Soeur Annmarie Sanders

Conférence des femmes religieuses sur le leadership

CONFÉRENCE DE LEADERSHIP DES FEMMES CALENDRIER RELIGIEUX

 1950: Le pape Pie XII convoque le premier congrès général des États de la perfection, appelant à Rome les supérieurs généraux des ordres religieux du monde entier.

1952 (août): Les chefs des organisations religieuses d'hommes et de femmes se sont réunis au Congrès national des religieux des États-Unis.

1956 (avril): La Congrégation des Religieux du Vatican a demandé aux Sœurs américaines de former une conférence nationale.

1956 (24 novembre): La Conférence des Supérieurs Majeurs des Femmes (CMSW) est lancée.

1961: Le deuxième Congrès national des religieux des États-Unis a convoqué les supérieurs des communautés religieuses masculines et féminines à l'Université de Notre-Dame dans l'Indiana.

1962–1965: Le Concile Vatican II des évêques du monde entier se réunit à Rome.

1963: CMSW établit son siège à Washington, DC

1964: La première conférence nationale de la CMSW a réuni pour la première fois les membres en un seul endroit avec un programme comprenant une réunion d'affaires officielle.

1965: Un rassemblement national de la CMSW a marqué le début des assemblées annuelles.

1967: L'assemblée nationale de la CMSW s'est concentrée sur les résultats d'un «Sisters 'Survey of 1967» parrainé par CMSW auprès des religieuses actives aux États-Unis par la sociologue Sœur Marie Augusta Neal, SNDdeN.

1970: CMSW restructure son organisation nationale, remplaçant six régions d'origine par quinze, et donnant à tous les membres le droit de voter pour les officiers nationaux pour la première fois.

1971: L'assemblée nationale de la CMSW, réunie à Atlanta, adopte de nouveaux statuts et change le nom de l'organisation en Leadership Conference of Women Religious (LCWR).

1971: Le Consortium Perfectae Caritatis, un groupe dissident de membres de la CMSW préoccupés par le fait que LCWR s'écartait de l'enseignement authentique de l'église sur la vie religieuse, s'est réuni.

1973: les membres nationaux de la LCWR comptaient 648 membres de 370 communautés religieuses.

1977: Le bureau de la LCWR obtient le statut non gouvernemental auprès des Nations Unies.

1977: Sœur Marjorie Keenan, RSHM, du personnel de la LCWR, est nommée à la Commission Paix et Justice du Vatican.

1978 (16 octobre): Karol Józef Wojtyła devient le pape Jean-Paul II.

1979 (7 octobre): la présidente de la LCWR, sœur Theresa Kane, RSM, a mis au défi le pape Jean-Paul II d'ouvrir tous les ministères de l'Église catholique romaine aux femmes, lors d'une messe au sanctuaire national de l'Immaculée Conception à Washington, DC

1982: Création du bureau national permanent de la LCWR avec l'achat d'une propriété à Silver Spring, Maryland.

1984: Sœur Bette Moslander, CSJ, est nommée liaison officielle de la LCWR avec la commission et devient la première femme à s'adresser au Conseil national des évêques catholiques (CNLC).

1984 (7 octobre): A New York Times annonce indiquant que «Une diversité d'opinions concernant l'avortement existe chez les catholiques engagés» a été signée par quatre-vingt-dix-sept catholiques, dont vingt-quatre sœurs. Par la suite, la LCWR a fourni des ressources aux sœurs pendant qu'elles s'adressaient à la pression du Vatican pour répudier la déclaration.

1988: Deux Sœurs de Notre-Dame qui avaient signé le New York Times déclaration, Barbara Ferraro et Pat Hussey, ont volontairement quitté leur ordre religieux.

1990: LCWR a approuvé un mémorandum d'accord sur la collaboration avec la Conférence des supérieurs majeurs des hommes.

1992: LCWR publié Threads for the Loom: planification de la LCWR et études ministérielles, une compilation de l'enquête ministérielle complète menée par la sociologue sœur Anne Munley, IHM.

1994 (24 mai): le Pape Jean-Paul II publie une lettre apostolique intitulée Ordinatio sacerdotalis, déclarant que les femmes ne peuvent pas être ordonnées prêtres.

1995 (28 octobre): le cardinal Joseph Ratzinger, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi (CDF), émet un Responsum ad propositum dubium (en réponse au doute soulevé) à l’appui de Ordinatio sacerdotalis.

1996: LCWR publié Créer un foyer: repères pour les rôles de leadership de l'Église pour les femmes, résultat d'une étude de deux ans.

1998: Un groupe de travail des femmes de la LCWR entreprend une étude sur les personnes non ordonnées occupant des postes de direction importants dans l'Église catholique romaine.

1998 (18 mai): le Pape Jean-Paul II a publié une autre lettre apostolique, Ad tuendam fidam, déclarant en effet que quiconque rejetait l'interdiction de l'ordination des femmes n'était plus catholique.

2001: LCWR publié Les femmes et la juridiction: une réalité qui se déroule, une étude examinant comment les femmes occupant des postes de direction dans l'Église catholique participent à la prise de décisions.

2002: LCWR publié Les porteuses de l'histoire: une conférence sur le leadership de l'étude sur le ministère religieux des femmes, par sœur Anne Munley, IHM.

2005: La LCWR et le Center for Applied Research in the Apostolate de Georgetown University ont mené une étude pour évaluer dans quelle mesure les instituts religieux des femmes avaient mis en place des politiques, des procédures et des pratiques pour prévenir les abus sexuels commis par des membres et pour répondre aux allégations.

2005 (19 avril): Joseph A. Ratzinger devient le pape Benoît XVI.

2009–2014: La Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique du Vatican a effectué une visite apostolique au cours de laquelle elle a enquêté sur tous les ordres de religieuses aux États-Unis.

2009 (mars): La LCWR a reçu une lettre du cardinal William Levada, préfet de la CDF du Vatican, annonçant la décision de mener une évaluation doctrinale des activités et initiatives de la LCWR. L'évêque américain Leonard Blair a commencé l'évaluation au nom de la CDF.

2009: L'évêque américain Leonard Blair a commencé l'évaluation de la LCWR au nom de la CDF.

2009 (19 mai): L'exposition itinérante LCWR, Femmes & Esprit: Sœurs catholiques d'Amérique, a ouvert ses portes au Cincinnati Museum Center et a voyagé au cours des trois prochaines années dans huit autres lieux à travers le pays.

2009 (22 septembre): La Chambre des représentants des États-Unis a approuvé à l'unanimité une résolution honorant les contributions historiques des religieuses catholiques.

2010 (avril): Les agents de la LCWR ont rencontré des responsables de la CDF lors de leur visite annuelle à Rome et ont discuté plus en détail des préoccupations de ce bureau concernant la LCWR.

2011 (12 janvier): Toute la documentation développée pour l'évaluation doctrinale a été présentée par LCWR au CDF.

2012 (12 avril): Le cardinal William Levada de la CDF a remis aux officiers de la LCWR une déclaration appelant à un mandat de réforme de la LCWR. La réforme devait se dérouler sur cinq ans et serait supervisée par l'archevêque J. Peter Sartain, assisté des évêques Thomas Paprocki et Leonard Blair.

2013 (13 mars): Jorge Mario Bergoglio, SJ devient le pape François.

2014 (décembre): La présidente de la LCWR, Sœur Sharon Holland, IHM, a reçu le rapport de la visite apostolique des ordres de religieuses américaines et a participé à une conférence de presse à Rome où les résultats de l'étude ont été partagés.

2015 (16 avril): les responsables de la CDF et de la LCWR se sont réunis dans les bureaux de la CDF à Rome pour conclure le mandat. Le pape François a tenu une réunion privée de près d'une heure avec les responsables de la LCWR après la fin du mandat.

2015 (15 mai): Le 15 mai, LCWR a publié sa propre déclaration sur l'expérience d'évaluation.

2018: LCWR a lancé un nouveau modèle de gouvernance.

2018: LCWR publié Quelle que soit la nuit: faire sens en temps de crise, détaillant les enseignements tirés du processus d'évaluation et de dialogue.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

La Conférence des leaders religieux des femmes (LCWR) est membre organisation pour les dirigeants des ordres des sœurs catholiques aux États-Unis (site Web de la LCWR 2019). [Image à droite] En 2019, la LCWR comptait 1,315 membres qui dirigent 307 instituts religieux, dont le nombre total s'élève à environ 36,000 XNUMX. (Les termes «ordre religieux», «congrégation religieuse» et «institut religieux» sont souvent utilisés de manière interchangeable. Le terme «communauté», bien qu'il soit parfois utilisé à la place de «congrégation», fait généralement référence aux petits groupes dans lesquels les membres de la Les membres des congrégations religieuses féminines sont appelés «sœurs» ou «femmes religieuses». Le terme «religieuses», bien que fréquemment utilisé, ne s'applique techniquement qu'aux membres des ordres contemplatifs.) Les instituts religieux représentés dans la LCWR sont des congrégations apostoliques, ce qui signifie que leurs membres sont engagés dans des ministères qui les impliquent dans la société. Les membres jurent de chasteté, de pauvreté et d'obéissance.

Le but de la LCWR est de promouvoir le développement de la compréhension et de la vie de la vie religieuse en:

aider ses membres personnellement et collectivement à accomplir plus en collaboration leur service de leadership afin d'accomplir davantage la mission du Christ dans le monde d'aujourd'hui;

favoriser le dialogue et la collaboration entre les congrégations religieuses au sein de l'église et dans la société en général;

développer des modèles pour initier et renforcer les relations avec des groupes concernés par les besoins de la société, maximisant ainsi le potentiel de la conférence pour opérer des changements (Énoncé de mission LCWR [2019]).

Les racines de la LCWR ont germé en 1950 lorsque le pape Pie XII (p. 1939-1958) a convoqué un rassemblement international des chefs des ordres religieux et leur a dit que leur collaboration organisée pourrait en faire un instrument puissant pour la transformation de la société. Les sœurs, cependant, devaient d'abord s'assurer qu'elles étaient bien éduquées pour les travaux qu'elles entreprenaient.

Le premier Congrès national des religieux des États-Unis (comprenant des instituts pour hommes et pour femmes) a eu lieu en août 1952. Lors de cette réunion, le révérend Arcadio Larraona Saralegui, CMF, secrétaire de la Congrégation pour les religieux, a évoqué un «mouvement» nécessitant des changements. : «Nous devons vivre à notre époque et selon les besoins de notre époque» (LCWR 2005). Mère Gerald Barry, OP, a présidé un comité national de sœurs pour planifier la section des femmes du Congrès. En septembre 1952, Larraona Saralegui a de nouveau demandé aux femmes présentes ce que feraient les fondateurs de leurs communautés s'ils étaient confrontés aux besoins du monde d'aujourd'hui (LCWR 2005).

Quatre ans plus tard, le comité des sœurs américaines de la Congrégation pour les religieux du Vatican a organisé une réunion des supérieurs généraux et provinciaux des congrégations pontificales de sœurs directement responsables devant le pape. Les participants ont discuté de la formation d'une conférence nationale à la réunion de novembre 1956 tenue à Chicago. Par vote unanime, la Conférence des Supérieurs Majeurs des Femmes (CMSW) a été lancée. Le CMSW a déclaré que sa mission était de:

promouvoir le bien-être spirituel des religieuses des États-Unis;

assurer une efficacité croissante dans leur apostolat [service aux membres de la société];

favoriser une coopération fraternelle plus étroite avec tous les religieux des États-Unis, la hiérarchie, le clergé et les associations catholiques (LCWR 2005).

L'évolution historique de la LCWR au cours des prochaines décennies est bien documentée dans le livre, au jugement, Transformation des sœurs catholiques américaines (1992), [Image à droite] écrit par sœur Lora Ann Quiñonez, CDP, et sœur Mary Daniel Turner, SNDdeN. Les auteurs, tous deux anciens directeurs exécutifs de la LCWR, relatent la transformation radicale de la vie des sœurs catholiques aux États-Unis entre 1960 et 1980.

En 1960, la CMSW a tenu sa première réunion régionale sur le thème «Revitaliser la vie religieuse pour l'individu et la communauté en combattant les effets du naturalisme, le manque de mortification et l'activité excessive». Le CMSW a créé des comités permanents sur les thèmes de l'Amérique latine, de la catéchèse, de la santé et des finances, et a nommé Sœur Florence Wolff, SL, la première coordinatrice nationale. Le deuxième Congrès national des religieux des États-Unis a convoqué les supérieurs des communautés religieuses masculines et féminines à l'Université de Notre-Dame en 1961. L'archevêque Agostino Casaroli a demandé aux communautés américaines d'engager dix pour cent de leur personnel en Amérique latine au cours de la décennie suivante (LCWR 2005).

Le deuxième concile du Vatican a donné une impulsion majeure à cet engagement en Amérique latine. Conçu par le pape Jean XXIII (p. 1958-1963) en 1962, ce conclave d'évêques catholiques du monde entier a passé en revue et actualisé des siècles d'enseignements et de traditions catholiques. Assisté par plus de 2,000 évêques, le conseil s'est tenu en quatre sessions entre 1962 et 1965. [Image de droite] Les changements culturels intervenus au lendemain de la Seconde Guerre mondiale ont conduit l'Église à envisager de moderniser certaines de ses pratiques afin de mieux interagir avec la société contemporaine. Certains changements comprenaient le fait de permettre aux catholiques de prier avec des chrétiens d'autres confessions, d'encourager l'amitié avec des personnes de confessions non chrétiennes et d'utiliser des langues vernaculaires en plus du latin pendant la messe.

Lors de la première réunion nationale (plutôt que régionale) de la CMSW en 1964, la Présidente nationale Sœur Consolatrice Wright, BVM, a défié les communautés des Sœurs d'écouter «l'éternel maintenant» du Saint-Esprit. Sœur Mary Luke Tobin, SL (1908–2006), succéda à Sœur Consolatrice à la présidence nationale, tandis que Sœur Rose Emmanuella Brennan, SNJM, devint la première directrice exécutive à plein temps de la CMSW. Le Comité exécutif national de la CMSW a envoyé Sœur Mary Luke Tobin à Rome pour hanter les salles de la troisième session du concile Vatican II pour voir ce qu'elle a pu apprendre (Reher 2004). [Image à droite] Sur le chemin de Rome, elle a été invitée par le Vatican comme l'une des 23 femmes auditeurs de Vatican II. Neuf des auditeurs étaient des sœurs catholiques (LCWR 2005).

Les évêques de Vatican II ont mis au défi les religieux et les religieuses de revenir à leurs racines bibliques et aux histoires des fondateurs de leurs ordres et de faire ce que les fondateurs feraient à la lumière des besoins actuels qui les entourent. Ils ont été encouragés à développer une plus grande mesure d'engagement avec le monde moderne. Les sœurs ont entrepris des études de théologie et d'érudition biblique, ont commencé de nouveaux ministères et, dans de nombreux cas, modernisé leurs vêtements, abandonnant leur forme traditionnelle de robe connue sous le nom d '«habitudes». Le Concile Vatican II a également appelé à la révision des constitutions de chaque ordre. Ces documents fournissent une orientation, des conseils et une inspiration pour chaque communauté religieuse et la plupart des constitutions révisées prévoyaient un style de gouvernance plus démocratique et collaboratif (Neal 1996).

Beaucoup de sœurs à cette époque ont quitté leurs ministères traditionnels de l'enseignement et des soins infirmiers, afin de servir dans les endroits les plus nécessiteux, tels que le travail avec les pauvres et les exclus, ou dans les ministères de la justice sociale. Ces changements dans le ministère étaient parallèles à des changements graduels se produisant dans la vie et la spiritualité des religieuses catholiques, ainsi que dans leur compréhension de la nature de la vie religieuse et de son but (Neal 1991/1992; Neal 1996).

À l'Assemblée nationale de la CMSW en 1965 (sur le thème «Sœurs et le Conseil»), le Comité exécutif national a créé le Comité de droit canonique afin que les religieuses américaines aient une voix dans la révision du droit de l'Église. La première des nombreuses résolutions de l'Assemblée a été adoptée lors de la réunion nationale. Cela a marqué le début de la assemblées des membres de CMSW. En 1967, l'Assemblée nationale s'est concentrée sur les résultats d'une enquête parrainée par la CMSW auprès des religieuses actives aux États-Unis. L'étude, appelée «The Sisters 'Survey» (Neal 1967; Ulbrich 2017), a été menée par la sociologue Sœur Marie Augusta Neal, SNDdeN, [Image à droite] et a été conçue pour fournir des données concrètes aux communautés individuelles sur la disposition de leurs membres à adopter le mandat de renouvellement de Vatican II.

Les «Normes proposées à considérer dans la révision du Code de droit canonique» soumises par CMSW en 1968 aux cardinaux de la Commission pontificale pour la révision du Code de droit canonique ont créé un mécanisme formel de contact régulier de la CMSW avec les évêques américains en établissant un comité de liaison. Un questionnaire ultérieur a indiqué que 89 pour cent des membres de la CMSW ont déclaré que ce document avait une influence positive sur le renouveau dans leurs communautés. L'année suivante, CMSW a commencé une étude de ses propres objectifs et services. Cela a été suivi en 1970 par une restructuration majeure de l'organisation, dans laquelle les six régions d'origine ont été remplacées par les quinze actuelles. Tous les membres de la CMSW bénéficieraient du suffrage universel et pourraient voter pour les dirigeants nationaux pour la première fois. Enfin, le concept d'une présidence en trois étapes a été établi par CMSW, qui continue d'être utilisé dans la LCWR. Dans ce modèle, un membre de la LCWR est élu à la présidence lors de l'assemblée annuelle de la LCWR. Elle sert un an comme présidente élue, la deuxième année comme présidente et la troisième comme présidente sortante. La présidence (président élu, président et président sortant) fonctionne en collaboration.

Un tournant majeur dans la vie de la CMSW a été la création de la Conférence de leadership des femmes religieuses (LCWR) en 1971. Réunie à Atlanta, l'assemblée nationale de la CMSW a adopté de nouveaux statuts et changé le nom de l'organisation. La réorganisation a connu un certain nombre de changements importants supplémentaires. Peut-être le plus important était l'accent mis sur les questions de justice sociale, placé au centre de l'agenda de la LCWR (Weaver 2006: 205). Le groupe a également formé un comité de programme chargé de la préparation du séminaire de pré-assemblage. La nouvelle organisation a également accepté de mélanger les activités des réunions avec un grand groupe et des ateliers pour discuter d'une variété de questions et discuter d'une variété de questions et de préoccupations. Sœur Angelita Myerscough, ASC, [Sœur Myerscough à droite dans le mage à droite] est devenue la première présidente de la LCWR, servant de 1971 à 1972. Ses remarques à l'assemblée nationale ont capturé l'esprit de Vatican II et l'esprit des religieuses se lançant dans cette nouvelle aventure:

Rencontrant comme nous le faisons à un moment où notre nation, notre monde, notre Église sont tous «confrontés à un avenir incertain» (Lettre apostolique de Paul VI à l'occasion du quatre-vingtième anniversaire de Rerum Novarum), nous avons une occasion spéciale de témoigner de la charité qui favorise la confiance mutuelle, la charité qui chasse la peur, la charité qui est la source de joie que nous éprouvons lorsque, dans l'espérance chrétienne, nous sentons que nous pouvons affronter l'avenir avec confiance (Myerscough 1972).

Un groupe dissident de membres de la CMSW s'est réuni en 1971 en réponse aux changements qui se produisaient lors de la conférence. Sous le nom de Consortium Perfectae Caritatis, le groupe a attiré des membres préoccupés par le fait que la nouvelle LCWR s'écartait de ce qu'ils croyaient être des enseignements authentiques de l'Église sur les éléments essentiels de la vie religieuse. Le groupe a continué à se réunir et, en 1992, le Vatican a accepté leur pétition pour former une nouvelle association, le Conseil des Supérieures Majeures des Religieuses.

En 1973, les membres nationaux de la LCWR comptaient 648 membres issus de 370 communautés religieuses. Il y avait 241 supérieurs généraux, 267 supérieurs provinciaux et 140 autres (supérieurs régionaux, membres des comités exécutifs, etc.) (LCWR 2005). En moins de deux ans, l'Assemblée nationale de la LCWR a répondu aux besoins des migrants, des personnes déplacées du nord-est de la Pennsylvanie, de ceux qui souffrent au Bangladesh et d'autres dans les pays défavorisés. Le United States Catholic Mission Council, la National Sister Formation Conference, le National Sister Vocation La conférence et le lobby NETWORK pour la justice sociale (inspirés des sœurs catholiques) ont également bénéficié du soutien des membres de la LCWR. Pourtant, la présidente de la LCWR, Margaret Brennan, IHM (1972–1973) [Image à droite] a vu des dangers potentiels à devenir des légitimateurs des valeurs de la société:

Les valeurs que nous détenons et la foi que nous exprimons nécessitent des communautés de soutien solides et un certain degré d'appartenance à la culture dominante si notre vie et notre mission doivent être des contre-signes du style de consommation de la société, de son pouvoir d'aliéner et de détruire. Pouvons-nous, en tant que Conférence, découvrir des moyens de nous soutenir mutuellement en offrant des alternatives aux mœurs dominantes de la société? (Brennan 1973).

La LCWR a continué à travailler au niveau régional, mettant l'accent sur l'évangélisation, la voie biblique de la justice et la dimension de foi de la féminité. L'année 1974 a vu la création de centres de communication; le partage des consultations nationales du Directoire catéchétique; participation à des ateliers parrainés par le comité du ministère mondial de la LCWR; jours de retraite; expériences de renouveau inter-congrégationnel; actions en référence aux personnes déplacées d'Asie du Sud-Est; aide à la programmation du 41e Congrès eucharistique international à Philadelphie; et les efforts pour dénoncer les violations des droits de l'homme. Deux ans plus tard, LCWR a entamé un processus d'établissement d'objectifs pour clarifier les priorités en matière de programmation et d'allocation des ressources. Les objectifs qui en résultent étaient: d'articuler une théologie contemporaine de la vie religieuse; éduquer pour la justice; encourager la prière, l'étude et l'action sur les problèmes des femmes; et de collaborer avec les autres dans toute la mesure du possible. Le bureau de la LCWR a obtenu le statut non gouvernemental auprès des Nations Unies en 1977, amenant le point de vue des femmes religieuses sur les questions de désarmement, les femmes et les droits de l'homme à travers la pratique de permettre aux organisations certifiées de participer aux comités internationaux. La même année, sœur Marjorie Keenan, RSHM, membre du personnel de la LCWR, a été nommée à la Commission de paix et de justice du Vatican, la première fois qu'une religieuse américaine a été nommée à cette commission (LCWR 2005).

La présidente de la LCWR, Joan Keleher Doyle, BVM (1978–1979), [Image à droite] a énuméré les réalisations de l'organisation dans un rapport de conférence en 1978. Ces programmes comprenaient des programmes conçus pour transformer les perceptions des femmes et à leur sujet.

Nous avons promu la reconnaissance du sexisme comme destructeur des femmes et des hommes. Si nous choisissons de continuer à travailler sur cet objectif, à partir de la position de notre conscience accrue, nous devons déterminer quelles options assureront le plus efficacement des images, des structures et des façons de relier le règne de Dieu (Doyle, 1979).

Le 7 octobre 1979, au Sanctuaire de l'Immaculée Conception à Washington,  DC, lors d'une cérémonie de bienvenue au Pape Jean-Paul II (p. 1978–2005) à l'occasion de sa première visite aux États-Unis, la présidente de la LCWR, Soeur Theresa Kane, RSM (1979–1980), [Image de droite] a rendu public déclaration demandant au Pape Jean-Paul II d'ouvrir tous les ministères de l'Église catholique aux femmes. Lors de son accueil au pape, elle a déclaré:

Alors que je partage ce moment privilégié avec vous, Votre Sainteté, je vous exhorte à être conscient de la souffrance et de la douleur intenses qui font partie de la vie de nombreuses femmes aux États-Unis. Je vous demande d'écouter avec compassion et d'entendre l'appel des femmes qui constituent la moitié de l'humanité. En tant que femmes, nous avons entendu les messages puissants de notre Église concernant la dignité et le respect de toutes les personnes. En tant que femmes, nous avons réfléchi à ces mots. Notre contemplation nous amène à affirmer que l'Église dans sa lutte pour être fidèle à son appel à la vénération et à la dignité pour toutes les personnes doit répondre en offrant aux femmes la possibilité d'être incluses dans tous les ministères de notre Église. Je vous exhorte, Votre Sainteté, à être ouverte et à répondre aux voix venant des femmes de ce pays qui souhaitent servir dans et à travers l'Église en tant que membres à part entière (Kane 1979).

Près de deux décennies après que la CMSW a établi son siège social à Washington, DC, le bureau de la LCWR a trouvé une maison permanente en 1982 avec l'achat d'une propriété à Silver Spring, Maryland. Grâce aux prêts sans intérêt et aux dons des membres, la LCWR a pu obtenir le bureau du 8808, rue Cameron, qu'elle partageait avec la Conférence des supérieurs majeurs des hommes (CMSM). Dans le même temps, la perspective le vieillissement des membres et la diminution des ressources financières pour les soutenir ont posé de nouveaux défis. «Nous sommes à une frontière de vastes besoins, désireux d'accomplir notre destin d'être des serviteurs, étant donné que d'autres pourraient avoir la vie», a déclaré la présidente de la LCWR, Bette Moslander, CSJ (1981-1982), [Image à droite]. «Nous sommes beaucoup moins nombreux que ne l'exigent les tâches, mais suffisamment pour commencer. L'exploration de la prophétie ne nécessite pas un grand nombre, mais une grande foi »(Moslander 1982). Les efforts pour subvenir aux besoins des religieux à la retraite se sont poursuivis au fil des décennies, ainsi que des auto-évaluations pour déterminer la viabilité future de diverses communautés.

En 1984, les membres de la LCWR ont aidé les évêques diocésains et les vicaires des religieux (une sœur ou un prêtre qui sert de représentant de l'évêque pour un diocèse) à concevoir des séances d'écoute pour la Commission papale sur la vie religieuse nouvellement convoquée, également connue sous le nom de Quinn Commission. Sœur Bette Moslander, CSJ, a nommé la liaison officielle de la commission avec la LCWR et est devenue la première femme à s'adresser à l'organe de la Conférence nationale des évêques catholiques (NCCB) (en 2001, le NCCB a été renommé Conférence des évêques catholiques des États-Unis). Le Bureau de la retraite religieuse des trois conférences a été formé par le LCWR, la GSMR et le NCCB en 1986 et a ensuite été nommé Bureau national de la retraite religieuse. Puis, en 1989, la première réunion de la Commission des trois conférences sur la vie religieuse et le ministère a eu lieu. Cette commission a été formée à la suite d'une recommandation de la Commission Quinn. Les évêques américains, la CMSM et la LCWR ont choisi de se concentrer sur trois domaines: l'identité de la vie religieuse, la collaboration et les procédures pour résoudre les problèmes. LCWR a continué à travailler avec son homologue, le CMSM, et en 1990 les deux ont établi un cadre de collaboration en approuvant un mémorandum d'accord (LCWR 2005).

Toujours en 1984, certaines sœurs d'instituts affiliés à la LCWR se retrouvent mêlées à une controverse avec Rome au sujet de leur approbation publique du droit d'une femme de choisir entre mener une grossesse à terme ou se faire avorter. La LCWR a fourni une assistance aux vingt-quatre sœurs qui avaient signé un New York Times ad, déclarant qu '«une diversité d'opinions concernant l'avortement existe parmi les catholiques engagés», alors qu'ils tentaient de répondre à la pression du Vatican et des évêques (LCWR 2005).

En 1992, la LCWR a publié Threads for the Loom: planification de la LCWR et études ministérielles, une compilation d'une enquête ministérielle approfondie menée par la sociologue Sœur Anne Munley, IHM. Dans un effort pour contribuer à comprendre comment les personnes qui ne sont pas ordonnées peuvent participer à la gouvernance de l'Église catholique, LCWR s'est engagée dans un projet de recherche qui a sondé toutes les femmes qui occupaient l'un des six rôles dans les contextes diocésains et paroissiaux catholiques: chancelière , juge du tribunal, officier des finances, directeur des œuvres caritatives catholiques, vicaire / délégué pour les religieux (tous les postes diocésains) et directeur de la pastorale (poste paroissial) et interviewé certaines des femmes occupant ces postes. Le projet a conclu que les femmes participent à l'exercice de la compétence par la prise de décisions touchant les personnes, les biens et les politiques.

Dans les années 1990, le pape Jean-Paul II et le cardinal Joseph Ratzinger, alors préfet de la Congrégation de la Doctrine de la Foi (CDF), puis pape Benoît XVI (p. 2005-2013), ont publié des déclarations dans l'intention de réserver l'ordination à la diaconat et sacerdoce uniquement aux hommes. Le 24 mai 1994, le pape Jean-Paul II a publié une lettre apostolique intitulée Ordinatio sacerdotalis de régler la discussion sur la possibilité d'ordonner des femmes dans l'Église catholique romaine. Dans Ordinatio sacerdotalis, il a déclaré que l'interdiction de l'ordination des femmes était une doctrine «irréformable» et que cet enseignement «devait être définitivement détenu par tous les fidèles de l'Église» (Jean-Paul II 1994). Le 28 octobre 1995, le cardinal Joseph Ratzinger a publié «Responsum ad propositium dubium concernant les enseignements contenus dans 'Ordinatio sacerdotalis,»»Qui déclare que la position du pape Jean-Paul II contre l'ordination des femmes exprimée dans Ordinatio sacerdotalis «A été énoncé infailliblement par le Magistère ordinaire et universel», ce qui signifie qu'il était conforme à l'autorité pédagogique ordinaire des évêques dans l'Église et n'était pas une déclaration infaillible ex cathedra («De la chaise» de Saint Pierre). le réponse déclaré que l’interdiction de l’ordination des femmes repose sur «la Parole de Dieu écrite »et la pratique constante de l'Église. Par conséquent, le point de vue selon lequel les femmes ne peuvent pas être ordonnées dans l'Église catholique doit être «tenu toujours, partout et par tous comme appartenant au dépôt de la foi» (Ratzinger 1995; Wessinger 1996: 21-24).

La LCWR a poursuivi ses travaux en collaborant avec un certain nombre d'organes ecclésiastiques. Par exemple, les membres de la LCWR ont participé au Synode sur la vie consacrée qui s'est tenu à Rome en 1994. Ils ont fourni une critique complète de la lineamenta (un document rédigé en préparation d'une assemblée générale du synode des évêques de l'Église catholique romaine). L'ancienne présidente de la LCWR, Sœur Doris Gottemoeller, RSM (1992–1993), [Image à droite] a été nommée auditeur du Synode sur la vie consacrée. En réponse à une demande du NCCB, LCWR a publié Créer un foyer: repères pour le leadership de l'Église Rôles pour les femmes (1996), résultat d'une étude de deux ans sur la question de l'ordination des femmes. Le livre a examiné les façons dont les femmes peuvent exercer un leadership dans l'église, étant donné leur exclusion de l'ordination. Le livre énumère quinze recommandations couvrant les garanties d'une procédure régulière, les politiques du personnel, la rémunération et l'éducation théologique (LCWR 2005). [Image à droite]

De plus, la LCWR a travaillé en collaboration au sein des communautés de religieuses et avec un certain nombre d'autres organismes religieux. En 1997, un groupe de réflexion sur le leadership a permis d'identifier les capacités, aptitudes et compétences requises pour un leadership religieux efficace. Un petit livret, Dimensions du leadership, a été publié définissant ces capacités comme étant spirituelles, relationnelles et organisationnelles. Le projet Collaborative Viability Project de 1997 a aidé les communautés de religieuses à évaluer leur santé dans les domaines de la mission, du leadership, des effectifs, des ressources, de la planification et de la prise de risque. La LCWR a également formé des dirigeants à participer à des consultations sur place, ainsi que des experts financiers, pour aider les instituts à évaluer leurs réponses à l'auto-évaluation. L'année suivante, LCWR a formé le Centre pour l'étude de la vie religieuse à Chicago en partenariat avec CMSM et Catholic Theological Union. Sa mission était d'entreprendre une réflexion interdisciplinaire sur l'expérience de la vie religieuse depuis Vatican II. Une assemblée conjointe de la CMSM et de la LCWR en 1998 a abouti à «un appel clair à la conversion» de la part des participants sur les attitudes, la compréhension et la complicité dans le racisme, le sexisme, les systèmes économiques injustes et d'autres violations des droits humains. Et, en 2005, LCWR et le Center for Applied Research in the Apostolate de l'Université de Georgetown ont mené une étude pour évaluer dans quelle mesure les instituts religieux de femmes avaient mis en place des politiques, des procédures et des pratiques pour prévenir les abus sexuels par les membres et allégations lorsqu'elles surviennent (LCWR 2005).

La question de l'ordination des femmes dans l'Église catholique romaine est restée au premier plan des préoccupations de la LCWR. Dans l'Église catholique, seuls les diacres et les prêtres sont ordonnés. Les sœurs et les frères et tous les autres laïcs ne sont pas ordonnés. Un «Groupe de travail des femmes» de la LCWR a commencé une étude en 1998 sur les personnes non ordonnées occupant des postes de direction importants dans l'Église. Les résultats projetés étaient des données quantitatives et qualitatives pour faire avancer la discussion sur le rôle des femmes dans l'Église. Répondant à un appel du groupe de travail, les femmes religieuses partout les États-Unis ont organisé des «Rassemblements de femmes» pour promouvoir le rôle des femmes dans la société par le dialogue avec des femmes qui sont socialement, économiquement et culturellement diverses.

Le 18 mai 1998, le pape Jean-Paul II a publié une autre lettre apostolique, Ad tuendam fidam («Pour protéger la foi»), affirmant que quiconque rejette l'interdiction de l'ordination des femmes rejette une doctrine «définitive» et «ne sera plus en pleine communion avec l'Église catholique» (Jean-Paul II 1998). Cela peut être interprété comme affirmant que les personnes qui plaident pour l'ordination des femmes s'excommunient effectivement de l'Église (Halter 2004).

L'étude révolutionnaire de la LCWR, Les femmes et la juridiction: Une réalité qui se déroule (Munley, Smith, Garvey, MacGillivray et Milligan 2001), [Image de droite] a rendu compte de la manière dont les femmes occupant des postes de direction dans l'Église catholique romaine participent à la prise de décisions. L'étude s'est concentrée sur six rôles exercés par les femmes dans les contextes diocésains et paroissiaux et a trouvé des preuves substantielles que les femmes exerçaient une juridiction dans la prise de décisions concernant le personnel, les biens et les politiques au sein de l'Église. L'année suivante, la LCWR a publié Porteurs du Histoire: Une conférence de leadership sur l'étude du ministère religieux des femmes rédigée par la sociologue sœur Anne Munley, IHM, qui a retracé les ministères des religieuses américaines dans les instituts dirigés par des membres de la LCWR. [Image à droite]

En 2008, la Congrégation du Vatican pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique a ordonné une enquête sur les ordres américains de religieuses dans une «visite apostolique», qui consistait en une enquête envoyée à tous les ordres et, dans certains cas, une visite effectuée par une équipe de sœurs nommée pour se rendre dans les communautés et parler aux sœurs de leur vie. Les résultats de l'enquête ont été soumis à la congrégation à la fin de 2011 (NCR Staff 2014). Peu de temps après, en mars 2009, la LCWR a appris qu'elle serait soumise à une «évaluation doctrinale» ordonnée par le CDF du Vatican. Cela durera six ans et causera une grande consternation aux Sœurs affiliées à la LCWR. Ces deux enquêtes seraient résolues en 2014 et 2015.

DOCTRINES / CROYANCES

Les membres de la LCWR adhèrent à toutes les principales doctrines de l'Église catholique. La LCWR a un intérêt et une activité particuliers en matière de justice sociale basés sur les enseignements de l'Église catholique, y compris Vatican II. Le site Web de la LCWR indique que

[l] a portée des préoccupations de la conférence est vaste et comprend la collaboration dans l'Église catholique et les efforts de la société qui influencent le changement systémique; étudier les tendances et problèmes importants au sein de l'église et de la société; en utilisant notre voix d'entreprise en solidarité avec les personnes qui subissent toute forme de violence ou d'oppression; et la création et l'offre de ressources documentaires sur les compétences en leadership religieux («LCWR Purpose» [2019]).

Un élément majeur de la vision et du but de la LCWR est de travailler pour un monde plus juste et pacifique. Selon sa déclaration sur la justice sociale, la LCWR «offre des opportunités pour aborder les sujets de préoccupation avec une voix d'entreprise en prenant des mesures sur les résolutions approuvées à l'Assemblée nationale. Les résolutions sont tenues à la disposition des membres grâce aux travaux du Global Concerns Committee et aux publications périodiques de Resolutions to Action »(« LCWR and Social Justice »[2019]).

RITUELS / PRATIQUES 

La LCWR intègre généralement la prière et la réflexion dans toutes ses réunions. Ces réunions comprennent son assemblée annuelle, des rassemblements semestriels de ses membres dans les régions géographiques et de nombreuses réunions de comités, groupes de travail, groupes de dialogue, etc. Les membres tentent d'intégrer dans leurs rassemblements, et le travail qui se produit lors de ces rassemblements, des processus qui sont contemplatifs et réfléchis et conçus pour faire émerger la voix et la sagesse de chaque personne présente.

ORGANISATION / LEADERSHIP

La Conférence de leadership des religieuses (LCWR), établie et approuvée par la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique en 1956 en tant qu'organisation de droit pontifical (une institution créée par le Saint-Siège) au sein de l'Église catholique romaine, exerce pouvoir moral en tant que personne morale par le service rendu à ses membres. La conférence possède une autorité politique et exécutive suffisante pour ses propres affaires. La conférence respecte l'autonomie de chaque institut religieux des sœurs qui lui sont affiliées.

La LCWR communique régulièrement avec la Congrégation du Vatican pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique et lui rend des comptes. Dans un esprit de coordination et de coopération, il communique avec la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) et avec le représentant du Saint-Siège auprès des États-Unis.

L'adhésion à la LCWR est ouverte aux personnes qui agissent en tant que principales responsables administratives des congrégations, provinces et régions des religieuses aux États-Unis ou dans les territoires aux États-Unis. Ces officiers comprennent les supérieurs majeurs (ou leurs équivalents) des congrégations diocésaines ou pontificales et des sociétés de vie apostolique. L'adhésion est concurrente avec les mandats des congrégations respectives. Le statut d'associé est ouvert à: a) un supérieur majeur résidant à l'étranger (ou son représentant dûment nommé) qui a en sa possession des membres de sa congrégation religieuse résidant aux États-Unis ou dans les territoires; b) la principale dirigeante ou déléguée des organisations nationales de religieuses; c) la prieure ou déléguée des congrégations contemplatives de religieuses; d) les anciens présidents et directeurs exécutifs de la LCWR qui ne sont plus membres de la conférence. 

L'Assemblée nationale est l'organe délibérant de la LCWR. Il sert de forum de discussion et de décision sur des questions pertinentes au but et aux objectifs de la conférence. D'ordinaire, les membres se réunissent en assemblée une fois par an.

Les fonctions de l'Assemblée nationale sont les suivantes: fournir un forum pour la discussion de sujets pertinents au rôle et au but de la conférence; formuler et approuver des résolutions sur des questions intéressant les membres dans le cadre de la conférence; fixer des orientations et des objectifs; élire les responsables nationaux de la conférence; et de recevoir le rapport annuel de la conférence. L'Assemblée nationale se tient chaque année en août sur différents sites aux États-Unis. Les associés peuvent assister à l'Assemblée nationale en qualité d'observateurs.

Le Conseil national est l'organe directeur de la LCWR. Les officiers nationaux de la conférence sont le président, le président élu, le président sortant, le secrétaire et le trésorier. Les dirigeants, ainsi que huit à dix membres élus de l'organisation, composent le Conseil national. Avant 2018, les présidents des quinze régions de la LCWR siégeaient au conseil avec les officiers. En 2018, la LCWR a lancé un nouveau modèle de gouvernance selon lequel son conseil d'administration national est désormais composé des dirigeants nationaux ainsi que de membres élus par l'ensemble des membres.

La LCWR a historiquement assumé un rôle de leadership anticipatif pour les sœurs catholiques aux États-Unis. Il s'engage à lire les signes des temps, à étudier les tendances et les mouvements dans le monde qu'il sert, l'Église catholique et la vie religieuse afin d'aider ses membres à être aussi réactifs que possible aux besoins actuels et futurs. Cela a été fait en créant des comités et des groupes de travail pour étudier diverses questions et tendances, et en créant des ressources et des programmes pour que ses membres répondent aux nouveaux mouvements et idées.

Au fil des ans, la LCWR a été considérée comme un leader moral dans la société, dans l'Église catholique et parmi les personnes d'autres confessions déterminées à bâtir un monde plus juste. La conférence est délibérément basée dans la région de Washington, DC, afin qu'elle puisse défendre les problèmes sociaux avec le gouvernement américain, et qu'elle puisse collaborer avec d'autres organisations également impliquées dans l'éducation et le plaidoyer sur des questions nationales critiques.

QUESTIONS / DEFIS

Les transformations impliquées dans le renouvellement des instituts des sœurs et leur direction ont entraîné un certain conflit avec les autorités du Vatican, comme mentionné ci-dessus. Alors que les changements qui prenaient forme pour les religieuses avant Vatican II avaient été mandatés par les dirigeants de l'Église, dans les années 1970, les autorités du Vatican ne semblaient plus aussi positives quant au renouveau, ni parmi les religieuses ni au sein de l'Église en général. Au fil des décennies, certains membres de la hiérarchie ecclésiastique ont fait part de leur mécontentement à l'égard des sœurs qui redéfinissaient la vie religieuse, s'exprimaient sur les questions nationales et entreprenaient des ministères distincts des institutions parrainées par leurs propres instituts. Au cœur de cette tension, il y avait le désaccord sur la vie religieuse et sa relation avec l'autorité de l'église (Neal 1996).

Après que la présidente de la LCWR, Soeur Theresa Kane, RSM, s'est adressée au pape Jean-Paul II, le 7 octobre 1979, et l'a mis au défi respectueusement d'ouvrir tous les ministères de l'Église aux femmes, elle a observé que:

J’ai jugé bon d’engager notre solidarité avec le Pape alors qu’il appelait notre attention sur les graves responsabilités que nous avons envers nos sœurs et nos frères qui vivent dans la pauvreté et le dénuement. J'ai également ressenti le besoin de certaines femmes d'exprimer leur inquiétude grandissante d'être incluses dans tous les ministères au sein de l'église. Dans mon cœur, il n'y avait que des sentiments de profonde fidélité, d'honnêteté et de sincérité envers notre Dieu et notre Église. À la suite de l'accueil, quelques congrégations se sont retirées de la conférence. Grâce à cette expérience, la LCWR est devenue plus publique; les membres ont acquis de nouvelles responsabilités (Kane 1980).

 Une autre controverse a éclaté après que vingt-quatre sœurs aient été parmi les 97 catholiques, dont deux frères et deux prêtres, qui ont signé un New York Times annonce, publiée le 7 octobre 1984, parrainée par Catholics for a Free Choice, avec le titre «Une diversité d'opinions concernant l'avortement existe parmi les catholiques engagés». La présidence de la LCWR a rencontré le nonce apostolique et le NCCB concernant la pression exercée par le Vatican sur ces sœurs à répudier la New York Times déclaration ou être renvoyé de leurs ordres. La LCWR a fourni des ressources canoniques et théologiques aux sœurs des congrégations membres impliquées dans la tempête. Les quatre hommes ont retiré leurs noms de la déclaration. Vingt-deux des Sœurs ont signé des déclarations de compromis qui n'étaient pas des rétractations, mais qui ont été interprétées comme telles par le Vatican (LCWR 2005; Wessinger 1996: 24; Kissling 2006: 1105–06). En 1988, Barbara Ferraro et Pat Hussey, deux sœurs de Notre-Dame qui avaient signé le New York Times déclaration, ont volontairement quitté leur ordre religieux (Wessinger 1996: 24).

En 2008, la Congrégation du Vatican pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique a ordonné une enquête sur les ordres américains de religieuses dans une «visite apostolique». Les résultats de l'enquête ont été soumis au Vatican fin 2011 (NCR Personnel 2014).

Une controverse majeure dans la vie de la LCWR s'est produite en mars 2009, lorsqu'elle a reçu une lettre du cardinal William Levada, préfet de la CDF du Vatican, annonçant la décision de procéder à une «évaluation doctrinale» des activités et initiatives de la LCWR. La lettre exprimait des inquiétudes concernant «à la fois la teneur et le contenu doctrinal des différentes allocutions prononcées lors des assemblées annuelles de la LCWR» concernant spécifiquement «des questions controversées telles que la lettre apostolique arrangement sacerdotalis, la Déclaration de cette Congrégation Dominus Jesus [le CDF] [Responsum ad propositium dubium par le cardinal Ratzinger], et le problème de l'homosexualité. "L'évaluation aurait pour objectif principal" de passer en revue le travail de la LCWR en soutenant ses membres en tant que communautés de foi et de témoignage du Christ dans l'Église d'aujourd'hui, et d'offrir toute aide utile . »Le CDF a nommé l'évêque américain Leonard Blair pour commencer l'évaluation. L'évêque a envoyé une lettre à la LCWR notant certaines considérations préliminaires et certaines des questions doctrinales qui avaient précipité les préoccupations de la CDF. Par exemple, Mgr Blair a déclaré que «lors des assemblées annuelles de la LCWR de 2003 à 2008, certains des conférenciers, officiers et lauréats invités épousent des positions théologiques erronées et manifestent les fortes influences des tendances théologiques inquiétantes, y compris une antipathie générale envers l'église institutionnelle. . '»La lettre et un document d'accompagnement énuméraient des exemples provenant de diverses adresses, ainsi que des articles occasionnels de la LCWR et du site Web de la LCWR. Blair a posé des questions sur l'attitude des dirigeants de la LCWR concernant la structure hiérarchique de l'Église, le poste d'enseignement et l'autorité du pape et des évêques, et leur «compréhension de leur responsabilité de maintenir et de favoriser l'accueil de doctrines controversées».

De février 2009 à juillet 2010 (RCN 2014), des réunions et de la correspondance ont eu lieu entre les présidents de la LCWR et le directeur exécutif et l'évêque Blair sur ces questions. Du point de vue de LCWR, les perceptions de LCWR détenues par CDF étaient basées sur des informations incorrectes. En 2010, Mgr Blair a écrit à la LCWR pour lui indiquer que le CDF lui avait maintenant demandé d'évaluer les «programmes et ressources» de la LCWR. L'évêque a ensuite demandé les documents de la LCWR utilisés au cours des cinq années précédentes et des informations sur les diverses filiales et organisations apparentées de la LCWR. leurs ressources. Tous les documents ont été envoyés au CDF. Les officiers de la LCWR ont rencontré des représentants de la CDF en avril 2010 lors de leur visite annuelle à Rome et ont discuté plus en détail des préoccupations de la CDF. En janvier 2011, la LCWR a présenté toute la documentation de l'évaluation doctrinale à la session ordinaire des membres cardinaux et évêques de la CDF. Le CDF a par la suite décidé que «la situation doctrinale et pastorale actuelle de la LCWR est grave et préoccupante», et qu'après la fin de la visite des ordres religieux aux États-Unis, le Saint-Siège devrait intervenir «pour effectuer une réforme de la LCWR. "Ils ont en outre déclaré que le CDF" examinerait les différentes formes d'intervention canonique disponibles pour la résolution des aspects problématiques présents dans l'évaluation [doctrinale] ". Le pape Benoît XVI a approuvé les décisions de la session ordinaire du CDF et ordonné leur mise en œuvre. Rien sur la décision du pape Benoît n'a été communiqué à la LCWR.

Pendant les années de l'enquête du Vatican sur la LCWR, de nombreuses organisations ont honoré la conférence avec des prix pour ses décennies de service et pour son intégrité. Ceux-ci comprenaient Call to Action, Pax Christi, l'Interfaith Center de New York, la Fondation Herbert Haag pour la liberté dans l'Église et plusieurs universités, dont la Harvard Divinity School. Les agents de la LCWR ont été invités à parler de l'expérience à travers les États-Unis et dans plusieurs pays d'Europe. Par exemple, en 2009, la Chambre des représentants des États-Unis a adopté à l'unanimité la résolution 411 de la Chambre, qui «rend hommage et félicite les sœurs catholiques pour leur humble service et leurs sacrifices courageux tout au long de l'histoire des États-Unis» (Chambre des représentants des États-Unis, 2009). Une exposition itinérante, avec plus de soixante-dix artefacts jamais exposés auparavant au public, coparrainée par LCWR et le Cincinnati Museum Center, a ouvert ses portes en 2009 et a présenté l'histoire des religieuses et leurs contributions à la croissance des États-Unis. Ces articles comprenaient une lettre manuscrite du président Thomas Jefferson, un berceau du New York Foundling Home, une réplique d'un incubateur pour nourrissons conçu par une sœur, des malles de voyage, des journaux d'expériences d'immigration, des dispositifs de santé pionniers, des journaux intimes, des instruments de musique, etc. . Un documentaire d'une heure intitulé Femmes et esprit: Sœurs catholiques d'Amérique créée en 2011 (Berry 2011) et a également sensibilisé le public au rôle des religieuses dans le développement du pays.

En avril 2012, le cardinal William Levada a distribué des exemplaires d'une déclaration du cardinal préfet de la CDF sur l'évaluation doctrinale de la Conférence des femmes religieuses aux dirigeants de la LCWR lors de leur visite annuelle à la CDF au Vatican. Lors de cette réunion, les officiers de la LCWR ont été informés qu'un communiqué de presse était en cours de publication sur un mandat de réforme de la LCWR émis par la CDF qui impliquait la nomination de l'archevêque J. Peter Sartain qui serait assisté de deux autres évêques américains pour mener à bien la mandat. L'évaluation avait allégué que la LCWR avait «de graves problèmes doctrinaux», était en désaccord avec les enseignements de l'Église sur l'homosexualité et le sacerdoce réservé aux hommes, et avait promu «des thèmes féministes radicaux incompatibles avec la foi catholique». En outre, des sœurs et des organisations affiliées à la LCWR (tels que NETWORK, un lobby catholique de justice sociale basé à Washington, DC, dirigé par sœur Simone Campbell, SSS) ont été critiqués pour leur désaccord public avec les évêques catholiques (par exemple sur le soutien des sœurs à l'Affordable Care Act en 2010) et pour être trop engagé dans le travail de justice sociale tout en restant «silencieux» sur l'avortement et le mariage homosexuel (Goodstein 2012). Les dirigeants et les membres de la LCWR ont été choqués par les résultats de l'évaluation doctrinale et son mandat de mise en œuvre du changement, d'autant plus que la LCWR avait clarifié où des inférences avaient été tirées autres que ce qui était prévu ou qui ne représentaient pas avec précision les déclarations faites par les intervenants de la LCWR. (voir la réponse à l'évaluation du président de la LCWR, Pat Farrell, OSF, dans NPR Staff 2012).

Pendant le reste de 2012 et jusqu'au printemps 2015, les dirigeants de la LCWR, les trois évêques et d'autres responsables de la CDF ont mené un long processus de dialogue et de réflexion sur la LCWR. Parallèlement, de nombreuses femmes et hommes religieux aux États-Unis et dans le monde, ainsi que des membres de l'Église catholique et du public, ont suivi de près ce processus. Près de 100,000 XNUMX personnes ont correspondu avec la LCWR par e-mails, lettres et pétitions. La grande majorité a exprimé son soutien à la LCWR et a demandé à la conférence de maintenir son intégrité tout au long du mandat. Quelques-uns ont exprimé leur soutien aux préoccupations du CDF. Les médias du monde entier ont suivi l'histoire et beaucoup ont écrit des articles et produit des émissions de radio et de télévision sur ce sujet, y compris un segment sur 60 MINUTES qui a été diffusé en 2013, ainsi que de nombreux autres médias nationaux tels que MSNBC Hardball avec Chris Matthews, Radio publique nationale, Magazine Time, New York Times, Radio BBC, L'Atlantique, Huffington Post, The GuardianChicago Tribune, Philadelphia Inquirer, eNews pour femmes, et d'autres. La grande majorité des traitements médiatiques ont exprimé leur inquiétude quant à la manière dont le Vatican a traité la LCWR et les sœurs catholiques dans les ordres qui lui sont affiliés.

La Congrégation du Vatican pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique a invité la présidente de la LCWR, Sœur Sharon Holland, IHM (2014), à Rome en décembre 2014 pour recevoir le rapport de la visite apostolique des ordres de religieuses américaines et participer à une presse conférence où l'étude a été partagée publiquement. Avant la conférence de presse, sœur Sharon Holland a rencontré le pape François (p. 2013-présent). [Image à droite] Après la publication du rapport, la LCWR a publié une déclaration qui disait en partie:

Nous sommes heureux que ces données, ainsi que les expériences, les espoirs et les rêves partagés lors des visites sur place, aient abouti à un rapport précis sur les bénédictions de la vie religieuse des femmes américaines ainsi que sur ses défis. . . . Nous sommes reconnaissants à chaque institut religieux de se voir confier le chemin à parcourir dans la fidélité à sa mission dans l'Église. Nous sommes convaincus que les religieuses américaines liront attentivement et étudieront le rapport, en discuteront avec les autres et détermineront quel est leur appel à leurs propres instituts (Sanders sd).

Cela a mis fin à un long processus controversé initié par le Vatican en 2008 qui a suscité une grande inquiétude parmi les sœurs catholiques et l'église au sens large.

Enfin, en avril 2015, les responsables de la CDF et de la LCWR se sont rencontrés pour conclure le mandat de réforme de la LCWR. Immédiatement après leur réunion au Vatican, les quatre responsables de la LCWR se sont réunis en privé pour une réunion d'une heure avec le pape François, [Image à droite], une réunion qui a reçu une large attention médiatique (Goodstein 2015). Ce jour-là, la CDF et la LCWR ont publié une rare déclaration conjointe déclarant la fin du mandat (LCWR et Congrégation pour la Doctrine de la Foi 2015). Un mois plus tard, la LCWR a publié sa propre déclaration sur l'expérience de l'évaluation. La déclaration soulignait que «les sanctions prévues dans le mandat du CDF étaient disproportionnées par rapport aux préoccupations exprimées» (Holland, Allen, Zinn et Steadman sd). Il a exprimé son regret et sa tristesse devant le scandale et la douleur ressentis dans la communauté catholique; mais il a également noté l'humiliation ressentie par les religieuses à cause des fausses accusations qui ont été répétées dans les médias. La déclaration a salué l'ouverture des évêques américains qui avaient été délégués par la CDF pour exécuter son mandat. Cependant,

[p] la réparation et la participation à un dialogue et à un échange d'idées aussi rigoureux prenaient du temps et étaient parfois difficiles. Le choix de rester à la table et de poursuivre le dialogue sur des questions qui revêtent une grande importance pour nous en tant que religieuses américaines a eu son prix. Le processus a été rendu plus difficile en raison de l'ambiguïté sur l'origine des préoccupations soulevées dans le rapport d'évaluation doctrinale qui ne semblait pas avoir de fondement dans la réalité du travail de la LCWR. Le voyage dans ce territoire inexploré était parfois sombre et un résultat positif semblait éloigné (Holland, Allen, Zinn et Steadman sd).

 L'une des parties les plus difficiles du processus a été la décision des officiers de la LCWR de parler directement avec les partenaires du dialogue (les évêques) en privé plutôt que par le biais des médias. Cela signifiait cependant que les participants au dialogue pouvaient parler honnêtement et librement. La déclaration de la LCWR a conclu en notant que

[a] certes, s'engager dans un dialogue régulier et cohérent sur des questions fondamentales qui ont le potentiel de nous diviser peut être un travail ardu et exigeant, mais un travail qui est finalement transformateur. Si difficiles que soient ces efforts, dans un monde marqué par les polarités et l'intolérance aux différences, aucun travail n'est peut-être plus important (Holland, Allen, Zinn et Steadman sd).

En raison de l'attention publique accordée à la LCWR par l'évaluation doctrinale du Vatican et mandat de réforme, de nombreuses organisations et individus ont exprimé leur intérêt à savoir comment la LCWR a géré la crise de six ans. En réponse, la LCWR a publié un livre sur ce qui a été appris intitulé, Quelle que soit la nuit: faire sens en un temps de crises (Sanders 2018). [Image à droite] Dans les chapitres rédigés par ceux qui ont dirigé la LCWR tout au long de l'expérience, les auteurs partagent les valeurs, les attitudes et les pratiques qui les ont aidés personnellement et ont aidé l'organisation à l'échelle nationale, dans l'espoir que ces processus et ces cadres conceptuels puissent aider les autres. qui vivent ou dirigent dans une situation complexe et difficile. Le livre explore de nombreuses questions, y compris les rôles de la vérité et de la conscience; et il fournit une méthodologie pour la prise de décision éthique.

SIGNIFICATION DE L’ETUDE DES FEMMES DANS LES RELIGIONS 

La Conférence sur le leadership des religieuses est connue pour être «une force dans le processus de transformation» des sœurs catholiques depuis sa fondation (Quiñonez et Turner 1992: ix). Elle a été à l'avant-garde du mouvement aux États-Unis au cours des décennies, alors que les sœurs ont accepté les «implications, personnelles et publiques, d'être des femmes» et ont longtemps travaillé pour avoir les structures de l'Église et les leurs. les instituts «intègrent les connaissances des femmes» (Quiñonez et Turner 1992: 93). Selon Lora Ann Quiñonez, CDP, et Mary Daniel Turner, SNDdeN, auteurs de La transformation des sœurs catholiques américaines:

La LCWR, à la fois en tant que système et en tant qu'organisme membre, atteste de la réalité du processus que nous appelons «féminisation». En termes de première, les structures de gouvernance, de prise de décision, de programmation, de communication et de travail manifestent des caractéristiques que nous avons tendance à s'identifier aux femmes. En ce qui concerne la seconde, le corps collectif préfère les styles d'interaction féminisés. Ils votent pour maintenir les préoccupations des femmes comme un élément important de l'ordre du jour. Elles s'identifient comme des femmes et mettent de l'énergie à connaître leur expérience en tant que femmes. Ils répondent aux appels à découvrir la vérité révélée par leur expérience et à la célébrer. Et ils persistent à essayer de traduire leurs nouvelles connaissances dans des formes publiques, qu'elles soient civiles ou ecclésiastiques. Nous pensons que l'un des facteurs critiques à l'origine du processus de féminisation est que les femmes, collectivement, ont commencé à remarquer l'absence systémique et le silence des femmes dans la politique, le ministère et le culte ecclésiastiques (1992: 93-94).

Au fil des ans, la LCWR a fourni des études, des recherches, des publications, des programmes et bien plus qui ont contribué au renouvellement progressif de la conscience des contributions des femmes à l'Église catholique et à la société. En conséquence, les sœurs catholiques et d'autres femmes qui ont été associées à la LCWR ont augmenté leur capacité à créer des programmes éducatifs, des expériences de culte, des structures de gouvernance et des véhicules de communication qui intègrent le point de vue des femmes.

L'expérience de 2009-2015 de l'enquête et des efforts du Vatican pour réformer la LCWR témoigne de la tension créative actuelle entre une structure de direction hiérarchique centenaire de l'Église et une organisation au sein de l'Église catholique qui a des modes de fonctionnement qui mettent l'accent sur le leadership partagé et la collaboration. La capacité des deux groupes à surmonter cette tension d'une manière respectueuse et civile qui a laissé les deux parties intactes a donné de l'espoir aux organisations cherchant des moyens de surmonter les conflits et la polarisation. Les pratiques de contemplation, d'écoute respectueuse et de dialogue ouvert des membres de la LCWR se sont révélées intéressantes pour d'autres qui recherchent des moyens d'accroître la civilité et la non-violence dans une société de plus en plus polarisée.

Démarche Qualité

 Image n ° 1: bannière du site Web de la LCWR. Consulté le 22 juillet 2019.
Image #2: Couverture de La transformation des sœurs catholiques américaines par Lora Ann Quiñonez, CDP, et Mary Daniel Turner, SNDdeN.
Image n ° 3: Deuxième réunion du Concile du Vatican dans la basilique Saint-Pierre de Rome.
Image # 4: Soeur Mary Luke Tobin, SL, à Rome en 1964.
Image n ° 5: Soeur Marie Augusta Neal, SNDdeN, professeur de sociologie au Collège Emmanuel. Archives du Collège Emmanuel, bibliothèque Cardinal Cushing.
Image # 6: Soeur Angelita Myerscough, ASC (à droite), avec Soeur Mary Omer Downing, SC.
Image # 7: Soeur Margaret Brennan, IHM.
Image # 8: Soeur Joan Keleher Doyle, BVM.
Image # 9: Soeur Theresa Kane accueille le pape Jean-Paul II aux États-Unis au cours de laquelle elle lui demande de donner aux femmes accès à tous les ministères de l'Église catholique romaine. Sanctuaire de l'Immaculée Conception, Washington, DC, 7 octobre 1979. Alexander Street. Université de Notre Dame, Hesburgh Library, Notre Dame, Indiana. Accessible depuis https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.
Image # 10: Sœur Bette Moslander, CSJ, 1980–1981.
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Image #14: Couverture de Les porteuses de l'histoire: une conférence sur le leadership de l'étude sur le ministère religieux des femmes par Anne Munley, IHM, et publié par LCWR en 2002.
Image # 15: Mère M. Clare Millea, ASCJ, visiteuse apostolique; Sœur Sharon Holland, IHM, présidente de LCWR; Pape François; Mère Agnès Mary Donovan, SV, présidente du Conseil des Supérieures Majeures des Religieuses (de gauche à droite) avant la conférence de presse du 16 décembre 2014.
Image # 16: Quatre dirigeants de la LCWR rencontrent le pape François le 16 avril 2015 dans son atelier au Vatican. L'Osservatore Romano / Photo de la piscine via AP. Sœurs Joan Marie Steadman, SCC; Janet Mock, CSJ; Carol Zinn, SSJ; et Marcia Allen, CSJ.
Image #17: Couverture de Quelle que soit la nuit: faire sens en temps de crise: un voyage spirituel de la Conférence des femmes religieuses (LCWR), édité par Annmarie Sanders, IHM, et publié par LCWR en 2018.

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Date de publication:
7 Décembre 2019

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