soutien et affirmer leur importance pour le mouvement. Vizguerra a exhorté les migrants à assumer des rôles de leadership dans le NSM, car ils ont une connaissance intrinsèque des enjeux. Le mouvement ne peut pas réussir s'il est uniquement composé de citoyens américains prenant des décisions au nom de non-citoyens (Addanki 2017: 30).

Le NSM a connu une résurgence en 2014 au milieu des politiques d'expulsion de l'ère Obama. Des augmentations substantielles du nombre de déportations, résultant souvent de descentes sur les lieux de travail et d'une concentration sur les migrants d'Amérique centrale ayant fait l'objet d'un arrêté d'expulsion au 1er janvier 2014, ont contribué à accroître la précarité des non-ressortissants. Avec l'augmentation des expulsions, le NSM a redoublé d'efforts pour fournir un sanctuaire dans les lieux de culte aux personnes appartenant à des familles à statut mixte confrontées à l'expulsion. Le sanctuaire physique est utilisé comme stratégie parce que l'ICE a une politique interne, décrite dans le mémo 10029.2, pour éviter les zones «sensibles», telles que les églises, les écoles et les hôpitaux (Morton 2011). Ainsi, il serait préjudiciable pour l'ICE de pénétrer dans un lieu de culte et d'y expulser physiquement un non-citoyen en quête de sécurité. Au fil des ans, les sections locales du NSM se sont généralement concentrées sur l'arrêt des déportations au cas par cas, tandis que collectivement, le NSM a cherché à «amplifier l'impératif moral d'arrêter les déportations en racontant les histoires de cas de sanctuaire» (New Sanctuary Movement 2015 ).

Afin de ne pas faire face à une action en justice, les sections NSM annoncent publiquement qui vit dans le sanctuaire. [Image à droite] Ils organisent des conférences de presse et invitent activement l'attention des médias, ne faisant aucun secret pour leurs actions. Ce n'est pas une infraction criminelle d'héberger des personnes à des fins humanitaires (Frykholm 2017: 32). En offrant un sanctuaire physique, les militants du NSM soutiennent qu'ils «n'enfreignent pas la loi; au lieu de cela, la loi elle-même a été violée »(Rabben 2016: 245). Bien que le NSM offre un sanctuaire physique dans les lieux de culte, les dirigeants reconnaissent qu'il n'y aura jamais assez de sites pour héberger tout le monde et que ce sanctuaire ne peut pas être l'objectif final, mais plutôt un colmatage sur la voie d'une réforme globale de l'immigration. Depuis les élections fédérales de 2016, dans certains chapitres locaux du NSM, l'activisme a dépassé le sanctuaire physique pour devenir un sanctuaire conceptualisé comme plaidoyer, action directe dans la rue et soutien financier et matériel.

DOCTRINES / CROYANCES

Le New Sanctuary Movement (NSM) a des racines profondes dans des principes théologiques centrés sur la justice, la miséricorde et la compassion pour «l'étranger». Bien que les chapitres NSM représentent principalement les communautés de foi chrétienne, avec diverses dénominations impliquées, il existe d'autres groupes confessionnels, tels que les communautés juives et islamiques, qui participent également. Compassion pour les fils pauvres et opprimés à travers les textes sacrés et les récits du divin dans de nombreuses traditions religieuses. Ainsi, il est logique que trouver l'inspiration et agir sur ces principes et les passages religieux associés soit un élément central du NSM. Par exemple, Exode raconte l'histoire des Israélites fuyant l'Égypte, et un chapitre souvent cité de Lévitique demande aux lecteurs de «traiter l'étranger comme vous le feriez pour le natif. Aimez-le comme l'un des vôtres. N'oubliez pas que vous étiez autrefois des étrangers en Égypte »(La Bible, Lévitique 19: 33-34). L'appel à accueillir l'étranger était particulièrement important dans le SM, car de nombreux demandeurs d'asile étaient des migrants nouvellement arrivés. [Image à droite] Dans le NSM, l'accent est mis sur les familles à statut mixte, donc le rappel de Lévitique d'aimer l'étranger comme vous-même se traduit par d'aimer les membres de la communauté non-citoyens et les voisins de longue date. La fourniture de sanctuaire correspond en outre au principe «d'aimer ton prochain comme toi-même» de Luc (La Bible, Luc 10:27). Le commandement scripturaire de «Ne pas maltraiter ou opprimer un étranger» (Addanki 2017:, 29) et les sentiments d'Isaïe à propos d'apprendre à bien faire dans le monde et à soulager l'oppression (La Bible, Isaïe 1:17) sont également communément référencés comme des croyances doctrinales clés pour les participants au NSM.

Les numéros 35, un autre texte de l'Ancien Testament, tournent autour de l'idée d'une ville de refuge, où l'on peut trouver un refuge jusqu'à ce qu'un procès équitable soit disponible. Les chiffres 35 soulignent également que les adeptes religieux «ne suggèrent pas d'interroger ou de détenir ces visiteurs, mais exhortent plutôt les Israélites à accueillir les gērîm [réfugiés] en tant que membres de la communauté, même dans leurs rituels et célébrations les plus sacrés» (Beck 2018: 134). Le NSM s'engage dans cette perspective en exhortant les fidèles à aider les non-citoyens vivant dans le sanctuaire à se sentir chez eux et accueillis au sein de la communauté d'accueil par le biais de la communion religieuse et du soutien financier et matériel (New Sanctuary Movement 2015).

Si le NSM apparaît dans la presse populaire comme fortement chrétien, il s'agit en pratique d'un mouvement multiconfessionnel. Pour les participants juifs, une grande partie de l'Écriture citée comme motivation pour le NSM provient de textes partagés à la fois dans l'Ancien Testament chrétien et dans la Bible hébraïque. Les histoires d'Exode, de Lévitique et de Nombres, par exemple, résonnent autant avec les congrégations juives que chrétiennes. L'histoire de la Pâque dans Exode de Moïse conduisant son peuple hors d'Égypte est l'une des histoires juives les plus connues, et ses enseignements sont au cœur du soutien juif au NSM. Les textes juifs et la loi halakhique, ainsi que les expériences juives de persécution, guident la participation au NSM.

Les congrégations islamiques sont impliquées dans le NSM, car le Coran enseigne également la miséricorde et la compassion envers les réfugiés. Il est important de noter, cependant, qu'en raison de l'hégémonie chrétienne aux États-Unis, il est relativement plus facile pour les personnes qui s'identifient comme chrétiennes de participer à des actions, telles que la disposition du sanctuaire, qui peuvent être interprétées comme violant la loi fédérale. Les musulmans subissent des taux élevés d'islamophobie et de racisme, tout comme le font les non-citoyens de Latinx en quête de refuge. Ainsi, il peut être difficile pour les mosquées de se positionner comme des lieux de sécurité pour les personnes victimes de discrimination lorsqu'elles sont elles-mêmes confrontées à la marginalisation et à la violence. Par exemple, en grande pompe, la mosquée Clifton de Cincinnati, dans l'Ohio, a émergé en 2017 comme la première mosquée des États-Unis à se déclarer sanctuaire. Cependant, en moins d'un mois, la désignation a changé pour devenir une congrégation de solidarité, ce qui signifie offrir un soutien sans abri, compte tenu des plus de quarante menaces graves d'incendie criminel et de menaces de mort proférées à l'encontre de l'imam Chartier qui ont suivi l'annonce du sanctuaire (Samuel 2017). Dans la même veine, le Shaanti Bhavan Mandir, un temple hindou de New York, est devenu le premier temple hindou du pays à se déclarer congrégation sanctuaire (Otterman 2017). Ils ont tenu des réunions pour que d'autres temples de la région deviennent des congrégations de sanctuaire, mais n'ont pas eu beaucoup de chance, probablement par crainte de devenir une cible pour l'ICE ou des groupes haineux.

Les croyances religieuses qui guident la NSM concordent avec une explication commune selon laquelle les participants sont soumis à une loi religieuse morale plus élevée plutôt qu'aux lois d'immigration «immorales» et «injustes» de l'État (Garcia 2018: 308). Comme l'explique Craig Paschal, ministre de l'Église méthodiste unie de Mancos dans le Colorado, «si la loi n'est pas fondée sur l'amour, la grâce et la dignité humaine, alors nous devons remettre en question et contester cette loi» (Addanki 2017: 29). Les luthériens croient également que c'est une violation des croyances religieuses de forcer les non-citoyens à choisir entre rester avec leur famille aux États-Unis ou laisser leur famille pour se conformer aux lois sur l'immigration. En conséquence, les luthériens travaillent contre les lois des États afin de suivre la «loi de Dieu» (Alexander 2015). En relation, les Quakers considèrent le sanctuaire comme un acte juste et maintiennent leur croyance en la poursuite d'un pouvoir supérieur (Rabben 2018: 7). Une partie de la volonté des Quakers d'aider au travail humanitaire comme le sanctuaire vient de leur propre histoire. Ils ont cherché refuge contre la persécution anglaise et sont restés constamment impliqués pour aider les autres dans des situations similaires. Face à l'injustice du gouvernement, il est de la responsabilité de la personne ordinaire d'agir moralement, une pratique que les participants NSM considèrent comme primordiale. Une telle croyance sous-tend à la fois les actions politiques et les interprétations de la doctrine religieuse au sein du mouvement social.

Le NSM est un mouvement décentralisé, mais les participants ont généralement signé un engagement partagé, qui constitue l'engagement minimum qu'une congrégation peut prendre pour rejoindre le NSM. L'engagement décrit l'objectif principal du NSM en tant que forum pour affirmer les droits des immigrants, éclairer les effets discriminatoires de la loi et de l'application de la loi sur l'immigration et protester contre l'expulsion et la séparation des familles. Il affirme également ce qui suit: «Nous sommes unis dans notre foi que chacun, quelle que soit son origine nationale, a des droits communs fondamentaux, y compris mais sans s'y limiter: 1) les moyens de subsistance; 2) l'unité familiale; et 3) la sécurité physique et émotionnelle »(New Sanctuary Mouvement 2015). Divers chapitres de NSM aux États-Unis ont développé des itérations légèrement différentes de cet engagement en fonction de leurs contextes spécifiques. [Image à droite] En général, cependant, cet engagement signale une articulation collective des croyances fondamentales du mouvement et illustre les fondements religieux du mouvement (Yukich 2013a).

Toute la doctrine du NSM n'est pas explicitement religieuse. Il existe également des croyances et des pratiques politiques qui guident l'activisme. Par exemple, un objectif clé du mouvement se concentre sur la sensibilisation à la violence inhérente à la séparation familiale. Les histoires individuelles constituent un forum principal pour rendre cela évident, car les récits transmettent une dimension humaine à la réalité de la détention, de l'expulsion et de la séparation de la famille. Ces histoires soulignent fréquemment l'ordinaire (ce qui signifie généralement dans ce contexte, hétérosexuel, marié, avec enfants et employé) des non-citoyens dans les familles à statut mixte. Ces représentations sont destinées à susciter un soutien et à réduire les dérives des non-citoyens, en particulier des personnes vivant dans un sanctuaire. En même temps, ces représentations relativement étroites de non-citoyens ne cultivent pas des représentations pluralistes et complexes de personnes vivant dans un sanctuaire. Cette concentration sur l'accueil de proto-Américains «ordinaires» peut également obscurcir les expériences des non-citoyens qui ne rentrent pas dans de telles catégories et expériences de vie (Houston et Morse 2017; Yukich 2013a).

RITUELS / PRATIQUES

Fournir un sanctuaire physique dans les lieux de culte aux non-citoyens qui font partie de familles à statut mixte et qui ont des arrêtés d'expulsion définitifs représente une pratique fondamentale du NSM. En raison de la politique de l'ICE de ne pas pénétrer dans des «endroits sensibles», l'intérieur d'un lieu de culte est relativement sûr (Morton 2011). En conséquence, afin d'éviter la déportation et de rester aux États-Unis avec des membres de leur famille, les non-citoyens ont cherché refuge dans les églises, les synagogues et les temples. Vivre dans un sanctuaire n'est pas une décision prise à la légère par des non-citoyens ou des congrégations hôtes, d'autant plus que les personnes vivant dans un sanctuaire sont confinées dans le lieu de culte. Les non-citoyens abandonnent pendant des semaines, des mois, voire des années, leur vie indépendante et échangent régulièrement pour voir des enfants et des conjoints, travailler et être dehors pour éviter l'expulsion. Les congrégations hôtes acceptent de soutenir les chercheurs de sanctuaires matériels et spirituels pour une durée indéterminée. Par conséquent, se réfugier dans un lieu de culte implique de nombreuses étapes, y compris la préparation de la communauté religieuse et du demandeur de sanctuaire pour la déclaration de sanctuaire, le processus de vie dans le sanctuaire et les actions du sanctuaire en dehors et au-delà des limites du lieu de culte. Alors que certaines communautés religieuses hébergent des demandeurs d'asile, d'autres choisissent de soutenir financièrement et spirituellement les personnes vivant dans un sanctuaire ailleurs. D'autres encore concentrent leur activisme sur la protestation contre la violence causée par la séparation des familles. Autrement dit, tous les chapitres du NSM ne s'engagent pas dans la pratique d'offrir un sanctuaire physique dans les lieux de culte.

La première étape du processus de mise à disposition d'un sanctuaire implique que la communauté religieuse associée au lieu de culte détermine s'il faut ou non offrir un sanctuaire physique. L'acte de déclarer une église, et plus rarement une synagogue, un temple ou une mosquée, un sanctuaire résulte d'une pratique de prise de décision collective connue sous le nom de processus de discernement. Le processus de discernement commence par une auto-réflexion de la part de la congrégation. Les principales questions de discernement sont les suivantes: la congrégation est-elle prête à agir en solidarité avec les non-citoyens? Dans quelle mesure les membres peuvent-ils mettre ce sentiment en pratique? Dans les premières années du NSM, une fois que la communauté religieuse a décidé d'offrir un sanctuaire, la recherche d'un chercheur de sanctuaire «idéal» a commencé. Le chercheur de sanctuaire idéal des Congrégations serait quelqu'un qui a un bon dossier de travail, pas d'antécédents criminels, et qui pourrait «parler du fond du cœur de leur amour pour leurs enfants, leur quartier, leur communauté et ce pays, ainsi que leur foi religieuse» (New Sanctuary Movement 2007). Comme l'une des principales croyances du mouvement est le pouvoir des histoires, les militants du NSM ont donné la priorité aux familles qui avaient des histoires convaincantes de difficultés et qui faisaient face à un danger immédiat d'expulsion et de séparation familiale. Un tel contexte contenait souvent les ingrédients nécessaires à un plaidoyer réussi. Après avoir choisi un candidat pour le sanctuaire, les efforts se sont concentrés sur l'instauration de la confiance et des relations entre le non-citoyen et la congrégation, ainsi que sur la clarification des attentes et des promesses concernant les innombrables risques et avantages du sanctuaire. Ce rituel de choix d'un chercheur de sanctuaire était une partie importante du discernement dans les premières années du mouvement. Les chapitres NSM rédigeaient fréquemment des «boîtes à outils» pour décrire ces pratiques et établir des protocoles communs de discernement (New Sanctuary Movement 2007, 2015).

Dans la réémergence du NSM depuis 2014, une plus grande auto-défense par les migrants est devenue plus évidente. Par exemple, les non-citoyens ne sont généralement plus recherchés par les congrégations comme sanctuaires, mais décident eux-mêmes si la recherche d'un sanctuaire est logique compte tenu des circonstances personnelles (Benshoff 2019; Timpane et Delp 2019). Par exemple, Jeanette Vizguerra est entrée dans le sanctuaire de Denver en 2017 lorsque son avocat n'a pas reçu de réponse sur un autre sursis à l'expulsion et elle a eu un enregistrement imminent avec ICE, qui comportait la possibilité d'une détention (Kunichoff 2017: 18). Comme le démontre Vizguerra, les individus savent mieux ce dont ils ont besoin dans de telles circonstances. En conséquence, le processus de sanctuaire fonctionne de manière optimale grâce à un partenariat avec des non-citoyens plutôt que lorsqu'il est positionné comme un acte de charité. Actuellement, une cinquantaine de personnes vivent dans un sanctuaire aux États-Unis (Russell-Kraft 2019).

Avant que les non-citoyens n'entrent dans le sanctuaire, la congrégation hôte organise une conférence de presse publique avec les médias locaux pour annoncer la future disposition du sanctuaire (New Sanctuary Movement 2015). Cela sert à faire connaître l'histoire du migrant afin de provoquer un outrage moral et de faire pression sur les autorités de l'immigration pour qu'elles accordent un sursis à l'expulsion, ce qui signifie la suppression des ordres d'expulsion. La pratique d'une annonce publique est stratégique car elle peut également détourner les accusations d'abriter illégalement des non-citoyens. Avec les médias sociaux, tels que Twitter et Facebook, les militants de NSM ont fait passer le mot sur les personnes vivant dans le sanctuaire. Les membres locaux du NSM prient également avec les habitants du sanctuaire et organisent des rassemblements, des manifestations et divers autres rassemblements pour montrer leur soutien aux non-citoyens.

Bien que la prise d'un sanctuaire dans un lieu de culte physique soit la plus connue des pratiques du sanctuaire, relativement peu de migrants entrent réellement dans le sanctuaire en raison des critères stricts déployés au cours des premières années de la NSM et des difficultés associées à la vie dans un tel confinement. Par conséquent, les chapitres NSM ont pratiqué d'autres formes de sanctuaire, comme Sanctuary in the Streets. [Image de droite] créer des systèmes de partage de l'information pour alerter les résidents de la présence d'ICE et pour essayer d'interrompre les descentes d'immigration. À Philadelphie, par exemple, le NSM maintient une ligne d'assistance téléphonique avec espagnol / anglais et indonésien / anglais afin que les membres de la communauté puissent rapidement se renseigner sur les raids ICE et y résister. La grande majorité des demandeurs d'asile dans le pays sont Latinx, c'est pourquoi il existe une hotline espagnole, et Philadelphie abrite spécifiquement la deuxième plus grande population indonésienne des États-Unis. Les militants de NSM suivent une formation à la non-violence pour se préparer à ce travail. En avril 2017, 1,800 personnes s'étaient inscrites pour participer en tant que bénévoles pour Sanctuary in the Streets à Philadelphie. La hotline a reçu des dizaines d'appels depuis le début de l'administration Trump, et les militants du NSM ont réussi à utiliser la pression du public pour encourager une réduction des activités de l'ICE à Philadelphie (Glatzer et Carr-Lemke 2016; Kunichoff 2017). Plus largement, l'Unitarian Universalist Association (UUA) et son organisation à but non lucratif UURISE opérationnalisent Sanctuary in the Street à travers les États-Unis grâce à un réseau de réponse rapide qui peut «maintenir un témoignage de prière; filmer et enregistrer ce qui se déroule; ou risquer d'être arrêté en entourant le bâtiment ou en bloquant les véhicules d'application de la loi »(Unitarian Universalist Association 2017: 25).

Accompagner des non-citoyens à des réunions avec l'ICE marque une autre pratique importante et fréquemment utilisée de Sanctuary in the Streets. Dans un effort pour faire preuve de solidarité avec les non-ressortissants et pour enregistrer les rencontres avec les autorités chargées de l'immigration, les membres du clergé accompagnent souvent les migrants aux check-ins avec les responsables de l'application des lois en matière d'immigration et aux audiences d'immigration. Grâce à cet accompagnement, les membres du clergé «fournissent un soutien émotionnel, font pression sur les responsables de l'ICE pour éviter des actions drastiques et contactent les membres de la famille en cas de problème» (Addanki 2017: 29). La pratique de l'accompagnement rejoint la doctrine religieuse importante qui sous-tend le NSM, en particulier les idées de Lévitique et d'Isaïe de se tenir aux côtés des opprimés.

L'accompagnement va de pair avec le plaidoyer, qui est une autre pratique clé du NSM. Le plaidoyer prend plusieurs formes, des formations Know Your Rights aux manifestations en passant par la #sacredresistance à la rédaction de lettres et aux campagnes téléphoniques (New Sanctuary Movement 2007, 2020). Les sections NSM travaillent fréquemment de concert avec les prestataires de services juridiques et les organisations de défense des droits des immigrés pour communiquer avec les autorités. S'appuyer sur le mégaphone des médias contribue à ces efforts.

Certains gouvernements municipaux, de comté et d'États aux États-Unis ont adopté des politiques de sanctuaire, qui régissent les relations entre les autorités locales et l'ICE et délimitent les pratiques locales d'application (Badger 2014; Bauder 2017; Houston 2019; Lasch et al.2018; Ridgley 2008; Varsanyi et al. 2012). Ces pratiques peuvent recouper les activités du NSM confessionnel, tout en représentant des pratiques laïques adoptées pour faire avancer le processus de sanctuaire.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Le NSM est un mouvement social décentralisé et, en tant que tel, n'a pas de conseil d'administration national ni de dirigeants principaux universellement reconnus. Au lieu de cela, il existe de nombreux chapitres du mouvement répartis dans les grandes villes des États-Unis. Certains chapitres dignes de mention incluent le New Sanctuary Movement of Philadelphia; la New Sanctuary Coalition à New York; la Metro Denver Sanctuary Coalition, dont Jeanette Vizguerra est l'organisatrice; la Southern Arizona Sanctuary Coalition; et la Chicago New Sanctuary Coalition, qui a soutenu Elvira Arellano lorsqu'elle a pris refuge à Adalberto United Methodist Church (Addanki 2017; Barron 2017). Les chapitres du NSM contiennent diverses congrégations participantes, qui ne fournissent pas toutes un sanctuaire physique. La base de base du NSM encourage les actions spécifiques au contexte et crée un espace pour des réponses évolutives aux besoins locaux.

QUESTIONS / DEFIS

Comme pour tous les mouvements sociaux, la NSM est aux prises avec des défis notables. Un problème clé de longue date concerne le visage public de la direction du mouvement. Étant donné que les non-citoyens sont souvent invisibles dans des rôles de leadership actifs (une exception notable à cela est la New Sanctuary Coalition de New York), le NSM peut apparaître comme une entreprise paternaliste soutenue par des croyants blancs de la classe moyenne «sauvant» racialisés «d'autres» . " À ce stade, le processus précoce du NSM pour trouver des habitants du sanctuaire, où les militants recherchaient quelqu'un sur la base d'un ensemble de traits «idéaux», laissait la congrégation hôte du NSM fixer les conditions de qui pourrait recevoir de l'aide. En conséquence, les perspectives et les besoins des migrants étaient souvent réduits au silence et certains non-citoyens négligés (Houston et Morse 2017). Par exemple, un sanctuaire était rarement offert à une personne LGBTQ +, malgré le fait que ces personnes subissent des taux de violence élevés, tant aux États-Unis que dans des pays du monde entier (Hauck 2019; Haut-Commissariat des Nations Unies pour les réfugiés sd). Une telle situation tronque les opportunités de solidarité et de récit dynamique et intersectionnel sur les nombreuses personnes qui migrent et vivent aux États-Unis.

Un autre défi majeur au sein du NSM concerne la langue. Aux États-Unis, la grande majorité des demandeurs d'asile viennent d'Amérique latine, mais tous ne parlent pas espagnol. De nombreux migrants ne parlent que des langues autochtones, telles que le k'iche ', le mixtèque, le zapotèque, le mam et le q'anjob'al. Cette réalité présente des défis pour les militants aux États-Unis, car il y a une pénurie d'interprètes parlant couramment ces langues. Ainsi, les migrants peuvent ne pas être en mesure de communiquer leurs besoins et de recevoir un soutien approprié (Medina 2019). Un autre défi lié à la langue concerne le discours persistant au sein des politiques publiques, de la presse populaire et un certain activisme concernant le «mérite» des migrants (Yukich 2013b). Le NSM n'est pas à l'abri de ces logiques et a parfois cherché à mobiliser un soutien pour les migrants sur la base de catégories normatives de valeur (telles que le statut familial et professionnel et la tradition religieuse), plutôt que de préconiser que les gens puissent accéder au sanctuaire parce que la sécurité contre les dommages est un droit humain fondamental. La division des migrants en un «bon» / «mauvais» binaire avec l'accent mis sur «l'illégalité» et la «criminalité» ignore l'humanité commune et les forces plus larges qui influencent la vie quotidienne (Barron 2017; De Genova 2002; Stumpf 2006). Bien que certains non-citoyens commettent des crimes violents, la recherche démontre que la présence de non-citoyens n'augmente pas la prévalence des crimes violents ou des problèmes de drogue et d'alcool dans un endroit (Burnett 2018). Ainsi, contester le récit d'un «bon» ou d'un «mauvais» non-citoyen aide à souligner le fait que les relations géopolitiques, le racisme et d'autres facteurs structurels façonnent les opportunités de vie (Dingeman et al. 2016: 69). Les militants NSM s'engagent avec ces nuances à des degrés divers.

Le temps représente un autre défi pour le NSM. Les non-citoyens peuvent vivre dans un sanctuaire pendant des années en attendant un séjour d'espoir, ce qui met effectivement une pause dans leur vie indépendante. La durée du sanctuaire a un certain nombre d'effets de grande envergure. Par exemple, Rosa Robles Loreto a vécu dans l'église presbytérienne Southside de Tucson pendant quinze mois, ce qui se traduit par quinze mois d'isolement, des jours de travail perdus, des interactions réduites avec sa famille et une autonomie personnelle réduite (Lo 2015: 24). La période de perte de revenus pour les familles sanctuaires a des conséquences matérielles. Dans le même temps, la durée du sanctuaire impose des contraintes financières aux congrégations car «loger quelqu'un dans un lieu de culte pour une durée indéterminée prend du temps et des ressources» (Barron 2017: 197). Le temps, c'est de l'argent, tant pour les chercheurs de sanctuaires que pour les hébergeurs.

Le temps compte également à d'autres égards au sein du NSM. Par exemple, le cycle des médias se déplace à un rythme rapide. Internet et les médias sociaux diffusent une infinité d'histoires; la question la plus importante du moment peut être l'actualité d'hier dans quelques heures. Ainsi, il peut être difficile de maintenir l'attention sur un sujet pendant une période prolongée. Cela représente un défi pour le NSM, car l'obtention d'un sursis de renvoi pour une personne vivant dans un sanctuaire nécessite une forte pression publique soutenue. Pourtant, lorsque des non-citoyens sont dans un sanctuaire pendant des mois ou des années, ils peuvent disparaître de la vue du public. Lorsque la pression du public baisse, il est plus facile pour les agents d'immigration d'ignorer les cas de non-citoyens, laissant les gens dans les limbes pendant des périodes prolongées.

Le fait que le sanctuaire soit une mesure provisoire qui ne peut jamais remplacer adéquatement la nécessité d'une réforme globale de l'immigration est également un problème pour le NSM. En termes simples, il n'y aura jamais assez de lieux de culte pour le nombre de non-citoyens qui pourraient chercher refuge. [Image à droite] À titre d'exemple, un activiste basé dans le Connecticut a décrit se rendre compte que même si le chapitre local avait une liste de vingt églises prêtes à agir en tant que congrégations de sanctuaires «c'est le nombre de personnes que ICE déporte chaque jour de Philly. Que faisons-nous demain? Et le lendemain? " (tel que cité dans Lozada 2017: 123). Il est impossible d'aider tout le monde, ce qui souligne que le sanctuaire physique est une approche de pansement plutôt qu'une solution à long terme.

En bref, la violence de la séparation des familles et les politiques d'immigration injustes ne peuvent être résolues par des pratiques de sanctuaire. Une vision abolitionniste du sanctuaire, cependant, plaide pour la poursuite de la lutte contre l'application de la loi fédérale en matière d'immigration, «ainsi que les pratiques policières locales qui criminalisent des communautés entières par le biais de bases de données sur les gangs et de tactiques de fenêtres brisées - tout cela réduirait les arrestations et diminuerait le nombre de pipelines alimentant les déportations» (Paik 2017: 18). Les approches abolitionnistes contestent la violence de l'État et la suprématie blanche et plaident pour une refonte critique du sanctuaire (Roy 2019). De telles transformations pourraient contribuer à une société pluraliste qui respecte les droits de l'homme et la dignité. Comme ce n'est pas le cas actuellement aux États-Unis, les chapitres NSM continuent de s'inspirer de leurs traditions religieuses alors qu'ils soutiennent les non-citoyens qui cherchent à rester aux États-Unis avec leurs familles et communautés, accompagnent les gens aux réunions avec l'ICE et s'engagent dans activisme d'action directe pour contrer les raids de l'immigration et l'expulsion généralisée.

Démarche Qualité                                           

Image # 1: Graphique Sanctuary Everywhere.
Image # 2: Souvenirs du Mouvement des sanctuaires pour les Centraméricains.
Image n ° 3: Logo de la New York New Sanctuary Coalition.
Image n ° 4: Annonce publique d'un sanctuaire à Philadelphie, Pennsylvanie.
Image # 5: José Chicas annonçant son sanctuaire à Durham, en Caroline du Nord.
Image # 6: Manifestation à San Francisco, Californie.
Image # 7: Panneau de protestation signalant la large application du sanctuaire.
Image # 8: Daniel Neyoy Ruiz entre dans le sanctuaire de Tucson, Arizona.

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Date de publication:
2 Février 2020

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