Susie Stanley

Anna Howard Shaw


CALENDRIER ANNA HOWARD SHAW

1847 (14 février): Anna Howard Shaw est née à Newcastle-on-Tyne, en Angleterre.

1851: La famille de Shaw immigre aux États-Unis, s'installant d'abord dans le Massachusetts, puis s'installant au Michigan en 1859.

1862: Shaw commence à enseigner à l'école du Michigan.

1873 (26 août): Shaw a reçu une licence de prédicateur local d'un an de la Methodist Episcopal Church lui permettant de prêcher dans le Big Rapids, Michigan District.

1873–1875: Shaw fréquente l'Albion College à Albion, Michigan.

1876 ​​(février) –1878: Shaw fréquente et obtient son diplôme du séminaire de l'Université de Boston.

1877–1878: Shaw a reçu une licence de prédicateur local de l'Église épiscopale méthodiste et a été pasteur pendant un an à l'Église épiscopale méthodiste, Hingham, Massachusetts.

1878 (octobre) –1885: Shaw est pasteur à la East Dennis Wesleyan Methodist Society, Cape Cod.

1879 (mars) –1885: Shaw a prêché à l'église congrégationaliste de Dennis le dimanche après-midi.

1880 (mai): Shaw sollicite sans succès l'ordination de la Conférence générale de l'Église épiscopale méthodiste.

1880 (12 octobre): Shaw est ordonné par l'Église protestante méthodiste, une ramification de l'Église épiscopale méthodiste.

1881 (janvier): Shaw donne sa première conférence sur le suffrage pour la Massachusetts Woman Suffrage Association.

1882–1885: Shaw fréquente la Boston Medical School et obtient son doctorat en médecine

1884: Le Comité judiciaire national de l'Église protestante méthodiste déclare son ordination «illégale», mais la Conférence de New York continue de reconnaître et d'encourager son travail.

1885: Shaw a reçu une nomination spéciale de l'Église protestante méthodiste tout en maintenant son affiliation avec la dénomination.

1885: Shaw a commencé à donner des conférences à plein temps sur le suffrage des femmes pour subvenir à ses besoins.

1885–1886: La Massachusetts Woman Suffrage Association employa Anna Howard Shaw comme conférencière.

1886–1888: Shaw a servi comme surintendant national de la franchise (le vote) pour le Woman's Christian Temperance Union.

1886: Shaw devient vice-présidente générale de l'American Woman Suffrage Association.

1887: L'American Woman Suffrage Association nomme Anna Howard Shaw comme conférencière nationale.

1889: Shaw devient un organisateur de la National Woman Suffrage Association.

1892–1904: Shaw a été vice-président en général de la National American Woman Suffrage Association.

1893–1911: Shaw a reçu une nomination spéciale de l'Église protestante méthodiste tout en conservant son affiliation avec la dénomination.

1904–1915: Shaw est président de la National American Woman Suffrage Association.

1917 (21 avril) –1919 (15 mars): Shaw préside le Comité des femmes du Conseil de la défense nationale.

1919 (mai): Shaw est la première femme vivante à recevoir la Médaille du service distingué du gouvernement américain en reconnaissance de son service pendant la Première Guerre mondiale.

1919: Shaw participe à une tournée de conférences pour soutenir la Société des Nations.

1919 (2 juillet): Anna Howard Shaw est décédée chez elle à Moylan, comté du Delaware, Pennsylvanie.

BIOGRAPHIE

Les parents d'Anna Howard Shaw [Image à droite] étaient Thomas et Nicolas (Stott) Shaw. Née le 14 février 1847, sa famille a immigré de Newcastle-on-Tyne, en Angleterre, à l'âge de quatre ans. La famille a vécu dans le Massachusetts avant de déménager dans le désert du nord du Michigan (neuf milles au nord de Big Rapids) en 1859 pour revendiquer un droit. Shaw était fréquemment responsable des activités de plein air, telles que le défrichage des terres, la plantation des cultures et la fourniture de bois pour chauffer la cabine. Au moyen de son agriculture et de sa pêche, elle a également fourni de la nourriture à la famille lorsque d'autres membres de la famille du Massachusetts gagnaient de l'argent pour maintenir la demande. Jeune adulte, elle a soutenu financièrement la famille en enseignant à l'école. Elle s'est qualifiée comme enseignante même si elle n'avait pas fréquenté l'école depuis qu'elle avait déménagé au Michigan à l'âge de douze ans.

Enfant, Shaw a pratiqué la prédication dans les bois, debout sur une souche pour s'adresser à sa congrégation d'arbres (Shaw 1915: 44). Élevé unitaire, Shaw a rejoint l'Église méthodiste épiscopale à l'âge adulte. À cette époque, la dénomination n'avait pas encore reconnu l'appel des femmes au ministère ordonné, mais l'ancien président local, le Dr HC Peck, voulait être le premier à ordonner une femme. Il lui a demandé de prêcher lors de sa réunion trimestrielle en 1872, puis l'a fait prêcher trente-six fois dans son district, le district de Big Rapids, dans le Michigan. Sa stratégie a fonctionné et elle a été autorisée comme prédicateur local l'année suivante par un vote unanime de la Conférence de district. La licence de prédicateur local était une première étape vers l'ordination. Le district a renouvelé son permis chaque année pour huit ans.

Même si elle n'avait pas terminé ses études secondaires, Shaw a fréquenté l'Albion College à Albion, Michigan de 1873 à 1875, mais n'a pas obtenu son diplôme. [Image à droite] Elle a obtenu son diplôme de séminaire à l'Université de Boston en 1878. Elle a également étudié la médecine et obtenu son doctorat en médecine à la Boston Medical School en 1885. Elle a travaillé à South Boston pendant ses études de médecine, mais elle n'a jamais pratiqué la médecine après l'obtention de son diplôme .

Le premier pasteur de Shaw était un rendez-vous d'un an au cours de sa dernière année de séminaire à la Methodist Episcopal Church à Hingham, Massachusetts. Après avoir obtenu son diplôme, elle a été pasteur de la First Wesleyan Methodist Society of East Dennis à Cape Cod pendant sept ans jusqu'en 1885. Pendant son service à East Dennis, elle a également prêché le dimanche après-midi à la Congregational Church de Dennis pendant six ans et demi.

En mai 1880, Shaw et Anna Oliver (1849–1892) ont demandé l'ordination à la Conférence générale de l'Église épiscopale méthodiste. La conférence a non seulement rejeté leurs demandes, mais a également annulé leurs licences de prédication locales ainsi que les licences de toutes les autres femmes qui les avaient reçues depuis 1869. Elle a ensuite approché un autre groupe méthodiste, la Methodist Protestant Church, qui s'était séparée de la Methodist Episcopal Church. en 1828, principalement sur le rôle des laïcs dans le gouvernement de l'église. L'Église protestante méthodiste l'a ordonnée le 12 octobre 1880. Quatre ans plus tard, le comité judiciaire de la dénomination a déclaré son ordination «non autorisée», mais la Conférence de New York a continué de reconnaître son travail (New York Annual Conference 1880: 4). Bien que ce que cela signifie ne soit pas clair, à deux reprises plus tard (en 1896 et 1904), Shaw s'est qualifiée d'ordonnée (Shaw 1915: 212, 279).

Shaw s'était soutenue en prêchant et en donnant des cours sur la tempérance alors qu'elle était étudiante. Elle a continué à donner des conférences à temps partiel tout en pastorant ses congrégations du Massachusetts et a commencé à donner des conférences à temps plein pour subvenir à ses besoins après avoir quitté le pastorat. Elle était une conférencière populaire sur le circuit de Chautauqua. Les chautauquas étaient des rassemblements d'été populaires organisés dans tout le pays où des conférenciers de premier plan ont abordé l'actualité. Les procès-verbaux de l'église indiquent qu'elle est restée en règle avec sa conférence de l'église locale, qui l'a nommée à un «travail spécial» de 1893 à 1911 (Spencer 1975: 43).

Shaw a commencé à donner des conférences pour la Massachusetts Woman Suffrage Society et a reçu un salaire du groupe en 1885 et 1886. Elle a continué à préconiser la tempérance, combinant les deux questions en tant que surintendant national de la franchise (c'est-à-dire le vote) pour la Woman's Christian Temperance Union pour plusieurs. ans. Elle est devenue vice-présidente générale de l'American Woman Suffrage Association (AWSA) en 1886. L'AWSA l'a nommée conférencière nationale l'année suivante.

En 1888, Shaw a rencontré Susan B. Anthony (1820–1906) qui était active dans le groupe de suffrage rival, la National Woman's Suffrage Association (NWSA). Anthony l'a convaincue de consacrer tous ses efforts à la cause du suffrage. Pendant dix-huit ans, jusqu'à la mort d'Anthony le 13 mars 1906, les deux ont travaillé en étroite collaboration. [Image à droite] Shaw a parlé d'Anthony comme «la femme la plus merveilleuse que j'aie jamais connue» et «la torche qui a illuminé ma vie» (Shaw 1915: 159, 191). La participation de Shaw aux funérailles d'Anthony reflète l'étendue de leur relation. Elle a prononcé le discours de clôture, prononcé la bénédiction et prononcé un discours devant sa tombe.

Entre 1892 et 1904, Shaw a été vice-présidente générale de la National American Woman's Suffrage Association (NAWSA), résultat de la fusion en 1890 des deux organisations nationales de suffrage (AWSA et NWSA). Elle a été présidente de NAWSA de 1904 à 1915, la plus ancienne personne occupant ce poste.

Les congrès nationaux annuels de la NAWSA ont offert à Shaw de nombreuses occasions de parler. [Image à droite] À partir de 1887, elle a assisté à chaque congrès. En plus des conférences, elle a régulièrement fourni l'invocation, présidé les séances et offert la bénédiction. Les lieux dans les villes hôtes ont fourni des auditoriums pour des conférences publiques tandis que les églises ont étendu leurs chaires le dimanche, invitant Shaw et d'autres suffragettes à prêcher.

Les volumes quatre à six des Histoire du suffrage féminin a documenté l'implication de Shaw dans les tournées de conférences sur le suffrage, qui ont occupé la plupart de son temps (Anthony et Harper 1902). Par exemple, le volume quatre enregistre des visites dans vingt-trois États et à Washington, DC entre 1883 et 1900. Le volume six, qui couvre 1900 à 1920, enregistre des tournées de conférences de Shaw dans vingt-huit États, avec des visites prolongées dans dix-neuf d'entre eux. Après la formation de la NAWSA, l'organisation a parrainé des campagnes d'État pour obtenir l'approbation du suffrage féminin au niveau de l'État. La stratégie consistait à obtenir un nombre important d'Etats pro-suffrage afin d'améliorer les chances de passer un amendement fédéral au suffrage. Shaw a sillonné le pays, donnant parfois plusieurs conférences lors d'un voyage éclair d'une semaine environ. À d'autres occasions, elle a passé des mois dans un seul État, comme le Dakota du Sud (1890) et la Californie (1896). Elle a souvent témoigné lors d'auditions sur le suffrage tenu par les assemblées législatives des États et les deux chambres du Congrès. Son programme de conférences était rigoureux. Par exemple, elle a parlé en Californie trente-quatre fois en trente-sept jours en 1895.

La défense du suffrage et la popularité de Shaw se sont étendues à l'Europe. En plus de parler au nom de NAWSA lors de réunions parrainées par le Conseil international des femmes (fondé en 1888), elle était une présence fréquente sur la plate-forme pour d'autres tâches. Elle a régulièrement pris la parole lors de conférences auxiliaires et de services religieux dans la ville hôte. En 1904, elle a prêché le sermon du Conseil à Berlin, ce qui était significatif car elle a été la première femme ordonnée à prêcher depuis une chaire allemande. De même, lors d'une tournée de conférences à travers l'Europe en 1912, elle fut la première femme à prononcer un sermon dans une église d'État en Suède (Shaw 1915: 175, 179). Elle a également présidé plusieurs comités du Conseil international des femmes. Lorsque l'organisation a créé l'International Woman's Suffrage Alliance en 1904, elle a également participé à leurs réunions.

Pendant la Première Guerre mondiale, Shaw a subordonné ses efforts de suffrage et a servi son pays en tant que présidente du Comité des femmes du Conseil de la défense nationale. Elle a coordonné des présidents dans chaque État qui ont supervisé le comté et les groupes locaux, au nombre de 18,000 1961 au total. Leur tâche consistait à vendre des obligations Liberty et à résoudre des problèmes liés au jardinage, à la santé, aux loisirs, à la protection de l'enfance, à l'éducation et à l'industrie (Linkugel et Griffin 375: 76–1919). Elle a reçu la Médaille du service distingué en XNUMX en reconnaissance de son travail pendant la guerre. À part une femme qui avait reçu la médaille à titre posthume, Shaw a été la première femme à gagner la médaille.

L'ancien président des États-Unis, William Howard Taft (1857-1930), a recruté Shaw pour se joindre à lui et A. Lawrence Lowell (1856-1943), président de l'Université de Harvard, pour une tournée de promotion de la Société des Nations en 1919. Des dispositions avaient été prises pour s'assurer qu'elle ne surmenait pas. Ignorant le calendrier prévu, elle a accepté des demandes supplémentaires, dont huit comparutions en une journée. Elle est tombée malade pendant la tournée et Lucy E. Anthony (1859-1944), nièce de Susan B. Anthony et secrétaire et compagne de Shaw depuis trente ans, l'a accompagnée à leur domicile de Moylan, en Pennsylvanie. C'est là que Shaw est décédée d'une pneumonie le 2 juillet 1919. Elle avait vécu pour voir le Congrès américain soumettre l'amendement au suffrage aux États, mais il a fallu attendre un an pour que les trente-six États requis ratifient l'amendement fédéral accordant aux femmes le droit voter.

ENSEIGNEMENT / DOCTRINES

Anna Howard Shaw a sans cesse réitéré son engagement résolu envers l'égalité des femmes. Un des premiers défis a été de défendre son droit de prêcher. Elle a raconté une discussion sur la Pentecôte qui a eu lieu dans sa classe de grec au séminaire. La prophétie de l'Ancien Testament «vos fils et vos filles prophétiseront» (Joël 2: 28; Actes 2:17) s'est accomplie à la Pentecôte lorsque les disciples de Jésus, hommes et femmes, ont publiquement partagé la nouvelle de sa résurrection. Shaw a lancé le débat en demandant au professeur, qui s'opposait aux femmes prédicatrices, de définir la «prophétie». Lorsqu'il a dit que cela signifiait «prêcher», elle a demandé comment il pouvait prétendre que les femmes se parlaient simplement pendant que les hommes prêchaient à la Pentecôte. Elle a fait valoir que les mots «hommes et femmes» étaient liés par une conjonction dans le texte indiquant que les deux groupes prêchaient. À ce moment-là, le professeur a mis fin au différend après avoir clairement perdu l'argument («Dr. Shaw» 1915: 87–88).

Shaw a parsemé ses sermons et conférences de nombreuses références bibliques. Elle a cité la prophétie du Psaume 68:11 («les femmes qui publient la nouvelle sont un grand hôte») dans «The Heavenly Vision», un sermon qu'elle prêchait fréquemment (Anthony et Harper 1902, v. 4: 128). Se tournant vers Jésus pour soutenir sa position, elle a posé des questions sur la rencontre de Marie-Madeleine avec Jésus ressuscité au tombeau (Jean 20: 11-18): «S'il n'est pas naturel [pour les femmes de parler aux hommes] pourquoi Jésus a-t-il envoyé une femme comme premier prédicateur? »(Shaw 1915: 102). Shaw a raconté une litanie de femmes bibliques dans un autre sermon souvent répété, «Les femmes de Dieu» (Kraditor 1965: 86). Elle a souligné les femmes bibliques telles que Miriam, Deborah et surtout Vashti comme modèles de femmes fortes à imiter. Le mari de Vashti, le roi Assuérus, a rejeté Vashti comme reine quand elle a refusé son ordre de montrer sa beauté devant ses invités (Esther 1: 4-22).

Le pasteur formé au séminaire a utilisé des passages de la Bible qui auraient été familiers à son public. La Bible était clairement la source de sa compréhension de l'égalité des sexes. Elle croyait que l'égalité était l'intention de Dieu depuis le début, s'inspirant de l'histoire de la création rapportée dans Genèse 1. «'L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme pour concevoir' [1 Corinthiens 2: 9 ] le genre d'hommes et de femmes que Dieu avait en vue lorsqu'il créa l'homme à sa ressemblance et donna aux hommes et aux femmes la domination du monde, pour le soumettre et en tirer les meilleures choses [Genèse 1:26] » (Anthony et Harper 1902, v.4: 200). Au cas où il y aurait un doute sur le plan de Dieu, elle expliqua: «Ce n'était pas le but du Divin qu'elle devrait s'accroupir sous les liens de la coutume et de l'ignorance. . . . Le monde avait souffert parce qu'elle n'avait pas gardé sa place divinement désignée »(Anthony et Harper 1902, v. 4: 128–29). Pour Shaw, la place des femmes n'était clairement pas la «sphère des femmes», une notion populaire défendue par de nombreux opposants à l'égalité des femmes, qui cherchait à imposer des restrictions à toutes les femmes.

La compréhension de Shaw de la nature de Dieu reflète sa conviction que les femmes et les hommes ont été créés à l'image de Dieu. Pour Shaw, la nature de Dieu s'étendait au-delà des analogies masculines ou du langage masculin. Elle s'est adressée à Dieu dans la prière comme «notre père, notre mère et notre amie» (Spencer 1975: 47). Elle a averti son public lors d'une audience devant le comité judiciaire de la Chambre des États-Unis en 1892:

Vous qui parlez d'un grand gouvernement dans lequel la voix de Dieu est entendue, souvenez-vous que si «la voix du peuple est la voix de Dieu», vous ne saurez jamais ce que c'est tant que vous n'aurez pas la voix du peuple, et vous trouvera qu'il a une soprano ainsi qu'une basse. Vous devez joindre la voix de soprano de Dieu à la voix de basse afin d'obtenir l'harmonie de la voix divine (Anthony et Harper 1902, v. 4: 199, 200).

L'argument de Shaw pour le suffrage des femmes a incorporé sa vision élargie de la nature de Dieu.

La théologie de l'égalité de Shaw a formé la base de son soutien au suffrage féminin. Bien qu'elle n'ait jamais accepté un autre pastorat après 1885, son ministère s'est rapidement concentré sur le suffrage. Elle a admis que «ma vie avait fusionné dans la cause du suffrage» (Shaw 1915: 242). Bien que son attention soit restée sur le suffrage, la théologie de l'égalité de Shaw avait d'autres applications pratiques. Par exemple, elle refusait d'officier lors des mariages si les participants insistaient pour que la langue d'obéissance (l'épouse promettant d'obéir à son mari) soit incluse dans la cérémonie («Dr. Anna H. Shaw» 1919: 13). Elle a également rejeté la chevalerie, arguant qu'il s'agissait simplement «de la protection d'un homme de sa propre femme contre d'autres hommes» (Harper 1922, v. 5: 8).

RITUELS / PRATIQUES

La conférence était la pratique de Shaw. La durée habituelle était d'une heure. Ses discours étaient extemporanés mais elle a déterminé le contenu général et organisé ses pensées à l'avance. Elle a attribué des points de son discours à ses doigts et a nommé ses doigts pour des points. Elle a utilisé un manuscrit à deux reprises, à la grande consternation de son auditoire qui «a raté la spontanéité, l'éclat de l'esprit, les éclairs d'éloquence qui distinguaient son oratoire au-dessus de tous les autres, et il y avait une demande générale qu'elle devait ensuite leur donner l'oral au lieu de l'écrit »(Harper 1922, v. 5: 156).

L'humour était un ingrédient efficace des conférences de Shaw. «Les journaux, en rapportant les discours de Shaw, notaient généralement la netteté de sa logique, mais attiraient ensuite une attention particulière sur son sens de l'humour» (Linkugel 1962: 176). Shaw a raconté une rencontre avec un anti-suffragiste:

Un homme opposé à l'émancipation des femmes m'a dit un jour: «Les femmes n'ont jamais rien produit de valeur dans le monde.» Je lui ai dit que le produit principal des femmes avait été les hommes et je lui ai laissé décider si le produit était de toute valeur (Harper 1922, v. 4: 337).

Un compte rendu de presse a rapporté qu'elle «incline les flèches de sa persuasion avec une plaisanterie» (Harper 1922, v. 5: 216). Un collègue a observé: «Parmi ses caractéristiques les plus populaires en tant que conférencière, il y a son sens de l'humour et son esprit d'esprit, lui permettant souvent de porter son point où la logique seule échouerait» (Willard et Livermore 1893: 649). Un autre auditeur a fourni une description plus large de sa rhétorique: «En tant qu'oratrice, elle a joué sur toute la gamme des émotions humaines, élevant son public à des hauteurs intellectuelles, touchant son sentiment avec son pathétique exquis, les convaincant avec sa logique vive et gagnant leur cœur avec son humour irrésistible »(Harper 1922, v. 5: 612). Une boîte à questions était une caractéristique standard des conventions nationales de la NAWSA. Le public attendait que Shaw sélectionne une question de la boîte suivie d'une réponse humoristique.

DIRECTION

L'impact d'Anna Howard Shaw en tant que leader religieux dans le mouvement pour le suffrage a commencé lorsqu'elle a travaillé pour la première fois avec la Massachusetts Woman Suffrage Association. Elle a rappelé que cette implication initiale s'était traduite par «un intérêt vital pour la cause du suffrage, qui n'a cessé de croître à partir de ce moment jusqu'à ce qu'il devienne l'influence dominante dans ma vie. Je l'ai prêchée en chaire, je l'ai parlée à ceux que j'ai rencontrés à l'extérieur de l'église, j'en ai parlé chaque fois que j'en ai eu l'occasion »(Shaw 1915: 141). Shaw a compris son travail pour le suffrage comme un accomplissement de sa vocation ministérielle. Elle a maintenu son affiliation à la conférence de la Conférence de New York de l'Église protestante méthodiste et a été inscrite comme «sur rendez-vous spécial» lorsqu'elle a quitté le ministère en chaire et a commencé à enseigner à temps plein en 1885.

Le mandat de Shaw de 1904 à 1915 en tant que président de la National American Woman Suffrage Association (NAWSA) a entraîné une croissance et des réalisations importantes de l'organisation. Sa nécrologie dans le New York Times résume ses réalisations. «Le nombre de travailleurs au suffrage est passé de 17,000 200,000 à 15,000 50,000, et une campagne en dix ans a été remplacée par dix en un an, les dépenses de l'association sont passées de 1919 13 $ à XNUMX XNUMX $ par an, tandis que le nombre d'États au suffrage universel est passé de quatre à douze »(« Dr. Anna H. Shaw »XNUMX: XNUMX).

Elle était l'oratrice la plus populaire du mouvement pour le suffrage. Chaque campagne de suffrage d'État a insisté sur le fait que la présence de Shaw était nécessaire pour gagner les votes nécessaires au succès. Bien qu'il lui ait été impossible de s'exprimer dans chaque campagne, Shaw a donné des conférences dans les 48 États au cours de sa carrière.

La sélection de Shaw pour promouvoir la Société des Nations pour la Ligue pour faire respecter la paix a confirmé son efficacité et sa réputation en tant que conférencière nationale et internationale. L'ancien président Taft a écrit dans son hommage à elle: «J'ai eu le grand plaisir de m'entretenir avec elle depuis de nombreuses tribunes en faveur de la Ligue et de jouir du très grand privilège d'écouter son éloquence persuasive et son esprit et son humour géniaux, qui elle faisait toujours valoir ses arguments »(Harper 1922, v. 5: 761).

La reconnaissance de la capacité de parler de Shaw a illustré le rôle de la rhétorique dans la reconnaissance de son leadership dans le mouvement du suffrage. Les évaluations de ses conférences de collègues et de la presse ont toujours été superlatives. Un associé la loua comme «l'une des oratrices les plus éloquentes, les plus spirituelles et les plus populaires dans le domaine des conférences» (Willard et Livermore 1893: 649). Un journal de Portland, en Oregon, y avait prévu sa conférence en 1905: «L'événement de la soirée sera l'adresse du président, la révérende Anna Howard Shaw. Elle est facilement la meilleure et la plus parlante femme au monde et, dans son apparence, Portland jouira d'un plaisir rare »(Harper 1922, v. 5: 123).

Les croyances religieuses ont alimenté l'activisme de Shaw. Le suffrage féminin est le moyen de réaliser et de reconnaître l'égalité des femmes. Sa théologie de l'égalité n'était pas un système de croyances abstraites mais un modèle pour son plaidoyer en faveur de l'égalité des droits pour les femmes et les hommes. Elle a illustré le christianisme appliqué. Partout où l'inégalité était présente, la solution pour Shaw était «d'éliminer la stigmatisation de la privation de droit» (Shaw 1915: 151). Elle pensait que les résultats du suffrage auraient des implications pratiques. Par exemple, les femmes qui travaillaient à l'extérieur du foyer pourraient adopter une loi qui protégerait leur emploi (Harper 1922, v. 5: 157).

QUESTIONS / DEFIS

Personne dans la famille d'Anna Howard Shaw n'a initialement soutenu son intention de devenir prédicateur. Sa sœur Mary, avec qui elle était proche, a même refusé de lui parler. Un beau-frère est même allé jusqu'à mettre un avis dans le journal pour la dénoncer. Les membres de la famille ont finalement mis fin à l'éloignement et se sont réconciliés avec la vocation de Shaw.

Shaw a fait face à l'opposition et à d'autres défis en tant que séminariste. Les élèves de sexe masculin avaient un logement gratuit et des dispositions spéciales pour leur pension qui n'étaient pas disponibles pour elle. Shaw a éprouvé des difficultés physiques jusqu'à ce qu'un donateur anonyme verse une allocation pour ses dépenses. Seule femme parmi quarante-trois élèves, elle a indiqué qu'elle ne s'était jamais sentie la bienvenue en classe.

Le prochain défi pour le ministère de Shaw fut le rejet de sa demande d'ordination par l'Église épiscopale méthodiste en 1880. Mgr Edward Gayer Andrews (1825–1907), président de la Conférence générale, manifesta sa désapprobation, non seulement en refusant de la considérer et Anna Oliver, une autre femme candidate à l'ordination, mais aussi en annulant leurs permis de prédication en appel. Il leur a recommandé de quitter l'église (Shaw 1915: 123).

Shaw a suivi les conseils de l'évêque et s'est tourné vers l'Église protestante méthodiste, une dénomination au sein du méthodisme qui mettait l'accent sur le leadership laïc. Un débat de trois jours a précédé le vote pour l'ordonner. Pendant ce temps, elle a répondu à de nombreuses questions. L'un des questionneurs a commencé par la déclaration de Paul, «Épouses, obéissez à vos maris» (Éphésiens 5:22), et a continué «supposons que votre mari devrait refuser de vous permettre de prêcher? Que faire alors? »Shaw a répondu que l'injonction n'était pas celle de Paul et que même si elle représentait le point de vue de Paul, elle était une fille célibataire et ne s'appliquait donc pas à elle. Lorsque l'antagoniste a suggéré qu'elle pourrait se marier un jour, elle a répondu: «Mais il est également possible que j'épouse un homme qui m'ordonnerait de prêcher; et dans ce cas, je veux être prêt à lui obéir »(Shaw 1915: 126-27). Malgré le fait que «beaucoup de choses désagréables ont été dites», la Conférence générale a finalement voté à une large majorité pour l'ordonner le 12 octobre 1880.

De même, Shaw était habile à gérer l'opposition à son message de suffrage. Le sarcasme ou l'humour étaient souvent sa méthode de réponse. Par exemple, elle a noté l'opposition de femmes qui «brisent encore le tympan avec leur cri de guerre incongru,« La place de la femme est à la maison! »» (Shaw 1915: 248). Elle a salué l'opportunité de débattre d'éminents anti-suffrageurs dans les villes où elle a donné des conférences. Des diatribes contre Shaw émanaient même de la chaire. Par exemple, peu de temps avant une convention de la NAWSA à Atlanta en 1895, Shaw a rapporté qu'un éminent ecclésiastique "a déclaré que les suffragettes essayaient de briser les maisons d'Amérique et de dégrader la morale des femmes, et que nous étions tous des infidèles et des blasphémateurs." La critique est devenue personnelle lorsqu'il a prétendu que Shaw avait prêché un sermon la semaine précédente qui était si blasphématoire que la seule façon de purifier l'église par la suite était de l'incendier (Shaw 1915: 307–08). Shaw n'a pas été impressionné par de telles attaques virulentes et a semblé apprécier les opportunités de contrer l'opposition.

Les dirigeants de la NAWSA ont accepté la demande de leurs hôtes du sud d'exclure les femmes noires de la convention de 1903 à la Nouvelle-Orléans. Les dirigeants, y compris Shaw qui était vice-président à l'époque, n'ont pas contré les actions et les arguments racistes exprimés à la convention. Shaw avait toujours défendu le suffrage universel basé sur l'égalité universelle (Anthony et Harper 1902, v. 4: 130). Dans ce cas, cependant, elle était pragmatique plutôt que d'adhérer à ses principes afin d'éviter une scission au sein de la NAWSA. Deux ans plus tard, dans «Notre idéal», son premier discours présidentiel, Shaw a réitéré sa conviction: «les hommes et les femmes ensemble résoudront dans une parfaite égalité les problèmes d'une nation qui ne connaît ni caste, ni race, ni sexe en opportunité, en responsabilité, ou en justice »(Harper 1922, v. 5: 124).

En 1906, les dirigeants blancs du sud de la NAWSA ont proposé une organisation de suffrage sud tout blanc pour travailler à protéger les droits des États contre toute violation par le gouvernement fédéral. Les droits des États avaient été un argument utilisé pour défendre la légalité de l'esclavage et étaient encore utilisés pour refuser aux Africains et aux Afro-Américains le droit de vote. Shaw a rejeté l'idée sans équivoque: «Il ne nous serait pas possible de nous associer à un mouvement qui préconiserait l'exclusion de toute race ou classe du droit de suffrage» (Franzen 2014: 109).

Shaw a invité le Dr WEB Du Bois (1868–1963), l'éminent universitaire afro-américain et militant des droits civils, à prononcer le discours d'ouverture au congrès de la NAWSA l'année suivante. Il a reproché à l'organisation son «manque d'acceptation» des Noirs et son refus d'envisager une résolution «liant le suffrage féminin à la cause des personnes privées de leurs droits sur la base de la couleur». Du Bois a facilité la coopération entre les dirigeants noirs et blancs du suffrage. NAWSA a publié son discours sous forme de brochure pour une distribution de masse (Franzen 2014: 139).

Dans son dernier discours en tant que présidente, Shaw a résumé la raison d'être du ressentiment des femmes blanches contre les électeurs noirs, qui ont obtenu le vote en 1870 avec le cinquième amendement à la Constitution américaine:

Mais n'oublions jamais un instant les promesses et les assurances spécieuses qui ont été données aux pionniers qui, lorsque la guerre civile a eu lieu, ont renoncé à leur travail associé et ont tourné leurs efforts vers sa demande en croyant que lorsque la guerre serait terminée le pays reconnaîtrait leurs services patriotiques et la dépendance de la nation à l'égard des femmes en temps de guerre comme en paix et les récompenserait par le scrutin, symbole suprême de la citoyenneté. Mais au lieu de reconnaître leur service et de récompenser les femmes loyales, le cri retentit: «C'est l'heure des nègres. Laissez les femmes attendre »- et elles attendent toujours. En attendant, ils ne sont pas aveugles au fait que cette nation a fait ce qu'aucune autre nation n'a jamais fait, lorsqu'elle a volontairement fait de ses anciens esclaves les souverains souverains de ses femmes fidèles et patriotiques (Harper 1922, v.5: 751).

L'une des dernières apparitions publiques de Shaw a eu lieu lors d'une convention de l'Association nationale pour l'avancement des personnes de couleur (NAACP) qui a promu une loi nationale contre le lynchage. Elle avait déjà abordé cette question et était l'une des conférencières de cette réunion ainsi qu'un membre du comité de planification.

Susan B. Anthony avait prévenu Shaw qu'elle devait s'attendre à «des jalousies, des malentendus, des critiques et des fausses déclarations» en tant que présidente de la NAWSA. Shaw a reconnu que l'exhortation d'Anthony était exacte. «J'ai appris que quiconque assume le leadership ou qui, comme moi, s'est vu imposer un leadership, doit s'attendre à supporter beaucoup de choses dont le monde ne sait rien» (Shaw 1915: 232–33). Malgré l'opposition sérieuse de la direction de la NAWSA, ce fut l'une des rares fois où Shaw a abordé l'hostilité dans son autobiographie.

Entre 1909 et 1914, le conseil d'administration de la NAWSA a cherché à évincer Shaw de ses fonctions. Les luttes intestines étaient endémiques. Des employés mécontents ont attisé les flammes de la discorde. Gossip a contribué aux différends. À chaque congrès annuel, cependant, Shaw a reçu suffisamment de votes des membres pour conserver son leadership.

L'une des accusations portées contre Shaw était une mauvaise gestion financière, bien que cela n'ait jamais été documenté. Le conseil d'administration était préoccupé par le fait que Shaw ait demandé un salaire, car le poste de président de la NAWSA avait toujours été un poste non rémunéré. Les membres du conseil d'administration de NAWSA ont résisté à cette décision, même si Susan B. Anthony avait été un grand partisan d'un salaire. Contrairement à la plupart des suffragettes, Shaw n'était pas riche indépendamment et ne recevait aucun soutien financier d'un mari ou d'une famille. Le conseil n'était pas habitué aux femmes gagnant leur vie et a critiqué la dépendance financière de Shaw à l'égard du groupe. Les fonds pour son salaire sont finalement venus de sources extérieures en 1907. Pour subvenir à ses besoins avant 1907, Shaw a passé un tiers de l'année à gagner des honoraires sur le circuit des conférences et a travaillé le reste de l'année comme bénévole pour NAWSA.

Un autre conflit pendant la présidence de Shaw de NAWSA était sa tentative ratée de contrôler les membres plus jeunes qui avaient été influencés par les suffragettes de l'Angleterre. Alice Paul (1885-1977) est devenue présidente du Comité du Congrès de la NAWSA en 1912 et a créé l'Union du Congrès pour le suffrage féminin au sein de la NAWSA en 1913. Shaw a rejoint d'autres dirigeants de la NAWSA en s'opposant bruyamment au groupe et à ses tactiques militantes. L'Union du Congrès s'est séparée de la NAWSA en 1914. Sur le plan idéologique, l'Union du Congrès différait également de la NAWSA. Il tenait le parti politique au pouvoir responsable de ne pas avoir voté le suffrage alors que la NAWSA était non partisane et travaillait avec tous les partis politiques pour garantir le suffrage des femmes. Les dirigeants de l'Union du Congrès ont également soutenu que l'Union du Congrès était le seul groupe travaillant pour le suffrage fédéral. Certains érudits perpétuent cette désinformation. Cependant, Shaw a réitéré succinctement la position de la NAWSA dans son discours final en tant que présidente de la NAWSA: «Les actions des États et du gouvernement fédéral doivent aller de pair» (Harper 1922, vol. 5: 752).

Évaluation négative d'Eleanor Flexner dans Siècle de lutte est devenu la base pour juger le leadership de Shaw dans NAWSA. Les universitaires suivants, pour la plupart, ont accepté son évaluation. Flexner a écrit que «les cadeaux de [Shaw] étaient nombreux, mais les capacités administratives n'en faisaient pas partie.» [Image à droite] Elle a ajouté que Shaw avait «tendance à saluer tous les signes d'éveil de l'initiative dans les rangs comme une insurrection potentielle» (Flexner 1975: 256, 257). La biographe de Shaw, Tricia Franzen, a réfuté l'analyse de Flexner, qui était basée sur les écrits d'un employé mécontent qui a joué un rôle majeur dans le développement du mécontentement (Franzen 2014: 128). Franzen n'a trouvé aucune preuve pour étayer le point de vue de Flexner. Au contraire, sa biographie documente «d'autres développements que Shaw a dirigés, y compris la réaffectation à l'amendement fédéral, la création d'un siège social central, le recrutement de nouveaux bienfaiteurs, une diversification de la circonscription du mouvement, le développement de nouvelles stratégies de collecte de fonds , et l'adoption d'efforts publicitaires innovants »(Franzen 2014: 10-11).

Shaw a annoncé peu avant la convention nationale de la NAWSA en 1915 qu'elle démissionnerait volontairement de son poste de présidente et consacrerait son temps à des conférences sur le suffrage.

SIGNIFICATION DE L’ETUDE DES FEMMES DANS LES RELIGIONS

Anna Howard Shaw a été une pionnière de l'ordination des femmes et du suffrage des femmes aux États-Unis. Elle a rejeté les rôles de genre pour les femmes et les hommes dans ses sermons et ses conférences. Elle a dit à un public de la conférence:

Quand j'étais petite, je n'avais aucune confiance dans l'attribution habituelle aux femmes de certaines caractéristiques vertueuses et la réserve aux seuls hommes de certaines autres qualités honorables. Je croyais que l'être humain le plus parfait au monde est celui qui possède les caractéristiques que nous appelons les plus désirables chez les femmes, mélangées avec les caractéristiques que nous appelons les plus désirables chez les hommes »(cité dans Linkugel et Soloman 1991: 167) .

Elle a observé qu'elle avait partagé ce point de vue en chaire en tant que jeune prédicateur, identifiant Jésus comme l'humain idéal. Le contenu de son message n'a pas changé avec le contexte. Elle a diffusé ce message en prononçant environ 15,000 1962 discours au total (Linkugel 171: XNUMX).

L'engagement de Shaw envers le suffrage des femmes était fondé sur sa compréhension du christianisme. Elle citait fréquemment des paroles d'encouragement tirées des Écritures chrétiennes. Un texte de sermon préféré était Josué 1: 9: «Ne t'ai-je pas commandé? Soyez fort et de bon courage; N'aie pas peur, ne sois pas consterné; car l'Éternel, ton Dieu, est avec toi partout où tu iras »(Harper 1922, v. 5: 179). De toute évidence, Anna Howard Shaw a pris ces mots à cœur et a inspiré les femmes de son public à faire de même dans leur lutte pour le droit de vote.

Anna Howard Shaw était clairement une partisane influente, mais peu connue, du mouvement Social Gospel de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle. Comme d'autres à son époque, elle a plaidé pour une approche institutionnelle de la réforme sociale plutôt qu'une réponse individualisée. Elle croyait qu'il était possible que le royaume de Dieu se réalise sur terre avec la coopération des humains et le rôle actif de Dieu. Elle croyait que les enseignements de Jésus étaient toujours applicables à la fois individuellement et socialement. De nombreux évangélistes sociaux masculins soutiennent que les humains ont été créés à l'image de Dieu afin de promouvoir leur promotion de la justice sociale dans le domaine économique. Ils ont rarement appliqué cette conviction pour soutenir le suffrage féminin. Shaw, cependant, a étendu le message de l'Évangile social à tous, en particulier en ce qui concerne le droit de vote, la marque de la démocratie.

Démarche Qualité

Image n ° 1: Anna Howard Shaw. Galerie nationale de portraits.
Image n ° 2: Anna Howard Shaw. 1875. Albion College.
Image n ° 3: Susan B. Anthony (au centre) sur le porche avant de la maison familiale à Adams, Massachusetts. 1896. Autour d'elle se trouvent Laura Clay, Anna Howard Shaw (assise immédiatement à gauche d'Anthony), Alice Stone Blackwell (première rangée, à droite), Annie Kennedy Bidwell, Carrie Chapman Catt, Ida A. Husted (dernière rangée à droite), Rachel Foster Avery.
Image # 4: Anna Howard Shaw. Dakota du Nord
Image # 5: Dr. Anna Howard Shaw, présidente, NAWSA, 1914. Harris & Ewing, photographe.

RÉFÉRENCES

Anthony, Susan B. et Ida Husted Harper, éds. 1902. Histoire du suffrage féminin, Volume 4. Indianapolis : Hollenbeck Press.

"Dr. Anna H. Shaw, suffragiste, meurt. »1919. New York Times. Juillet 3. Accessible depuis https://www.newspapers.com/image/20324924/?terms=Shaw sur 1 Août 2019.

"Dr. Shaw prédit la question présidentielle. »1915. Poste du soir de New York, Février 25.

Flexner, Éléonore. 1975. Siècle de lutte: le mouvement pour les droits des femmes aux États-Unis. Cambridge, MA: Belknap Press de Harvard University Press.

Franzen, Trisha. 2014. Anna Howard Shaw: Le travail du suffrage féminin. Urbana: University of Illinois Press.

Harper, Ida Husted, éd. Histoire du suffrage féminin. 1922. Volumes 5–6. New York: JJ Little et Ives.

Kraditor, Aileen S. 1965. Les idées du mouvement du suffrage féminin, 1890-1920. New York: Columbia University Press.

Linkugel, Wilmer A. 1962. «Le style de discours d'Anna Howard Shaw». Journal des discours des États centraux 13: 171-78.

Linkugel, Wilmer A. et Kim Griffin. 1961. «Le service de guerre distingué d'Anna Howard Shaw». Histoire de la Pennsylvanie: un journal des études Mid-Atlantic 27: 372-85.

Linkugel, Wilmer et Martha Soloman, éd. 1991. Anna Howard Shaw: oratrice et réformatrice sociale. New York: Greenwood Press.

Conférence annuelle de New York. 1991. «1880. Minutes." P. 293 dans Les femmes vers la prêtrise: politique ministérielle et praxis féministe, édité par Jacqueline Field-Bob. Cambridge: Cambridge University Press.

Shaw, Anna Howard avec Elizabeth Jordon. 1915. L'histoire d'un pionnier. New York: Harper & Brothers.

Spencer, Ralph. 1975. «Anna Howard Shaw». Histoire méthodiste 13: 32-51.

Willard, Frances E. et Mary A. Livermore, éd. 1893. Une femme du siècle: quatorze cent soixante-dix notices biographiques accompagnées de portraits de femmes américaines de premier plan dans tous les domaines de la vie. Charles Wells Moulton. Édition de réimpression, 1967. Détroit: Gale Research Company.

Date de publication:
15 Décembre 2019

 

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