James F. Lawrence

Swedenborgian Church of North America

SUDENBORGIAN TIMELINE ÉGLISE D'AMÉRIQUE DU NORD

1784: James Glen, un jeune Écossais avec des plantations en Guyane, visite Philadelphie et prononce les premiers discours publics connus sur les écrits de Swedenborg en Amérique. Des boîtes de livres de Swedenborg en provenance d'Angleterre ont conduit à des cercles de lecture, qui ont proliféré considérablement et se sont développés en congrégations le long de la côte supérieure (Pennsylvanie, New York, Massachusetts).

1817 (janvier): La congrégation suédoise de Philadelphie ouvre la première église de conception suédoise en Amérique du Nord, le temple de la Nouvelle Jérusalem, sur le modèle d'un temple que Swedenborg prétendait voir le paradis et décrit dans Vrai christianisme, depuis rasé.

1817 (mai): Le premier rassemblement américain, ou convention, des sociétés suédoises organisées, se réunit dans le nouveau temple de Philadelphie avec des représentants de dix-sept congrégations. L'ordre du jour final était de tenir la convention de l'été prochain à Baltimore, une tradition annuelle qui n'a pas été interrompue jusqu'à nos jours. Une constitution fut adoptée, marquant ainsi l'organisation collective de ce qui devint l'Église suédoise de l'Amérique du Nord.

1850: Les suédois de l'Ohio fondent un collège d'arts libéraux confessionnel, Urbana College à Urbana, Ohio, qui devient l'Université Urbana en 1985 et est acquis en tant que branche de l'Université Franklin (Columbus, Ohio) en 2014, tout en conservant son identité historique d'Urbana Université.

1861: La dénomination officiellement incorporée dans l'Illinois en tant que Convention générale de la Nouvelle Jérusalem. Bien que l'Église Swedenborgienne d'Amérique du Nord soit son titre officiel, la dénomination a toujours été appelée «Convention» parmi les Suédoisborgiens du monde entier dans d'autres branches.

1890: Le pic historique du nombre d'églises suédoises est atteint aux États-Unis avec 187 sociétés et 111 ministres ordonnés.

1890: Un schisme formel s'est produit lorsque l'ancienne Pennsylvania Association a fait sécession de la Convention pour devenir une dénomination distincte, l'Église générale de la Nouvelle Jérusalem, aujourd'hui située à Bryn Athyn, Pennsylvanie.

1893: l'avocat suédois et laïc Charles Carroll Bonney a proposé et présidé le premier Parlement des religions du monde à l'Exposition universelle colombienne organisée à Chicago, apportant une importance considérable à la dénomination; Bonney est crédité comme le premier interprète pluraliste de Swedenborg.

1894: La cathédrale nationale suédoise, l'église de la ville sainte, a été achevée et ouverte à Washington DC et reste en activité aujourd'hui à la vue de la Maison Blanche.

1895: La deuxième société de San Francisco de la nouvelle Jérusalem (aujourd'hui l'église suédoise de San Francisco) a ouvert ses portes avec une renommée architecturale et est devenue le seul lieu de culte à San Francisco.

1896: Arthur Sewall, un éminent industriel et laïc suédois de l'église suédoise de Bath, dans le Maine, se présente comme candidat à la vice-présidence sur le ticket du Parti démocrate avec William Jennings Bryan.

1897: Ouverture du premier camp de religion d'été multigénérationnel suédois à Almont, Michigan (toujours en activité). D'autres ont suivi cette approche distinctive, notamment la nouvelle Assemblée de la Fryeburg dans le Maine

1900: Une note élevée du nombre total de membres légaux confessionnels a été atteinte, totalisant environ 7,000 XNUMX membres.

1904: L'Alliance nationale des femmes de la nouvelle église est créée.

1967: La dénomination a été admise au Conseil national des Églises bien qu'elle soit bien en deçà du seuil minimum requis de 50,000 XNUMX membres.

1975: La première femme ministre a été ordonnée, le Révérend Dr Dorothea Harvey, professeur d'études religieuses au Collège Urbana.

1997: Le premier ordinand ouvertement gay, le révérend Dr. Jonathan Mitchell, a été ordonné et plus tard voté par des collègues au poste de président du Conseil des ministres pendant plusieurs années.

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Emanuel Swedenborg (1688-1772) était un philosophe naturel suédois de premier plan. Il a pris une tournure mystique à la moitié de sa vie et a publié un corpus considérable d'ouvrages théosophiques spiritualistes qui critiquaient sévèrement les branches importantes du christianisme et présentaient une spiritualité alternative qu'il baptisa Nouvelle Eglise.

Swedenborg [Image de droite] a supposé que sa réforme du christianisme allait éventuellement changer les branches principales de la chrétienté et ne rien faire, que ce soit par la parole ou par l'acte, pour établir une organisation ecclésiastique distincte. Néanmoins, une controverse séparatiste a éclaté parmi les lecteurs enthousiastes de ses livres en Angleterre où il vivait depuis treize ans au total, et certains adhérents organisés dans 1789 sous le nom de Conférence générale de la Nouvelle Jérusalem, une secte non-conformiste (Duckworth 1998: 7- 25; Bloc 1932: 61-73). Les organisations religieuses suédoises en Angleterre et aux États-Unis sont considérées comme de nouveaux mouvements religieux en raison non seulement d'éléments de croyance fondamentalement hétérodoxes, mais également du fait qu'ils ne sont pas des schismes d'autres dénominations. En Angleterre, ceux qui organisèrent un nouveau mouvement religieux ecclésiastique étaient issus de plusieurs autres traditions chrétiennes et l'Église suédoise-suédoise d'Amérique du Nord elle-même n'était pas liée au nouveau mouvement religieux suédois-suédois en Angleterre, mais était également un mouvement local et national dont les premiers organisateurs étaient originaires. plusieurs confessions chrétiennes.

Il existe environ sept confessions suédoises dans le monde dont le nombre total de membres est 50,000, les groupes les plus importants se situant en Afrique de l’Ouest et en Afrique du Sud. L’Église américaine suédoise-américaine d’Amérique du Nord (incorporée sous le nom de Convention générale de la Nouvelle Jérusalem) est la deuxième plus ancienne, après le mouvement anglais. Toutes les dénominations suédo-suédoises utilisent les expressions «nouvelle Jérusalem» ou «nouvelle église» dans leur nom incorporé, et la plupart se décrivent simplement comme «la nouvelle église» et utilisent l'expression «nouvelle église» dans les noms des églises locales. Cependant, l’église Swedenborgian d’Amérique du Nord a largement modifié son identité publique au cours de la seconde moitié du XXe siècle. De nombreux ministères se sont qualifiés de Swedenborgian, y compris le titre actuel de la dénomination. Cette tendance à une identification au moins familière en tant que «Suèdeborgien» se généralise partout.

Le mouvement américain remonte à l'été de 1784 lorsque James Glen, propriétaire britannique d'une plantation en Guyane, apporta une copie des écrits théologiques de Swedenborg à Philadelphie et donna des conférences. Les groupes de lecture de ces livres ont commencé à s'organiser peu de temps après, certains cercles de lecture devenant des églises dotées de services religieux et d'une direction consacrée. Bien que l'église de Baltimore comptait au début le plus grand nombre de membres d'une seule église, Philadelphie est restée au sol zéro pendant le premier quart de siècle avec le plus grand nombre de groupes. La puissance de Quaker en Pennsylvanie s’est révélée utile, les deux mouvements partageant des points communs dans la discussion de la lumière intérieure. Certains historiens de la religion les ont regroupés dans ce que l’on a appelé «l’option spiritualiste» dans les courants de la Réforme (Gutierrez 2010: 249-58). Les quakers de la première phase constituaient le canal de conversion le plus important dans les nouvelles sociétés naissantes de Swedenborg.

Les premiers bâtiments d’église commandés par Swedenborgians se trouvaient à Philadelphie et ont été inaugurés le jour du Nouvel An, 1817. Il a été modelé d'après le temple de Nunc Licet décrit dans Vrai christianisme (2006: 508):

Un jour, une magnifique église m'est apparue; C'était un plan carré avec un toit en forme de couronne, avec des arches au-dessus et un parapet surélevé. . . Plus tard, quand je me suis rapproché, j'ai vu qu'il y avait une inscription sur la porte: C'EST MAINTENANT AUTORISÉ. Cela signifiait qu'il était maintenant permis d'entrer avec compréhension dans les mystères de la foi.

La même année, de nombreuses sociétés s'étant rassemblées autour de la côte est, l'idée de réunir une assemblée générale des représentants des groupes a été lancée. Elles se sont réunies en mai 15, 1817 (le jour de l'ascension dans le calendrier chrétien) à le nouveau temple de Nunc Licet. La dernière chose à faire était de fixer la deuxième assemblée annuelle à la célébration de la Journée de l’ascension 1818 dans l’église de Baltimore, et la dénomination a continué de tenir un congrès annuel d’été.

Francis Bailey (1744-1817) a été le premier imprimeur suédois actif en Amérique. Il est un imprimeur de renom à Philadelphie auquel les pères fondateurs se sont tournés pour publier les Articles de la Confédération (la première Constitution américaine). Il avait commencé le premier cercle de lecture de Swedenborg et avait commencé à imprimer la plus ancienne littérature suédoise suédoise sur le tract, puis plus tard le premier imprimeur américain des écrits de Swedenborg. Son radicalisme politique a aidé son imprimerie  prospérer, mais son radicalisme religieux a gravement endommagé sa base d'adhésion au fil du temps. Le Swedenborgian le plus coloré des débuts du nouveau mouvement fut l'un des adhérents de Bailey, John Chapman (1774-1845), également connu sous le nom de Johnny Appleseed. [Image à droite] Au début de l'expansion ouest, le pépiniériste itinérant était également connu comme un prosélytiste dans la version du christianisme de Swedenborg. Sa marque de fabrique était la prédication occasionnelle en plein air et la distribution de petites quantités de littérature suédoise-suédoise à des colons auprès desquels il les collecterait lorsqu'il reviendrait donner aux autres et laisser quelque chose de nouveau.

Le premier mouvement auquel le nouveau mouvement a été confronté au cours de son premier demi-siècle a impliqué la-adopter un gouvernement plus centralisé ou maintenir une autonomie complète pour les «sociétés» locales. Établie dans 1817 en tant que convention générale (de la nouvelle Jérusalem), la fédération autonome fonctionnait sous la forme de régimes politiques par congrégation (des groupes locaux possédaient et géraient leurs droits). propre ministère). Un grand désir de plus de coordination et de normes partagées, en partie pour renforcer l'identité et la présence sur la place publique, rivalisant avec les engagements en matière de liberté et les craintes de contrainte exercées par les régions les plus fortes contre les plus petites. La région de Nouvelle-Angleterre centrée sur Boston, dirigée par Thomas Worcester de l'église de Beacon Hill, était la plus puissante en nombre et en personnalités. [Image à droite] Worcester a fini par occuper le poste de président de la dénomination pendant plus d’années (trente-quatre).

Dans 1838, Worcester a tenté d’imposer une forme épiscopale de gouvernement d’église au groupe diffus des congrégations de Swedenborg. Lors de la vingt-deuxième convention annuelle, Worcester a élaboré un édit demandant à toutes les sociétés de s’organiser conformément à une nouvelle règle d’ordre l’année suivante ou d’être rayées du tableau des conventions. Furor a éclaté en dehors de la côte supérieure. La résistance a pris deux formes: contre la centralisation dans le Midwest et contre Worcester dans une région du centre de la côte ancrée à Philadelphie. Des conventions régionales dissociées, appelées convention occidentale et convention centrale, ont ensuite été organisées pour résister à la convention générale centrée sur la Nouvelle-Angleterre, appelée par certains par la convention orientale. La Convention occidentale représentait le moindre intérêt pour un gouvernement centralisé, tandis que la Convention centrale représentait un intérêt toujours plus grand pour une forme de gouvernement épiscopal, mais pas sous le pouvoir de Worcester. Il a fallu des décennies pour que tout se calme. La Convention occidentale est revenue dans le giron et a accepté certains aspects de la gouvernance de la Convention générale, tels que la voie qui mène à l'ordination, et la Convention générale s'est transformée en un régime de congrégation décentralisé au lieu d'un régime épiscopal centralisé. Le noyau de la Convention centrale, cependant, est devenu une racine naissante qui a conduit à la sécession éventuelle de 1890, qui est devenue l’Église générale (de la Nouvelle Jérusalem) avec une forme de gouvernement épiscopal (Bloc 1932: 170-204).

L’église Swedenborgian d’Amérique du Nord s’est depuis longtemps engagée à promouvoir des relations œcuméniques et pluralistes. Un suédois de Suède, Charles Carroll Bonney, [Image de droite] a conçu le premier Parlement des religions du monde pour l'Exposition colombienne 1893 à Chicago, et il a présidé l'événement désormais légendaire qui a officiellement introduit le bouddhisme et l'hindouisme, parmi de nombreuses autres traditions, au grand public américain. Dans 1966, la dénomination a été admise au Conseil national des églises malgré le nombre total de ses membres inférieur au seuil habituel de membres de 50,000 et continue à être active chaque année dans les réunions. L'église Swedenborgian a été identifiée comme le seul mouvement religieux ésotérique ou nouveau à avoir été inclus dans le CNC (Booth 2007: 27). À 2001, le séminaire de la dénomination a quitté Boston après plusieurs années d'activité et a été réintégré au sein de la Graduate Theological Union à Berkeley, le plus grand consortium universitaire pluraliste en Amérique du Nord.

DOCTRINES / CROYANCES

Le mouvement Swedenborgian a des parallèles plus clairs dans les constructions de croyance avec l'orthodoxie chrétienne historique par rapport aux nouveaux mouvements religieux chrétiens chrétiens du XIXe siècle, tels que le mormonisme, l'adventisme du septième jour, les témoins de Jéhovah et la science chrétienne. Cela est dû à l'espoir de Swedenborg de rénover les principales branches de la chrétienté. En dehors des lecteurs enthousiastes occasionnels des rangs du clergé des grandes traditions américaines, cependant, Swedenborg n’a jamais eu beaucoup de poids dans les grandes traditions du christianisme à hauts porte-drapeaux. Sa plus longue portée culturelle est venue d'artistes et de poètes romans qui ont trouvé un matériau visionnaire puissant dans sa cosmologie radicale et sa métaphysique panhéiste (Williams-Hogan 2012).

En dépit de critiques profondes d'idées chrétiennes orthodoxes majeures telles que l'expiation par procuration, la théologie trinitaire, le salut par la foi par la grâce et le sens pur de l'Écriture, les églises Swedenborg ont néanmoins promu des récits chrétiens familiers. Celles-ci incluent une christologie de haut niveau, une focalisation sur les approches bibliques pour comprendre la formation spirituelle et un modèle de culte public suivant l'année civile chrétienne typique. De telles similitudes générales ne doivent toutefois pas occulter l’ampleur des positions alternatives sur des questions majeures.

Conformément au rôle joué par Swedenborg dans l’essor du spiritualisme moderne, les Swedenborgiens ont activement publié de nombreux détails sur l’avenir au-delà de la mort. Swedenborg en fuite best-seller de sa propre vie dans le moment présent a été son tome spiritualiste, Le ciel et Enfer, qui regorge d’informations spiritualistes (Swedenborg 1758 / 2001). [Image à droite] Les Suédois de Suède ont été actifs dans le mouvement des études sur la mort imminente. Ils ont publié de nombreux ouvrages en faveur de la survie à la mort et ont accueilli des groupes dans leurs églises, mettant en vedette des orateurs qui prétendent avoir eu des expériences avec «l’autre côté» dans un pays proche. événement de mort.

De même, au sommet des caractéristiques les plus connues des croyances suédoises, on trouve l’idée que la Bible contient un code jusqu’ici inconnu du texte au sens littéral pour briser le sceau de sa véritable signification. Près de la moitié du total des pages de la théosophie publiée par Swedenborg, qui compte environ trente volumes (selon l'édition), comprend un commentaire verset par verset qui fournit le sens «intérieur» du texte littéral. Le mouvement interprétatif sur le texte passe par un style de symbolisme appelé par Suèdeborg «correspondances», à travers lequel les noms et les verbes du sens ordinaire sont lus d'une manière spirituellement allégorique qui façonne de manière cohérente une théosophie chrétienne particulière donnant une perspective sur les trois thèmes de Dieu. l'individualité et la relation avec l'humanité, l'histoire spirituelle de l'humanité et le parcours personnel du lecteur dans l'âme. Un certain nombre d’érudits considèrent que la technique d’interprétation de Swedenborg est liée à la longue tradition sensus spiritualis Les méthodes d'allégorie biblique étaient autrefois pratiquées par des dizaines de personnalités de l'histoire chrétienne (Lawrence 2012).

Une autre croyance importante implique une métaphysique de l'Unité de grande portée qui aboutit à une caractérisation unitaire (petit «u») de la Trinité d'une manière si hétérodoxe que les Suédoisborgiens ont souvent été étiquetés par les chrétiens orthodoxes comme anti-trinitaires. Une redéfinition de la foi à partir des formulations orthodoxes est également centrale. Swedenborg a attaqué les idées de salut de la «foi seule» avec une telle férocité que les mouvements d'église ont toujours mis l'accent sur le langage de la croissance spirituelle et de la régénération, qui sont de véritables processus de formation et la seule «voie» vers une destination positive dans l'au-delà. En répondant à son procès d'hérésie avec son dernier travail majeur, Vrai christianisme, Swedenborg a composé une litanie de ses réformes doctrinales en utilisant la structure d’une systématique luthérienne typique. Pour chaque catégorie doctrinale, il décrit les vues «ancienne église» et «nouvelle église» (Swedenborg 1771 / 2006).

En dépit des affirmations de la plupart des sectateurs selon lesquelles Swedenborg n'avait aucune source terrestre pour ses révélations sur le vrai sens de l'Écriture, ainsi que sur la théologie et la théosophie qu'elle contient, de nombreux historiens religieux caractérisent Swedenborg comme influencé et en résonance avec plusieurs courants de pensée historiques interdépendants: Néo-platonicien, augustinien, théosophique, hermétique, kabbaliste, piétiste et néo-cartésien (Lamm 2000: 50-122; Jonsson 1971: 41-118; Larsen 1984: 1-33: 2012-147: 233-2012: Outre les constructions de l'interdiscursivité complexe dans laquelle Swedenborg était intégré, des sources de données de sources primaires considérables le prouvent parfaitement informé des concepts et des cadres tirés de ces courants historiques qui sont à la base de son système de pensée mature. Ce matériel comprend de nombreux cahiers retrouvés dans ses papiers et le catalogue de son parc de bibliothèques vendu après son décès (Lawrence 114: 17-130, 36-XNUMX).

En ce qui concerne la manière dont Swedenborg reçoit et influence ses idées, un certain nombre d'historiens des religions estiment que le rôle de Swedenborg dans la formation de la pensée religieuse occidentale est remarquable, en particulier au 19e siècle en Angleterre et aux États-Unis (Ahlstrom 1972: 600-04, 1019-24; Schmidt 2000; Albanese 2007: 136-44, 170-01, 303-11 et Goodrick-Clarke 2008: 152-78).

RITUELS / PRATIQUES

La pratique spirituelle qui a dominé l'histoire de ce groupe s'est centrée sur le culte liturgique. La musique, les prières et les réponses liturgiques soutiennent l'événement central: un sermon d'interprétation qui explique de manière rationnelle comment vivre à travers une explication de divers niveaux de signification intérieurs dans les Écritures. Les Swedenborgiens sont peut-être la seule tradition qui commence chaque service avec une ouverture rituelle de la Bible sur l'autel et se termine après la bénédiction avec la clôture rituelle de la Bible (Lawrence 2005: 605-08). Récemment, la majorité des églises sont devenues de plus en plus «d'église basse» et de style de culte contemporain. En dehors du culte, les groupes d'étude et de discussion sur les œuvres de Swedenborg et la littérature secondaire de Swedenborg ont été la principale forme de pratique, bien qu'au cours des dernières décennies, de nombreux autres penseurs, enseignants et traditions se soient multipliés.

Alors que Swedenborg jouit du statut de prophète parmi la plupart des suédois-suédois du monde entier, dans cette branche la plus libérale, il est davantage considéré comme «la meilleure parmi de nombreuses» ressources spirituelles dignes. Dans les dernières décennies du vingtième siècle, le psychologue américain Wilson Van Dusen développa une approche très populaire de la pratique spirituelle de Swedenborg, inspirée de la pratique spirituelle de Swedenborg, et poussa un nombre considérable de personnes vers la méditation, le travail du rêve et la confiance divin (Van Dusen 1974, 1975 et 1992).

ORGANISATION / LEADERSHIP

La dénomination est gouvernée démocratiquement par les membres de base par le biais d'un gouvernement représentatif dirigé par un conseil général. [Image à droite] À l’heure actuelle de 2018, qui compte sept membres, dont quatre officiers, tous les membres du Conseil général sont élus selon un système de limite de mandat au congrès annuel d’été. Les délégués votants sont déterminés par les associations régionales qui se voient attribuer les délégués selon une formule proportionnelle basée sur le nombre total de membres dans les associations. Les associations sont composées des sociétés constituantes des organisations 501 (c) (3) situées dans cette région géographique.

Il existe également cinq comités permanents composés de trois à cinq personnes qui sont également élus par les délégués pour remplir leurs fonctions. Ce sont des groupes de travail qui fonctionnent tout au long de l’année et qui assument des responsabilités en matière de gestion financière, de publication (en ligne et imprimée), d’activités éducatives et de ressources d’appui, de gestion de l’information et de nominations pour le prochain congrès.

L'autre organe important est le Conseil des ministres, qui a le pouvoir sur les normes et le processus de formation des ministères et qui fournit des conseils et une orientation pour le travail spirituel de la dénomination. Les membres du clergé ont automatiquement le droit de vote au congrès d’été et sont inscrits séparément des délégués laïques des associations.

QUESTIONS / DEFIS

Le Swedenborgianism dans l'esprit de beaucoup de gens était associé au mouvement spiritualiste qui fascina le public à partir des 1830 avec les sœurs Fox. Bien que la plupart des leaders d'opinion suédois aient rejeté les pratiques spiritualistes, la confusion était impossible à éviter en raison des propres déclarations de Swedenborg sur lui-même. En commençant par son premier volume publié de théosophie, son opus magnum, Arcana Coelestia (Secrets du ciel), Swedenborg a revendiqué un accès direct aux domaines spirituels, ainsi qu’au mental de Dieu, et a ainsi pu transmettre des informations du monde spirituel (Swedenborg 1749-1756 / 1983). Bien que les huit volumes aient été publiés anonymement de 1749-1756, l'identité de Swedenborg en tant qu'auteur est devenue connue après qu'il est devenu une sorte de sensation psychique en raison de trois épisodes très hautement publics de 1760 et 1761 impliquant des témoins connus (Sigstedt 1952: 269- 86).

Du jour au lendemain, il est devenu une sorte de controverse avec des amis importants dans des lieux importants, tels que le Premier ministre Anders von Hopkins, mais de nombreux détracteurs qui le considéraient comme un charlatan. Les dessins humoristiques se moquant de lui sont devenus courants, de même que les témoignages de personnes réputées qui le connaissaient. Emmanuel Kant s'est donné beaucoup de mal pour enquêter sur les récits de la clairaudience et de la clairvoyance présumées de Swedenborg, envoyant un envoyé de confiance en Suède afin de mieux déterminer si de tels canaux théoriques de connaissance pourraient être envisagés dans sa philosophie de l'épistémologie (Sigstedt 1952: 303-04) .

Les récits spiritualistes de Swedenborg sont présentés au lecteur comme des expériences réelles vécues par Swedenborg dans le monde spirituel. C'est pourquoi il a acquis le surnom de «voyant». Il a affirmé à ses amis, puis à ses enquêteurs, ainsi qu'à ses livres, que capacité du Seigneur, il était capable d'explorer le monde spirituel tout en restant dans le monde terrestre. Cela a été autorisé afin de mieux comprendre la nature de la vie et de répondre aux questions de doutes conduisant les gens à l'incrédulité et aux églises établies à de graves erreurs (Tafel 1875-1877: I, 92, 207). Comme le révèle son journal privé découvert et publié à titre posthume (Swedenborg 1883), il écrit abondamment de ces expériences immédiatement après le moment où il prétend avoir été introduit dans le monde spirituel dans 1745 et le poursuivit pendant vingt ans encore. Apocalypse Révélé quand il a commencé à publier des comptes de manière plus transparente. Ces affirmations radicales et apparemment absurdes, associées à une biographie d'accomplissements extraordinaires et à une influence significative dans l'histoire occidentale moderne, ont conduit à une longue histoire de discussions sur les dispositions psychologiques de Swedenborg.

In Secrets du ciel Swedenborg avait commencé la pratique de ce qui a été traditionnellement appelé ses «souvenirs» ou «relations mémorables». Ce sont des essais théologiques qui concluent chaque chapitre d'exégèse de la Genèse et de l'Exode (environ quatre-vingt-dix en tout) dont les approches d'actualité sont informées, comme le voyant l'indique constamment, par ses expériences dans le monde spirituel. Parce que ces essais d'actualité ne se rapportent généralement pas étroitement aux significations du sens intérieur du chapitre auquel ils sont annexés, les souvenirs ont généralement été considérés comme «matériel inter-chapitres» pour les distinguer du commentaire biblique en soi. Didactique et pédagogique, les souvenirs de Secrets du ciel constituent la base de ses cinq œuvres 1758, décrites comme des œuvres dérivées pour cette raison (Swedenborg 1848).

Après ces sensations publiques, Swedenborg publia son cinquième ouvrage majeur, Apocalypse Révélé, qui contient en annexe à chaque chapitre d'interprétation de l'Apocalypse, des sections d'informations spiritualistes sur l'au-delà et la nature du monde spirituel (Swedenborg 1766 / 1855). Dans ses publications, il a souvent utilisé l'expression «choses vues et entendues» (ex auditis et visis) au sujet de ses expériences spirituelles dans le monde. Un peu comme une coda, ils sont presque toujours placés à la fin du commentaire du chapitre et ont généralement leur propre argument à faire valoir qu'ils ne sont pas étroitement liés au sujet de son exégèse Apocalypse.

Ses expériences dans le monde spirituel sont ainsi devenues plus explicites et pédagogiques, avec des points pédagogiques à en tirer. Avec ce pivot, Swedenborg est entré de manière plus dramatique dans un style d'écriture qui est devenu le premier texte du genre moderne de la littérature spiritualiste. Les spécialistes de l'histoire des religions ont souvent prétendu qu'il était le premier auteur spiritualiste (Schmidt 2000: 200-46; Bloc 1932: 56-57; Goodrick-Clarke 2008: 152-78; Doyle 1926: 1: 1: 18: Aldous Huxley estime que Swedenborg se distingue radicalement par son accès inhabituel aux phénomènes spirituels (Huxley 1956: 13-14) et un historien de l'Amérique du XIXe siècle, Bret Carroll, détaille l'origine du spiritualisme dans ses revendications de discours direct et récupérable avec des personnalités Le monde spirituel est une tradition qui a commencé avec Swedenborg et «une véritable sous-culture suédoise-suédoise dans l’Amérique transcendantaliste» (Carroll 1997: 16-34).

Les conflits organisationnels ont caractérisé une grande partie du premier siècle. Cette branche américaine la plus ancienne a connu un schisme à grande échelle à la fin du XIXe siècle, caractérisée par une scission classique libérale-conservatrice caractéristique de nombreux mouvements chrétiens américains de l'époque. La longue tendance libérale en matière de religion aux États-Unis (et en Europe) a suscité de nombreux efforts pour conserver et retrouver les traditions originales, souvent sous forme de rhétorique puriste ou fondamentaliste. Dans le Swedenborgianism américain, ce qu'on a appelé le mouvement de l'Académie est né au milieu du siècle et a culminé avec un schisme formel en 1890 (Williams-Hogan et Eller 2005: 183-92). Le principe de base impliquait l'infaillibilité de Swedenborg (Bloc 1952: 205-32). Une question controversée de premier plan emblématique de la différence entre les deux branches était de savoir si les écrits de Swedenborg sont eux-mêmes des Écritures. La branche la plus ancienne ne parle pas des écrits de Swedenborg comme une écriture, tandis que la branche la plus jeune les appelle le Troisième Testament.. En tant que telle, l'Église générale considère les écrits de Swedenborg comme un troisième testament et les lit dans les services comme faisant partie de la Parole avec les lectures de l'Ancien et du Nouveau Testament. En outre, alors que l'ancienne branche appartenait à la communauté, c'est-à-dire que les congrégations locales contrôlaient les opérations du ministère, y compris les interprétations doctrinales, la nouvelle branche adopta une politique épiscopale avec une autorité opérationnelle et doctrinale émanant de l'évêque exécutif.

Centré en Pennsylvanie, ce qui devint finalement l'église générale de la nouvelle Jérusalem construit la plus grande branche de Swedenborgian non-africaine au monde. Le siège de Bryn Athyn, en Pennsylvanie, a évolué pour inclure l’une des cathédrales les plus étudiées et les plus remarquables d’Amérique [Image à droite] (le deuxième plus grand édifice religieux de Pennsylvanie et la plus proche cathédrale américaine construite selon des techniques et de l’artisanat médiévaux), ainsi qu’un collège d'arts libéraux de quatre ans. Les deux branches ont continué à représenter un schisme libéral-conservateur classique jusqu'à présent, l'ancienne branche libérale ordonnant des femmes depuis 1975 et des ordinands ouvertement gais depuis 1997, tandis que la branche conservatrice plus jeune a toujours résisté aux efforts d'ordination des femmes et n'a jamais la question de l'ordination gay doit être discutée dans n'importe quel forum ouvert. Malgré les lacunes dans les styles d'interprétation de Swedenborg, les deux branches coopèrent de différentes manières, en particulier dans le secteur de l'édition et parfois au niveau local, lorsque les églises de chaque branche sont proches les unes des autres.

La branche conservatrice a subi son propre schisme au sein des 1930 en tant que groupe prenant le nom de Nouvelle église du Seigneur, qui est Nova. Hiérosolyma (généralement appelée The Lords New Church ou Nova) a renoncé à ses prétentions selon lesquelles les écrits de Swedenborg sont le Troisième Testament et sont donc sacrés. Les Écritures doivent elles aussi contenir un sens intérieur. Ce groupe, bien que petit aux États-Unis, a un profil international avec des églises en Hollande et en Ukraine en particulier (Williams-Hogan et Eller 2005: 292-94).

Démarche Qualité

Image #1: Emanuel Swedenborg par Carl Fredrik von Breda.
Image #2: Musée Johnny Appleseed de l'Université d'Urbana.
Image #3: Buste de Thomas Worcester par Hiram Powers, 1851.
Image #4: Charles Carroll Bonney, [assis] au premier Parlement des religions du monde à l'occasion de l'exposition 1893 Columbian à Chicago.
Image # 5: Couverture du livre de Swedenborg Paradis et enfer.
Image #6: Logo de l'église Swedenborg en Amérique du Nord.
Image #7: La cathédrale de Bryn Athyn, en Pennsylvanie.

RÉFÉRENCES**

** Swedenborg a écrit toutes ses œuvres en latin. Les références de Swedenborg sont disponibles pour la traduction anglaise ultérieure, mais incluent l'année de publication des originaux.

Acton, Alfred. 1958. La vie d'Emanuel Swedenborg: Étude des sources documentaires de sa biographie couvrant la période de sa préparation, 1688-1744, Quatre volumes. Manuscrit non publié mais largement référencé, situé dans la collection de la bibliothèque Swedenborgian de la Pacific School of Religion, à Berkeley, en Californie, et à la bibliothèque de Swedenborg, Bryn Athyn College, Bryn Athyn, PA.

Acton, Alfred. 1927. Introduction à la Parole Expliquée: Étude des moyens par lesquels Swedenborg, le scientifique et philosophe, devint le théologien et le révélateur. Bryn Athyn, PA: Académie de la nouvelle église.

Ahlstrom, Sydney E. 1972. Une histoire religieuse du peuple américain. New Haven: Yale University Press.

Åkerman-Hjern, Susanna. 2017. “De Sapientia Salomonis: Emanuel Swedenborg et Kabbalah.” Pp. 206-19 dans Lux in Tenebris: le visuel et le symbolique dans l'ésotérisme occidental, édité par Peter Forshaw, Leiden: Brill.

Albanese, Catherine. 2007. Une République d'esprit et d'esprit. New Haven: Yale University Press.

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Date de publication:
12 Avril 2019

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