Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba

Pombagira

POMBAGIRA TIMELINE

Période ancestrale: Il y avait une croyance ancestrale en les Mères divines impressionnantes, les Àwọn Ìyá Wa (iyá mis), qui possèdent le pouvoir Àjẹ́, qui existait dans de nombreuses nations africaines.

Moyen Âge: Il y avait une croyance répandue dans les meigas galiciennes (saintes femmes) et les bruxas (sorcières), poursuivies par la Sainte Inquisition, existaient en Espagne et au Portugal.

Afrique traditionnelle: En Afrique, des spectacles de Gẹ̀lẹ̀dẹ́ ont été exécutés pour apaiser le pouvoir dangereux, Àjẹ́, des puissantes Mères Ancestrales.

1700s-1900s: les festivals de Gẹ̀lẹ̀dẹ ont eu lieu chaque année à Salvador da Bahia, au Brésil, jusqu'à la mort de la troisième iyalorixá (prêtresse) du Candomblé Ilê Iyá Nasô (Casa Branca) terreiro (communauté religieuse).

Années 1900 (début): Pombagira est apparu comme une entité Umbanda.

1920: Les premiers groupes Umbanda ont commencé à apparaître dans le nord-est des zones urbaines du Brésil (Rio de Janeiro).

HISTORIQUE DU FONDATEUR / DU GROUPE

Pombagira est une entité de la religion brésilienne Umbanda / Quimbanda hautement syncrétique du XXe siècle. [Image à droite] Ses origines sont dans les femmes sages européennes, et dans le Africanyàmi Òṣòròngà panafricain, tous deux dégradés comme «sorcières», ainsi que dans le dieu Bombonjira, un nom congolais pour le dieu filou et médiateur Yoruba, Exu . Dans le Brésil contemporain, Pombagira est l'homologue féminine d'Exu, et elle est décrite comme une femme de rue avec tous ses vices et sa force, une quintessence de «l'autre». Elle apparaît lorsque les initiés d'Umbanda entrent en transe en l'incarnant. Cette puissante figure a été identifiée à un diable féminin, mais est simultanément invoquée pour la force, la protection et le soutien. Elle est une représentation d'une prostituée, une femme indépendante qui a «sept maris» et n'accepte pas la domination masculine. Pombagira est associée à des lieux de transition et dangereux, tels que les carrefours, les cimetières, les marchés, les plages et les dépotoirs (dans le cas de Maria Molambo [Raggedy Pombagira] et Pombagira da Lixeira [Garbage Pombagira]), ainsi qu’aux transes de possession , des conseils, des sacrifices de sang, de l'alcool et les couleurs rouge et noir. C'est une figure féminine de filou. Le personnage archaïque du filou est présent dans les mythes et les contes populaires du monde entier. Il / elle est toujours un étranger et un personnage marginal auquel on ne peut pas faire confiance et se caractérise par un comportement excessif.

Le nom de Pombagira et son personnage semblent être une synthèse et une réinterprétation de plusieurs traditions populaires. Selon Monique Augras, Pombagira est «née» de la transformation de Bombonjira, nom congolais du dieu yoruba Exu, médiateur, tricheur et divinité fallicique, en Bombagira puis en Pombagira. Une analyse de ce nom est révélatrice, car gira est le nom d’un rituel umbanda et signifie «action de tourner en rond» en portugais, ainsi que «chemin» (nila / njira) en bantou. En portugais, pomba signifie «pigeon» et est l'argot des organes sexuels masculins du nord-est et des organes sexuels féminins du sud du Brésil. En revanche, pour le BaKongo, le pemba est l'argile blanche qui nettoie et signifie «la montagne des morts» en Yorubaland (Nigeria et Bénin), il symbolise Obatalá, l'orisa funfun (blanc) (Washington 2005: 67) . Au Brésil, Obatalá correspond à l'orixá (dieu) Oxalá, identifié à Jésus-Christ. Pombagira peut également être associé à Àwọn Ìyá Wa (iyá mi), des mères ancestrales africaines puissantes, impressionnantes et indépendantes, qui se manifestent dans le culte afro-brésilien actuel des orixás féminines, telles que les iabás Nanã, Obá, Iemanjá, Oxum, Ewa et Iansã / Oyá (Santos 1993: 14-17).

Dans le Yorubaland, l'un des principaux lieux ancestraux des traditions brésiliennes, des chercheurs ont documenté l'existence d'une puissante énergie féminine Àjẹ́, «une force cosmique issue des grandes divinités maternelles», souvent mal comprise en tant que «sorcière». force physique, spirituelle de créativité et d'application sociale et politique. Un pouvoir extrêmement influent, enclin au paradoxe et à la multiplicité », Àjẹ́ est incarné dans le Àwọn Ìyá Wa, Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà, ainsi que chez certaines personnes au pouvoir. Ces puissantes mères ancestrales, également nommées iyá mi («ma mère»), Ìyàmi («ma mère mystérieuse»), et Yewájọbí («la mère de tous les êtres vivants et de tous les êtres vivants»), Àgbàláàgbà («Le vieux et le sage») et Ayé («La Terre») (Washington 2005: 13 – 14) possèdent de tels pouvoirs mystiques et dangereux (Àjẹ́) qu'ils doivent être apaisés dans les lunettes Gẹ̀lẹ̀dẹ́, par le biais d'une mascarade satirique.

Pombagira, dans ses différents avatars, est une création brésilienne unique, une version féminine d’Exu et, en tant que telle, est réputée pour son insatiable, sa promiscuité, sa vulgarité et ses paroles. Exu est le messager et médiateur dieu africain avec les caractéristiques d'un filou. Ses couleurs sont le rouge et le noir et son symbole est le feu. Dans les religions afro-brésiliennes telles que le candomblé, Exu est le principe dynamique, propulseur, responsable de la communication. Cet orixá du destin et de la croisée des chemins, qui ouvre la voie à toute entreprise, est le premier à recevoir le respect de tous. la cérémonie. En Umbanda, les Exus sont identifiés aux esprits de personnes particulières du passé et sont divisés en Exus «supérieurs» et «inférieurs» «non baptisés», tels que Zé Pilintra [Image de droite] et les Pombagiras, qui sont vus comme des forces démoniaques. Les esprits Exu font le «sale boulot» que les orixas ne peuvent pas accomplir, sont considérés comme leurs «esclaves» et n'obéissent qu'à «la logique du marché» d'une société capitaliste (Hayes 2011: 193). On croit également que chaque être vivant a son propre Exu.

La Pombagira aux multiples facettes est l’une des entités les plus puissantes de la religion umbanda. En tant qu'être liminal par excellence, Pombagira est fortement liée à la marginalité, à l'ambiguïté, aux pouvoirs sacrés, à la transformation et à la transmutation de la matière, au passage de la vie à la mort, et inversement, et elle peut être accompagnée de symboles de la mort. Les lieux de prédilection de Pombagira sont les carrefours et les cimetières. La liminalité de cette figure est à la fois spatiale et temporelle, car elle est souvent liée à la périphérie et à la transition entre le jour et la nuit; cela reflète la marginalisation sociale de larges groupes de ses fidèles au Brésil. Elle est également liée au sang et à la régénération, nécessitant parfois un sacrifice sanguin. En outre, elle est liée à des transes de possession, généralement effectuées par des femmes, au cours desquelles les médiums parlent. Pombagira est liée à la sexualité humaine et à l'amour de la magie, ainsi qu'au sang et à la mort, contenant ainsi le cycle de la vie.

DOCTRINES / CROYANCES

Dans la pensée philosophique africaine et afro-brésilienne, il existe une forte croyance dans la continuité entre Dieu, les orixás, les esprits des morts et les êtres humains. Le panthéon d'Umbanda comprend différentes figures, telles que des sididades (figures saintes, telles que Dieu et les orixás) et des entidades (entités). Pombagira est l’un des quatre principaux types d’entidades d’Umbanda: Caboclos (Indiens), Prêtos Velhos (Vieux esclaves), Crianças / Erês (Enfants) et Exus. Les Pombagiras, aux côtés d’exus comme Zé Pilintra, représentent le povo da rua ou «esprits de la rue», généralement des malandros (escrocs) et des prostituées. [Image à droite] Ils s'habillent en rouge et noir, couleurs de l'orixá Exu, bien que le blanc puisse aussi être utilisé. En Umbanda, ils sont considérés comme des «esprits obscurs» (trevas) ou «de gauche» (da esquerda) «faibles» ou «non évolués», qui peuvent «évoluer» en pratiquant la «charité» (conseiller les fidèles). Il n’est pas surprenant de trouver les personnalités sans voix des Indiens, des vieux esclaves, des enfants et des malfaiteurs en tant que types principaux d’entités Umbanda, car elles reflètent la marginalité de leurs fidèles.

Pour comprendre l'entité de Pombagira, nous devons examiner le contexte dans lequel elle est apparue, celui d'Umbanda, une religion moderne du Brésil urbain. L'Umbanda, qui s'apparente au pentecôtisme comme «un culte de l'affliction» (Burdick 1990: 159), capable d'autonomiser les impuissants, est une religion brésilienne hautement syncrétisée qui a débuté à Rio de Janeiro au début du XXe siècle. On pense qu'Umbanda, avec ses entités «inférieures» et liminales, telles que Pombagiras, est apparue comme une conséquence de l'industrialisation rapide et de la migration massive d'individus marginalisés des zones rurales ainsi que de l'étranger, vers des grandes villes telles que Rio de Janeiro et les États-Unis. Sao Paulo, au tournant du XIXe siècle. (Martine et McGranahan 2010: 8; Sadlier 2008: 184, 319). Umbanda ne traite pas de la mort ou du salut de l'âme, mais est plutôt une religion de la vie, préoccupée par la manipulation de la réalité quotidienne. C'est une pratique orientée vers la survie quotidienne dans des conditions de vie difficiles, utilisée pour soulager les afflictions du corps, de l'esprit et de l'esprit. Les problèmes de santé, les problèmes d’amour et les problèmes financiers, ainsi que d’autres domaines de la subsistance quotidienne qui nécessitent une attention constante, sont au centre des préoccupations d’Umbanda. Ces troubles de la réalité nécessitent une guérison mystique que les rituels d'Umbanda peuvent apporter.

La liminalité d'entités Umbanda telles qu'Exus et Pombagiras leur confère un pouvoir inhabituel. Leurs lieux d'habitation sont la rue, le carrefour, le marché et le cimetière, des lieux de transition, d'ambiguïté et d'insécurité dans lesquels ils savent néanmoins fonctionner. Ceci est opposé aux secteurs privilégiés de la société, pour la plupart desquels ces lieux sont interdits; ce ne sont que des lieux de transition, pas leurs habitations. Mais les personnes exerçant certaines professions (vendeurs de rue, prostituées, chauffeurs de taxi, policiers, trafiquants de drogue et voleurs) y résident également et cherchent souvent l'aide et la protection d'entités spéciales, telles qu'Exus et Pombagiras au Brésil, et Santa Muerte au Mexique.

RITUELS / PRATIQUES

En Umbanda, comme au Candomblé, la majorité des participants cherchent un terreiro ou une communauté religieuse pour de l'aide pour leurs maux physiques ou émotionnels, pour lesquels ils ne pouvaient pas trouver de remède chez un médecin, parce qu'ils ne pouvaient pas se permettre un tel luxe, ou parce que l'aide nécessaire se situait en dehors et au-delà du domaine des possibilités de toute pratique officiellement acceptée. L'appartenance à un terreiro, avec ses rituels réguliers, tels que les giras («cérémonies»), la consultation des guides, la divination, des despachos («offrandes») et d'autres obrigações («obligations»), atténue ou élimine les problèmes des initiés. Dans la pratique de l'Umbanda et du Quimbanda (un aspect de la magie noire de la religion), nous pouvons également trouver des macumbas ou des tentatives de faire du mal à quelqu'un, qui peuvent être considérées comme des moyens de remédier à la pénurie. Le mot macumba a plusieurs significations, des religions de possession afro-brésiliennes en général, à une «offrande», à la sorcellerie ou aux «œuvres de la gauche» (da esquerda). Selon Brumana et Martinez, les Macumbas, les mirongas, ou «œuvres», dans ce dernier sens, sont équivalentes à des tentatives d'obtenir un gain en endommageant quelqu'un d'autre. Dans le cas des macumbas, «la question de la rareté est symboliquement dramatisée et résolue: donner, c'est prendre à un autre». (1989: 231, 237-38). Les trabalhos ou «oeuvres» sont donc des pratiques magiques destinées à aider les personnes affligées. Dans l'univers ombandiste, une guérison miraculeuse peut être obtenue grâce à une manipulation symbolique dans laquelle Pombagira est souvent le médiateur.

Dans l'Umbanda au Brésil, une personne peut être «choisie» par une entité (entidade) pour la servir par le biais d'une incarnation dans des transes de possession divine, au cours desquelles elle parle avec la voix de la divinité et conseille les fidèles. Les problèmes auxquels on peut remédier par des conseils, des rituels et des offrandes prescrits par la déesse incarnée vont de la maladie physique, mentale ou indéfinie aux troubles familiaux et conjugaux, à l’emploi et aux problèmes juridiques, y compris les dommages causés par les forces maléfiques. À travers leurs rôles sacrés en tant que médiums de Pombagira, les femmes brésiliennes peuvent accéder à l'indépendance financière, au respect et au statut qui sont autrement inaccessibles dans leurs environnements sans ressources.

En tant que prédécesseurs africains et européens, Pombagira est un personnage puissant. Elle est adressée formellement comme dona, senhora ou você et par son nom (Prandi, «Pombagiras» (Brumana et Martinez 1989: 188). Il a été révélé qu'une relation étroite avec elle peut être une source de force, de protection, Autonomie, reconnaissance et prestige pour les femmes qui gardent un autel chez elles, parmi lesquelles des offrandes à Pombagiras sont l'alcool, les cigarettes et les roses rouges nues.

Il existe différents types de «familles» de Pombagiras au Brésil: Pombagiras Ciganas («Gypsy Pombagiras»), Marias Molambo («Raggedy Pombagiras»), Pombagiras «Cruzadas» da Linha das Almas («Pombagiras de la Ligne des Âmes» ), et Pombagiras Meninas ou «Virgin Child Pombagiras», entre autres. Parmi les plus connus, citons Pombagira Rainha das Sete Encruzulhadas («reine des sept carrefours»), Rainha do Cruzeiro («reine de la croix»), da Encruzilhada («du carrefour»), da Figueira (« du figuier ”), da Calunga (“ du cimetière ”), das Sete Calungas (“ des sept cimetières ”), da Porteira (“ de la porte ”), da Sepultura (“ du sépulcre ”), das Sete Sepulturas (“des sept sépulcres”), das Sete Sepulturas Rasas (“des sept sépulcres peu profonds”), Cigana (“Gypsy”), do Cemitério (“du cimetière”), da Praia (“de la plage” ), das Almas («des âmes»), Maria Padilha, Pombagira Quitéria, Pombagira Sete Saias («Sept jupes»), Pombagira Dama da Noite («Dame de la nuit») et Pombagira Mirongueira («Sorcière»), entre autres (Molina nd: 9 – 10; Prandi 1994: 95). Les noms indiquent leur vaste portée, des plus pauvres aux plus riches, des innocents aux plus expérimentés et aux «impurs», faisant écho à la nature globale de l’Africain Àwọn Ìyá Wa. Leurs habitations et leurs temps sont liminaux par excellence; ils sont liés à la mort, aux cimetières et à la nuit. Les Pombagiras sont considérés comme très puissants et magiques et ils reçoivent des demandes de guérison, d'aide financière et d'amour et d'attaques contre quelqu'un. Leur spécialité est le domaine de l'amour et de la sexualité, et ils sont connus pour répondre à toute demande sans limitation.

De plus, Pombagira, un prototype de prostituée, incarne la féminité transgressive, est sexuellement indépendante, insoumise; elle est l'antithèse d'une ménagère docile et maternelle. Selon une Umbanda ponto cantado (chanson rituelle): «Elle est la femme de sept maris, / Ne la provoquez pas, / Pombagira est dangereuse» (Capone 2004: 111). Par conséquent, grâce à elle, les médiums peuvent être capables de réinterpréter leurs rôles domestiques traditionnels et de résister à leurs maris abusifs (Hayes 2005: 86-92). Ceci est illustré par un autre ponto cantado: «Pombagira est un dompteur / Des ânes féroces / J'ai apprivoisé mon mari / Avec six cent mille démons» (Capone 2004: 112). Elle n'intègre que les femmes, les homosexuels et les personnes transgenres, généralement les éléments inférieurs et marginalisés de la société. Sa position subalterne et liminale permet des transgressions qui confèrent force, pouvoir et indépendance à Pombagira, dont la sexualité est séparée d'un rôle reproducteur et qui est toujours liée à l'idée de prostitution. En tant qu'incarnation de «l'autre» rejeté, elle n'est pas soumise aux règles de la société et peut librement exercer sa puissance sexuelle. La chanson suivante de Pombagira reflète sa condition:

Pomba-Gira est son destin

Mon destin est le suivant:

C'est pour s'amuser!

Je bois, je fume, je saute et je danse,

Pour subsister!

Ainsi je réalise mon destin,

Ce qui n'est que pour s'amuser! (Bittencourt 2006: 110)

Cette relation débridée avec la sexualité et la rue, typique des personnages liminaux, est perçue comme dangereuse par une société structurée et dominée par les hommes.

Au Brésil, les sididades, tels que l'orixá sucré, Iemanjá et la Vierge Marie catholique, sont des contreparties plus acceptables de la femme des rues, la diablesse, Pombagira. Elle est l'héritière de divinités féminines puissantes, indépendantes et autosuffisantes dotées de pouvoirs effrayants, tels que le panafricain Àwọn Ìyá Wa («nos mères») ou Àwọn Ìyàmi Òṣòròngà («la grande et mystérieuse mère»), qui dangereux et peuvent nécessiter des offrandes ainsi que d'autres moyens d'apaisement. Semblable à d’autres personnages de continents et de cultures différents, Pombagira entretient des liens étroits avec la sexualité, la magie, la rage, le sang et la mort, tous attributs de la liminalité. Comme ses fidèles, elle est une étrangère et vit à la périphérie de la société. Elle est une entité extrêmement marginale et dangereuse dans le Brésil d'aujourd'hui, mais en même temps la plus puissante et la plus fascinante, car elle est dotée de pouvoirs magiques et on pense qu'elle est sage et efficace. Elle «fait avancer les choses» sans se soucier de savoir si c'est «pour le bien» ou «pour le mal». Elle habite dans un univers parallèle où des entités ambivalentes, étrangères, filous et la vie de leurs adorateurs impuissants sont imprégnées de sens.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Pombagira est une figure de filou qui opère dans l’un des quatre principaux types d’entidades (entités) d’Umbanda / Quimbanda. Elle fait partie du povo da rua ou des esprits de la rue, ceux qui ont le plus d'autonomie et de force dans la religion. Ils sont aussi les plus dangereux. Néanmoins, les médiums qui incorporent des entités respectives sont très respectés, car ils transmettent l'énergie et les recommandations de ces êtres spirituels puissants aux fidèles qui ont besoin de leur aide.

Umbanda n’a pas de structure institutionnelle centralisée et divers centres religieux fonctionnent indépendamment, leur organisation, leurs pratiques et leurs croyances sont très différentes, sous la direction d’une mãe ou pai de santo (prêtresse / prêtre) disposant d’une grande autonomie. Le dirigeant pratique généralement la divination d'origine africaine, avec des cauris ou des morceaux de noix de coco, pour ses clients membres ou non d'une communauté religieuse donnée, et prescrit des remèdes symboliques pour divers types d'afflictions du corps et de l'esprit. Ceux-ci incluent des offrandes, des bains rituels, et certaines actions rituelles. Les offrandes sont généralement laissées à des endroits liminaux, tels que le carrefour, le cimetière ou la plage (image à droite), qui correspond à la nature du povo da rua (esprits de la rue), comme Pombagira. Les fidèles se rassemblent régulièrement pour des giras (cérémonies publiques), au cours desquelles les médiums entrent en transe, incorporant les entités et conseillant les fidèles. Cette pratique, de même que le fait que, pendant les cérémonies d’Ombanda, les médiums ne se couvrent pas la tête, fument et boivent de l’alcool, s’opposent au mode de fonctionnement des religions afro-brésiliennes traditionnelles, telles que le candomblé, où la tête est constamment couverte. rien n'est consommé pendant les cérémonies.

QUESTIONS / DEFIS

En plus de faire partie de la religion Umbanda / Qimbanda, Pombagira est une personne présente dans de nombreux domaines de la vie brésilienne, allant de la littérature à la chanson, en passant par les feuilletons, le journalisme et les enquêtes de police (Prandi 1994: 98). Un exemple judiciaire est une affaire judiciaire qui a eu lieu à Rio de Janeiro dans 1979-1981 et qui a été révélée à la sphère publique par des articles de presse dans lesquels Pombagira était accusé d'avoir incité une femme à commettre un crime contre un mari abusif et impuissant. Dans cette affaire d'homicide, la personne incorporant Pombagira Maria Padilha, ainsi que la femme de la victime et deux autres complices ont été jugés par un tribunal et condamnés à une peine de quatorze à vingt ans d'emprisonnement. Parmi les experts appelés à aider et à résoudre l'affaire, figuraient un Umbanda pai-de-santo (prêtre), un ministre pentecôtiste et un psychiatre (voir Contins et Goldman). De même, Kelly Hayes dans son livre, Sainte prostituée (2011), évoque une affaire de meurtre «non résolue» dans laquelle le lecteur peut déduire que la victime a été éliminée par le médium de Pombagira, car cette femme était l'amante du mari du médium.

En tant que «personnage seuil», Pombagira vit en marge de la société, dans un univers contrasté. Par conséquent, ses transgressions et ses carnavalisations sont incontrôlables. Ainsi, elle récupère pleinement son ancienne connexion aux forces indomptables de la passion, de la sexualité, du sang et de la mort de puissantes divinités antiques et de leurs représentants. Lorsque nous entendons parler de meurtres prétendument perpétrés par Pombagira, tels que ceux décrits ci-dessus, nous rappelons une phrase d'un ancien mythe yoruba, "Une mère qui tue son mari mais le plaint" (Beier 1958: 11), ce qui renforce encore l'ambivalence de Pombagira. Sa force provient de son statut le plus bas, de sa dualité englobante, du fait qu’être une étrangère le libère des règles sociales imposées, qu’elle peut échapper. Comme l'affirme Michael Taussig, «les dieux et les esprits sont toujours et partout ambivalents, et le diable est l'arc-symbole de l'ambivalence» (Taussig 1980: 230 – 31).

Peu importe le nombre de fois où les religions, telles que «White Umbanda» ou des figures divines féminines, telles que Iemanjá, deviennent littéralement et métaphoriquement blanchies et dulcifiées pour apparaître plus apprivoisées et «civilisées», certains secteurs de la société brésilienne trouvent le moyen de le manifester. essence perdue de divinités primordiales et de pratiques religieuses, essence qui a déjà été perdue dans la plupart des cas dans le Yorubaland. L'ancienne fonction de la «prostituée sacrée» était plus facile à renaître dans les circonstances liminaires des exclus. Ces personnes marginales manquent souvent de services de base et de moyens de subsistance et créent des circuits alternatifs, informels ou illégaux pour gagner un revenu et obtenir une aide physique, émotionnelle et surnaturelle, notamment par le culte de Pombagiras et d'Exus. La puissante agence povo da rua du Brésilien Umbanda a pour mission de remédier aux crimes et aux injustices flagrants non résolus par les autorités. Leurs crimes possibles sont à leur tour difficiles à détecter par les représentants des forces de l'ordre. Comme Ruth Landes l'a déclaré au cours de ses recherches 1938 – 1939 à Salvador, Bahia, à propos de l'orixás de Candomblé: «[Exu] a vraiment plus de valeur que les dieux [orixás] parce qu'il fait avancer les choses. . . Il est prêt pour le service à tout moment, il se repose au carrefour »(Landes 1940: 263).

Compte tenu du rôle d'autonomisation que Pombagira et les autres esprits povo da rua jouent sans distinction à la population privée de leurs droits, dans les centres urbains brésiliens, parce que ces entités et leurs fidèles échappent au contrôle d'une société structurée, et en raison du manque de règles éthiques que de tels esprits Pombagira a été largement diabolisée et est souvent considérée comme une diablesse. Néanmoins, elle continue d'être la source de beaucoup de force et d'autonomisation, principalement pour les femmes démunies, les homosexuels et les transsexuels.

Démarche Qualité
1. Autel de la maison Pombagira, Salvador, Bahia, Brésil. Photographie et permission de l'auteur.
2. Représentation d'Exu, Rio de Janeiro, Brésil. Photographie et permission de l'auteur.
3. Exu Zé Pilintra, Rio de Janeiro, Brésil. Photographie et permission de l'auteur.
4. Povo da rua (esprits de la rue) Pombagira et Exu, Brésil. Photographie et autorisation de l'auteur.
5. Umbanda offrant sur une plage à Angra dos Reis, au Brésil. Photo et permission de l'auteur.

RÉFÉRENCES
Sauf indication contraire, le contenu de ce profil est tiré de Divinités féminines féroces d'Eurasie et d'Amérique latine par Małgorzata Oleszkiewicz-Peralba (Palgrave Macmillan 2015 et 2018). Toutes les traductions dans ce texte sont par l'auteur.

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Date de parution:
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