Mark Sedgwick

Islam

Chronologie de l'Islam

Passé lointain: Selon la tradition islamique, Adam était non seulement le premier homme, mais aussi le premier prophète. Les prophètes suivants comprenaient Noé, Abraham, Moïse et Jésus.

570: Le prophète Muhammad est né.

610: Le début de la révélation du Coran a eu lieu.

622: La Hijra (émigration) vers Médine a eu lieu.

629: La Mecque a été conquise.

632: Le prophète Muhammad est mort.

632: L'accession d'Abu Bakr en tant que premier calife a eu lieu.

634: La première bataille entre les forces musulmanes et byzantines a eu lieu.

651: L'empire sassanide est vaincu.

657: La bataille de Siffin a eu lieu.

661: Le califat omeyyade a été établi.

680: La bataille de Karbala a eu lieu.

Années 900: la philosophie grecque a été lue à Bagdad.

Années 1200: La conquête musulmane de la Turquie a commencé.

1300s: La conquête musulmane de l'Inde a commencé.

1400: Un sultanat à Malacca, Malaisie a été créé.

1514-1639: Il y a eu une lutte entre l'Empire sunnite ottoman et l'empire chiite safavide.

1630: Le premier immigrant musulman connu arrive en Amérique.

1920: La majeure partie du monde musulman était sous contrôle colonial européen.

Années 1950-1960: Il y a eu une décolonisation du monde musulman.

1980-1988: La guerre Iran-Irak a eu lieu.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE 

L’islam a été créé par Muhammad ibn Abdullah (570-632), né à La Mecque, dans la partie occidentale de la péninsule arabique. Selon la croyance musulmane, Muhammad a été élevé dans la religion païenne et polythéiste des Mecquois, mais retenu de leurs pratiques plus problématiques de consommation d'alcool, de jeu et de fornication. Il travaillait comme commerçant, aimait sa femme Khadija bint Khuwaylid (555-619) et se retirait souvent pour faire office de médiateur dans une grotte située dans une montagne un peu à l'extérieur de la Mecque. Ici, dans 610, il a reçu une révélation de Dieu, transmise par l'ange Gabriel. Cette première révélation a été suivie par d'autres révélations sur le reste de la vie de Mahomet.

En commençant par sa femme Khadija, Muhammad a raconté ses révélations et a rassemblé un petit groupe d'adeptes qui ont admis qu'il n'y avait qu'un seul dieu, appelé Allah, et ont rejeté les différents dieux des Mechaques polythéistes. Les premiers disciples de Mahomet ont également accepté le fait que Mahomet était un prophète (rasul, messager), recevant des révélations de Dieu, et qu'ils devraient se concentrer sur Dieu, le Jour du Jugement et la vie après la mort, non seulement sur les délices apparents mais temporaires de la vie sur terre. Les révélations de Mahomet faisaient référence aux récits familiers aux Juifs et aux Chrétiens de la Torah et de la Bible, qui étaient évidemment déjà connus à la Mecque, car il y avait des Juifs dans la région, ainsi qu'un petit nombre de Chrétiens. Certaines des personnes dans ces histoires sont associées par les musulmans à la Mecque. Abraham aurait laissé sa femme Hagar et son fils Ismaël à cet endroit. À court d'eau, Hagar courut désespéré entre deux collines, Safa et Marwa, jusqu'à ce que Dieu leur apporte une source d'eau douce. C'était en partie pour exprimer sa gratitude et pour répondre en partie à l'ordre de Dieu qu'Abraham a ensuite construit un temple à proximité, le petit édifice en cubes connu sous le nom de Ka'ba [image à droite].

Bien que Muhammad ait rassemblé quelques adeptes, il a attiré un peu plus d'opposition, puisqu'il contestait non seulement le mode de vie des Mecquois, mais également leurs dieux. Il a été protégé par le chef de son clan, son oncle Abu Talib ibn Abd al-Muttalib (dc 619), et a poursuivi sa prédication. Après la mort d'Abou Talib, le nouveau chef de clan était hostile à Muhammad, qui, sous 622, dirigeait environ 70 partisans de La Mecque pour Yathrib, une oasis à l'origine juive située à quelques kilomètres au nord du Nord, où se trouvaient déjà quelques musulmans. Les musulmans ont été acceptés à Yathrib en tant que nouveau clan et membres de la confédération tribale de Yathrib. Le déménagement à Yathrib, connu sous le nom de hijra (émigration), marqua le début d'une communauté musulmane autonome et distincte, et devint plus tard l'an zéro du calendrier islamique. Yathrib a pris le nom de Medina, «la ville».

La hijra a ouvert une nouvelle phase dans l’histoire de l’islam, Mahomet devenant non seulement un prédicateur, mais également le chef de sa communauté. L’islam en est venu à couvrir la vie de la communauté ainsi que les principes plus généraux que Mahomet avait prêchés à La Mecque. La communauté musulmane de Médine sous le Prophète fut bientôt impliquée dans la guerre, combattant les Mecquois dans une série d'engagements mineurs et quelques batailles majeures. Cette guerre dura jusqu'au 629, lorsque la Mecque se rendit à une force de quelque dix mille musulmans dirigée par Mahomet. C’est à ce moment-là que l’islam s’est établi en tant que religion et politique dominante. la force dans la région; Mohammed, cependant, mourut peu après, dans 632. Il a été enterré à Médine, où une mosquée a ensuite été construite au-dessus de sa tombe [image à droite]. Il a été remplacé à la tête des musulmans par son beau-père, Abu Bakr Abdallah ibn Abi Quhafa (573-634), qui est devenu le premier «calife» (successeur).

L'islam s'est ensuite étendu au-delà de la péninsule arabique à la suite d'une série de guerres entre 634 et 651, au cours desquelles les musulmans ont vaincu les deux grands empires régionaux de l'époque, l'empire romain oriental ou byzantin basé à Constantinople (aujourd'hui Istanbul). l'empire sassanide basé dans l'Iran actuel (Hoyland 2014). Les armées musulmanes ont pris la moitié des territoires de l'empire romain oriental (principalement l'Egypte et la région du Levant autour de la Syrie) et tous les territoires de l'empire sassanide (principalement l'Irak actuel, l'Iran et certaines parties de l'Afghanistan). Ils ont ensuite ajouté ce qui est maintenant le Maroc à l'ouest et ce qui est maintenant le Pakistan au sud-est. Ces conquêtes sont remarquables, mais pas sans précédent: l'empire romain occidental basé à Rome, par exemple, était également envahi par les «barbares», en l'occurrence les Goths et les Vandales. Des siècles plus tard, la moitié des territoires conquis par les Arabes musulmans seraient eux-mêmes conquis par une nouvelle vague de barbares, les Mongols. Ce qui est remarquable, c'est que les Arabes musulmans ont maintenu les territoires conquis comme un empire pendant plusieurs siècles, au lieu de laisser leur empire se fragmenter, alors que les empires des Goths, des Vandales et des Mongols se fragmentaient rapidement.

Bien que l'empire arabe musulman ou le califat n'ait pas commencé à se fragmenter politiquement depuis plusieurs siècles, plusieurs différends se sont rapidement développés entre plusieurs candidats à la position de calife (successeur, dirigeant), avec des conséquences importantes pour l'avenir de l'islam. Peu de temps après Ali ibn Abi Talib (601-61), époux de la fille de Muhammad Fatima (décédé 632), est devenu calife à 656, Muawiya ibn Abi Sufyan (602-80), parent distant de Muhammad, a dirigé une armée contre Ali à la bataille de Siffin (657). Bien que cette bataille fût indécise, Muʿawiya devint calife après la mort d'Ali, fondant une dynastie familiale à laquelle la famille d'Ali s'opposa sans succès, notamment lors de la bataille de Karbala (680), au cours de laquelle le fils d'Hussein, Hussein, fut tué. La principale signification de ces événements était que l'islam normatif du califat, connu sous le nom d'islam sunnite, s'était développé distinctement de l'islam, suivi des partisans d'Ali, qui sont devenus connus sous le nom de chiites, donnant naissance aux deux principales dénominations de l'islam. . L'islam sunnite et l'islam chiite ont des entrées WRSP distinctes. Ce qui est dit de l'islam dans le reste de cette entrée ne fait référence qu'à ce qui est vrai à la fois de l'islam sunnite et de l'islam chiite.

Le califat a formé le cœur de ce qui est maintenant le Moyen-Orient, gouverné après 661 d’abord par la dynastie des Omeyyades de Damas puis par la dynastie des Abbassides de Bagdad. Il est devenu l'un des principaux blocs politico-culturels de l'histoire de l'humanité, comparable à l'empire romain d'origine ou à la Chine han, et a fermement établi l'islam en tant que religion mondiale majeure. Ses dirigeants étaient des musulmans arabophones et, au fil des siècles, la majorité de ses habitants ont adopté la langue et la religion de l'élite, bien que de manière quelque peu inégale. Des langues antérieures, notamment le persan et le tamazight (berbère), ont survécu dans l'extrême est et l'extrême ouest du califat, et les religions antérieures, notamment le christianisme et le judaïsme, ont survécu partout. Les chrétiens et les juifs vivant à l'intérieur du califat étaient protégés par la loi, mais étaient également soumis à certaines restrictions légales.

L'islam s'est ensuite étendu au-delà du califat, parfois à la suite de nouvelles conquêtes de dirigeants musulmans (surtout de l'actuelle Turquie aux XIe et XIIe siècles et de la majeure partie de l'Inde entre le XIIe et XIVe siècles) et parfois par la prédication. Les prêcheurs ont emmené l'islam au sud jusqu'en Afrique subsaharienne, au nord en Asie centrale, à l'est en Chine et au sud-est en Indonésie et La Malaisie, où un sultanat musulman a été créé dans les environs de 1400. Le «monde musulman», pays dans lesquels les musulmans sont majoritaires [image à droite], Elle s'étend maintenant au sud-ouest du Kazakhstan en passant par la Turquie et le monde arabe jusqu'au Sénégal en Afrique de l'Ouest et au sud-est du Kazakhstan en passant par l'Iran et le Pakistan. Les musulmans forment également d'importantes minorités en Chine et en Russie, et il existe d'importantes minorités en Europe occidentale et en Amérique du Nord, où le premier musulman est arrivé à 1630 (GhaneaBassiri 2010: 9). Le centre de recherche Pew (Lipka 2017) estime que l'Islam est maintenant la deuxième religion du monde, suivie par le peuple 1,800,000,000 dans 2015, environ le quart de la population mondiale. Les groupes ethniques les plus importants sont, par ordre de taille, les Arabes, les Sud-Asiatiques, les Indonésiens et les Africains. Bien que l’islam soit associé aux Arabes et que l’arabe soit la langue du Coran et reste la langue universelle de l’érudition islamique, la plupart des musulmans ne sont pas arabes aujourd’hui.

DOCTRINES / CROYANCES

Les musulmans croient qu’il existe un seul dieu, appelé Allah, qui a créé le monde et l’humanité, a envoyé une série de prophètes pour dire aux gens comment vivre leurs vies et jugera tous les humains individuellement le Jour du Jugement, en envoyant au ciel d'autres en enfer. Ils croient que le premier prophète était Adam, que les prophètes ultérieurs ont inclus Noé, Abraham, Moïse et Jésus, et que Muhammad était le dernier prophète, après lequel il n'y aura plus de prophètes. Tous les prophètes enseignaient essentiellement le même message, mais les enseignements de certains prophètes ont ensuite été mal compris ou déformés par leurs disciples, donnant ainsi naissance, par exemple, à l'idée que Jésus était le fils de Dieu. Tout comme Dieu a enseigné à Moïse comment les Juifs devraient vivre, en leur apportant les commandements (mitsvot) qui sont à la base de la loi (halakha), de même Dieu a enseigné à travers Muhammad comment les musulmans devraient vivre, en leur apportant les règles (fiqh) qui sont à la base de la loi (charia). Les musulmans croient également que le texte du Coran [Image de droite] est la parole de Dieu, révélée au prophète Mahomet par l'intermédiaire de l'ange Gabriel. En plus de croire en l'existence des anges, des êtres créés par Dieu comme les humains, les musulmans croient également en l'existence des djinns, une troisième classe d'être, comparable à certains égards aux démons. Les djinns, comme les humains, ont le libre arbitre et peuvent donc choisir d'obéir à Dieu ou de désobéir à Dieu. Il y a donc des djinns musulmans et des djinns chrétiens, tout comme il existe des êtres humains musulmans et chrétiens. Les anges, au contraire, n'ont pas le libre arbitre: ils ne peuvent qu'obéir à Dieu. Pour cette raison, Satan ne peut jamais avoir été un ange.

Les doctrines et les croyances islamiques appartiennent donc au même groupe que les doctrines et les croyances juives et chrétiennes. La compréhension de Dieu est très similaire, bien que les musulmans soient plus proches des juifs que des chrétiens pour ce qui est de rejeter l’idée de la trinité et d’avoir une loi divine (charia ou halakha). La communauté des croyants est également comprise de manière très similaire, bien que les musulmans soient plus proches des chrétiens que des juifs en ce qu'ils encouragent la conversion. Les musulmans, cependant, croient également que les chrétiens et les juifs vivant dans un État musulman ont le droit de suivre leur propre religion s'ils choisissent de ne pas se convertir et sont loyaux envers l'État: la conversion forcée n'est pas acceptable.

En partie à cause de ces similitudes, la théologie islamique a dû faire face à de nombreux problèmes similaires à ceux rencontrés par la théologie juive et chrétienne. Parmi celles-ci figurent les questions du libre arbitre et de la prédestination. Un autre lien entre la théologie islamique, juive et chrétienne résulte de l’influence de la philosophie grecque, connue des théologiens musulmans au cours du neuvième siècle, et qui a suscité à peu près les mêmes débats que dans les milieux juif et chrétien. Il a été avancé que la philosophie scolastique latine médiévale et la philosophie arabe de la même période, qui engageaient les Juifs dans le monde arabe ainsi que les musulmans, en étaient essentiellement une (Marenbon 1998: 1-2).

La théologie islamique a également dû faire face aux implications des idées des Lumières et des découvertes des sciences naturelles. Au XIXe siècle, un petit nombre d'intellectuels musulmans en contact étroit avec l'évolution intellectuelle en Europe ont suivi les modèles européens du XIXe siècle. Certains sont devenus des anticléricaux ou même des athées sur le modèle français, tandis que d'autres ont développé des conceptions libérales et modernistes de l'islam mettant l'accent sur la compatibilité entre islam, raison et science (Hourani 1962). Cette tendance (le modernisme islamique) ne s'est jamais généralisée dans le monde musulman en dehors d'une classe étroite, en partie parce que la situation politique laissait ses représentants ouverts aux accusations de collaboration avec le colonialisme, mais ils sont toujours d'actualité. Ainsi, quelques théologiens musulmans libéraux se sont prononcés, par exemple, en faveur de lectures critiques du Coran et de textes islamiques ultérieurs, ainsi que de conceptions de l’islam compatibles avec les droits du féminisme et des LGBT (Safi 2003). Les positions dominantes sur certaines questions ont toutefois considérablement évolué au cours des dernières années 150. L'esclavage, qui était autrefois une institution universelle reconnue et réglementée par la charia, est maintenant presque entièrement rejeté (Clarence-Smith 2006). La compréhension du genre a également changé presque partout, même si les pratiques de genre restent extrêmement conservatrices par rapport aux normes occidentales libérales (Haddad et Esposito 1998).

La plupart des musulmans, en revanche, ont rejeté les découvertes plus controversées des sciences naturelles. L'évolution n'est généralement pas enseignée dans les écoles du monde musulman, et les musulmans sont généralement des créationnistes, bien que le terme ne soit pas utilisé (Riexinger 2011). Le Coran est encore généralement compris comme étant la parole même de Dieu.

RITUELS / PRATIQUES

Le rituel personnel central de l'islam est constitué des cinq prières quotidiennes ou sala [Image à droite], qui doivent être effectuées à des moments particuliers chaque jour. Tout adulte, musulman sensé qui n’est ni malade ni menstrué doit se mettre à l’état de pureté en se lavant selon le mode prescrit, se tourner vers la Kaaba à La Mecque et réciter des mots particuliers accompagnés de gestes particuliers, y compris sajda, au cours desquels le le front est posé sur le sol. Effectuer la sala prend environ cinq à dix minutes, sauf le vendredi, lorsque des hommes (et parfois des femmes) effectuent la sala ensemble dans une mosquée après avoir écouté un sermon. La durée des sermons varie, mais la prière du vendredi dure généralement une heure environ. La sala est comprise comme une obligation qui apporte divers avantages.

En plus de la sala, il y a aussi la du'a, des prières plus courtes pour des buts particuliers qui peuvent être dites comme souhaité à des moments appropriés. Un du'a pourrait demander à Dieu de la foi ou de la délivrance d'un péril particulier et ne nécessite aucune posture particulière.

La pratique communautaire centrale de l'islam est à jeun pendant tout le mois de Ramadan. Le jeûne implique de s'abstenir non seulement de manger de la nourriture, mais également de boire (et par conséquent de fumer) et de toute activité sexuelle. Comme le sala, le jeûne est compris comme une obligation qui apporte divers avantages. Certains musulmans sont également rapides à des moments supplémentaires au cours de l'année.

Une troisième pratique importante, à la fois individuelle et communautaire, est la charité. Ceci est obligatoire pour ceux qui ont les moyens financiers pour le faire, et est calculé selon des règles et des taux particuliers, un peu comme une déclaration de revenus annuelle. C’est une pratique individuelle en ce sens que c’est l’individu qui la paie, et communautaire en ce que c’est la communauté qui en profite.

La mesure dans laquelle les musulmans effectuent réellement la sala varie de temps en temps et d'un endroit à l'autre. Bien qu'en théorie il n'y ait aucune excuse pour ne pas l'accomplir (autre qu'être un enfant, un aliéné, etc.), beaucoup de gens dans les plus grandes villes du monde musulman aujourd'hui n'effectuent pas la sala, et peut-être même la plupart ne l'exécutent-ils pas. Certains musulmans effectuent la sala scrupuleusement pendant certaines périodes de leur vie mais pas pendant d'autres. La plupart des musulmans du monde musulman, en revanche, jeûnent pendant le ramadan. Le rythme de la vie s’adapte, la journée de travail se terminant tôt afin que les familles puissent manger ensemble au coucher du soleil, et manger en public pendant le jeûne est mal vu. Il est difficile de déterminer dans quelle mesure la charité est donnée, mais de nombreux musulmans fortunés le font clairement comme il se doit (Sedgwick 2006).

En plus de la prière et du jeûne, un rituel important pour ceux qui sont en mesure de l'accomplir consiste à visiter la Ka'ba. Au début de l'islam, cela était possible pour tous les musulmans, car tous les musulmans vivaient dans la péninsule arabique. À mesure que l’islam se répandait dans le monde entier, il n’était possible que pour le petit nombre de musulmans vivant près de la Mecque ou pour ceux qui disposaient du temps et de l’argent nécessaires pour parcourir de longues distances. ceux-ci étaient souvent des membres des oulémas (érudits de religion). Avec l’introduction des navires à vapeur, puis des avions, il devenait possible pour toujours plus de musulmans de se rendre à La Mecque, et le nombre de visiteurs se rendant dans la Kaaba passa de milliers à des millions, nécessitant un processus de reconstruction important (Peters 1994a).

Visiter la Ka'ba requiert non seulement un état de pureté, mais également (pour les hommes) une forme vestimentaire particulière, constituée de deux pièces de tissu non teint et non cousu [Image à droite]. Le visiteur contourne ensuite la Ka'ba sept fois dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, effectue une sala et court (comme Hagar) entre les collines voisines de Safa et de Marwa. Ce rituel est connu sous le nom d'umra et peut être exécuté à tout moment de l'année. Au cours d'un mois de l'année, appelé mois du Hajj, les visiteurs accomplissent non seulement des rituels constitutifs de l'umra, mais également une série de rituels supplémentaires, exécutés sur plusieurs jours dans divers lieux situés à une quinzaine de kilomètres de la Ka'ba. Le hadj se termine par le sacrifice d'un petit animal tel qu'un mouton, sacrifice observé par les musulmans du monde entier, appelé Eid al-adha, «le festival du sacrifice». L'Aïd al-adha est l'un des deux principaux festivals annuels, l’autre marquant la fin du ramadan.

Au-delà de ces rituels majeurs, il existe également de nombreux autres rituels moins complexes, notamment la récitation du Coran et la visite du tombeau du prophète à Médine. Il existe également des pratiques d'abstention: les musulmans ne doivent pas manger de porc ni consommer de substances psychoactives. Presque tous les musulmans s'accordent pour dire que l'alcool est interdit. le statut d'autres substances non connues à l'époque du Prophète, telles que la caféine, la nicotine et le cannabis, est contesté. Les personnes non mariées de sexe différent devraient éviter tout contact les unes avec les autres et les femmes devraient s'habiller modestement, de même que les hommes, bien que les exigences relatives à la tenue vestimentaire masculine soient moins lourdes.

En outre, les musulmans observent également la charia dans d’autres régions. La charia détermine les détails des rituels et des pratiques religieuses tels que ceux déjà évoqués, mais couvre également de nombreux autres domaines, notamment le droit de la famille, le droit pénal et le droit commercial (Hallaq 2004). En droit de la famille, la charia couvre le mariage, les droits et devoirs des époux, le divorce et les successions. En droit pénal, il couvre les infractions (par exemple, le vol) et parfois aussi les peines. En droit commercial, il couvre à la fois les transactions autorisées (comment passer un contrat) et les transactions interdites (certains types de contrats, notamment ceux comportant des intérêts). Suivre la charia est une obligation religieuse: il est faux de négliger son conjoint, de voler ou de tromper son partenaire commercial. Mais la charia est également utilisée pour résoudre des conflits et des problèmes pratiques: combien de temps doit-il s'écouler avant qu'un époux disparu ne soit supposé être décédé? Est-ce un vol si on prend le sac de quelqu'un d'autre par erreur? Que se passe-t-il si un cheval qui a été vendu meurt avant que son nouveau propriétaire ne puisse en prendre possession?

Il y a un accord de principe général sur l'importance de suivre la charia, mais il n'y a pas toujours d'accord sur ce que dit la charia sur une question donnée. Les points importants sont normalement clairs, qu’un musulman devrait donner par charité, par exemple. De nombreux détails, cependant, ne sont pas clairs et ont été discutés et contestés parmi les oulémas pendant des siècles. Bien que les musulmans ordinaires ne participent normalement pas à ces discussions, qui peuvent devenir très techniques, tout le monde n’est pas toujours d’accord avec les conclusions auxquelles sont parvenus les oulémas, et différents individus ont souvent une compréhension quelque peu différente de ce que dit la charia sur un sujet particulier.

La charia n'est pas la seule loi suivie par les musulmans. Les musulmans respectent également les réglementations établies par les États et les institutions, ainsi que, parfois, par les coutumes locales ou tribales, allant des prix et salaires à l’entretien des routes et à la formation des apprentis. Depuis le début du XIXe siècle, l'équilibre entre la charia et le droit statutaire s'est radicalement modifié, à tel point que, dans la plupart des pays musulmans, le droit statutaire a entièrement remplacé la charia, à l'exception du droit de la famille, où il reflète encore souvent les normes de la charia. Certains pays appliquent également les normes de la charia dans d’autres domaines du droit et très peu de pays appliquent un système purement charia. Pour la plupart des musulmans, la charia est donc désormais une affaire de conscience individuelle.

En plus des rituels et des pratiques suivis par tous les musulmans, des pratiques ascétiques et méditatives supplémentaires sont suivies par les soufis. Soufis ont leur propre entrée WRSP.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Tous les musulmans s'accordent pour dire que le prophète Mahomet était à l'origine du premier dirigeant de la communauté musulmane. Les points de vue diffèrent cependant quant à la direction appropriée après la mort du Prophète en 632 et différentes confessions sont apparues autour de ces points de vue différents. Les différences dans la compréhension de la charia et de la théologie sont ensuite associées à ces différentes dénominations. Les dénominations au sein de l'islam diffèrent autant que les églises chrétiennes.

La division la plus importante concerne les musulmans sunnites et chiites, une division comparable à celle existant entre chrétiens catholiques et orthodoxes. La majorité des musulmans sunnites s'identifient à la sunna, les pratiques enseignées par le prophète. Les musulmans chiites, qui constituent la minorité mondiale mais la majorité dans certaines régions, s'identifient également à la sunna mais s'identifient également à Ali ibn Abi Talib, le mari de la fille de Muhammad, Fatima, et ses chiites (adeptes), dont leur nom dérive. En outre, il existe un certain nombre de groupes qui ne sont ni sunnites ni chiites, mais qui proviennent de l’islam. Les anciens groupes comprennent les Ibadis, les Druzes et les Alevis, tandis que les groupes d’origine plus récente incluent les Ahmadiyya, le Foi bahá'íe, le Temple des sciences mauresques d'Amériqueet la nation de l'islam. La mesure dans laquelle ceux-ci se considèrent maintenant comme islamiques varie. Certains peuvent être décrits comme des dénominations de l'islam, alors que d'autres sont devenus des religions distinctes.

Ces différentes confessions d’islam n’ont pas de direction commune autre que l’Organisation de la coopération islamique, organisation inter- organisme gouvernemental fondé à 1969 qui a eu peu d'impact politique et encore moins d'impact religieux. L’islam sunnite et chiite a cependant en commun l’institution de l’ulama. Les oulémas [image de droite] sont des spécialistes religieux à plein temps qui, pendant plus d'un millénaire, ont dominé la prédication, l'éducation et le pouvoir judiciaire, formant une classe puissante et importante. La construction d'États modernes a supprimé bon nombre de ces fonctions, et les intellectuels laïcs ont récemment joué un rôle important dans le développement de la croyance islamique, mais les oulémas restent la direction collective et l'institution centrale de l'islam sunnite et chiite. D'une certaine manière, ils ressemblent à des prêtres, mais ce ne sont pas des prêtres, car aucune pratique rituelle ne leur est réservée. Tous les musulmans sont également capables d'accomplir toutes les fonctions rituelles. Un prédicateur formé est préférable à un prédicateur non formé, mais en principe, tout musulman peut prêcher un sermon et diriger la prière.

QUESTIONS / DEFIS

L'Islam est encore aux prises avec certaines des implications des idées des Lumières et des découvertes des sciences naturelles, discutées ci-dessus. Il existe également des problèmes sociaux, bien qu'ils soient moins controversés parmi les musulmans que parmi les chrétiens occidentaux. Il existe cependant des désaccords sur certaines pratiques liées au genre. Certains pays musulmans, par exemple, ont facilité la procédure de divorce engagée par une femme contre son mari, une réforme qui n’est pas universellement bien accueillie.

Les différences entre les normes musulmanes et internationales (non musulmanes) sont aussi parfois un problème. L'islam, par exemple, interdit les intérêts, ce qui est au cœur du système financier mondial. Dans une certaine mesure, ce conflit a été résolu par la création du secteur financier islamique, composé des banques islamiques et des divisions islamiques des principales banques internationales, qui structure les transactions financières standard de manière conforme à la charia. Des formes islamiques d’industries internationales standard ont également été mises au point dans d’autres domaines: industrie alimentaire islamique, tourisme islamique, médias islamiques, etc.

En outre, il existe un certain nombre de problèmes essentiellement politiques. L'un d'entre eux est la question du sectarisme. Depuis la bataille de Siffin dans 657, musulmans sunnites et chiites se sont périodiquement affrontés. Les conflits politiques entre les empires musulmans et les États ont parfois suivi des lignes sectaires, comme lors de la lutte acharnée entre l’empire sunnite-ottoman et l’empire safavide chiite entre 1514 et 1639 ou lors de la guerre Iran-Irak de 1980-1988. se sont battus pour des territoires autrefois disputés entre Ottomans et Safavides. Les États sunnites et chiites ont aussi vécu en paix pendant de longues périodes. De même, des guerres civiles ont parfois eu lieu selon des lignes sectaires, par exemple au Liban 1975-1990 et en Irak après la destruction de l'État de Saddam (dominé par les sunnites) à 2003. Encore une fois, les populations sunnites et chiites ont également souvent cohabité dans la paix. La question du sectarisme au sein de l'islam est un exemple de la difficile relation qui existe entre religion, identité, politique et conflit.

Les relations avec l’Occident sont un autre problème auquel le monde musulman est confronté. Pendant de nombreux siècles, les États musulmans et chrétiens se sont affrontés pour la domination mondiale, bien que certains États aient également rompu les rangs et formé des alliances dépassant les frontières religieuses. Jusqu'aux XVIe et XVIIe siècles, les États musulmans semblaient être en avance, tant en termes de réalisations scientifiques et culturelles que de pouvoir géopolitique. La marée a ensuite tourné, cependant, et au dix-neuvième siècle, il était clair que les états chrétiens avaient dépassé les états musulmans. Par 1920, la plus grande partie du monde musulman était sous contrôle colonial européen [image à droite]. C'est l'une des raisons pour lesquelles la théologie libérale est restée une position minoritaire: les positions libérales semblaient inconfortablement proches des positions européennes. Depuis les 1950 et les 1960, la décolonisation a restauré l'indépendance politique du monde musulman, mais de nombreux musulmans ont toujours le sentiment que la soi-disant "communauté internationale" leur est contre. C'est l'une des causes des positions anti-occidentales prises par certains États musulmans et groupes non étatiques. Il existe également des États musulmans et des groupes non étatiques pro-occidentaux, et les musulmans individuels peuvent être à la fois des Occidentaux et des Occidentaux. Par exemple, de nombreux musulmans sont des citoyens américains fidèles. En règle générale, toutefois, les relations avec l’Occident demeurent un problème majeur, qui dépasse la politique pour des questions d’identité et d’authenticité culturelle.

Une question connexe est le terrorisme, qui a joué un rôle de premier plan dans le récent conflit sectaire et dans le récent conflit entre groupes musulmans et occidentaux. En tant que stratégie et tactique, le terrorisme a pour origine l’islam (à l’Ouest du XIXe siècle), mais la tactique de «attentat suicide» est devenue particulièrement associée aux groupes islamiques et au concept islamique de martyre. L'opinion est divisée. En général, les musulmans sont plus heureux de condamner les actions et la théologie de groupes avec lesquels ils n'ont aucune sympathie politique que de condamner les groupes aux objectifs desquels ils sympathisent.

Démarche Qualité

Image #1: La Ka'ba. Photo d'Adli Wahid sur Unsplash.
Image #2: Dôme sur la tombe du prophète Mahomet à Médine. Photo par Abdul Hafeez Bakhsh. CC BY-SA 3.0.
Image #3: Musulmans en pourcentage de la population totale par nation, d'après les données du Pew Research Center (2012). Carte de M. Tracy Hunter. CC BY-SA 3.0.
Image #4: Le Coran. Hoto de Fauzan My sur Pixabay.
Image #5. Homme priant sala. Photo de Muhammad Abdullah Al Akib sur Pexels.
Image #6. Deux hommes à ihram. Photo par Al Jazeera en anglais. CC BY-SA 2.0.
Image #7. Un membre de l'ulama, Ali Gomaa, dans 2004. Photo de Lucia Luna.
Image #8. L'empereur Napoléon III libère l'émir Abdelkader. Tableau de Jean-Baptiste-Ange Tissier, 1861.

RÉFÉRENCES

Clarence-Smith, WG 2006. Islam et abolition de l'esclavage. New York: Oxford University Press.

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Date de publication:
8 Juin 2019

 

 

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