Geraldine Smith

Jésus chrétiens

Chronologie de Jésus-Christ

1944: Dave McKay est né à Rochester, New York.

1981: La famille McKay a commencé à distribuer ses tracts dans la rue.

1985: Six des plus jeunes membres de Jesus Christians ont parcouru avec succès 1000 km à travers le désert de Nullarbor.

1998: De nombreux membres ont laissé des divergences quant à l'orientation de la communauté

1998: La communauté qui s'est formée autour de Dave et Cherry McKay a adopté le nom de «Jesus Christians».

1999: Les chrétiens de Jésus sont faussement accusés d'avoir kidnappé Kyri Sheridan, dix-neuf ans.

2000: Les chrétiens de Jésus sont faussement accusés d'avoir kidnappé Bobby Kelly, XNUMX ans.

2002: Les deux premiers membres de Jesus Christian ont fait don altruiste de leurs reins à un étranger.

2003:  Le produit Tuteur Le journaliste Jon Ronson a réalisé un documentaire sur les dons de rein de Jesus Christian intitulé Des reins pour Jésus.

2005: Les chrétiens de Jésus sont faussement accusés d'avoir kidnappé Betty Njoroge et son fils de sept ans au Kenya.

2006: Les chrétiens de Jésus ont exécuté un procès simulé après qu'un membre chrétien de Jésus a été attaqué par la famille d'un membre nouvellement rejoint.

2007: Plusieurs membres de Jesus Christian sont apparus sur Le spectacle de Jeremy Kyle spécial sur les sectes.

2010: Dave et Cherry McKay ont annoncé que les chrétiens de Jésus s'étaient officiellement dissous.

2015: d'anciens membres de Jesus Christian ont commencé à publier des vidéos YouTube sur leur chaîne Cómo Vivir Por Fe [Vivre de foi]

2016: d'anciens membres de Jesus Christian ont publié les chaînes YouTube Survivants de la fin des temps, Vie radicalement nouvelle, et d' Une voix dans le désert.

2018: d'anciens membres de Jesus Christian ont publié la chaîne YouTube Les enseignements de Jésus et d' Caricatures chrétiennes.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Ce qui allait être connu sous le nom de Jesus Christians (JCs) a émergé dans les années 1980 en tant que petite communauté basée autour de la famille de Dave et Cherry McKay, et de leurs quatre enfants Kevin, Sheri, Gary et Christine. Dave et Cherry se sont rencontrés au lycée de la petite ville de Clarksburg, en Californie. Dave a été élevé dans une famille de chrétiens nazaréens. La mère de Cherry faisait partie de Christ Unity, mais sa principale influence était sa grand-mère qui était baptiste (communication personnelle avec Dave McKay, 14 mai 2019). Dave et Cherry se sont mariés jeunes et ont quitté les États-Unis pour l'Australie en 1968. Après avoir déménagé en Australie, Dave a brièvement rejoint le Enfants de Dieu pour une période de plusieurs mois, mais laissée en raison de plusieurs désaccords tels que les enseignements de l'église sur l'éthique sexuelle; Cherry n'a pas adhéré (Ronson 2002a). En 1981, la famille McKay a commencé à produire et à distribuer ses propres tracts et à expérimenter des façons d'intégrer sa compréhension des enseignements de Jésus dans son style de vie («JC History 1981-1996» 2016). Les maximes qui finiront par caractériser les JC étaient la prédication des enseignements de Jésus, l'exécution d'un travail humanitaire altruiste et le rejet de la cupidité et du culte idolâtre de l'argent. Tout au long des années 1980, cela s'est manifesté par des campagnes de «travail libre», des projets caritatifs en Inde, ainsi qu'en Australie, et des manifestations de rue conçues pour porter leur message à un public plus large. Alors que de nombreuses activités étaient basées en Australie, le groupe s'est également étendu au Royaume-Uni, aux États-Unis, en Afrique, en Inde et en Nouvelle-Zélande («JC History 1981-1996» 2016).

Au cours des 1980, le premier groupe, qui ne s'appelait pas encore les chrétiens de Jésus, utilisait des cascades dans les médias, des graffitis, des campagnes de «travail libre» et des spectacles de rue pour attirer l'attention sur leur message. Ces cascades ont souvent conduit à des arrestations et à des poursuites judiciaires à leur encontre. Ils ont également attiré une attention considérable de la part des médias alors que Dave McKay a utilisé son expérience de journaliste pour faciliter une plus grande exposition dans les médias. Les représentations de rue et les cascades du groupe ont principalement porté sur la profanation de papier-monnaie. Ils ont fait cela pour attirer l'attention sur le culte idolâtre de l'argent dans la société moderne. Ils ont collé des billets $ 1 sur le trottoir de Martin Place, à Sydney, en épelant les mots «Trust God, Not Money» (argent), en brûlant du papier-monnaie lors de manifestations publiques et en inscrivant des billets en dollars 2 dollars Bible écriture. Ils ont également (illégalement) peint une peinture murale dans le tunnel de la rue Devonshire à Sydney («Les peintres muraux ont demandé à obtenir l'autorisation préalable » 1984) et dans les centres commerciaux vêtus de peignoirs et de chaînes de jute tout en tenant des rouleaux portant l'inscription «feu et soufre» Bible versets («JC History 1981-1996», 2016). Les performances de rue du groupe se sont multipliées lorsque, dans 1985, plusieurs des plus jeunes membres de la communauté ont réussi à parcourir 1000km à travers le désert de Nullarbor sans ravitaillement ni argent. [Image à droite] Le petit groupe de jeunes chrétiens était dirigé par Christine McKay, âgée de 15 ans. Ils ont achevé la marche en deux mois en s’appuyant sur ce qu’ils ont trouvé et sur ce que des étrangers leur ont donné. Cette cascade leur a valu le nom de «Nullarbor Walkers» par les médias ((«Les marcheurs priés, disent les habitants» de 1985; «JC History 1981-1996» 2016; Après 7km Trek ”1985b).

À travers les 1990, les JC ont étendu leur portée outre-mer jusqu'en Inde où ils ont mené à bien divers projets humanitaires de grande envergure. Le groupe travaillait auparavant en Inde avec les 1980, mais à 1990, plusieurs membres se sont installés à Madras et ont lancé ce que l’on allait appeler «Vision 2000». C’était leur plus grand projet humanitaire à ce jour («JC History 1981-1996» 2016). Poursuivant leur flambée de dissidence publique, ils ont attiré l'attention sur les mauvaises conditions de vie dans les bidonvilles en se relayant jusqu'à la taille dans les égouts ouverts pendant une semaine. Ils ont également installé une table à manger, des verres à vin et du linge de maison dans les égouts («JC History 1981-1996» 2016; McGirk 1995). En outre, ils se sont livrés à des œuvres caritatives telles qu'enseigner l'anglais, nettoyer les toilettes publiques, balayer les rues, nettoyer les égouts à ciel ouvert et construire une dalle de béton pour couvrir les égouts à ciel ouvert. Ils ont également construit de nombreuses structures sur la dalle pour soutenir les diverses activités de bienfaisance qu’ils réalisaient (McGirk 1995, 1994). Ils affirment que

1994 a été une année de grande popularité pour nous en Inde, avec des reportages dans les médias presque toutes les semaines tout au long de l’année, et un flot constant de visiteurs, allant des hommes politiques aux célébrités, en passant par les classes et les clubs de service. Plusieurs documentaires télévisés sur notre travail ont été réalisés en Inde et certains ont été diffusés dans toute l'Asie. Nous avions réussi à transformer un tronçon d'égout en 60 en une oasis dotée d'un terrain de volley-ball complet, d'une clinique et de petites huttes pour nos travailleurs. Nous avons soigné chaque jour jusqu'à 150, enseigné des cours d'anglais et organisé des compétitions sportives. Cependant, nous avons également dû draguer un autre mètre 100 du canal d’épuration, en utilisant uniquement des seaux, des pelles et nos mains nues («JC History 1981-1996» 2016).

Leurs manifestations et leur travail social dans la région ont attiré l'intérêt des médias internationaux, ainsi que de nombreux volontaires, journalistes et autres organisations. Cependant, ils ont finalement été contraints de partir après avoir été menacés à plusieurs reprises par le seigneur de la ville («JC History 1981-1996» 2016; McGirk 1995).

À la fin des années 1990, le groupe a adopté une nouvelle direction. Des membres éminents ont quitté le groupe et ceux qui sont restés ont commencé à s'appeler «Jésus Chrétiens» («JC History 1981-1996» 2016). Ils ont remis le travail qu'ils avaient fait en Inde à diverses organisations caritatives et ont commencé à se concentrer sur l'évangélisation, à travers la distribution de leurs tracts. Le site Web Jesus Christians décrit la raison de ce passage du travail humanitaire au témoignage, déclarant que «nous étions désireux de réduire notre implication dans cette forme de« travail social »et d'accroître notre implication dans la diffusion de la parole imprimée.» («JC Histoire 1981-1996 ”2016). En 1998, ce changement d'orientation a conduit à une scission dans la communauté qui a entraîné le départ de nombreux membres («The Split» 2016). Jusque-là, le groupe portait de nombreux noms qui leur étaient souvent donnés par les médias, tels que les chrétiens de Rappville, les volontaires de Medowie, les chrétiens de Sydney, les Australiens, les marcheurs de Nullarbor et les chrétiens. En 1998, ils se sont officiellement nommés les chrétiens de Jésus («Un changement de nom» 2016).

Au cours des 2000, plus de trente membres de JC ont fait des dons de rein altruistes à des étrangers. Le premier à documenter les dons de rein a été The Guardian le journaliste Jon Ronson. En 2002, il a écrit un article en deux parties pour le gardien (Ronson 2002a, 2002b), et dans 2003, il a produit un documentaire télévisé, Reins pour Jésus (Ronson 2003) où il a suivi le processus de donation de plusieurs membres de JC. Dans 2004, le groupe a de nouveau été examiné de près pour les dons de reins. Les JC ont admis avoir exagéré le temps depuis lequel ils connaissaient les récipiendaires pour pouvoir faire un don. À l’époque, les dons de rein non liés n’étaient pas légaux en Australie et cela posait des questions sur la légalité des actions de JC (Giles 2004; Scott 2004; "NSW autorise les dons de rein vivants »2004). En Nouvelle-Galles du Sud, cela a conduit à une réévaluation de la politique de la Nouvelle-Galles du Sud sur les dons de rein, qui autorisait les dons de rein non liés («NSW To Allow Live Kidney Donations» 2004). À Victoria, les JC ont été interdits de donner leurs reins («JC Kidney Ban in Australia» 2016). Les dons de rein des JC ont également suscité un débat dans la communauté médicale sur la question de savoir si les membres des JC devraient être autorisés à faire un don (Frunză et al. 2010; Mueller et al. 2008). Ils ont été rejetés de la Mayo Clinic aux États-Unis en raison de la crainte que les membres soient contraints par Dave McKay (Mueller et al. 2008). En 2008, les JC sont à nouveau entrés sur la scène publique lorsque Histoire australienne («Ash's Anatomy» 2007) a produit un rapport sur Ashwyn Falkingham, membre de JC, qui voulait donner son rein à une femme au Canada. L'histoire s'est concentrée sur le sort des parents de Falkingham pour l'empêcher de donner son rein et le «sauver» des JC. Au départ, ils ont annulé ses efforts en contactant les autorités sanitaires canadiennes («Ash's Anatomy» 2007), mais Falkingham a ensuite fait un don réussi à Chypre («Reins» 2016).

Dans 2010, les chrétiens de Jésus ont annoncé leur dissolution et ils ont disparu de la scène publique. Une des raisons pour lesquelles ils ont fait cela était pour échapper au harcèlement qu'ils subissaient d'antagonistes anti-sectes. À peu près au même moment, Susan et Roland Gianstefani, Ross Parry et Alan Wright, membres de longue date, ont quitté la communauté par excommunication ou par défection. Au cours des années suivantes, ils ont fortement critiqué les JC pour leur malhonnêteté à propos de leur dissolution. Ils affirment que les JC ont continué à fonctionner clandestinement et qu'ils ont été écartés de la communauté parce qu'ils n'étaient pas d'accord avec la décision de "passer sous terre" (Gianstefani 2019; Parry 2013; Wright 2019). Dans une communication personnelle (November 27, 2017), Dave McKay a précisé que la dissolution était «réelle et fictive à la fois» (Communication personnelle, November 27, 2017). D'un côté, les équipes individuelles utilisaient toujours les mêmes enseignements et pratiques que les JC. Cependant, la décision de se séparer a provoqué une restructuration de la communauté. Chacune des équipes, réparties en Australie, au Kenya, aux États-Unis, au Royaume-Uni et en Amérique du Sud, est devenue un organe autonome et ses membres ont minimisé et / ou cessé tout contact avec des proches, des amis et des contacts. Les avoirs avaient été divisés plusieurs années auparavant et de nombreux membres se sont séparés sur l'instruction de gérer leurs propres activités d'évangélisation. Plus important encore, ils ne sont plus identifiés comme des JC (McKay, 2017). Ainsi, l'annonce du démantèlement de JC n'était pas nécessairement malhonnête, mais elle ne rend pas compte non plus de la nuance de la transition qui s'est produite dans la communauté à cette époque.

Sous 2015, le groupe a commencé à faire son apparition lorsque plusieurs membres ont commencé à expérimenter avec la production de vidéos YouTube. Pendant les premières années, les JC se sont présentés comme anonymes. Les présentateurs ne portaient pas de nom et ils paraissaient souvent vêtus d’un masque ou dont le visage et la voix étaient déformés numériquement. En 2011, la première chaîne a été créée par d'anciens membres de JC basés en Amérique du Sud et s'appelait Cómo Vivir Por Fe [Living by Faith] (“Cómo Vivir Por Fe” 2011), mais ils n'ont pas produit de vidéo avant 2015. Survivants de la fin des temps, Une voix dans le désertainsi que Vie radicalement nouvelle paru dans 2016 («Une voix dans le désert», 2016, «End Time Survivors», 2016b, «Une vie radicalement nouvelle» 2016). En 2018, ils ont publié Les enseignements de Jésus et d' Caricatures chrétiennes (“Cartoons Christian” 2018; “Les enseignements de Jésus” 2018). Une grande partie du contenu présenté par ces chaînes YouTube provient du corpus produit par les JC et de nombreux anciens membres de JC administrent ces chaînes. Les canaux diffèrent par leur importance et leur style, mais ils suivent tous un format général. Ils comprennent des sermons délivrés par des voix parfois déformées, des animations, des vidéos musicales et des documentaires sur les activités du groupe. le Survivants Endtime canal se distingue comme possédant une plus grande emphase sur le temps de la fin Bible prophétie et thèmes apocalyptiques. Une voix dans le désert possède un plus grand nombre de sermons prononcés par Dave McKay, mais diverses autres personnes sont également présentes. Tous les présentateurs sont appelés «voix». Une voix dans le désert se distingue également comme la chaîne la plus populaire avec plus de 90 000 abonnés en 2019 («A Voice in the Desert» 2017f). Alors que les JC continuaient à produire des vidéos YouTube, d'autres utilisateurs ont commencé à les identifier comme d'anciens JC et ils sont devenus plus détendus en identifiant les personnes qui apparaissaient dans les vidéos.

DOCTRINES / CROYANCES

La philosophie la plus centrale des JC est qu'ils suivent directement les enseignements de Jésus. Dans une vidéo intitulée «The Cornerstone», le présentateur explique que,

La plupart des chrétiens comprendraient que [la pierre angulaire] est un terme utilisé dans le Bible se référer à Jésus, et en particulier à ses enseignements. Dans une référence, à la fin du sermon sur la montagne, ses enseignements sont décrits comme le fondement sur lequel nous devrions bâtir nos vies, et vraisemblablement nos églises. Ce passage est également celui qui identifie le plus clairement les enseignements de Jésus comme étant le fondement, pas seulement un nom ou une déclaration théologique à propos de Jésus, et il relie la désobéissance à ces enseignements à la destruction spirituelle par opposition à l'obéissance, ce qui entraînera des conséquences spirituelles. la survie… Jésus, en particulier les enseignements de Jésus, est la pièce absolument indispensable. Sans lui, tout le reste s'effondre ou devient chaos (Une voix dans le désert 2019).

Ils croient que les enseignements de Jésus sont la «Parole de Dieu», c'est pourquoi ses enseignements sont la vérité ultime (Une voix dans le désert 2017a). Par conséquent, ils accordent la priorité aux enseignements de Jésus, tels qu'ils sont décrits dans les Quatre évangiles. dans le Bible. Ils ne négligent pas le reste de la Bible, mais ce qui n'est pas confirmé dans les enseignements de Jésus est considéré comme inférieur. Ils déclarent que «toutes les autres pierres doivent s'aligner sur la pierre angulaire. Si les apôtres ou les prophètes sont cités en opposition à Jésus, nous devons suivre Jésus de préférence à eux »(« Jésus - Versets clés »2016). C'est sur cette hiérarchisation des enseignements de Jésus qu'ils prétendent être uniques parmi la plupart des autres chrétiens.

Les JC croient que la plupart des églises chrétiennes ne suivent pas les enseignements de Jésus. Ils utilisent les termes «churchianity» et ses adhérents «churchies» pour désigner ceux qui prétendent suivre les enseignements de Jésus mais suivent la doctrine de l'institution. Ils affirment que «les ecclésiastiques sont des personnes dont la première loyauté est envers l'église institutionnelle plutôt que envers Jésus. Ils sont sur la défensive à propos de l'établissement et critiquent quiconque soutient les enseignements de Jésus. Malheureusement, cela inclut la grande majorité des fidèles »(« Churchies »2016). Pour suivre la vérité, qui est les enseignements de Jésus, il faut quitter l’établissement religieux («Churchies» 2016). Par conséquent, les JC sont anti-institutionnels. Cela se reflète dans leur structure organisationnelle peu structurée, conçue pour éviter la construction d’une église et d’un leadership hiérarchique. Ils se font appeler ou appellent toute personne par un titre, y compris mère, père, médecin, professeur, monsieur, etc. («Titles» 2016). Leur désir d'éviter d'adorer la doctrine au-dessus de Dieu les conduit également à se méfier de la tradition et des activités rituelles («System Worship» 2017). Les JC ne vénèrent pas dans un endroit ou un bâtiment en particulier, ils ne tiennent aucun jour saint et ne pratiquent pas de sacrements réguliers («Le royaume du ciel ou la religion?» 2016). En outre, les débats théologiques controversés sur le baptême, la circoncision, le sabbat, l'homosexualité, la prêtrise, les sacrements, etc. sont considérés comme des problèmes périphériques sur lesquels insistent trop les autres confessions chrétiennes. Les JC considèrent ces questions doctrinales comme non pertinentes quand on suit les enseignements de Jésus (Une voix dans le désert 2018a).

Il y a cependant ceux qui peuvent aller à l'église ou à une autre institution religieuse avec l'intention de suivre la vérité, mais ils ne l'ont pas encore trouvée. Cette qualité de recherche de la vérité est décrite comme «sincérité». Un individu sincère est quelqu'un qui recherche la vérité telle qu'elle a été révélée par les enseignements de Jésus. Ils déclarent qu'une personne sincère qui possède «une vraie foi répondra positivement à la lumière. Il cherchera la lumière. Il voudra connaître la vérité »(« Foi et sincérité »2016). Toute personne de n'importe quelle religion pourrait être considérée comme sincère dans sa recherche de la vérité. Ils n'ont pas nécessairement besoin d'être chrétiens, car on ne leur a pas montré les enseignements de Jésus, mais ils vivent néanmoins la vérité des enseignements. Cependant, «une personne vraiment sincère sera attirée par les enseignements de Jésus» («Foi et sincérité» 2016), et une fois que les enseignements ont été révélés à un individu, cette personne doit s'y conformer. La doctrine stipule qu '«une personne ayant une foi réelle cherchera à changer conformément à la vérité, plutôt que de se cacher derrière des idoles religieuses, des dogmes et des traditions» («Foi et sincérité» 2016).

Ceux qui sont sincères sont ceux qui risquent de finir dans le Royaume des Cieux. Le royaume des cieux peut faire référence au monde qui prendra le relais après les événements de la Livre de l'Apocalypse se produire, et le royaume de l'autre monde, toujours présent qui existe au-delà du domaine humain. Dans leur description du Royaume des Cieux, ils déclarent que

Ce mystérieux «royaume des cieux» ne «vient pas avec observation» (Luc 17:20); ce n'est pas «de ce monde» (Jean 18:36); elle n'est pas gouvernée par des «armes charnelles» (II Corinthiens 10: 4); en fait, selon les normes politiques humaines, ce n'est pas du tout un royaume. Au lieu de cela, c'est une relation entre la race humaine et notre Créateur. Il se compose d'attitudes et de forces spirituelles à l'œuvre dans la vie de ceux qui sont humbles, aimants et sincères dans leur foi en Dieu. Toutes ces forces viennent de l'Esprit de Celui qui nous a créés, qui, d'une manière mystérieuse, est aussi l'Esprit de Celui qui est mort sur la croix en Israël il y a environ 2,000 ans. En d'autres termes, le royaume de Dieu EST l'Esprit de Jésus. Le royaume des cieux est la RÉVÉLATION de Jésus. Le royaume des cieux est ce que Jésus est venu démontrer, en même temps que c'est encore quelque chose à venir quand il reviendra (End Time Survivors 2018a).

Par conséquent, le royaume des cieux est quelque chose qui peut être atteint au présent par la sincérité et en suivant les enseignements de Jésus. Le Royaume des cieux fait également référence à une communauté mondiale invisible d’individus sincères. Ce royaume «invisible» est l'aboutissement d'individus sincères qui ne se connaissent peut-être pas, mais qui sont liés par leur relation avec Dieu. À la fin des temps, ceux qui sont sincères seront unis dans les douze tribus et feront partie du royaume à venir.

Pour les JC, l'enseignement le plus important de Jésus est qu'il faut rejeter l'amour et le service de l'argent pour servir Dieu (Une voix dans le désert 2017b). Ils croient que l'amour de l'argent est la "racine de tout le mal" et identifient la cupidité et l'adoration de l'argent comme la source des maux du monde. Ils affirment que «le Bible nous dit que l'amour de l'argent, qu'il soit physique ou électronique, est responsable de tous les maux et injustices du monde »(End Time Survivors 2018b). De plus, ils croient que c'est ce qui les sépare des autres Églises et de la plupart de la société. Contrairement aux églises, elles ont rejeté l'amour de l'argent et ont plutôt choisi de servir Dieu. Dans la vision du monde des JC, nous avons tous le choix de servir Dieu ou l'argent; vous ne pouvez pas servir les deux. Ceux qui choisissent l'argent seront soumis à la colère de Dieu à la fin des temps. Ils se réfèrent souvent à Matthieu 6:24 (Une voix dans le désert 2017c), qui déclare: «Personne ne peut servir deux maîtres: car soit ils aimeront l'un et détesteront l'autre; ou bien ils s'accrocheront à l'un et mépriseront l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et l'argent. Leur rejet de l'argent encadre la plupart des pratiques du groupe, c'est ce qui inspire leurs activités d'évangélisation, et il est profondément lié à leur vision du monde millénariste. Ils croient que c'est aussi de l'argent que la «marque de la bête» émergera et que ce sera l'outil par lequel le diable gagnera du pouvoir à la fin des temps.

Le livre de la révélation et sa relation avec les quatre évangiles est un élément clé de la christologie des JC. Pour les JC, le temps de la fin approche à grands pas. Dans un documentaire qu'ils ont produit appelé La marque (2016a, Survivors de la fin des temps), ils expliquent que la Marque de la Bête est déjà en train d'être déployée et que la société est lentement conditionnée à l'accepter. La marque de la bête fait référence à une marque physique sur la main ou le front qui démontre son allégeance au diable et l'empêche de faire partie du royaume des cieux. Ceux qui prennent la marque choisissent l'argent (le diable) plutôt que Dieu. Ils estiment que la marque peut prendre la forme d’une technologie de micropuce RFID qui sera insérée dans la main et utilisée pour les transactions financières. Cette technologie viendra sur la vague de la société sans numéraire. Il remplacera le papier-monnaie et deviendra le seul moyen d'effectuer des transactions financières. Grâce au développement de la technologie de la micropuce dans les cartes de crédit et les services bancaires en ligne, qui rend l’argent peu pratique et éventuellement obsolète, nous sommes peu à peu conditionnés pour prendre la marque (Une voix dans le désert 2017c). Peu à peu, chaque personne subira des pressions pour prendre la marque car elle sera exclue de la société sans celle-ci. Seuls les vrais disciples de Jésus rejetteront la marque et subiront les conséquences de la persécution et de la souffrance. Cependant, ils finiront par être récompensés lorsque la Grande Tribulation se terminera et que le Royaume des Cieux sera établi sur Terre (2016a, Survivors de la fin des temps).

RITUELS / PRATIQUES

La philosophie fondamentale des JC, qui consiste à rejeter le culte de l’argent, les oblige à adopter un mode de vie qui subsiste avec le moins d’argent possible. Pour les JC, lorsque la marque sera déployée, cela deviendra le moyen le plus répandu d’effectuer des transactions financières. Par conséquent, les JC estiment qu’un jour ils devront apprendre à vivre sans argent. Puisque la société sans numéraire n'est pas encore arrivée et que la marque n'est pas répandue, ils utilisent toujours de l'argent pour leurs besoins. Néanmoins, personne dans la communauté n'a un travail ou travaille pour de l'argent. Pour leurs besoins financiers, ils subsistent grâce aux dons qu'ils collectent lorsqu'ils distribuent leurs publications dans la rue. De plus, quand une nouvelle personne rejoint la comml'unité leur argent s'ajoute au compte bancaire collectif de la communauté. De nombreux membres vivent dans des caravanes de camping-car ou des logements bon marché, ils «font des raids» ou «font de la poubelle» pour trouver de la nourriture et d'autres articles et conçoivent des alternatives créatives à l'utilisation de l'argent. [Image à droite] Ils sont très conscients des ventes, des remises et des alternatives gratuites, ils effectuent leurs propres réparations et entretiens sur leurs véhicules ou leur maison, fabriquent ou construisent ce qu'ils peuvent et s'entraînent à apprendre à se passer de choses inutiles. Ce style de vie encourage également une concentration sur la vie communautaire. Selon les JC, vivre les enseignements de Jésus doit se faire avec d'autres chrétiens en vivant ensemble 24 heures sur 7, 2017 jours sur 1. C'est en faisant cela qu'ils sont mieux en mesure de survivre sans argent (A Voice in the Desert 2018d: 2, XNUMXb: XNUMX).

Les JC décrivent leur style de vie comme «vivant par la foi». Vivre par la foi commence lorsque plus d'un chrétien se joint à un autre pour former une communauté pour vivre les enseignements de Jésus (Une voix dans le désert 2017e). Les JCs croient que quand on choisit de servir Dieu plutôt que l'argent, alors Dieu pourvoira à leurs besoins fondamentaux tels que la nourriture et les vêtements. Vivre par la foi implique sept thèmes majeurs: 1) «Prier» implique d'apprendre à avoir une relation honnête avec Dieu, afin que l'on puisse apprendre à faire confiance à la volonté de Dieu pour les guider. Ils déclarent que «si vous sortez d'un bateau et essayez de marcher sur l'eau, vous ne pouvez pas vous permettre d'avoir une foi mal placée. Vous devez demander à Dieu de vous montrer clairement Sa volonté, à partir des enseignements de Son Fils »(« Vivre par la foi: comment le faire »2016). 2) «Simplifier» signifie apprendre à vivre avec seulement ce dont on a besoin, c'est-à-dire de la nourriture et des vêtements. 3) «Vendre» est étroitement lié à simplifier et se réfère à la vente de tout ce que l'on possède et au don des fonds aux pauvres. Il est également basé sur la maxime selon laquelle on ne doit posséder que ce dont il a besoin.4) «Donner» implique de donner aux autres sans aucune attente de retour. Ils suggèrent «d'essayer de donner régulièrement quelque chose… secrètement… totalement… (que le destinataire le mérite ou non) sans aucune condition» («Living By Faith: How to Do It» 2016). 5). Le «travail» consiste à mettre son énergie à travailler pour Dieu et avec la motivation de l'amour. Les JC pratiquent parfois cette pratique en se lançant dans des «campagnes de travail gratuit» [Image à droite] où ils offrent temps et énergie à quiconque demande de l'aide («Vivre de foi: comment le faire» 2016). 6) «Demander»: pouvoir demander de la nourriture et un abri à ceux qui en ont plein, sans se sentir coupables ou sans valeur. 7) «Partager» implique de travailler, vivre et partager ensemble en tant que communauté. Cet esprit de communauté est important pour maintenir les maximes décrites ci-dessus, pour permettre le partage des compétences et des connaissances, et pour se corriger les uns les autres en cas d'erreur («Vivre de foi: comment le faire» 2016).

«Tout abandonner» est une pratique étroitement liée à la vie par la foi. Le «principe de Forsake All» fait référence à la fois à la transformation initiale qu’ils réalisent lorsqu’ils rejoignent la communauté et à la pratique constante de se détacher des attachements du monde. Abandonner tout est la limite qui signifie ceux qui font partie de la communauté. On n'est pas considéré comme un membre de la communauté avant d'avoir terminé le processus. Lorsque des personnes se joignent à nous, elles doivent abandonner leur travail ou leurs études, vendre tous leurs biens, donner leur argent et leurs avoirs et laisser derrière elles famille, amis et autres engagements sociaux. Le nouveau menuisier doit abandonner son identité et sa vie antérieures pour adopter le style de vie des JC et l'identité en tant que chrétien («The Forsake All Principle» 2016). Ainsi, tout abandonner ne signifie pas seulement abandonner nos biens matériels, mais plutôt «le principe [Forsake All] enseigne que, dans tous les domaines de l'expérience humaine, il est utile de laisser tomber notre attachement aux choses, qu'il s'agisse de biens matériels, d'espoirs ou de relations. , peurs ou autre chose »(« Le principe de Forsake All », 2016). Renoncer à ces attachements permet de se laisser guider par la volonté de Dieu et de s'engager envers la communauté et son esprit. En outre, tout abandonner est une mentalité à laquelle reviennent les membres. Ils doivent continuellement revenir à cette pratique car elle est une composante de la vie par la foi (Une voix dans le désert 2017f; «Le principe de l'abandon de tous» 2016).

Une pratique clé ou un ensemble de pratiques dans la communauté JC consiste à discerner la volonté de Dieu. À une époque où les JC ont besoin de conseils sur une question, leur premier point de contact est l'enseignement de Jésus. Cependant, dans des circonstances où les enseignements ne peuvent fournir une réponse spécifique, les JC doivent utiliser plusieurs autres moyens pour comprendre la volonté de Dieu. Les JC enseignent également qu'il faut pratiquer régulièrement les «temps d'écoute» pour rester réceptifs à la réception d'un message de Dieu. Ils affirment que

Dieu peut nous parler à travers des rêves, des visions et des prophéties. Nous devrions prendre le temps d'écouter ce qu'il a à dire. Demandez à Dieu de vous donner des rêves quand vous allez vous coucher. et chaque jour où vous priez, prenez le temps de vider votre esprit de ses pensées animées et de permettre à Dieu de vous parler. Vous pouvez voir une image, avoir des mots dans la tête ou avoir un petit rêve éveillé que vous ne vous êtes pas consciemment créé (McKay, 2016).

Les JC croient que n'importe quel individu peut recevoir des révélations directes de Dieu; Cependant, plusieurs facteurs doivent être pris en compte pour éviter toute interprétation erronée. De plus, ces facteurs doivent être en corrélation avec les enseignements de Jésus. Les révélations directes issues des rêves ou de l'écoute peuvent également être confirmées par un «conseil divin» (conseils de membres plus expérimentés) ou par d'autres membres ayant reçu des révélations similaires. La confirmation peut également provenir de circonstances, de coïncidences ou de miracles. De plus, si quelqu'un a un désir ou un intérêt pour quelque chose, cela peut aussi être implanté par Dieu. Enfin, notre conscience, qui a été formée par les enseignements de Jésus, peut également être un moyen de discerner ce qui est juste ou faux («Huit manières dont Dieu parle aux gens: allez-y, essayez-les!» 2018; McKay 2016).

Une «sensibilisation à la foi», une «sensibilisation à la survie» ou simplement une «sensibilisation» est une période au cours de laquelle les membres choisissent de laisser tout l'argent, de quitter leur domicile, de ne prendre que quelques-uns de leurs biens et de vivre dans la rue ou dans des lieux isolés. le désert (Une voix dans le désert 2018c). Toutes les activités de sensibilisation sont différentes, mais les principales difficultés auxquelles les participants doivent faire face sont l'absence de nourriture, d'abris et d'autres conforts. Une approche de survie met en pratique les enseignements de Jésus et fait appel aux principes de l'abandon de tout, de la vie par la foi et de l'écoute. Le membre peut aller seul ou en groupe, et cela se pratique généralement une fois par an ou tous les deux ans. Ils doivent compter sur ce que des étrangers leur donnent ou sur ce qu’ils peuvent trouver pour survivre; ils appellent cela «la provision des dieux». L'écoute est une pratique importante pendant la sensibilisation, car elle les dirige où ils sont nécessaires et où ils peuvent trouver des fournitures. Une autre activité clé au cours de la sensibilisation est de témoigner sans compter sur la distribution de tracts (Une voix dans le désert 2018c). Cela appelle les facultés de créativité des membres à trouver de nouveaux moyens de diffuser leur message. Le but de la sensibilisation est de mettre en pratique les enseignements de Jésus. Il enseigne aux membres comment se passer de nourriture et d'abris pendant un court instant, de s'appuyer sur la providence de Dieu, et encourage la prédication de la Parole de Dieu («Outreach: Key Verses» 2016). Plus important encore, cette pratique est considérée comme pratique lorsque le passage à la société sans numéraire est terminé et que les JC doivent apprendre à vivre sans argent (A Voice in the Desert 2018c).

Les JC ont une forte concentration de témoins et consacrent la majeure partie de leur énergie à la production de vidéos YouTube ou à la distribution de tracts dans la rue. Ils identifient la prédication de l'Evangile comme un enseignement clé de Jésus (Une voix dans le désert, 2017d). Les JC produisent leurs propres livres, bandes dessinées et DVD qu’ils utilisent pour la distribution. Une partie de ce matériel comprend Survivants, Écoute et d' destroyers, qui est une série fictionnelle en trois parties qui détaille les parcours de plusieurs individus qui naviguent dans les enseignements de Jésus dans le contexte de la fin des temps. Il a été écrit par Dave McKay pour critiquer Tim LaHaye et Jerry B. Jenkins. Left Behind la franchise. Ils distribuent également des DVD, y compris La marque, qui détaille la prochaine marque de la bête dans la puce RFID, et une version comique de l’Évangile de Luc, qui s’appelle Le libérateur. Le but de la distribution de tracts est d'inspirer le plus de gens possible à suivre les enseignements de Jésus («Comment inspirer les autres» 2017). Ils croient que plutôt que d'essayer de convaincre quelqu'un d'accepter le matériel, la distribution consiste à trouver ceux qui sont déjà réceptifs au message. Ils affirment que «il est vrai que vous devrez passer au crible des centaines de chèvres chaque jour en attendant patiemment qu'un mouton arrive» («Comment inspirer les autres» 2017). La distribution est également un moyen pour les JCs de collecter des dons afin de pouvoir continuer à imprimer de la littérature et de payer des dépenses inévitables (A Voice in the Desert 2017d).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Avant 2010, les JC étaient organisés autour du leadership de Dave et Cherry McKay. Au cours des années suivantes, on passa de Dave et Cherry à un comité de direction. L’objectif de cette transition était de jeter les bases organisationnelles de l’avenir de la communauté, qui serait en mesure de gérer les nombreuses bases en Australie, en Afrique, en Amérique du Sud, en Amérique du Nord, au Royaume-Uni, en Asie du Sud-Est et en Europe. Au moment de la rédaction du présent document, Dave McKay a indiqué qu’il était en train de rédiger une constitution. Un nouveau chef a été élu et elle a été chargée de superviser l'administration générale des différentes bases dans le monde. Ces six bases sont représentées par six membres au sein d'un comité appelé «Hub». Les membres de Hub sont un secret, à l'exception de Dave McKay qui siège à ce comité et joue un rôle émérite. En plus du comité, il y a d'autres rôles de leadership. Un membre a été chargé d’écrire des scripts pour les chaînes YouTube et d’assumer la fonction de présentateur principal sur Une voix dans le désert. Un autre poste qui a été créé est celui de «ambassadeur itinérant». Cette personne a pour tâche de se déplacer entre chaque base pour s’occuper de divers problèmes. Bon nombre de JC n'ont pas de passeport car ils veulent éviter d'utiliser la technologie des micropuces. Cependant, cette personne a pu obtenir un passeport de dix ans sans micropuce. Ce rôle est important pour atteindre les différentes bases internationales. En outre, un autre membre a pour rôle de gérer l'aspect en ligne de son ministère, y compris la production de vidéos et de chaînes sur YouTube, de publicité et de médias sociaux (communication personnelle avec Dave McKay, May 14, 2019).

QUESTIONS / DEFIS

À la fin des 1990 aux 2000, les JC ont commencé à être harangués par une série de fausses accusations d’enlèvements portées par les médias, des «experts de la secte» et les familles des nouveaux membres. À 1999, Kyri Sheridan, 19 ans, est partie en voyage avec la communauté. La mère de Kyri, Bernadette Sheridan, l'a signalé à la police et harcelé la communauté. Elle croyait que les JC avaient enlevé son fils, malgré le contact avec lui. Il a été prouvé que cette accusation était sans fondement lorsque Kyri s'est présenté à un poste de police pour les informer qu'il ne manquait pas («The Kyri Saga» 2016). Le deuxième cas d’accusation d’enlèvement est survenu à 2000, lorsque Bobby Kelly, âgé de 16 ans, est allé voyager avec la communauté après avoir obtenu la permission de sa grand-mère. [Image à droite] Une frénésie médiatique s’ensuit et les JC ont reçu l’ordre de ramener Kelly à la maison. Kelly a été retrouvée en sécurité dans un camping du New Hampshire; Cependant, Susan et Roland Gianstefani ont été arrêtés pour ne pas avoir révélé l'emplacement de Bobby. Ils ont été accusés d'une peine de six mois avec sursis («Cult Kidnap Boy» 2016). Dans 2005, les Gianstefanis ont été à nouveau impliqués dans une accusation d'enlèvement au Kenya lorsque Betty Njoroge et son fils de sept ans ont rejoint la communauté. Malgré les accusations abandonnées, Roland Gianstefani a été arrêté et maintenu en détention jusqu'à ce que les JCJ soient libérés sous caution et obtiennent un pot-de-vin pour le faire libérer («membre d'une secte australienne libéré au Kenya» 2005; «Controverses» 2016). Dans 2006, les JC ont de nouveau été accusés d’avoir kidnappé Joseph Johnson, 18 ans, ce qui a provoqué une violente agression d’un membre de JC par plusieurs membres de la famille de Johnson (Johnson 2010).

L'agression violente perpétrée par la famille de Johnson a abouti à ce que Fox News (Francisco 2017) a décrit comme «le procès à fouetter», qui a relaté l'événement. Après que Joseph Johnson soit entré dans la communauté, lui et deux autres membres sont rentrés dans la maison de sa famille pour récupérer quelques biens. Au cours de la visite, Reinhard Zeuner, membre de JC, a été agressé par le père et le frère de Johnson et a subi de graves lésions au cerveau et à la colonne vertébrale. La famille Johnsons a attaqué les JC parce qu'ils croyaient que Johnson avait été soumis au lavage de cerveau par un culte dangereux. Ils ont développé cette idée en lisant des informations sur les JC en ligne (Johnson 2010). L’attaque a été filmée sur le téléphone d’un passant, mais les coupables n’ont pas été inculpés. En réaction à l'absence d'accusations portées contre les membres de la famille de Johnson, les JC ont organisé un procès simulé et appelé Fox News pour en rendre compte (Francisco 2017). Le procès a pris fin lorsque plusieurs membres du JC ont proposé de se faire punir par les coups de fouet. remis à la famille de Johnson. [Image à droite] Le procès simulé a déclaré le père et le frère de Johnson coupables de tentative de meurtre et le reste de sa famille pour conspiration en vue de l'assassinat de Zeuner. Jared et John, le père et le frère de Johnson, se sont vu prescrire vingt-cinq coups de fouet chacun. Dave McKay et un autre membre de JC, Jeremy, ont pris la peine. Cherry a pris cinq coups de fouet à la place de la mère de Johnson et Johnson a pris cinq coups de fouet pour son frère (Johnson 2016). Au cours du procès, la famille de Johnson est arrivée à l'auditorium et la police a été appelée pour escorter les JC à la sortie de l'auditorium et à leur véhicule (Johnson 2016).

Le récit selon lequel les JC sont un culte dangereux a été maintenu par des sites Web de surveillance de culte, des experts de culte et des busters de culte YouTube. En ligne, le site Web de surveillance des sectes, le Cult Education Institute (CEI), héberge deux forums dédiés à la collecte d'informations sur le groupe («Jésus chrétien, culte», Dave McKay, «Les vrais croyants» 2005 «Jésus chrétiens, les croyants en la vérité, Dave McKay, Archive visuelle ”2007).

À la fin des 2010, lorsque d'anciens membres de JC ont choisi YouTube, le récit de la secte a été relancé une fois de plus lorsqu'ils ont attiré l'attention de nouveaux antagonistes anti-sectes. Plusieurs vidéos ont été produites pour «exposer» les JC, qui s'inspiraient des thèmes cultuels d'enlèvement, de coercition et de croyances déviantes. L’exemple le plus notable est le canal qui brise les sectes Servus Christi, qui a produit plusieurs longues expositions sur les JC et leur histoire (Servus Christi 2018a, 2018b). Il est intéressant de noter comment les JC ont relevé ce défi. La décision de se séparer de 2010 est due en partie au harcèlement qu’ils recevaient d’antagonistes en ligne. À partir de 2016, le groupe est réapparu avec de nouvelles stratégies pour impliquer le public sur Internet. Ils ont mis davantage l'accent sur l'engagement en ligne, ont maintenu un niveau de confidentialité et se sont présentés via une série de canaux qui semblaient déconnectés les uns des autres. Cela n'a pas empêché de nouveaux antagonistes d'apparaître, mais la tactique de décentralisation des JC leur a permis de minimiser les attaques de personnages par leurs critiques en ligne et d'éviter des situations potentiellement dangereuses.

Démarche Qualité
Image #1: Les plus jeunes membres de la communauté qui ont traversé avec succès 1000km à travers le désert de Nullarbor sans ravitaillement ni argent.
Image # 2: Membres engagés dans un «raid à la poubelle» ou une «plongée dans la poubelle» pour la nourriture et d'autres articles.
Image #3: Affiches de projet Free Work.
Image n ° 4: Dave McKay reçoit vingt coups de fouet pendant «The Whipping Trial».

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Date de publication:
25 mai 2019.

 

 

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