Lila Moore

Moina Bergson Mathers

CALENDRIER DE MOINA BERGSON MATHERS

1865 (28 février): Mina Bergson est née à Genève, en Suisse.

1867: Les Bergson s'installent à Paris en 1867.

1873: Les Bergsons s'installent définitivement à Londres en 1873.

1880: Mina Bergson entre à la Slade School of Art.

1882: Annie Horniman et Mina Bergson se sont rencontrées et ont commencé une amitié qui a duré le reste de leur vie.

1883: Exceptionnellement talentueuse en dessin, Mina Bergson reçoit une bourse de la Slade School of Art. Au cours de ses études, elle a reçu quatre certificats de mérite pour son dessin.

1886: Mina Bergson reçoit un certificat d'achèvement du Slade.

1886–1887: Mina Bergson a quitté sa maison familiale et a déménagé dans des chambres partagées au 17 Fitzroy Street avec son amie peintre, Beatrice Offor.

1887: Alors qu'elle étudie et dessine de manière indépendante l'art égyptien ancien au British Museum, Mina Bergson rencontre son futur mari Samuel Liddell «MacGregor» Mathers.

1888: Mina Bergson est le premier initié de l'Ordre hermétique de l'Aube dorée, qui a été affrété la même année par MacGregor Mathers, William R. Woodman et William W. Westcott. On lui a attribué le nom et la devise magiques: Vestigia Nulla Retrorsum, qui en latin signifie «les pas ne reculent pas». Isis-Urania, le premier et principal temple de l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée, a été cartographié la même année.

1890 (16 juin): Mina Bergson épouse Samuel Liddell MacGregor Mathers. Elle a changé son nom pour Moina et depuis lors était connue sous le nom de Moina Bergson Mathers. Le couple vivait au Stent Lodge sur le domaine d'Annie Horniman à Forest Hill, Londres. Ils ont mené leurs études métaphysiques avec d'autres membres de l'Aube dorée dans cette propriété.

1891–1892: Suivant les instructions des chefs secrets de l'Aube dorée avec lesquels MacGregor Mathers communiqua métaphysiquement en 1891, le couple déménagea pour vivre à Paris de façon permanente.

1892–1893: Moina et MacGregor Mathers ont développé une méthode de pratique magique, des rituels et des techniques invoquant des divinités et des esprits.

1893–1894: Moina et MacGregor Mathers ont établi le temple Ahathoor dans leur maison à Paris, qui était décoré d'une série de collages peints à l'huile de divinités égyptiennes antiques créées par Moina Mathers. Le temple a été consacré par Annie Horniman en 1894.

1898:  Le livre de la magie sacrée d'Abramelin le mage traduit par MacGregor Mathers a été publié avec un frontispice de Moina Mathers. Au cours de cette année, Moina Mathers traduisit le poème de Fiona Macleod Ulad en français et produit une illustration colorée pour la traduction française de La Tristesse d'Ulad.

1890: La peinture à l'huile de Moina Mathers représentant le portrait de son mari a été achevée en France peut-être au milieu des années 1890. Tout au long de la décennie, le couple a écrit et exécuté des cérémonies basées sur des modèles égyptiens et a promu le mouvement Isis.

1899–1900: Moina et MacGregor Mathers exécutent les rites d'Isis à la fois dans des lieux secrets et dans le théâtre à la mode La Bodinière à Paris. Lors de ces performances publiques, Moina Mathers a invoqué Isis dans son rôle de grande prêtresse.

1900: Deux articles différents sur les rites d'Isis sont publiés en France et aux États-Unis, ainsi que des déclarations de Moina Mathers, présentant des portraits de Moina Mathers en tant que prêtresse Anari et MacGregor Mathers en tant que Hiérophante Ramsès.

1914: Au déclenchement de la Première Guerre mondiale, les Mathers transforment leur maison en centre de recrutement pour l'enrôlement des Britanniques et des Américains en France pour le service de guerre et dispensent une formation aux premiers secours.

1918 (5 novembre): MacGregor Mathers meurt à Paris.

1919: Moina Mathers revient à Londres et crée l'Alpha et Omega Lodge dans le but de poursuivre les enseignements de l'Aube dorée. Elle a été Imperatrix d'Alpha et Omega jusqu'à la fin de sa vie.

1926: Moina Mathers rédige la préface de la deuxième édition de La Kabbale dévoilée par MacGregor Mathers.

1928 (25 juillet): Moina Mathers meurt à Londres.

BIOGRAPHIE

Moina Bergson Mathers (1865 – 1928) a été la première femme initiée de l'Ordre hermétique de l'Aube dorée, qui a été co-fondée à 1888 à Londres par son mari, Samuel Liddell «MacGregor» Mathers. Moina Mathers a développé, écrit et diffusé des formes uniques de pratiques magiques destinées au développement personnel, au changement social et à la promotion de la femme. Elle investit ses talents artistiques dans la production de dessins d’esprit, d’objets de cérémonie et de spectacles publics pionniers appelés Rites d’Isis, qui ont débuté à 1899 à Paris. En sa qualité de grande prêtresse dans ces événements théâtraux et en tant que principale enseignante du système Golden Dawn, elle a démontré, par son exemple personnel, le partenariat égal entre femmes et hommes, dans tous les domaines, sacré et profane. En outre, elle a mis l'accent sur sa croyance en la sensibilité intrinsèque des femmes, qui leur permet d'exceller dans la pratique de la magie, de concrétiser des idées et d'incarner la divinité.

Mina Bergson [Image à droite] est née à Genève, Suisse, à 1865. Son père était le compositeur et pianiste Michel Gabriel Bergson (1820 – 1898), un cosmopolite dans le style de vie, et le fils d'une éminente famille polonaise hasidique. Sa mère, Katherine Levinson, était la fille d'un médecin juif du Yorkshire. La grand-mère de Michel Bergson, Temerl (de Tamar en hébreu), Sonnenberg-Bergson (décédée 1830), était une célèbre patronne du mouvement hassidique en Pologne. Temerl est devenue une figure légendaire en tant qu'héroïne d'un certain nombre de contes hassidiques dans lesquels elle est louée mais également opposée en tant que femme «hors de son ordre naturel» qui a endossé le rôle masculin de tzadik (un homme juste) contre les normes hassidiques de la Kabbalah lurianique. (Kauffman 2016). Fait intéressant, Mina a semblé partager avec son arrière-grand-mère au troisième degré le sens d'une profonde dévotion pour les pratiques spirituelles, qui, bien que radicalement différentes, sont enracinées dans les traditions mystiques de la Kabbale. Mina avait six frères et soeurs; parmi eux se trouvait son frère aîné, le philosophe réputé Henri Bergson (1859 – 1941), le premier Juif à avoir reçu un prix Nobel (1927). Ces derniers ont décrit leur mère comme étant extrêmement intelligente et possédant un sens profond de la religiosité; une femme admirée pour «sa bonté, son dévouement et sa sérénité» (Greenberg 1976: 620). Alors que Mina était encore en bas âge, son père occupait le poste de directeur de l’instruction de piano au Conservatoire de musique de Genève. Il a toutefois été contraint de démissionner après une courte période de travail chez 1867, et on ne savait toujours pas si c’était sa «judéité» ou son tempérament qui avait contribué à son renvoi. La famille s’installa à Paris, où Michel Bergson n’était pas en mesure de trouver un emploi. Les Bergson s’installèrent donc à Londres. Là, il donna des leçons de piano privées pendant de nombreuses années, permettant à la famille de maintenir un ménage dans une pauvreté modérée. Henri Bergson a été le seul membre de la famille à rester à Paris et à suivre une formation subventionnée, assurée par le grand rabbin genevois Joseph Wertheimer (1833 – 1908), qui a reconnu le génie de l'enfant (Greenberg 1976: 621 – 22).

Malgré les circonstances modestes de sa famille, Mina a grandi dans un environnement domestique intellectuel, culturellement éclairé et relativement libéral. Comme avec Henri et ses autres frères Joseph, qui est devenu un médecin et Philip, qui est devenu un écrivain et acteur, les talents de Mina ont été encouragés. Grâce à ses dons créatifs exceptionnels, Mina a été admise à la Slade School of Art de 1880. Depuis sa création en 1871, The Slade propose aux femmes une éducation aux mêmes conditions que les hommes et encourage les premières par le biais de bourses. Mina a reçu une bourse de The Slade in 1883 et a reçu quatre certificats pour ses dessins (Colquhoun 1975: 49). Elle a reçu son certificat d'achèvement de The Slade in 1886. Dans The Slade, Mina a rencontré Annie Horniman (1860 – 1937) et les deux jeunes femmes ont commencé une collaboration amicale et vocationnelle qui a duré toute leur vie. Le portrait-portrait de sa mère de Mina, [Image à droite] réalisé pendant ses études, implique la tendre relation entre mère et fille, ainsi que la conscience sensible de celle-ci de la personnalité réflexive de sa mère (Greer 1995: 43).

L’achèvement de ses études témoigne de la volonté audacieuse de Mina de devenir indépendante de ses parents et de se lancer dans les arts. Elle a déménagé dans un studio partagé situé au 17 Fitzroy Street, dans le centre de Londres, avec une artiste, Beatrice Offor, qui est devenue célèbre pour ses portraits peints contemplatifs de femmes: personnages mythiques, prêtresses, sorcières, artistes, etc. Fasciné par l'art égyptien antique, Mina visita fréquemment le British Museum pour explorer et dessiner. À une de ces occasions, elle a rencontré son futur mari Samuel Liddell «MacGregor» Mathers (1854 – 1918) à 1887. Le couple est devenu inséparables et leur partenariat spirituel se manifestait à l'origine dans 1888 lorsque Mina devint le premier initié de l'ordre hermétique de l'Aube dorée, qui fut créé la même année par MacGregor Mathers, William R.Woodman (1828 – 1891) et William W. Westcott (1848 – 1925). Mina a illustré le document de charte avec des dessins des quatre êtres mythiques du Seigneur de l'univers: l'ange, le taureau, le lion et l'aigle (Greer 1995: 56). [Image à droite] On lui a attribué le nom magique et la devise: Vestigia Nulla Retrorsum, une expression latine qui signifie «les pas ne vont pas en arrière». Le couple s'est officiellement marié le 16 June 1890 et, avec son nouveau statut matrimonial, Mina et son mari a changé son nom pour Moina.

Les deux s'installèrent au Stent Lodge, dans le domaine familial d'Annie Horniman, à Forest Hill, à Londres. À ce moment-là, MacGregor Mathers travaillait à la bibliothèque du musée Horniman, près de leur petite demeure. Au cours de la première année de leur mariage, la maison servit de plaque tournante pour la pratique et la recherche métaphysiques et magiques, qui comportaient des sessions expérimentales et étaient menées avec d'autres membres de l'Aube dorée. Moina Mathers a investi ses talents créatifs dans le développement d'un système de pratiques magiques, de rituels et de techniques de développement de skry (examiner un objet pour recevoir des visions et des connaissances) dans lesquels elle excellait. Moina Mathers a expliqué que skrying constituait une contemplation sur un symbole, le percevant comme un miroir reflétant des scènes et diverses visions imprimées dans l'esprit du skryer. Le corps et l'esprit du skieur restent dans la réalité physique et observent les connaissances reflétées (Rouleau volant de M. Mathers XXXVI). Contrairement à un voyant qui est le récepteur passif de visions, le skryer a la capacité de comprendre et de déchiffrer les informations reçues (M. Mathers Flying Roll XXXVI).

Le couple Mathers s'est réuni et a dirigé un cercle enthousiaste de personnalités créatives, en particulier des femmes, qui ont contribué à l'évolution de leurs idées et de leurs pratiques magiques. Les plus remarquables étaient Florence Farr (1860 – 1917), Annie Horniman, Maud Gonne (1866 – 1953), William Butler Yeats (1865 – 1939) et d’autres. Suivant les instructions des chefs secrets de la Golden Dawn avec lesquels MacGregor Mathers communiquait métaphysiquement en 1891, le couple s’installa à Paris (Colquhoun 1975).

À Paris, où Moina et MacGregor Mathers ont été contraints de déménager à plusieurs reprises, principalement en raison du manque de fonds, ils ont établi le temple Ahathoor à 1893. Moina a décoré le temple d'Ahathoor, basé à la maison, avec des collages innovants de dieux égyptiens peints à l'huile (Colquhoun 1975: 44 – 45). Le temple a été consacré par Annie Horniman à 1894. Au temple d'Ahathoor, Moina Mathers occupa le poste de Praemonstratrix, l'instructeur principal de la Golden Dawn. système, qui avait également le pouvoir d’affecter d’autres enseignants (Bogdan 2008: 252). Les moyens de subsistance des Mathers dépendaient largement des indemnités d'Annie Horniman, un arrangement considéré comme temporaire (Greer 1995: 114 – 15). Horniman, en effet, a mis fin au soutien financier accordé aux Mathers dans 1896 après son expulsion de la Golden Dawn par MacGregor Mathers en raison de sa désobéissance. Son amitié étroite avec Moina Mathers et son soutien à celle-ci ont toutefois survécu et se sont poursuivis après la mort de MacGregor Mathers (Greer 1995: 349).

Dans 1897, Moina Mathers a investi son talent artistique pour produire un frontispice pour le texte traduit de MacGregor Mathers, Le livre de la magie sacrée d'Abramelin le mage. [Image de droite] MacGregor Mathers a appelé Gardener, l'éditeur du livre, à garder soigneusement à la fois l'œuvre d'art et le manuscrit, soulignant que dans le dessin, le cercueil présenté par la tête du triangle inférieur des démons avait été modifié. par «aucune main mortelle» (Howe 1985: 180). Un an plus tard dans 1898, Moina Mathers s’inspire du poème de Fiona Macleod Uladtraduit en français et créé un dessin illustratif coloré pour la traduction française de La Tristesse d'Ulad (Greer 1995: 206). [Image à droite] Ce sont les rares occasions, en dehors de sa vocation occulte à plein temps, qui ont permis à Moina Mathers de pratiquer en tant qu’artiste de talent, auxquelles s’ajoute la peinture à l’huile du portrait de son mari, actuellement exposée en permanence à la librairie Atlantis à Londres.

Selon Moina Mathers, la déesse Isis est apparue dans son rêve et l’a autorisée à exécuter les rites d’Isis en public (Denisoff 2014: 7). De 1899, Moina et MacGregor Mathers ont mis en branle le mouvement Isis par le biais de représentations théâtrales rituelles parfois tenues dans des lieux secrets à Paris et en public au théâtre La Bodinière, alors en vogue. Lors de ces événements immersifs populaires, auxquels le public était invité à participer, le couple s'est présenté comme un prêtre et une prêtresse égyptiens presque anciens, invoquant l'essence primordiale d'Isis (Denisoff 2014: 5 – 8). C'était une transition radicale de leur position de leaders fondateurs d'un ordre strictement secret à la mise en scène de leur forme féminisée de magie rituelle dans le domaine public et culturel du monde moderne. L’Aube Dorée a donc coïncidé avec l’aube du XXe siècle, en présentant en public une cérémonie spirituelle de magie rituelle consacrée à la divinité féminine et présidée à égalité par une femme et un homme.

Dans 1900, Moina et MacGregor Mathers ont été expulsés de l'Aube dorée par des membres et des dirigeants des sous-groupes et des temples de l'ordre. En dépit d'une série de schismes, dus principalement à la résistance au mode de leadership de MacGregor Mathers et à diverses tentatives d'exploitation de ses enseignements, des communications et des collaborations informelles se poursuivent entre les Mathers et le cercle restreint d'anciens membres et alliés de l'Aube dorée pendant de nombreuses années. . Néanmoins, la Golden Dawn dans sa forme originale et son leadership par les Mathers ont pris fin en 1909 après douze ans de fonctionnement. Il a jeté les bases des écoles et mouvements occultes ultérieurs tels que la Société de la lumière intérieure de Dion Fortune (1890 – 1946), Thelema d’Aleister Crowley (1875 – 1947) et plus encore (Hutton 1999: 81, 181).

Au début de la Première Guerre mondiale, MacGregor et Moina Mathers transformèrent leur résidence en un centre de recrutement permettant à plusieurs centaines de Britanniques et d'Américains d'être recrutés et formés en France pour le service de guerre. Le couple a également assuré la formation des secouristes aux recrues. MacGregor Mathers s'est conçu comme un guerrier spirituel et un commandant né (Greer 1995: 50, 52). Son deuxième nom magique était: "Dieu comme guide, l'épée comme compagnon" (Greer 1995: 56). Lui et Moina étaient tous deux convaincus qu'un changement planétaire se profilait entre les inévitables guerres mondiales et les rouages ​​magiques secrets des adeptes occultes (Greer 1995: 142; M. Mathers Flying Roll XXI). Pendant la guerre, ils étaient probablement désireux de servir l'humanité en tant que modèles, non par leurs enseignements occultes ni par leur prédication, mais par des actions éclairées dans le monde physique. Leur entreprise et leur attitude idéologique en temps de guerre semblent refléter la philosophie occulte exprimée par Moina Mathers dans une conférence donnée en septembre 24, 1893 (King 1987: 258) et dans le Volant Roll XXI intitulé «Connais-toi toi-même». «Flying Rolls» sont des textes écrits par adeptes de l'Aube dorée et incluent la documentation des cérémonies, la connaissance des principes de l'ordre et des directives pratiques pour les expérimentations des élèves avec les cérémonies de l'ordre. Les textes étaient considérés comme secrets et seuls les initiés, c'est-à-dire les membres de l'Aube dorée, pouvaient les emprunter et en faire des copies à la main (Bogdan 2008: 253).

MacGregor Mathers est décédé de la grippe le 5 de novembre 1918, six jours avant la fin de la guerre. MacGregor et Moina Mathers ont tous deux vécu devant la Grande-Bretagne et l'Irlande, où ils estimaient que le 1918 Suffrage Act avait été adopté, annonçant ainsi le changement de paradigme planétaire qu'ils anticipaient.

À 1919, Moina Mathers s’installe à Londres où elle installe le temple Alpha et Omega avec JW Brodie-Innes (1848 – 1923), qui est fermement fidèle à MacGregor Mathers et qui joue le rôle d’Imperator du temple Amen Ra de Golden Dawn. 1983). Moina Mathers a été accueillie par les membres de sa famille et soutenue moralement et financièrement par des amis dignes de confiance et des adeptes de la Golden Dawn, notamment Annie Horniman et Mme Weir (Isabel Morgan-Boyd), successeur de Moina Mathers au temple Alpha et Omega (Greer 1995: 349, 357). Dans ses dernières années, l'autorité de Moina Mathers a été examinée de manière critique par une nouvelle génération de membres ambitieux. Ces occultistes influents ont néanmoins expliqué leur enseignement sur la base de connaissances et de pratiques issues des enseignements et des publications de l’Aube dorée des Mathers, par exemple, Dion Fortune et Paul Foster Case (1884 – 1954) (Greer 1995: 351; Colquhoun 1975: 58).

Moina Mathers resta active dans ses explorations de l'occulte et rejoignit 1920, aux côtés des adeptes de la Golden Dawn, Annie Horniman et Helen Rand, de la société britannique Quest Society, fondée par GRS Mead (1863 – 1933) (Greer 1995: 349 ), qui avait étudié avec Helena P. Blavatsky (1831 – 1891), auteur de Isis Dévoilée (1877), et avait été actif dans le Societ Théosophiquey jusqu'à ce qu'il démissionne de 1909. La présence de Moina Mathers dans la Quest Society a probablement été bien accueillie (Colquhoun 1975: 58) et amplifiée par le fait qu'elle est la soeur de Henri Bergson, dont la philosophie de l'esprit, l'intuition, la raison et la durée ont eu un impact remarquable sur ses membres et leurs discussions. (Mead 1912 – 1913: 175 – 76, 788 – 93).

Quelques années avant sa mort en juillet 25, Moina Mathers a écrit la préface de la deuxième édition de MacGregor Mathers ' La Kabbale dévoilée, publié dans 1926. Elle a souligné le soutien de son mari à la promotion de la femme et a été encouragée au cours des derniers jours par le Equal Franchise Act de 1928, qui accordait le même droit de vote aux femmes et aux hommes à l'âge de vingt et un ans. L'artiste surréaliste et visionnaire Ithell Colquhoun (1906 – 1988) a écrit que les papiers, peintures et meubles rituels de l'Aube Dorée de Moina Mathers étaient confiés à la garde de Mme Weir. Cependant, au cours de la Seconde Guerre mondiale, ils ont été détruits par un incendie sur ordre et selon un raisonnement illogique émanant des chefs secrets de l'Aube dorée (Colquhoun 1975: 49).

Gerard Heym, érudit en ésotérisme, a déclaré que Moina Mathers était «la plus grande voyante du siècle» (Colquhoun 1975: 59). William Butler Yeats dédie la première édition de son livre 1925 Vision vers Vestigia, nom magique de Moina Mathers. Il a reconnu que le livre n'aurait peut-être pas été écrit sans les réunions d'un groupe de jeunes à Londres et à Paris, auxquels elle et lui appartenaient, plus d'un demi-siècle auparavant. Moina Mathers était si profondément gravée dans sa mémoire que, bien qu'il ne l'ait pas vue depuis trente ans, il écrivait: «Toi avec ta beauté et ton savoir et tes dons mystérieux ont été tenus par tous avec affection. . . ”(Yeats 1925 / 2008: Iiii). Colquhoun a conclu son livre sur MacGregor Mathers et l'aube dorée (Colquhoun 1975: 299) par une description poétique de Moina Mathers en tant qu'artiste visionnaire ayant découvert le collage avant l'artiste Max Ernst (1891 – 1976) et l'a appliquée à ses conceptions rituelles égyptiennes. .

ENSEIGNEMENTS / DOCTRINES

Moina Mathers a promulgué ses enseignements en tant que partie intégrante de la philosophie de la Golden Dawn. Sa position féministe concernant l'égalité des femmes et des hommes dans les domaines spirituel, pragmatique et social a été confortée par le code de pratique féministe général de l'ordre. Dès le début, son mari a adopté l'idéologie féministe de la Dre Anna Kingsford (1846 – 1888), qui est expliquée dans ses écrits sur les droits des femmes et le suffrage féminin, par exemple: Essai sur l'admission des femmes à la franchise parlementaire (1868). Diplômée en médecine à Paris, Kingsford devint président de la London Lodge de la Société théosophique à 1883 avant de fonder la Société hermétique à 1885 avec son partenaire spirituel Edward Maitland (1824 – 1897). MacGregor Mathers a rencontré Kingsford dans 1886 et a été enrôlé par elle en tant que membre de la Hermetic Society. Profondément affecté par ses enseignements, il devint une féministe dévouée et une végétarienne (Greer 1995: 47, 52 – 56). Le décret de l'Aube dorée dit explicitement:

Aux fins de l’étude de la science occulte et de la poursuite des enquêtes sur les mystères de la vie et de la mort et de notre environnement, une autorisation a été accordée aux chefs secrets du CR pour certains fraters instruits en sciences occultes (et qui sont également membres de la Soc. Ros. En Ang.) pour travailler l'ordre ésotérique du GD à l'extérieur; en tenir les réunions pour l’étude et initier toute personne approuvée Masculin ou féminin, qui s'engagera dans un engagement à maintenir un secret strict sur tout ce qui le concerne. La croyance en un seul Dieu est nécessaire. Pas d'autres restrictions (Gilbert 1997: 21).

La politique sous-jacente d'égalité de statut entre les femmes et les hommes était une manœuvre historique qui a servi à transformer les traditions occultes dominantes occidentales dirigées par les hommes occidentaux (Christhof 2014: 154, 156). L'initiation impliquait une sensibilité unique du moi et une vision du monde ouverte que Moina Mathers expliqua dans sa conférence écrite aux nouveaux initiés intitulée «Know Thyself» (Flying Roll XXI). Elle a décrit l’initiation comme un processus graduel de développement personnel, dans lequel l’individu est perçu comme un microcosme à travers lequel le macrocosme divin peut être reflété. La connaissance de soi est nécessaire à la réalisation de la conscience humaine et spirituelle. À cette fin, l’architecture de l’Arbre de Vie kabbalistique est fournie (image à droite) et sur et dans les allées de ses dix séphiroth, une initiation pourrait se dérouler. Moina Mathers a perçu les Sephiroth comme des «prototypes supérieurs» reflétant le macrocosme. Divisé en deux piliers principaux: Sephiroth féminin (Bina, Geburah et Hod) et masculin Sephiroth (Chochma, Chesed et Netzach), l’Arbre de la vie illustre le macrocosme en tant que création dynamique composée d’aspects féminin et masculin. Sur le pilier central, l’axe qui relie l’état le plus cruel de la matière et l’état d’esprit le plus exalté soutient les Sephiroth (Malkut, Yesod, Tipheret et Kether) qui assurent la médiation et l’égalisation des forces et des attributs féminins et masculins.

Un initié de la Golden Dawn était nécessaire pour progresser dans l’arbre de vie tandis que l’initiation avait lieu via les Sephiroth et leurs interactions. Bien que tous les membres aient subi l'initiation Arbre de vie, Moina Mathers a précisé que chaque initié était un individu unique et que, par conséquent, chaque initiation assumerait naturellement les qualités particulières de ses caractéristiques physiques, mentales, astrologiques et spirituelles. En dépit de l'opération complexe et exigeante sur le plan mental impliquée dans l'initiation progressive, elle a souligné que l'initié ne devrait pas se retirer de la vie mondaine, mais conserver tous ses engagements professionnels, sociaux, commerciaux et familiaux. En outre, elle a expliqué l'initiation non pas comme une pratique égoïste mettant l'accent sur la perfection de l'individu mais comme enracinée dans le but de l'ordre et de ses enseignements, à savoir «la régénération de la race de la planète» (M. Mathers Flying Rouleau XXI).

Moina Mathers a développé ses enseignements sur la base de MacGregor Mathers La Kabbale Dévoilé, publié pour la première fois dans 1887. Le contexte kabbalistique, tel qu'il a été initialement exposé et interprété par MacGregor et Moina Mathers, ainsi que par d'autres membres essentiels de l'Ordre hermétique de l'Aube dorée, a constitué le fondement de toutes les procédures d'initiation. Dans ce contexte, les femmes et les hommes devaient développer une conscience des aspects féminin et masculin du microcosme dans leur propre personnalité et dans le macrocosme des mondes d'origine divine de l'Arbre de la vie. En conséquence, ils étaient perçus comme incarnant les attributs féminins et masculins du macrocosme, qui fournissaient à leur tour la raison spirituelle de leur égalité et de leur réciprocité.

Moina Mathers désapprouvait de prêcher les enseignements de l'Aube dorée à des personnes extérieures à l'ordre et réclamait un serment de discrétion de la part des membres initiés. Elle a conseillé aux initiés d'utiliser le Grand Travail pour perfectionner leurs traits personnels et leurs objectifs professionnels tout en les mettant en pratique dans le monde d'Assiah, terme kabbalistique désignant la réalité physique de l'existence manifestée. Elle a proclamé que les initiés pourraient progressivement atteindre une capacité plus qu'humaine par le biais de contacts avec les plans angéliques et divins de Yetzirah, Briah et Atziluth, qui donneraient un éclairage sur les questions, les décisions et les actions dans le monde physique. Les adeptes illuminés, qui avaient dépassé le degré du premier ordre extérieur pour atteindre le degré supérieur du second ordre intérieur, inspireraient et toucheraient les personnes avec lesquelles ils entraient en contact par leur exemple personnel, leurs décisions morales et leurs actions. La formation requise pour le premier ordre extérieur comprenait cinq années de connaissances fondamentales sur les traditions ésotériques hébraïque, gréco-égyptienne, médiévale et moderne (Hutton 1999: 77).

Les enseignements de Moina Mathers visaient à disséminer la sensibilité kabbalistique qui met l'accent sur la réalisation la plus complète du moi individuel dans la réalité. Le Christ, dans cette doctrine juive et chrétienne, est le prototype de l'homme parfait, le Soi Supérieur ou Soi Angélique, également appelé Ange Gardien Saint. Cet être parfait est situé sur l'arbre de vie sous Kether, la couronne de la lumière sans fin de Dieu, sur Tipheret. Connaître le soi implique une obligation vis-à-vis des aspects spirituel, social et planétaire de la vie. En outre, elle a affirmé que les femmes sont naturellement aptes à devenir des magiciens, et son point de vue a été mis en pratique dans les branches de l'Aube Dorée où les femmes occupaient des postes de direction et supervisaient les hommes sur des questions organisationnelles et spirituelles. Isis et l'ancien panthéon égyptien ont ajouté à la construction du Sephiroth qui a amplifié les dimensions féminines de la divinité et renforcé le sens de l'égalité entre les dieux et les déesses, hommes et femmes. Soutenue par un Arbre de vie syncrétique, proto-féministe et holistique, Moina Mathers a été en mesure de s’engager avec l’idéologie du mouvement pour le suffrage des femmes en Grande-Bretagne, reflétant le macrocosme social et inspirant une transformation sociale subtilement inspirée (Bogdan 2008: 262). Elle considérait clairement que l'Aube dorée constituait une plaque tournante pour une élite spirituelle et culturelle, s'adressant aux initiés en tant que personnes occupant des postes puissants au sein du gouvernement, du droit, de la philanthropie et des arts.

Dans «Connais-toi toi-même» (Rouleau volant de M. Mathers XXI), elle a décrit l'initié comme un juge et un dirigeant d'une nation, qui équilibrerait dans son microcosme de lui-même les pôles de gravité et de miséricorde de l'Arbre de vie. en conséquence, pourrait aborder les affaires du monde avec un sens de la compassion raisonnable. Dans ses enseignements et ses pratiques, Moina Mathers a souligné l’importance de trouver un équilibre entre intuition et raison dans tous les domaines. Les enseignements, a-t-elle affirmé, ne peuvent être imposés à autrui et ne pourraient être reçus que par ceux qui sont prêts à les recevoir - pas d'un ange ou de Dieu, mais par le biais de contacts avec des adeptes comme des mortels ordinaires dans le monde réel. William Butler Yeats a écrit que contrairement aux étudiants ordinaires en religion et en philosophie, les membres initiés ne croyaient pas à la découverte de la vérité, mais que la vérité pouvait être gagnée par la révélation. Les enseignements de l'Aube dorée impliquaient les préparations nécessaires pour que la révélation se produise spontanément (Yeats 1925: Iiv).

RITUELS / PRATIQUES

Comme Moina Mathers a été la première femme initiée de la Golden Dawn, elle a contribué dès son origine à l'évolution de formes uniques de pratiques magiques. En particulier, elle a utilisé son talent artistique pour développer des pratiques intuitives telles que le skrying, la projection astrale et les voyages dans la vision de l'esprit, qu'elle a décrite dans les Flying Rolls. L’ordre a compilé trente-six essais non datés appelés «Flying Rolls», qui ont circulé parmi les membres de la Golden Dawn d’avant 1900 (King 1987: 43). Moina Mathers en a écrit quatre: «Connais-toi toi-même» (XXI), «Visions Tattwa» (XXIII), «Correspondance entre les alphabets énochiens et éthiopiens» (XXXI), et «Sur la vision spirituelle et les voyages dans l'esprit» (XXXVI) . La première version disponible de cette dernière était datée d'octobre 1897 (King 1987: 260). Elle y écrit que skrying et projection astrale sont complémentaires et peuvent être étudiés ensemble. Skrying implique la contemplation sur un symbole qui déclenche des idées et des visions. Celles-ci sont révélées par le symbole qui fonctionne comme un miroir reflétant les scènes à proximité. La conscience du contemplateur qui observe les visions reflétées reste dans le corps physique et sa réalité. Dans l'étape suivante, appelée «projection astrale», le contemplateur traverse le symbole en projetant sa conscience dans les scènes réfléchies, en les examinant en détail de l'intérieur (M. Mathers Flying Roll XXXVI). Le voyage astral, également appelé «voyager dans la vision de l'esprit», permet d'explorer ces scènes en trois dimensions, non pas comme une image, mais comme un monde dans lequel on peut agir et que l'on peut inspecter d'en haut à vol d'oiseau ( Rouleau volant de M. Mathers XXXVI). Moina Mathers a expliqué que ces pratiques requièrent à la fois de l'intuition et de la raison. Ils commencent par des images intuitives de pensées qui sont inspirées par le cerveau. Cependant, il faut appliquer une pensée raisonnable pour comprendre et déchiffrer les significations des images mentales qui émergent dans les processus de développement et de projection astrale dans la vision de l’esprit (M. Mathers Flying Roll XXXVI). Le but du skrying, de la projection astrale et du voyage était de récupérer des connaissances sur le Sephiroth de l’Arbre de la Vie, et de former divers symboles, entités divines et domaines astraux.

Dans Flying Roll XXIII, intitulé «Tattwa Visions», Moina Mathers a décrit les visions éclatantes qu'elle a expérimentées grâce à une technique basée sur le «Tattwa» consistant à se dissimuler dans la vision de l'esprit. MacGregor Mathers a incorporé les Tattwas (Sanskrit, Tattva) aux enseignements de la Golden Dawn, inspirés des écrits de Rama Prasad, un théosophiste indien dont le livre largement diffusé, La science du souffle et la philosophie des tattvas (1897), également appelé Nature's Fineer Forces, a été publié par la Theosophical Publishing Society à Londres. Il est initialement apparu sous la forme d’une série d’articles de 1887 à 1889 dans Le théosophe. Les cartes Tattwa, utilisées par Moina Mathers et les membres de la Golden Dawn, étaient empreintes du symbolisme coloré et visuel des Tattwas, comme l'a démontré Prasad. Le système Tattwa de Prasad, dérivé de la philosophie indienne Samkhya, était divisé en cinq éléments, chacun avec une couleur et une forme uniques, qui étaient marqués sur les cartes, comme suit: Ether ou esprit (Akasha, noir / indigo, oeuf), Air (Vayu, bleu ciel, disque / cercle), Feu (Tejas, rouge, triangle équilatéral), Eau (Apas, argent, croissant), Terre (Prithivi, jaune, carré / cube) (Godwin 2017: 466). Helena P. Blavatsky a reconnu le mérite académique de la traduction par Prasad d'un ancien texte sanskrit sur les Tattwas, mais a averti que, dans sa doctrine des plus belles forces de la nature, il ne traitait que cinq Tattwas au lieu des sept enseignements ésotériques. Elle a également averti que la mise en pratique de ses idées pourrait conduire à une magie noire néfaste (Blavatsky 1890: 604). Les Mathers étaient probablement au courant des points de vue de Blavatsky. Cependant, ils réagirent de manière créative au symbolisme coloré du système de Prasad tel qu'il est exprimé par les descriptions de paysages et d'entités inspirées par Tattwa qu'elle a rencontrées lors de son voyage astral (Flying Roll XXIII). De plus, les descriptions de Moina Mathers ont intégré la notion de Prattad du système Tattwa et son symbolisme dans un cadre kabbalistique de l'Arbre de vie, mélangeant ainsi de manière innovante les principes occidentaux et orientaux. En tant qu’artiste, Moina Mathers a comparé les techniques de traitement des images, qui consistent à construire une image à partir d’une vision imaginative de la pensée, au travail d’un artiste. Elle a écrit:

L'imagination (eidolon) désigne la faculté de construire une image. L’imagination de l’artiste doit résider dans le pouvoir qu’il possède plus ou moins proportionnellement à sa sincérité et à son intuition de percevoir les forces du macrocosme et de s’y allier ou de s’y accorder, ses talents naturellement et son entraînement artificiel le lui permettant. formuler des images qui exprimeront ces forces (Rouleau volant de M. Mathers XXXVI).

La déesse Isis était au centre de l'idéologie de la Golden Dawn selon laquelle une divinité féminine assumerait l'image de «l'âme du monde» et symboliserait le «génie de l'ordre» (Hutton 1999: 79). [Image à droite] Moina Mathers a joué un rôle déterminant dans l’expression de cette vision puissante du féminin par le biais de ses performances publiques des Rites of Isis. Le couple aspirait à développer une communauté à Paris, qu'ils appelaient le «Mouvement Isis», par le biais de représentations théâtrales rituelles parfois tenues dans des lieux secrets ou publics de la ville (Denisoff 2014: 6). Un article de 1900 décrit la performance publique comme immersive et théâtrale sensuelle dans une atmosphère brumeuse imprégnée de lumières, de couleurs et de parfums parfumés. Des fidèles, vêtus de robes multicolores de couleur néo-grecque, jetaient des fleurs et du grain sur un autel, appelé le nom d'Isis, après quoi Osiris était ressuscité dans des ombres sombres et effrayantes (Denisoff 2014: 6). Un récit contemporain décrit une performance similaire, bien que cette fois-ci elle eut lieu dans le théâtre à la mode Le Bodinière (Lees 1900).

Selon Moina Mathers, les rites publics ont commencé à 1899 après son autorisation à donner des représentations publiques de la déesse Isis qui lui est apparue dans un rêve. Une figure d'Isis a été placée au centre de la scène, flanquée d'autres dieux et déesses et sur l'autel, une lampe verte était allumée. MacGregor Mathers interpréta Hiérophan Ramsès et Moina Mathers interpréta la grande prêtresse Anari, invoquant Isis «dans des sonorités pénétrantes et passionnées». [Image à droite] Elle était suivie de la «danse des quatre éléments» interprétée par une dame parisienne (Lees 1900: 84 ). Extraordinairement, c'est Moina Mathers qui a médiatisé Isis dans la chair. Pendant les représentations, elle était le lien vivant de la déesse, reliant le public enthousiaste à la force féminine via sa présence viscérale et spirituelle. La performance était hautement artistique et Moina Mathers a réellement investi son talent artistique en concevant et en développant des personnages, des décors, des accessoires et des costumes (Denisoff 2014: 5). Dans ce contexte, Moina Mathers a interprété son personnage de magicien de manière authentique et était à la hauteur de son pendant magique. Dans cette perspective, le mariage de Moina et MacGregor Mathers a fourni un modèle de l’équilibre des rapports de force entre les sexes dans les enseignements magiques et spirituels qu’ils ont formés ensemble.

L'aspect public de la cérémonie d'Isis a abandonné la tradition d'un ordre secret et s'est transformé en un engagement socioculturel ouvert et divertissant face à des phénomènes d'inspiration païenne et occultes (Denisoff 2014: 4 – 5). Il semble que les rites d'Isis n'aient pas été une tentative de restaurer ou de faire revivre les rituels de l'Égypte ancienne de manière précise, mais étaient des invocations d'Isis, atteignant sa forme la plus exaltée, remontant dans le temps à ses origines (Denisoff 2014: 8 ). Esthétiquement, la performance de Moina Mathers était la manifestation de son identité magique comme étant liée à la déesse et probablement parmi les toutes premières représentations publiques d'une forme moderne de magie rituelle. En tant que tels, les représentations publiques des rites d'Isis à Paris par les Mathers ont estompé les frontières entre le rituel occulte et le théâtre public, une approche reconnue par les membres de l'Aube dorée et précisée théâtralement par Florence Farr (1860 – 1917) et Olivia Shakespear (1863 – 1938) (Denisoff 2014: 5).

DIRECTION

Moina Mathers occupait le poste de Praemonstratrix dans le temple Ahathoor de la Golden Dawn, situé dans sa maison à Paris et décoré par elle d'une série de collages de dieux égyptiens peints à l'huile. Elle était officiellement l'enseignante principale et avait le pouvoir d'assigner d'autres personnes à l'enseignement (Bogdan 2008: 254 – 55). Sur le plan personnel, le temple d’Ahathoor a probablement fourni à Moina Mathers un sanctuaire spirituel pendant les périodes difficiles d’adversité et de pénurie. Au niveau universel, cela a fourni un modèle de leadership féminin et d'autorité dans les enseignements et organisations occultes modernes.

Nommé en l'honneur de divinités féminines, le temple Isis-Urania à Londres a été établi à 1888 et a été le premier et principal temple de l'ordre hermétique de l'aube dorée (Hutton 1999: 79). L'unique direction de MacGregor Mathers dans les branches de l'Aube dorée, y compris leurs temples, dura douze ans. En avril, les Mathers ont été expulsés de l'Aube dorée par leurs amis, alliés et membres les plus proches et les plus fidèles. Un certain nombre de problèmes ont constamment perturbé l'unité de l'ordre alors que de plus en plus de membres rejoignaient ses rangs, tels que des conflits relatifs à des questions religieuses, en particulier des affrontements entre des visions du monde chrétiennes, païennes et polythéistes (Hutton 1900: 1999-79). Dans 81 MacGregor, Mathers déclara la notion de «dieux éternels» et, combiné aux rites performatifs d'Isis, la langue des Mathers, ainsi que celle des sous-groupes de la Golden Dawn à Londres, devinrent plutôt polythéistes. contesté par les membres fidèles au christianisme (Hutton 1900: 1999). Plus important encore, l’élargissement de l’ordre dans de nouveaux pavillons et temples situés dans divers lieux géographiques a déclenché des conflits concernant la direction et la gestion des affaires et des membres des pavillons. De plus, le style de leadership autocratique de MacGregor Mathers, sa demande d'obéissance absolue, ainsi que les désaccords au sein de son entourage concernant le jugement de caractère de divers individus destructeurs, ont tous contribué à la résolution de problèmes dans la conduite de son entreprise visionnaire. Mais Moina Mathers reste fidèle à son mari et défend son caractère, son comportement et ses décisions longtemps après sa mort (Colquhoun 81: 1975 – 94).

L'autorité rituelle et pédagogique de Moina Mathers était basée sur ses méthodes de skrying et de personnalisation qu'elle a développées et mises en œuvre dans le cadre kabbalistique de l'Arbre de la vie de l'Aube dorée. Son accès aux sources divines de sagesse et de connaissances cachées par le biais de skryers et de voyages dans la vision de l'esprit a renforcé son autorité en matière de magie. En outre, elle a diffusé ses idées sur la femme en tant que magicien innée et a associé sa faculté de magie unique et sa sympathie aux énergies de la nature à son sexe féminin (Lee 1900), un facteur qui a amplifié son autorité rituelle qualifiée. Dans les quatre rouleaux de vol qu'elle a écrits comme textes d'instruction, elle a exposé ses concepts théoriques occultes et a détaillé les méthodes permettant de les mettre en pratique (Bogdan 2008: 255). Son expérience et sa méthodologie rituelle, qui justifient son leadership et ses enseignements, sont devenues un élément central de la doctrine de la Golden Dawn en tant que moyen d’obtenir un aperçu et de faire évoluer son moi individuel, ainsi qu’en tant que mode d’apprentissage révélateur et de cérémonie.

QUESTIONS / DEFIS

Tout au long de la période de 1900 à 1919, la Golden Dawn a subi un certain nombre de schismes. Le temple d'Isis-Urania est resté fidèle aux principes chrétiens. L'organisation Stella Matutina de Robert William Felkin (1853 – 1926), et initialement de John William Brodie-Innes (1848 – 1923), était consacrée aux contacts astraux avec les Maîtres du Soleil et les guides astraux (Hutton 1999: 81; Colquhoun 1975: 32, 150 ). Dans les 1920, Stella Matutina était dirigée par Christina M. Stoddart, qui défendait les principes chrétiens (Greer 1995: 277, 433). Les A∴A∴ d'Aleister Crowley ont adopté des caractéristiques païennes (Hutton 1999: 81). L'Alpha et Omega Lodge a été fondé à 1919 et dirigé par Moina Mathers et JW Brodie-Innes. L'Alpha et Omega Lodge a maintenu les principes fondamentaux des enseignements originaux de la Golden Dawn, que Moina Mathers protégeait fidèlement. Malgré la critique décourageante de son leadership par une nouvelle génération d'étudiants et d'occultistes, en particulier Dion Fortune (Colquhoun 1975: 58; Greer 1995: 350, 355 – 57), Moina Mathers refusa de compromettre ses méthodes sévères, exigeant le secret surtout en matière concernant la théorie du sexe, l'amour et le mariage. Dans l’ensemble, elle a fidèlement préservé l’intégrité de ses enseignements (Colquhoun 1975: 294; Greer 1995: 355 – 57).

Moina Mathers a relevé les défis de l'ère moderne non seulement en tant que jeune artiste qui pratique des rites publics à Paris, mais aussi, plus de deux décennies plus tard, dans son introduction à la deuxième édition de MacGregor Mathers ' La Kabbale dévoilée en 1926. Dans sa préface, elle a attribué un changement de paradigme survenu depuis la première publication de 1887 à la suite des découvertes scientifiques du XXe siècle. Elle a noté les progrès gigantesques réalisés par la science ainsi que les énormes progrès réalisés dans la philosophie occulte, concluant ainsi que des changements dans l'évolution de la planète étaient en attente. Au fur et à mesure que se développaient de nouvelles relations entre science et spiritualité au XXe siècle, elle écrivait: «La science matérielle semblerait se spiritualiser et la science occulte se matérialiserait» (M. Mathers 1926: viii). Selon Moina Mathers, la science occulte a répondu au besoin de l'humanité de comprendre son existence par le biais d'une interaction continue et évolutive avec la science, la philosophie et les arts. C’est une tendance unificatrice qui a trouvé l’universel dans le local et la lumière de la divinité dans les particules invisibles et insensibles de la matière. L'appel à vous connaître vous demandait rituel, cérémonie et étude, ainsi qu'un processus de purification interne et de dévouement à la vision du soi supérieur. Bien que ces enseignements de la Golden Dawn soient restés intacts, Moina Mathers a compris les défis à relever dans la quête de l'individu moderne, de la femme et de l'homme, qui, selon elle, serait le médiateur d'un monde scientifique en pleine évolution de nouvelles découvertes.

SIGNIFICATION DE L’ETUDE DES FEMMES DANS LES RELIGIONS 

Dans sa démonstration pionnière du leadership féminin, ses déclarations sur la promotion de la femme et ses rites publics fondés sur la divinité féminine, Moina Mathers a exposé les complexités de son agence religieuse et culturelle. À l'aube du XXe siècle, elle a compris l'impact et la pertinence historique des médias et de la culture modernes et a profité de l'occasion pour exposer et diffuser la vision progressive du monde de l'Aube dorée concernant les femmes et la divinité féminine. Par exemple, elle a profité de son entretien avec le journaliste Frederic Lee sur les rites d’Isis dans 1900 en donnant une explication compréhensible du féminisme et du sexe de Dieu, ainsi que de la capacité naturelle des femmes à la magie ( Greer 1995: 227 – 28). Son intention n'était pas seulement d'exprimer l'aspect féminin de Dieu dans les rites, mais également de mettre l'accent sur la femme sous une forme humaine, participant à égalité avec celle de l'homme à la pratique cérémonielle de la magie (Bogdan 2008: 258).

Le programme radical de l'Aube dorée qui intégrait les femmes et les hommes sur un pied d'égalité et reliait le développement personnel et la transformation au changement social (Bogdan 2008: 261) a fourni un cadre flexible pour que des approches alternatives du leadership féminin émergent. À l'appui de cette égalité entre les sexes, l'Aube dorée s'est manifestée dans sa philosophie, ses œuvres d'art et ses rituels divinités féminines et masculines, notamment Isis, que Moina Mathers incarnait dans les performances des Rites d'Isis à Paris. Moina Mathers était considérée comme ayant accès à des sources invisibles de sagesse spirituelle grâce à ses pratiques de divination, y compris le skrying et le voyage astral, et son autorité enseignante était reconnue dans les cercles de l'Aube dorée. Dans «Know Thyself», Moina Mathers a souligné l'importance de l'expérience personnelle impliquant le développement personnel et a préconisé un mode de leadership social, non par la prédication ou l'enseignement au sens conventionnel, mais par l'exemple personnel dans les affaires ordinaires de la vie et de la culture (Flying Roll XXI).

Sa perception de la pratique personnelle correspond à la signification de l'immanence divine qui imprègne les religions marginales dans les sociétés patriarcales dans lesquelles les femmes exercent un leadership, s'appuyant sur l'expérience intérieure directe. L'immanence est devenue associée aux théologies féministes qui relient l'immanence à une déesse ainsi qu'à l'interconnexion des personnes et des communautés (Wessinger 1993: 14). La vision kabbalistique de Moina Mathers sur le développement spirituel intérieur dans le royaume angélique de Yetzirah qui se reflète dans les faits réels dans le monde matériel d'Assiah (Rouleau volant XXI) est basée sur la même sensibilité d'immanence spirituelle qui permet à chaque personne, femme ou homme , pour manifester le savoir expérimenté intérieurement par le biais de relations avec d’autres personnes et par leur intermédiaire dans l’environnement matériel en général. L'incarnation viscérale de la déesse et les interrelations de corps et d'esprit qui caractérisent l'expérience féministe contemporaine de l'immanence dans divers mouvements religieux alternatifs tels que la Wicca (Wessinger 1993: 14) étaient déjà présentes dans les performances des rites d'Isis de Moina Mathers 1899 et 1900. Elle a utilisé les événements théâtraux comme une plate-forme pour exprimer une vision radicale du corps féminin en tant que manifestation de la féminité divine et dans le but d'invoquer une vision de la femme en tant que prêtresse égale à l'homme dans tous les domaines, sacré et profane. De plus, les rites d'Isis ont généré l'idéologie de l'immanence à travers l'immersion du public et sa participation apparemment passionnée à l'expérience (Denisoff 2014: 6).

La déclaration finale publiée par Moina Mathers se trouve dans la préface de la deuxième édition de son mari La Kabbale dévoilée (1926). Cela reflète sa vision du monde inspirée par les découvertes scientifiques et technologiques du XXe siècle. Elle a réaffirmé l'engagement de MacGregor Mathers envers la promotion de la femme en tant que principe fondamental de ses enseignements. En outre, elle a présenté la nature dynamique de la science occulte moderne en évolution et modification continues en relation avec les développements qui influencent l’humanité et la planète. Elle a positionné la science occulte, qui utilise des formules et des cérémonies, comme un «idéal synthétique» (M. Mathers 1926 / 2017: viii) qui répond aux problèmes existentiels de l’humanité au sein d’une structure culturelle dynamique constituée d’art, de philosophie, de science et de religion. Elle a comparé cette dynamique à Sephiroth, le plus haut et le plus bas de l'arbre de vie kabbalistique, où le ciel (Kether) se trouve sur Terre (Malkut) et le dernier dans le premier. Ainsi, science occulte et science physique, matière et esprit, peuvent, en appliquant le schéma kabbalistique mystico-magique, se compléter. Compte tenu des réalisations de l'Ordre Hermétique de l'Aube Dorée et de son influence sur l'intégration des femmes dans les traditions occultes occidentales (Bogdan 2008: 245), les idées et le corpus de travail de Moina Mathers éclairent les questions concernant les femmes dans le rôle de chefs religieux. En outre, sa reconnaissance de la fonction de sensibilité artistique dans les pratiques cérémonielles et magiques et son intérêt ultérieur pour la science jouent un rôle important dans l'étude de la participation innovante des femmes à l'intersection des nouvelles religions, de la science et des arts.

Démarche Qualité

Image #1: Moina MacGregor Mathers dans 1895.
Image #2: Portrait de Katherine Bergson dessiné par sa fille Mina Bergson.
Image #3. La charte Golden Dawn illustrée par Mina Bergson dans 1888.
Image #4: L'esprit de Moina Mathers dessine pour Le livre de la magie sacrée d'Abramelin le mage1897.
Image # 5: Dessin de Moina Mathers pour La Tristesse d'Ulad pour la traduction française de La Tristesse di'Ulad par Fiona Macleod, 1898.
Image #6: Arbre de vie kabbalistique avec dix sephiroth. Cette version apparaît sous forme de diagramme dans Pardes Rimonim de R. Moses Cordovero. Voir à Hermetic Kabbalah, http://www.digital-brilliance.com/themes/tol.php.
Image # 7: Moina Mathers en tant que grande prêtresse Anari des Rites d'Isis à Paris, 1900.
Image #8: MacGregor Mathers en tant que Hiérophante ramée des rites d'Isis à Paris, 1900.

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Date de publication:
25 Août 2019

 

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