Carole M. Cusack

Kenja Communications

KENJA CALENDRIER DES COMMUNICATIONS

1922 (14 juillet): Kenneth Emanuel Dyers est né (les registres militaires donnent 1920).

1941 (7 août): Ken Dyers s'enrôle dans l'armée australienne.

1943: Annette Stephens est née.

1944: Ken Dyers passe en cour martiale à deux reprises, le 24 janvier et le 4 juillet.

1946: Ken Dyers est renvoyé de l'armée australienne pour des raisons d'instabilité mentale. Il a épousé Judith Scott Fox (divorcée en 1950).

1948: Janice Rita Hamilton est née.

1950: Kenneth Emanuel Dyers détient les droits d'auteur de l'œuvre Un système de comptabilité simple.

1951: Ken Dyers épouse Marie O'Donnell avec qui il a deux enfants, Mike et Steve (divorcés en 1973).

1974-1977: Jan Hamilton était au Royaume-Uni pour une bourse d'étude du Conseil de l'Australie du Conseil de l'Australie.

1978: Ken Dyers et Jan Hamilton se rencontrent et s'engagent dans une relation amoureuse.

1982: Dyers et Hamilton fondent Kenja (dérivé de leurs prénoms). Ils ont découvert plus tard que cela signifie «sagesse» en japonais.

1993: Ken Dyers a été accusé de onze chefs d'agression sexuelle contre quatre filles âgées de huit à quinze ans. Il a été reconnu coupable d'une accusation, mais la condamnation a été annulée en appel.

1994: Une femme Kenjan a fait de fausses allégations d'agression sexuelle contre Stephen Mutch, un député libéral au parlement de la Nouvelle-Galles du Sud et un critique virulent de Kenja depuis 1992.

1998: Cornelia Rau est restée à Kenja pendant cinq mois et a ensuite été expulsée de force.

2004: Cornelia Rau a été arrêtée par les forces de sécurité australiennes en avril et a passé dix mois dans une prison de Brisbane et plus tard au centre de détention de Baxter, soupçonnée d'être une immigrante illégale. Elle a été rétablie dans sa famille en février 2005.

2005: Trois filles mineures différentes ont présenté des allégations d'abus sexuels contre Dyers et des accusations ont été portées.

2006: Kenja a réservé Balmoral Beach avec le Conseil Mosman pour sa reconstitution inaugurale du débarquement de la première flotte le 26 janvier 1788.

2007: Alison Pels a porté plainte pour agression sexuelle contre Dyers, et son père Martin Pels a quitté Kenja Communications.

2007 (25 juillet): Ken Dyers s'est suicidé par balle après s'être vu refuser une exemption du tribunal pour des raisons de santé.

2007: La campagne médiatique «Act for Change» de Kenja a tenté de présenter Ken Dyers comme un martyr des libertés civiles.

2007-2019: La scène «documentaire» Coupable jusqu'à preuve Innocent a effectué une tournée en Australie dans le but d'effacer le nom de Dyers.

2008: Melissa MacLean et Luke Walker Au-delà de notre Ken le documentaire a été publié.

2012: autobiographie d'Annette Stephens, La bonne petite fille: elle est restée silencieuse très longtemps, a été publié.

FHISTOIRE D'UNDER / GROUP

Kenneth Emanuel («Ken») Dyers (1922-2007) est une figure complexe et aux multiples facettes. Salué par Kenja et ses membres comme un enseignant spirituel, un leader charismatique et un «grand Australien» qui a été renversé par des critiques envieux et des persécuteurs aigris (Tibbitts 2007), il n'est pas moins vigoureusement dénoncé comme un égoïste délirant, un prédateur sexuel, un pédophile et escroc spirituel par ses détracteurs. Des différences dramatiques existent souvent entre le point de vue «d'initié» des enseignants religieux et spirituels, qui sont vénérés comme sages et vertueux par les adeptes, et la façon dont ils sont perçus dans un contexte social plus large (Knott 2005). Le site Web de Kenja, principal diffuseur du point de vue «d'initié», présente Dyers comme un héros, servant dans l'armée australienne pendant la Seconde Guerre mondiale. Il aurait combattu à El Alamein, Finschhafen et Lae; son expérience de la guerre est donnée comme la raison pour laquelle Dyers a conçu la «Méditation de conversion énergétique» (ECM) et la fondation de Kenja en 1982, trente-sept ans après la fin de la guerre. Les teinturiers auraient déclaré:

En servant au combat, je me suis rendu compte que la perception, le point de vue humain et la communication étaient les outils les plus importants pour la survie. Je suis rentré en Australie, déterminé à préserver le point de vue humain dans toutes mes communications et mes actions. Je me suis rendu compte que si le point de vue humain était adopté, les atrocités de la guerre ne se reproduiraient jamais («Cofondateur: Ken Dyers», Kenja Trust, nd).

En fait, le service dans l'armée de Dyers était plus problématique que ne le laisserait penser Kenja. Après une adolescence itinérante, il rejoint l'armée en août 1941. Dans 1944, l'année où il a eu vingt-deux ans, il fait l'objet d'une cour martiale à deux reprises (Archives nationales d'Australie 2017). L'année suivante, il fut condamné à deux fois à une amende pour insubordination. Neuf documents de l'armée relatifs aux teinturiers sont présentés sur le site Web du Cult Education Institute (anciennement connu sous le nom de Rick Ross Institute du New Jersey), et les raisons invoquées pour son renvoi au mois d'août 1946 sont notamment «l'instabilité mentale» (Cult Education Institute). 2014). Dyers, et Kenja en son nom, ont exagéré le succès de son service militaire, plutôt à la manière de L. Ron Hubbard (1911-1986), fondateur de la Scientologie. Cela n’est pas surprenant, car Ken Dyers a été membre de l’Église de scientologie pendant un certain temps (Stephens 2012: 83).

Dans sa vie d'après-guerre, Kenja affirme que Dyers a eu de grands succès dans le secteur de l'édition (il était vendeur d'encyclopédies) et en tant que directeur de société. Les Archives nationales australiennes confirment que, dans 1950, il a protégé une publication intitulée Un système de comptabilité simple (Archives nationales d'Australie 2017). Selon Kenja, il a changé de carrière et est devenu consultant «à titre de conseiller en communication… sur la santé mentale des cadres» («Co-fondateur: Ken Dyers» sd). Son deuxième mariage prit fin en 1973 et, cinq ans plus tard, il rencontra Jan Hamilton (né en 1948), une actrice, dramaturge et ancienne institutrice qui à l'époque animait des cours de clown. Hamilton était le junior de XNUMX ans de Dyers. Elle est devenue sa troisième femme, et ils fondèrent Kenja (le titre combinant les éléments de leurs prénoms) en 1982 (Elliott 2010: 4). [Image à droite] Ils ont ensuite découvert que “Kenja” signifiait sagesse en japonais. Kenja affirme que Dyers a été incité à changer sa vie autour de 1970, laissant son entreprise prospère travailler à mi-temps comme vitrier, en raison des préoccupations sociales en Australie, notamment la contre-culture, la consommation de drogue et la promiscuité (Steel 2017). Dyers était politiquement et socialement conservateur, et Kenja avait toujours une atmosphère à l’ancienne. Cela a été démontré par les danses de salon et les représentations théâtrales dans lesquelles le groupe s'est engagé, présidées par Hamilton et Dyers, la matriarche et patriarche de Kenja (Cusack 2017: 496). En tant qu'enseignant spirituel, Dyers était l'opposé du contre-culturel et du permissif.

Dix ans après la fondation de Kenja, des accusations d'abus sexuel ont été formulées à l'encontre de Dyers par des Kenjans adultes et des filles mineures. Stephen Mutch, député libéral (lu conservateur) de la Nouvelle-Galles du Sud et militant «anti-sectes» (devenu membre du personnel de l'Université Macquarie) rassembla les preuves (il avait des amis à Kenja dont la fille était l'un des plaignants) et discours au parlement national sur le sujet en 1992. Dans 1993, Dyers, âgé de soixante et onze ans, "a été inculpé d'agression sexuelle à l'encontre de quatre filles âgées de huit ans à l'âge de 15" (Elliott 2010: 4). Kenja a entamé une campagne de harcèlement et de persécution contre Mutch pour sa révélation de Dyers, qui comprenait des menaces de coups de téléphone et de lettres, des Kenjans faisant une scène lors du mariage 1994 de Mutch, du harcèlement criminel, et même une femme Kenjan l'accusant d'agression sexuelle (une demande rejetée par les tribunaux). Dans 1993, Dyers a échappé à la loi; il a été reconnu coupable de la moindre accusation d'attentat à la pudeur. Le journaliste Alex Tibbitts a rapporté que les Kenjans de 1993 avaient été invités à mentir au nom de Ken Dyers, afin de discréditer ses accusateurs (Tibbitts 2008).

Il y a eu deux appels devant la Haute Cour d'Australie en 2000 et 2002, et alors qu'un troisième procès a été ordonné (Maclean et Walker 2008), le directeur des poursuites publiques a décidé de ne pas le mandater. Katherine Biber évoque le procès d'un point de vue juridique, expliquant que la plaignante, «AP», a affirmé qu '«en 1988, alors qu'elle avait 13 ans, Dyers, alors âgée de 66 ans, l'avait agressée lors d'une' séance de traitement 'dans un' salle de conversion d'énergie ». Elle s'est plainte pour la première fois de l'agression en 1993 »(Biber 2005: 20). Dyers a allégué qu'il avait traité un autre Kenjan, Wendy Tinkler, et son assistante personnelle (la sœur de Jan Hamilton) l'a confirmé. Cependant, Tinkler n'a pas été convoqué à la barre des témoins et la déclaration de Dyers n'a pas été faite sous serment. Biber soutient que les juges du procès ont donné des instructions erronées: par exemple, «les commentaires faits [...] au jury au sujet du défaut du défendeur de témoigner [...] [lorsque] le jury peut tirer des déductions défavorables du défaut de l'accusé de dire quelque chose dans son propre défense »(Biber 2005: 19). En 2005, de nouvelles accusations ont émergé et Dyers a été inculpé d'agression sexuelle sur deux autres filles mineures. Il a été libéré sous caution et a protesté de son innocence; mais lorsque la nouvelle d'une autre fille, Alison Pels, la fille de membres de longue date de Kenja, qui s'était manifestée pour porter des accusations contre lui, a éclaté en 2007, des teinturiers se sont suicidés par balle à la tête le 25 juillet 2007 (Anon 2007).

Bevan Hudson, membre de longue date de la Kenja depuis vingt-cinq ans, a déclaré à Rachael Kohn, journaliste et journaliste à la radio, que, à ce stade de la vie de Dyers, il était soumis à diverses contraintes: il s'était vu refuser l'adhésion à la Returned Services League (RSL). Club à Bundeena, la communauté balnéaire au sud de Sydney où il a vécu; il avait demandé la suspension définitive des actions en justice pour mauvaise santé, ce qui lui avait été refusé car il avait été filmé lors de la célébration de Noël à Kenja à Melbourne, en bonne santé; et le film documentaire que Melissa Maclean et Luke Walker avaient obtenu l'autorisation de faire à propos de Kenja s'est avéré être autre chose que la présentation positive de Dyers que lui et Hamilton espéraient (Kohn 2006). Il ne fait cependant aucun doute que c’était la perspective de nouvelles comparutions devant le tribunal, de condamnations probables et de peines de prison qui l’occupaient avant tout et le déclencheur probable de son suicide (Kohn 2008). Jan Hamilton continue de diriger le Kenja, dont le but semble maintenant être de protester contre l'innocence de Dyers, de protéger sa réputation d'enseignant spirituel et de génie méconnu, et de décrier ses détracteurs et la "cabale" d'ennemis qui auraient conspiré pour le détruire. Selon Hamilton, Stephen Mutch, de Cult Aware (groupe anti-sectes appartenant actuellement à la Scientologie, n’a aucune présence visible en Australie), ainsi que divers membres de la police et du personnel judiciaire, entre autres (Mitchell 2008). Bevan Hudson, de longue date au Kenjan, témoigne qu'à ce stade, les membres du groupe ont été encouragés à développer des théories du complot sur la manière et la raison pour lesquelles Dyers avait été démoli (Kohn 2018). Chaque année, à l'anniversaire de son décès, Kenja Communications publie dans les journaux nationaux et nationaux des annonces coûteuses d'une page, honorant la mémoire de Dyers (Bibliothèque nationale d'Australie 2008-2006). Media Watch, une émission de revue de presse de la Commission australienne de la radiodiffusion (ABC), a déclaré dans 2007 que la publicité coûtait probablement $ 130,000 et que cette dernière critiquait le Fairfax Media Group pour la diffusion de ses publicités (ABC 2009). 

DOCTRINES / CROYANCES

Il n'y a presque pas de littérature académique sur Kenja. Toute recherche universitaire sur le groupe doit faire un usage intensif d’articles de journaux, d’émissions de radio, de podcasts et de sites Web sur Internet, de reportages télévisés, d’un mémoire de la membre précédente, Annette Stephens (Gillan 2012), et du film documentaire Melissa Maclean et Luke Walker. , Au-delà de notre Ken (Maclean et Walker 2008). Internet est une source d’information précieuse. le site de Kenja a archivé les conférences de Dyers et de nombreux groupes en ligne «anti-sectes» recueillent des coupures de presse, des archives gouvernementales et divers documents primaires qui érodent, dans une certaine mesure, l'hagiographie «officielle» de Dyers en tant que chef spirituel et «grand australien» (Kenja Trust sd) promu par Kenja. Les Archives nationales d’Australie et la Bibliothèque nationale d’Australie conservent certains documents. Une question importante qui se pose est de savoir si le Kenja est une organisation spirituelle ou religieuse. Stephens se souvient que «Ken a affirmé que le Kenja n'était pas une religion et n'avait aucun système de croyance ou de philosophie. Cependant, il y avait un système de croyance. Cela jouait un rôle important et donnait à Ken l’option de proclamer la religion de Kenja, si nécessaire »(Stephens 2012: 79). Kenja Communications a été commercialisé en tant que mouvement de développement personnel. Cependant, certaines des idées de Dyers peuvent être tirées d'une nouvelle religion bien connue du vingtième siècle, l'Église de Scientologie.

Il est admis que Dyers était membre de la Scientologie; une lettre archivée de 1992, «Liste des personnes suppressives et des groupes suppressifs» inclut Kenja, également connu sous le nom de Centre de compétences personnelles et Centre d'évolution personnelle de Kenja (Steel 2017). Cela indique que l'Église de scientologie considérait les teinturiers comme un «écureuil», celui qui avait détourné le «Tech» de Hubbard et l'avait utilisé dans des contextes non scientologiques (Cusack 2017). Les teinturiers ont probablement rejoint la Scientologie dans les derniers 1950 ou dans les premiers 1960 (Cannane 2016: 72). La durée de son séjour en Scientologie est également inconnue. Annette Stephens pense qu'il est parti dans 1973, mais son opinion ne peut être corroborée:

La mission de Ken était d'aller un peu plus loin que son guru, le regretté L. Ron Hubbard. Ken le battrait à son propre jeu. Ce n’est pas qu’il nous ait dit tout à l’heure aux Kenjans qu’il avait été un fervent partisan de la Scientologie; c'était juste une chose pour laquelle il en savait beaucoup. Ken affirmait que ses séances étaient infiniment supérieures aux «audits» de la scientologie; certaines de ses commandes de traitement antérieures étaient exactement les mêmes.

La plus grande difficulté de Ken pour raconter son histoire était peut-être de tenir la Scientologie à l’écart. J'ai appris par la suite qu'il était responsable des questions d'éthique et membre de longue date et que, depuis de nombreuses années, Ken avait été qualifié de «suppressif» par la Scientologie. Le seul homme que Ken a appelé un ami (les Kenjans étaient tous ses «meilleurs amis») était un ancien scientologue qui avait suivi les cours de Ken pendant un certain temps, mais il a cessé de venir et est apparemment retourné en scientologie (Stephens 2012: 83).

En fait, Bevan Hudson, de longue date au Kenjan, a déclaré que lorsqu'il avait l'occasion de nettoyer la résidence de Dyers, Ken avait toujours les dernières publications et enregistrements sur cassettes de Scientologie, ce qui suggérerait que, dans les 1980 et les 1990, Dyers était toujours en contact avec , s'il n'est pas membre de l'Eglise de Scientologie (Kohn 2008).

Lorsque Dyers et Hamilton ont rencontré et formé Kenja, la «méditation de conversion énergétique» de Dyers a été reliée aux classes de «klowning» de Hamilton, et le couple semblait être un partenaire égal. Cependant, à mesure que le Kenja se développait, Dyers apparut comme le leader charismatique (et ce charisme, même à partir de 80 ans, est apparent dans Au-delà de notre Ken), et Hamilton a été mis de côté. La mort de Dyers n’a pas suffi à faire de la transformation. Hamilton, à la suite du décès de Dyers, n’était pas simplement une veuve endeuillée, mais le «gardien de la flamme» dédié à la mémoire de la femme. grand homme. Stephens a rejoint Kenja dans 1982 et elle se rappelle avec affection le Hamilton des 1980; La percée qu'elle a eue lorsqu'elle a découvert son clown intérieur, Clarence, avait autant à voir avec son séjour à Kenja que sa réaction viscérale au charisme de Dyers (Stephens 2012: 44-47). Bientôt, elle était un Kenjan à plein temps, considérant Jan comme un modèle: «J'ai regardé Jan et j'ai ressenti sa fierté. Tous ces gens étaient debout et l'acclamaient. Elle était notre exemple, une femme ordinaire dans un voyage qui change le monde. Elle doit mener avec joie et humilité et ne jamais faiblir. Ken l'avait déjà fait et n'avait rien à prouver »(Stephens 2012: 58).

Les croyances de la Kenja sont mieux comprises en ce sens que Hamilton a une vision particulière de la personne, ce qui lui a valu de «suivre des cours» comme moyen d'entrer en contact avec «l'enfant intérieur» (appelé dans Kenja Communications «l'humain»). ) et les teinturiers ayant une vision de «l'esprit». Cependant, la manière dont ces deux éléments de la personne étaient liés ne correspond pas à l'idée générale selon laquelle les humains ont à la fois un élément corporel et un élément spirituel, que l'on retrouve dans de nombreuses religions. Dyers parle plutôt d '«esprits attachés» (Maclean et Walker 2008), qui sont fondamentalement les mêmes que les «corps thétans» trouvés en Scientologie (Urban 2011: 103). Les enseignements de Dyers reprirent également la vision cosmologique de la Scientologie de L. Ron Hubbard, faisant de Kenja un mouvement vital, dont le but était de sauver l'univers, traduction de la mission de L. Ron Hubbard de «nettoyer la planète» (Westbrook 2017: 42 ). Bevan Hudson a déclaré à Rachael Kohn que "dans un groupe tel que Kenja, il existe un sentiment fondamental que le monde est un endroit pourri, et c'est pourquoi les gens vont à Kenja pour mieux se sentir mieux" (Kohn 2008). Hudson, un homme intelligent et un musicien professionnel, pensait néanmoins que Dyers "avait introduit de merveilleux concepts galactiques, vous savez, il venait d'une autre planète et il avait en quelque sorte nettoyé Jésus-Christ et s'était dit: Oh, bon Dieu, je allez les réparer moi-même, ces agents pour rien, vous savez »(Kohn 2008). Il a confirmé que Dyers avait parlé d'une entité, «Xenon», qui est apparemment le matériau Xenu des matériaux 3 de Thétan en fonctionnement de la Scientologie, et que celui-ci utilisait des termes scientologiques comme engrammes et thétans dans ses explications sur les enseignements du Kenja, et que, à la fin du 1980, le Kenjan les processeurs achetaient et lisaient des publications de Scientologie (Kohn 2008).

Ainsi, Dyers a enseigné que le monde était sombre et apocalyptique et que le Kenja était une force vitale pour le bien; Par conséquent, les Kenjans croyaient que leur objectif était de sauver le monde. La devise de Kenja Communications est «la compréhension spirituelle dans un monde physique» (Kenja Trust sd), et Stephens a observé que:

Selon les données de Ken, il existe une hiérarchie spirituelle composée d'esprits extraterrestres, d'esprit humain, d'esprits voyous (également appelés esprits attachés) et d'entités. Les esprits extraterrestres sont venus dans cet univers depuis une autre galaxie, via une explosion. Ces seigneurs extraterrestres impitoyables, ayant connu d'innombrables vies malveillantes au cours de l'histoire de l'univers, ont été punis par un piège ici sur Terre (Stephens 2012: 76).

Tout cela découle très clairement de la scientologie: Dyers et Hamilton ont conçu un atelier sur «La communication avec le temps, l’espace et l’énergie» (qui fait écho au MEST de Ron Hubbard, Matter Energy Space Time); Dyers a utilisé «l'échelle de tons» de Hubbard pour classer certaines émotions et certains comportements chez les Kenjans; Les teinturiers ont rejeté la psychologie et la psychiatrie, à l'instar de Hubbard, affirmant que le «traitement» du Kenja était tout ce qui était nécessaire pour guérir des maladies; Les teinturiers étaient violemment anti-drogues et médicaments de toutes sortes; et Kenja ont expulsé les membres atteints de maladies psychologiques ou psychiatriques graves (Stephens 2012: 85, 41, 49, 89, 51). De plus, les teinturiers ont enseigné aux Kenjans que

L'esprit extraterrestre est l'intelligence suprême, distincte des corps humains, mais il lui faut un corps à contrôler, capable de le faire. Leur conscience phénoménale perdue, les esprits deviennent tellement trompés qu'ils croient qu'il ne s'agit que d'un corps humain et les contrôlent aveuglément. Au lieu de créer librement les identités appropriées pour le corps humain, il est devenu une identité étroite - je ne suis pas Annette, Annette est l'identité actuelle et modeste dans laquelle je suis, l'esprit, piégé (Stephens 2012: 77).

Cela correspond à la description par Hubbard de la personne humaine comme étant non seulement un corps, mais plutôt un "thétan", un esprit extraterrestre réincarné qui sera finalement libéré des restrictions imposées par le MEST. Les Kenjans, comme les scientologues, ont appris à se voir comme un corps et un esprit, mais globalement comme un esprit, un élément immortel et bien plus important que tout ce qui fait partie de la vie quotidienne banale. Lorsque la pratique de la méditation de conversion d'énergie (MEC) est mise en œuvre, des expériences hors du corps et des états dissociatifs se produisent souvent, renforçant ainsi les enseignements de Hamilton et Dyers sur la nature de la personne. Ainsi, une organisation de développement personnel enseigne des idées métaphysiques qui vont bien au-delà des participants qui cherchent à améliorer leurs compétences en communication ou leurs compétences sur le lieu de travail.

Il y a un autre aspect de la «croyance» des membres de la Kenja qui mérite d'être mentionné; la liste des treize principes connue sous le nom de «Kenja Ethics» (Kenja Trust sd). Ces principes sont:

1. Notre but est d'aider l'individu à augmenter son estime de soi et à développer son plein potentiel pour survivre avec joie dans toutes les facettes de sa vie.

2. Kenja est un terrain d’entraînement qui permet aux gens d’accroître leur créativité dans toutes les sphères de leur vie. Si l'individu néglige cela et crée la Kenja comme substitut à la création de sa propre vie, il lui est demandé de partir jusqu'à ce qu'il puisse développer de manière créative sa propre vie individuelle.

3. Toutes les compétences acquises en communication sont utilisées de manière créative envers les autres. Si un individu utilise ces compétences de manière destructive envers les autres, nous ne travaillerons pas avec lui.

4. Nous reconnaissons le droit de la personne de faire l'expérience de la découverte et de l'expression de sa propre spiritualité à sa guise. (Les gens de différentes religions pratiquent le travail).

5. Personne au Kenja ne se livre à des commérages.

6. Personne n'assassine le personnage d'un autre.

7. La cellule familiale est respectée et personne n’interfère de façon destructive avec la cellule familiale.

8. Si un homme et une femme sont impliqués dans une relation, personne ne s’engage dans une activité destructrice de cette relation.

9. Nous ne facturons pas les enfants pour les formations qu'ils reçoivent à Kenja.

10. Les étudiants et les adolescents plus âgés paient des tarifs qu'ils estiment pouvoir se permettre ou ne sont pas facturés pour la formation. (En fait, la majeure partie de la formation, de l'administration et de la création de l'action de Kenja se fait gratuitement. Les profits réalisés reviennent à la création de l'action).

11. Personne ne s'inscrit à des ateliers ou à des cours à Kenja.

12. Il n'y a pas de cours au Kenja - seulement des cours et des ateliers, complets en eux-mêmes. Les activités sont payées sur présence. Si une activité est payée à l'avance et que la personne ne participe pas, l'argent est remboursé sur demande.

13. Nous ne travaillerons pas avec des personnes que nous considérons comme ne pouvant nous aider (Kenja Trust, nd).

À première vue, cette liste semble assez standard, mais plusieurs des principes sont apparemment plus contraires à l'observation que l'observance. Annette Stephens admet franchement que sa réponse addictive à Kenja, et à Dyers en particulier, l’a amenée à abandonner ses enfants (Gillan 2012), et il existe des histoires d’autres ruptures familiales et relationnelles, ainsi que de tromperies pratiquées pour que des célibataires restent unis. le groupe. Cornelia Rau, dont l'esprit s'était complètement effondré après son implication dans Kenja dans 1998, avait été faussement séduite par un autre membre, une tactique employée pour «accrocher» des personnes romantiquement seules (Manne 2005). L'interdiction des commérages signifiait que les Kenjans discutaient rarement des attitudes envers les dirigeants, ou comparaient des notes après des sessions de klowning ou d'ECM, ce qui renforçait en fait la position de Hamilton et Dyers (Maclean et Walker 2008). Le dernier principe en réalité signifiait que ceux qui avaient des problèmes psychiatriques ou psychologiques, ou ceux qui posaient trop de questions ou montraient un manque de volonté pour se consacrer à Kenja, étaient rapidement expulsés du groupe.

RITUELS / PRATIQUES

Kenja Communications possède de nombreuses qualités plus caractéristiques d'une entreprise que d'une religion. Il a été commercialisé comme une organisation d’auto-amélioration pouvant apprendre aux participants à communiquer plus efficacement et à réussir personnellement. Les outils de communication utilisés par les séminaires ou les participants aux ateliers ECM inclus, classes de clowns et productions théâtrales (Maclean et Walker 2008). [Image à droite] Les centres de Kenja offraient des consultations personnelles gratuites (PC). Si vous en profitiez, encouragez-les à s'inscrire à des cours plus longs et à des sessions de traitement ultérieur dans les succursales Kenja de Sydney, Melbourne et Canberra. . Le Kenja est inhabituel dans la mesure où il reste un mouvement purement australien sans aucune présence internationale (Samways 1994: xi).

Les Kenjans étaient censés participer à de nombreuses activités, de l'entraînement sportif aux représentations théâtrales à grande échelle, et ils devaient également collecter des fonds pour le Kenja en vendant des fleurs et d'autres activités commerciales. Les chercheurs qualifieraient probablement Kenja de groupe «à forte demande». Hamilton et Dyers ont soutenu que l'engagement dans des activités créatives a conduit au développement spirituel et a augmenté les capacités de communication des membres. Il est plus probable que ces activités parascolaires aient été conçues pour occuper la totalité du temps libre d'un membre et la majeure partie de ses revenus. L'ancienne avocate Melissa Maclean et l'ex-acteur Luke Walker ont d'abord discuté de la réalisation d'un documentaire sur Kenja parce que Walker était allé à Kenja pendant six mois. Dans une interview avec la journaliste Rebecca Albeck, Maclean dit qu'il n'était pas populaire auprès des Kenjans parce qu'il «posait trop de questions» (Albeck 2009: 89). Walker s'est rendu compte qu'il ne serait pas en mesure de faire un documentaire comme il était connu du groupe, alors Maclean a approché Dyers et Hamilton et a commencé à filmer ce qui allait devenir Au-delà de notre Ken. Walker a été intrigué par les accusations portées contre Dyers et par la disparition de membres tels que Cornelia Rau et Richard Leape. Le film est divisé en deux parties: une vision positive de la vie de certains Kenjans, puis une vision négative qui se dégage au second semestre:

Était-ce trompeur pour moi de passer du temps avec Kenja, de partir et de faire un film à leur sujet? [Mais c'était] la seule façon de le voir franchement. Si je n'avais pas compris à quel point le monde de Kenja était innocent et, dans certains cas, bénéfique, nous n'aurions pas construit le film comme nous l'avions fait. Pendant la première demi-heure, vous voyez leur monde, vous comprenez pourquoi les gens sont attirés par ce monde, vous comprenez le côté positif. C’est seulement après cela que nous commençons à le déconstruire… (Albeck 2009: 89).

Les activités auxquelles participent les Kenjans dans la première partie de Au-delà de notre Ken sont principalement basés sur le sport et théâtral. Jan Hamilton est la figure de proue dans la promotion de ce type de performances artistiques et expressives. Dans Au-delà de notre Ken Hamilton a expliqué que le Kenja créait un environnement «sûr» pour les membres, dans lequel les gens pourraient apprendre à chanter, danser, jouer, faire de la gymnastique, jouer au netball et à de nombreuses autres activités divertissantes et de développement des compétences.

L'activité spirituelle principale, Energy Conversion Meditation (ECM), peut être comprise comme une version des routines de formation de Scientologie (TR) avec des éléments d'audit dans le mix. Dans Au-delà de notre Ken Maclean et Walker ont filmé Hamilton et Dyers en train de faire ECM (Maclean et Walker 2008). Cela impliquait de rester assis genou à genou pendant un moment à regarder dans les yeux de Dyers. L'ex-scientologue Perry Scott a décrit OT TR0 (Operating Thetan Confronting) comme «s'asseoir les yeux fermés pendant des heures, sans bouger ni trembler, 'affronter' [le] coach» et TR0 Confronting comme s'asseoir «les yeux ouverts pendant des heures, sans bouger secousses, «confrontation» avec l'entraîneur… 2 heures recommandées »(Scott sd) Melissa Maclean a appris qu'elle ne pouvait pas filmer Kenja sans avoir fait ECM, et Dyers l'a d'abord« traitée ». Cela a échoué; il l'a accusée d'avoir «des problèmes» avec les hommes et a dit qu'il ne pouvait pas travailler avec elle (Kohn 2008). Hamilton a ensuite pris le relais. Maclean a trouvé l'ECM très inconfortable, le voyant comme entièrement concentré sur le négatif, creusant de mauvaises expériences et de mauvais souvenirs (en particulier des pensées que la personne estimait ne pas être les leurs) prétendument en être débarrassé (Fidler 2008). Cela ressemble beaucoup à la pratique de l'audit de la Scientologie.

Quand Stephen Mutch a parlé de Kenja au Parlement de la Nouvelle-Galles du Sud, il a déclaré que la MCE était un élément déclencheur d'États hypnotiques et qu'elle était une technique utilisée pour «laver le cerveau» de membres:

Après des discussions avec d'anciens membres de Kenja, je suis convaincu que cette organisation utilise des techniques d'induction hypnotiques dangereuses et dissimulées pour exercer un contrôle de l'esprit à des fins peu scrupuleuses sur les recrues attirées dans l'organisation par des tromperies. Des personnes sans méfiance sont subrepticement placées sous le contrôle de Ken Dyers et de Jan Hamilton, devenant ainsi de véritables esclaves, cédant involontairement leur esprit et leurs revenus à Kenja. Les teinturiers prétendent avoir acquis une connaissance semblable à celle de Dieu et avoir développé une théorie de la conversion d'énergie qui apporte un éclairage unique sur le sens de la vie. La vérité, c’est que Ken Dyers est un escroc moche et que sa théorie est qu’elle est mumbo jumbo garbage (Mutch 1993).

Les teinturiers ont affirmé que l'hypnose était interdite à Kenja. En outre, les déclarations de Mutch sont faussées, car des professionnels du droit, des psychiatres, des érudits en sciences religieuses et des psychologues conviennent que le «lavage de cerveau» est un terme trompeur et que le phénomène est invalide et / ou inexistant. Cependant, Mutch doit être crédité car il avait rassemblé des preuves de pratiques abusives telles que les attouchements sexuels de Kenjans par Dyers, les attouchements génitaux et les relations sexuelles pendant la MEC. Sa présentation de ces documents au Parlement de NSW a été une étape importante pour attirer l’attention de Kenja sur le public.

Annette Stephens a connu des états de dissociation lors de la MEC avec Dyers, à tel point que lors de sa première session avec Dyers, elle ne sait pas si une activité sexuelle s'est produite ou non:

Un balcon fermé [chez Hamilton and Dyers] a été aménagé pour servir de salle de réunion…

"Est-ce que ça te dérange de te déshabiller?"

Bien sûr je les ai enlevés. Pourquoi pas, devant Ken? En tant que femme, je m'étais parfois déshabillé. Cela profiterait à la session: l’énergie pourrait couler sans entrave.

"Es-tu installé confortablement?"

Ken rassembla plus de coussins, les repoussant et les déplaçant. Ici ou là? Il riait et était personnel. Il a à peine remarqué ma nudité; il était complètement habillé.

Assis en face de moi, il a contourné les formalités d'une séance et a juste prononcé le mot «commencer»… En regardant dans les yeux immobiles de Ken, je craignais de me perdre dans mes brumes toujours enflammées. Mon cou était tendu et je me suis enfoncé dans les coussins.

La séance est terminée. pour moi, cela avait à peine commencé. Deux heures et demie s'étaient écoulées.

Ken était allongé sur moi avec son pantalon et son caleçon suspendu autour de ses chevilles. L'incertitude a inondé mes sens.

Ken s'est levé. Habillé. Sourit. "C'était une excellente session Annette."

Il a demandé des commentaires. J'ai trébuché.

Je n'avais vu aucune image, encore moins un autre film dans ma tête.

J'ai noté la couleur du pénis de Ken.

Je me demandais, la question brève, avons-nous? Si Ken m'avait touché, avait encore moins couché avec moi, je l'aurais sûrement su.

Comment une femme pourrait-elle avoir des relations sexuelles sans le savoir?

Si rien d'autre, j'aurais remarqué l'odeur de sperme. J'ai aimé son piquant collant.

Au plus profond de mon inconscient, quelque chose avait involontairement affirmé son autorité. Je ferme mon incertitude et la ferme. Rien ne s'était passé. J'ai conclu. En session, Ken avait relâché mes énergies déplaisantes. C'était ça. Je devrais le savoir. je était là avec Ken dans la session.

«C’était, dis-je, une séance fabuleuse; des années de souffrance se sont envolées.

«C'était une session importante, Annette. Prenez un peu de temps, prenez soin de votre humain, secouez-le un peu et promenez-vous le long de la plage. "

Je n'avais pas le temps de faire une promenade à la plage; le malaise frissonna et je désobéis à Ken (Stephens 2012: 67-68).

Stephens était dans un état mental fragile; Kenja a attiré des personnes vulnérables. Son expérience n'était pas rare. Melissa Maclean a déclaré qu'elle avait été informée par d'anciens membres que Jan Hamilton ignorait d'abord que Dyers avait eu des relations sexuelles avec des Kenjans au cours de ses séances de MEC (cela a été étendu à d'autres «transformateurs» qualifiés des deux sexes, à qui il a été demandé problèmes sexuels autour du sexe, généralement la masturbation mutuelle bien que le sexe oral et les rapports sexuels complets étaient également possibles). Lorsque Hamilton a appris qu'elle avait «fermé le [sexe dans ECM] pendant un moment» (Fidler 2008). Les effets désastreux de ce type de pratique sur les personnes fragiles sont la principale raison pour laquelle le groupe, jamais grand ou célèbre à la manière de la Scientologie, a été couvert à plusieurs reprises par les journalistes australiens.

ORGANISATION / LEADERSHIP 

Ken Dyers et Jan Hamilton étaient les dirigeants de Kenja Communications. [Image à droite] Dans Au-delà de notre Ken David Millikan, un pasteur de l'Église unificatrice qui a interviewé Dyers avant de se suicider, et qui a écrit sur divers «cultes» en Australie, a attesté la puissance et la présence de Dyer. Dans le cas du leadership charismatique, le charisme n'est pas seulement «intrinsèquement» une qualité du leader. Les adeptes aident en reflétant le charisme sur le leader, et certains membres du groupe ont un rôle spécial dans la création ou l'élaboration de l'impression de charisme. Pour Kenja Communications, Jan Hamilton était l'intendant en chef de la direction de Dyers. Elle est célébrée comme la «co-fondatrice» malgré la démarcation claire entre son «klowning» et la «recherche» de Dyers sur l'esprit humain. Le travail public de Kenja Communications vise à restaurer et à honorer le travail de Dyers, et Hamilton est l'agent principal de cette activité.

La Kenja continue d’organiser plusieurs activités plus d’une décennie après le décès de Dyers. Le plus important d’entre eux est sans doute le «documentaire de théâtre» Coupable jusqu'à preuve d'un innocent, qui est organisé en Australie par ceux qui continuent d'être des Kenjans («A Witch Hunt» sd). C'est une activité précieuse, car le charisme des teinturiers n'est plus disponible directement pour les membres potentiels. Son histoire, présentée comme une conspiration faisant tomber un grand Australien, est un outil émotionnel pour attirer de nouveaux membres. Dyers est un «martyr», privé de justice et poussé au suicide par des ennemis jaloux et malveillants (Kohn 2008). Kenja a des centres à Sydney, Melbourne et Canberra; dans sa plus grande étendue, il y avait beaucoup plus de centres; Melissa Maclean pense que Kenja continuera, même si elle ne sait pas combien de temps et dans quel état (Kohn 2008). Jan Hamilton a maintenant plus de soixante-dix ans et il est extrêmement difficile de déterminer s'il existe une nouvelle génération de Kenjans.

Cela semble toutefois peu probable, car de nombreux aspects de la présentation de Dyers et de la préservation de sa réputation post-mortem à Hamilton sont en décalage par rapport au changement d'attitude en Australie au XXIe siècle. Par exemple, chaque année, Kenja réserve un pique-nique à Balmoral Beach, à Sydney, avec le conseil Mosman, afin de mettre en scène une reconstitution du débarquement sur la First Fleet, sous les ordres du capitaine Arthur Philip, premier gouverneur de la Nouvelle-Galles du Sud. sur 26 Janvier (Tang 2017). Cette date est un jour férié, la fête de l’Australie, célébrant le début de la colonisation blanche. Cependant, pour les Australiens autochtones, cette date a été commémorée comme le «Jour de l'invasion» et a été pleurée à l'occasion de la saisie illégale de leurs terres et du début de la destruction de leur culture. Les Australiens plus jeunes sont sensibles à cette position révisionniste et la reconstitution par Kenja de l'atterrissage de la Première Flotte semble démodée, colonialiste et peut-être même raciste pour les Australiens contemporains. Parmi les autres activités attestant de la présence continue de Kenja, citons des concerts pour enfants et des séminaires de communication. Cependant, ces activités, comme Coupable jusqu'à preuve d'un innocent et la reconstitution en Australie ne devraient pas avoir beaucoup de succès, car ils attirent une couverture de presse négative constante (Tran 2016).

QUESTIONS / DEFIS

Kenja a été rendu public par le discours de Stephen Mutch devant le Parlement de la Nouvelle-Galles du Sud en 1992, et les accusations d'agression sexuelle de 1993 contre Ken Dyers ont fait du groupe un nom familier. Deux des trois articles et chapitres scientifiques existants qui traitent de Kenja (tous comme une simple étude de cas parmi d'autres), ceux de Katherine Biber sur l'affaire Dyers vs the Queen en 1993 et ​​de James T.Richardson sur le traitement médiatique des nouveaux Les religions en Australie (qui traite des accusations portées par Kenja à l'Association australienne des journalistes contre un journaliste qui qualifiait Kenja de «secte») se concentrent sur ces premiers scandales (Biber 2005; Richardson 1996: 294-95). Outre les accusations sexuelles contre Dyers, deux autres crises ont causé des problèmes de gestion d'image pour Kenja. Il s'agissait de l'affaire Cornelia Rau et d'un certain nombre d'anciens Kenjans qui ont souffert de dépressions mentales et ont disparu ou se sont suicidés. Melissa Maclean et Luke Walker ont donné du temps Au-delà de notre Ken aux cas de Richard Leape et Michael Beaver. Tous deux ont développé une maladie mentale; Leape souffrit de dépression profonde et disparut dans 1993 (Doherty 2006), et le Beaver schizophrénique, membre du Kenja depuis deux ans, se suicida (Mutch 1993).

Cornelia Rau était une citoyenne allemande résidant en Australie. Elle a attiré l'attention de la presse sur 2005 lorsqu'il a été découvert qu'elle avait été illégalement détenue pendant dix mois dans 2004-2005 au centre de détention pour immigrants clandestins de Baxter. Rau était malade mental et avait donné un faux nom, Anna Brotmeyer, à la police qui l'avait initialement arrêtée dans le Queensland (Manne 2005). Rau a été libérée et a été rendue à sa famille au début de 2005, souffrant de schizophrénie. Par la suite, il a été révélé à 1998 qu’elle avait rejoint Kenja alors qu’elle était en congé de son poste d’agent de bord à Qantas. Le commentateur académique et social Robert Manne a décrit la dégradation de l'état psychiatrique de Rau, exposée aux pratiques du Kenjan, y compris au "affrontement". Mann a expliqué que les "affrontements" étaient le "dévoilement des secrets et des sentiments les plus secrets d'un individu dans un forum public sans préavis". ”Destiné à renforcer la dépendance du Kenjan vis-à-vis de l'approbation de Dyers et de l'appartenance au groupe (Manne 2005). Rau a été critiquée pour son manque d'habileté artistique, a déclaré qu'elle avait un «mauvais esprit» et attirée par les fausses attentions romantiques d'un homme de Kenjan, qui était apparemment une «technique standard de Kenja, conçue pour garder les jeunes insécurisés sexuellement et romantiquement seuls. revenir »(Manne 2005). Rau a souffert de psychose après un «affrontement» particulièrement sauvage. Hamilton et Dyers l'ont emmenée à l'aéroport Tullamarine de Melbourne, l'ont mise dans un avion et lui ont dit de ne jamais retourner à Kenja. Plus tard, Rau «a répété à plusieurs reprises qu'elle avait été agressée sexuellement à Kenja. Quand 60 MINUTES lui a demandé pourquoi elle avait refusé de donner son vrai nom aux autorités de l'immigration, elle a parlé de sa peur d'être capturée par la secte »(Manne 2005).

Kenja, sous la direction de Hamilton, persécute également les accusateurs de Dyers. Hamilton est convaincu que ce sont les accusations portées par Alison Pels (dont les parents sont à Kenja depuis des décennies et dont le père, Martin Pels, ont largement contribué aux frais juridiques de Dyers) qui ont provoqué son suicide. Elle a déployé des efforts extraordinaires pour tourmenter Alison Pels, notamment en organisant une audition factice (pour Anton Chekov's Les trois soeurs) le octobre 17, 2007. Pels, cherchant à devenir actrice, a été invitée à passer une audition, où elle a été agressée verbalement par Hamilton, habillée en homme (Kontominas 2008). Alison Pels a demandé la protection juridique du groupe et les procédures judiciaires ont révélé qu'Hamilton et Kenja avaient fabriqué des faux alibis pour le jour de l'audition. Les principaux défis auxquels le Kenja sera confronté à l’avenir sont le vieillissement de Hamilton et ses membres, leur attitude protectrice à l’égard de la réputation de Dyers et leur mépris des procédures judiciaires devant les tribunaux australiens ne sont pas attrayants pour les nouveaux membres potentiels, et leurs attitudes et leurs pratiques sociales hors de contact avec l’Australie multiculturelle et tolérante contemporaine.

Démarche Qualité

Image #1: Les fondateurs de Kenja, Ken Dyers et Jan Hamilton.
Image #2: Un rassemblement de Kenja.
Image #3: Le logo de Kenja.

RÉFÉRENCES

ABC. 2009. «Payer pour effacer un nom - Encore une fois.» Media Watch, Août 17. Accessible depuis https://www.abc.net.au/mediawatch/episodes/paying-to-clear-a-name—again/9974830 sur 15 February 2019.

Albeck, Rebecca. 2009. "Au-delà de notre Ken: Parler aux cinéastes. »  Metro Magazine: Magazine des médias et de l'éducation 160: 88-90. Accessible depuis https://search.informit.com.au/documentSummary;dn=879246368289311;res=IELAPA sur 15 February 2019.

Anon. 2007. «Le chef de secte Dyers est maintenant 'un martyr'. ABC News, Juillet 30. Accessible depuis http://www.abc.net.au/news/2007-07-30/cult-leader-dyers-now-a-martyr/2517460 sur 15 February 2019.

"Une chasse aux sorcières: coupable jusqu'à preuve d'innocence." nd Site Web de Kenja Trust. Accessible depuis
http://www.guilty-until-proven-innocent.com/default.aspx 3 sur Mars 2019.

Biber, Katherine 2005. «Ne pas parler: le droit au silence, le juge de première instance bâillonné et le spectre des abus sexuels sur enfants.» Journal de droit alternatif 30: 19-33.

Cannane, Steve. 2016. Fair Game: L'incroyable histoire inédite de la scientologie en Australie. Sydney: ABC Books.

«Co-fondateur: Ken Dyers.» nd Kenja Trust site web. Accessible depuis http://www.kenja.com.au/co-founders/Ken-Dyers.aspx sur 1 March 2019.

Institut d'Éducation Culte. 2014. Kenja Communications. Accessible depuis  http://www.culteducation.com sur 11 February 2019.

Cusack, Carole M. 2017. «Les écureuils» et les utilisations non autorisées de la scientologie: Werner Erhard et Erhard Seminars Training (est), Ken Dyers et Kenja, et Harvey Jackins et réévaluation. Pp. 485-506 dans Manuel de Scientologie, édité par James R. Lewis et Kjersti Hellesøy. Leiden et Boston: Brill.

Doherty, Madeleine. 2006. «Mother's Torment». Tweed Daily News, August 2. Consulté de https://www.tweeddailynews.com.au/news/apn-mothers/146584/ sur 15 February 2019.

Elliott, Tim. 2010. «Kenja: Fighting Dirty Against a Cultbuster». Sydney Morning Herald, Février 4, p. 27.

Fidler, Richard. 2008. «Cinéaste Melissa Maclean.» Radio ABC: l'heure de la conversation, Septembre 15. Accessible depuis http://www.abc.net.au/local/stories/2008/09/15/2364843.htm le 18 octobre 2019.

Gillan, Kimberly. 2012. «J'ai laissé mes enfants pour le groupe Kenja.» News.Com.AuOctobre 15. Accessible depuis  https://www.news.com.au/lifestyle/relationships/i-left-my-kids-for-kenja-group/news-story/dd0f478cad388badb653a9c7568812d1 le 18 Octobre 2019.

Irvine, Maartje. 1995. Kenja: Enquête sur un présumé culte. Rapport du criminologue consultant, pages 21.

Site Web de Kenja Trust. Sd «Kenja Communication: Spiritual Understanding in a Physical World». Accessible depuis www.kenja.com.au sur 11 February 2019.

Knott, Kim. 2005. «Insider / Outsider Perspectives.» Pp. 243-58 dans Le compagnon de route pour l'étude de la religion, édité par John R. Hinnells. Londres et New York: Routledge.

Kontominas, Bellinda. 2008. «Le fondateur de la secte a mis en garde après un stratagème d'audition« bizarre ».» Camden Haven Courier, 26 août. Consulté à partir de https://www.camdencourier.com.au/story/810538/cult-founder-warned-off-after-bizarre-audition-ploy/ sur 15 February 2019.

Kohn, Rachael. 2008. «La vie à Kenja». Radio ABC: L'esprit des chosesNovembre 16 (avec Melissa Maclean et Bevan Hudson). Consulté de:https://www.abc.net.au/radionational/programs/spiritofthings/life-in-kenja/3174952 le 18 Octobre 2018.

Maclean, Melissa et Luke Walker. 2008. Au-delà de notre Ken. Australie: Scribble Films.

Manne, Robert. 2005. «L'histoire inconnue de Cornelia Rau.» Le mensuel, Septembre. Accessible depuis https://www.themonthly.com.au/monthly-essays-robert-manne-unknown-story-cornelia-rau-often-she-cried-sometimes-she-screamed-she-be sur 11 mai 2015.

Mitchell, Georgina. 2018. «Le partenaire du« chef de secte »décédé poursuit l'État de Nouvelle-Galles du Sud pour une enquête policière qui s'est soldée par un suicide.» Sydney Morning HeraldOctobre 21. Accessible depuis https://www.smh.com.au/national/nsw/partner-of-deceased-cult-leader-suing-state-of-nsw-over-police-investigation-that-ended-in-suicide-20181018-p50agj.html le 24 Octobre 2018.

Mutch, Stephen. 1993. «Cult Activity in New South Wales». NSW Hansard du Conseil législatif, April 22. Accessible depuis https://culteducation.com/group/1011-kenja-communications/11935-cult-activity-in-new-south-wales.html sur 16 February 2019.

Archives nationales d'Australie. 2017. «Kenneth Emanuel Dyers». Accessible depuis https://recordsearch.naa.gov.au/SearchNRetrieve/Interface/ListingReports/ItemsListing.aspx sur 15 February 2019.

Bibliothèque nationale d'Australie. 2006-2007. «Nous honorons la vie d'un grand australien.» Kenja Confiance. Accessible depuis http://pandora.nla.gov.au/pan/75501/20070807-1705/www.kendyers.com/MediaRelease/tabid/292/Default.html sur 15 February 2019.

Richardson, James T. 1996. «Biais journalistique vers les nouveaux mouvements religieux en Australie». Journal de la religion contemporaine 11: 289-302.

Samways, Louise. 1994. Persuaders dangereux: une exposition de gourous, des cours et des cultes de développement personnel et leur fonctionnement en Australie. Ringwood, Victoria: Pingouin en Australie.

Scott, Perry. Sd «Routines de formation en scientologie». Un examen critique. Accessible depuis https://www.cs.cmu.edu/~dst/Secrets/TR/critique.html sur 11 February 2019.

Stephens, Annette. 2012. La bonne petite fille: elle est restée silencieuse très longtemps. Newport, NSW: Big Sky Publishing.

Acier, Sarah. 2017. «Kenja Communication». Parlons de sectes  Décembre 13. Accessible depuis http://www.ltaspod.com/4 le 18 Octobre 2018.

Tang, Caroline. 2017. «Le fondateur de Kenja, Ken Dyers, un pédophile accusé, s'est souvenu du jour de l'Australie à Mosman.» Mosman Daily, Janvier 25. Accessible depuis https://www.dailytelegraph.com.au/newslocal/mosman-daily/kenja-founder-ken-dyers-an-accused-paedophile-remembered-on-australia-day-in-mosman/news-story/9919c72d78cc03315590a77300ebb2bb sur 15 February 2019.

Tibbetts, Alex. 2008. «Cas d'abus: le personnel 'a demandé à mentir'.» Mudgee Guardian, Juillet 25. Accessible depuis https://www.mudgeeguardian.com.au/story/808086/abuse-case-staff-asked-to-lie/ sur 15 February 2019.

Tibbitts, Alex. 2007. «Campagne pour effacer le chef de culte». Sydney Morning Herald, August 11. Consulté de https://www.smh.com.au/national/campaign-to-clear-cult-leader-20070811-gdqu3m.html sur 15 February 2019.

Tran, Cindy. 2016. «Le groupe de« guérison spirituelle »dont le chef s'est suicidé après avoir été accusé d'avoir commis des délits sexuels sur des enfants fait la promotion d'une série de concerts pour enfants.» Courrier en ligne, Mai 8. Accessible depuis https://www.dailymail.co.uk/news/article-3073046/Spiritual-healing-cult-leader-committed-suicide-charged-child-sex-offences-emerges-holding-children-s-concerts.html sur 15 February 2019.

Urbain, Hugh. 2011. L'Église de Scientologie: une histoire d'une nouvelle religion. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Westbrook, Donald A. 2017. «Recherche sur la scientologie et les scientologues aux États-Unis: méthodes et conclusions.» Pp. 19 à 46 po Manuel de Scientologie, édité par James R. Lewis et Kjersti Hellesøy. Leiden et Boston: Brill.

 

Partager