Vivianne Crowley

Doreen Valiente

DOREEN VALIENTE TIMELINE

1922 (4 janvier): Doreen Valiente est née Doreen Edith Dominy dans la banlieue sud-ouest de Londres de Colliers Wood, Surrey.

1935: Dominy effectue son premier acte de sorcellerie, un sort pour empêcher sa mère d'être victime d'intimidation au travail.

1937: Dominy quitte l'école du couvent et commence l'école du soir pour suivre une formation de dactylo.

1939: Dominy commence à travailler comme commis-dactylo.

1940-1944: Dominy devient officier adjoint temporaire temporaire puis officier adjoint principal temporaire au centre de décodage secret de Bletchley Park pendant la guerre.

1941: Doreen Dominy épouse Joanis Vlachopoulos, un marin marchand. Plus tard dans l'année, il a été déclaré disparu au combat et présumé noyé.

1944: Doreen Vlachopoulos épouse Casimiro Valiente.

1945: Valiente s'installe à Bournemouth, Hampshire, où elle poursuit ses intérêts ésotériques et commence à pratiquer la magie rituelle.

1952: Valiente rencontre Gerald Gardner, «père fondateur» de la Wicca.

1953: Valiente a été initiée comme prêtresse et sorcière par Gerald Gardner et Edith Woodford-Grimes.

1954: Valiente devient la grande prêtresse du clan de Gerald Gardner.

1956: Valiente s'installe à Brighton, y restant jusqu'à sa mort.

1957: Valiente quitte le coven de Gardner après avoir été en désaccord avec son approche de la publicité.

1962: Valiente publie son premier livre, Où vit la sorcellerie.

1971: Valiente a cofondé le Front Pagan, plus tard appelé la Fédération Pagan.

1972: Casimiro Valiente décède. Doreen Valiente a déménagé dans sa dernière résidence, 6 Tyson Place, Grosvenor Street, Brighton.

1973: Publication de Valiente Un ABC de la sorcellerie passée et présente.

1975: Publication de Valiente Magie naturelle.

1975: Valiente rencontre son dernier partenaire, William George (Ron) Cooke.

1978: Publication de Valiente Sorcellerie pour demain.

1989: Publication de Valiente La renaissance de la sorcellerie.

1997: Ron Cooke est mort.

1997: Valiente devient patron du Centre for Pagan Studies de Sussex.

1997: Valiente a prononcé un discours à la conférence annuelle de la fédération païenne.

1999 (1er septembre): Doreen Valiente décède.

2011: Création de la Fondation Doreen Valiente.

2013: Le maire de Brighton a prononcé une allocution publique lors d'une cérémonie pour dévoiler une plaque bleue commémorative à la «Mère de la sorcellerie moderne» à Tyson Place, la dernière maison de Valiente.

2016: Philip Heselton publie une biographie définitive de Valiente.

BIOGRAPHIE

Doreen Edith Dominy Valiente (1922 – 1999) était une sorcière britannique qui a joué un rôle de premier plan dans le développement du paganisme contemporain et de la religion de la sorcellerie païenne. Depuis sa mort, elle est décrite comme la mère de la sorcellerie moderne et «la plus grande figure féminine célibataire de l'histoire britannique moderne de la sorcellerie» (Hutton 2010: 10).

Doreen Valiente [Image à droite] est née Doreen Edith Dominy à 1922, dans la banlieue de Londres, au sud-ouest de Colliers Wood, dans le Surrey. Son père, Harry Dominy, était un ingénieur civil et un architecte. Sa mère, Edith Annie Dominy, née Richardson, était originaire du comté côtier anglais du Hampshire. Doreen Dominy était fière des racines de sa famille dans la New Forest, l'ancien terrain de chasse normand du Hampshire et une région associée à la sorcellerie. Elle a vécu dans le Hampshire pendant une partie de sa vie et a conservé un accent rural du Hampshire.

Dans 1937, Dominy a quitté son école de couvent avant de s'inscrire. Elle espérait terminer ses études dans une université d'art, mais ses parents ne pouvaient ou ne voulaient pas la soutenir. Au lieu de cela, elle a pris un travail dans une usine pour payer les frais de scolarité de nuit et suivre une formation de dactylographe. Par 1939, ses compétences en dactylographie étaient suffisantes pour obtenir un emploi de commis-dactylographe. Avec l'éclatement de la Seconde Guerre mondiale, de nouvelles opportunités s'ouvrent pour les femmes. Grâce à 1940, elle obtient un travail plus passionnant en tant qu'adjointe temporaire temporaire au centre de décodage secret de Bletchley Park en temps de guerre.

En 1941, elle a épousé Joanis Vlachopoulos, un marin de la marine marchande, mais le mariage a été rompu tragiquement lorsque, quelques mois plus tard, son bateau a été coulé par un sous-marin et il a été porté disparu au combat, présumé noyé. Elle a continué à travailler pour les services de renseignement et, par 1944, elle a été promue au poste d’assistante principale temporaire dans la section de déchiffrement d’Enigma et de désinformation du jour J. En 1944, elle s'est remariée avec Casimiro Valiente, un vétéran de l'armée espagnole et de la Légion étrangère française (Heselton 2016: 39 – 54).

Doreen Valiente était fascinée par le surnaturel et l'occulte depuis son enfance. Au début de son adolescence, elle a effectué sa première magie, un sortilège de protection pour sa mère victime d'intimidation au travail. Son intérêt pour la magie se poursuivit jusqu'à l'âge adulte, mais elle put consacrer plus de temps aux recherches ésotériques après la Seconde Guerre mondiale lorsqu'elle revint avec son mari dans le Hampshire. Elle a découvert des livres ésotériques difficiles à obtenir, a étudié le spiritualisme, la théosophie, la magie rituelle et la Kabbale, et a commencé à pratiquer la magie rituelle avec un ami (Heselton 2016: 58 – 66).

Valiente était fascinée par les sorcières, mais elle n’avait aucune raison de penser qu’elle existait encore en Grande-Bretagne. Elle est tombée par hasard sur un article de magazine sur le Musée de la sorcellerie sur l’île de Man (Valiente 1952: 1989). L'article décrivait la sorcellerie comme une religion païenne préchrétienne qui vénérait déesses et dieux et vénérait d'anciennes coutumes. Son attrait émotionnel l'a incitée à écrire au musée, qui l'a ensuite transmise à Gerald Gardner (36 – 1884), souvent connu comme le «père fondateur» de la sorcellerie païenne contemporaine ou de la Wicca.

Gardner a répondu en invitant Valiente à le rencontrer à Edith Woodford-Grimes (1887 - 1975), la grande prêtresse du Hampshire, surnommée «Dafo». elle a été présentée au coven de Gardner à Londres. Reconnaissant ses connaissances et ses talents, Gardner devint rapidement la Grande Prêtresse du Coven et commença à la qualifier de «chef du culte des sorcières en Grande-Bretagne» (Heselton 1953: 2016).

Les recherches précédentes de Valiente signifiaient qu'elle était reconnue dans les textes fondamentaux du coven, compilés dans un volume appelé Gardner Le livre des ombres, matériel de vieux textes magiques rituels tels que le Clé de Salomon, mais aussi de sources modernes, y compris des documents de Aleister Crowley (1875 – 1947), un occultiste controversé. Valiente pensait pouvoir améliorer ce matériel et, avec l'accord de Gardner, utilisa ses compétences de poète et d'écrivain pour réviser et compléter les textes.. Elle a réduit le recours à Crowley et a introduit du matériel provenant de collections de folklore et de sa propre poésie et de la prose. Cela comprenait la réécriture de «The Charge», un texte de base de l'enseignement spirituel wiccan créé par Gardner à partir de sources incluant la traduction par le folkloriste américain Charles Leland d'un texte de sorcellerie italienne. Aradia, évangile des sorcières (Leland 1899 [1974]).

Gerald Gardner était un promoteur passionné de la Wicca qui estimait que presque toute publicité était une bonne publicité. Naturiste lui-même, il préconisait la nudité ou «skyclad» lors de rituels. Il était heureux que la presse prenne des photos de prêtresses nues. Valiente avait une attitude positive vis-à-vis du corps et ne s'opposait pas à la nudité rituelle en soi, mais 1957 s'inquiétait de plus en plus de ce que la publicité insidieuse nuisait à la religion naissante. Une lutte de pouvoir se développa entre Valiente et Gardner, qui la conduisit à quitter le clan après un désaccord précipité par leurs tentatives concurrentes de créer un ensemble de «lois» pour la conduite de leurs affaires (Heselton 2016: 98 – 100). La version de Gardner visait à limiter le rôle de la grande prêtresse à de belles jeunes femmes moins susceptibles de contester son autorité. Valiente a fait remarquer plus tard qu’à l’époque le mot «sexiste» lui était inconnu, mais c’est ainsi qu’elle a fini par comprendre les «lois» de Gardner (Valiente 1989: 70).

La rupture entre Gardner et Valiente a provoqué une scission du clergé, les membres plus âgés, plus prudents, soutenant l'approche discrète de Valiente en matière de publicité et les membres plus jeunes ayant moins peur du risque. Valiente et d'autres sont partis créer leur propre coven.

À 1956, Valiente et son mari avaient déménagé dans la ville balnéaire de Brighton, dans le Sussex. En 1962, Valiente a produit son premier livre, Où vit la sorcellerie, une analyse des pratiques de sorcellerie dans le Sussex. Cela a été suivi dans les 1970, quand Valiente était dans la cinquantaine, par une période de créativité marquée qui a vu la publication de trois livres qui en ont fait une autorité reconnue en matière de sorcellerie contemporaine dans le monde anglophone et au-delà: Un ABC de la sorcellerie passée et présente (Valiente 1973), Magie naturelle (Valiente 1975), et Sorcellerie pour demain (Valiente 1978). Dans celles-ci, elle a présenté ses propres opinions sur la sorcellerie païenne. Celles-ci ont été influencées par son temps avec Gardner, mais aussi par les expériences ultérieures dans des groupes dirigés par d'autres hommes qui promulguaient leur propre version de la sorcellerie païenne, notamment Roy Bowers, également connu sous le nom de Robert Cochrane (Valiente 1989: 117 – 36).

Malgré le conflit acrimonieux de Valiente avec Gerald Gardner, au début des 1960, ils ont été réconciliés et, lors de sa mort à 1964, elle a reçu un legs dans son testament. Elle a continué d'entretenir des relations étroites avec les gardiens gardiens et de participer aux rituels gardneriens, ainsi qu'à ceux de sa propre création. Dans 1979, elle et son troisième partenaire, Ron Cooke, sont devenus des participants enthousiastes aux «grands sabbats» forestiers organisés par les clubs de Gardner dans le sud de l’Angleterre (Crowley 2013). Valiente a maintenu son désir de prouver que la Wicca n'était pas originaire de Gardner, mais avait des racines plus anciennes. À 1980, lors du rassemblement dans les bois pour le festival des morts, Samhain ou Halloween, elle a vécu une expérience de voyance qui a inspiré ses recherches. Cela a conduit à la découverte d'une figure importante du coven parent de Gerald Gardner, «Old Dorothy». Elle a contribué à cette recherche Le chemin des sorcières, un livre sur lequel elle a collaboré pour produire une analyse complète des textes de la Wicca Gardnerienne Le Livre des ombres (Valiente 1984).

Dans l'année où elle a atteint l'âge de soixante-sept ans, Valiente a publié son dernier livre majeur, La renaissance de la sorcellerie (Valiente 1989). Cela a été suivi sous peu par sa contribution au livre de son ami John Jones, Sorcellerie: une tradition renouvelée (Valiente 1990). Dans celles-ci, Valiente a exposé sa pensée mûre et a jeté les bases d'une pratique de sorcellerie qu'elle considérait plus authentique que celle de Gardner «une vision plutôt aérienne de la Wicca» (Valiente 1990: 7). Néanmoins, Valiente a continué à épouser le «mythe fondateur» de Gardner, fondé sur l'opinion romantique mais discréditée de l'anthropologue Margaret Murray (1863 – 1963) selon laquelle la sorcellerie représentait les vestiges des religions préchrétiennes réprimées en Europe.

Dans les 1960 et les 1970, Valiente est devenu l'une des sorcières les plus connues du Royaume-Uni, écrivant des articles pour des magazines ésotériques et répondant facilement aux demandes d'interviews des médias grand public. Malgré une certaine publicité positive, les sorcières étaient toujours soumises aux préjugés du public, à l'hystérie périodique des médias et aux accusations de satanisme. Pour contrer cela, dans 1971, Valiente a co-fondé avec Madge Worthington et John et Jean Score le Pagan Front, une organisation de lobbying pour lutter contre la désinformation des médias et jouer un rôle actif auprès du gouvernement afin de garantir le droit des païens de toutes les traditions spirituelles de la discrimination. Valiente était très influent mais n'était pas un chef religieux au sens conventionnel du terme. Elle préférait fonctionner de manière indépendante et inspirer les autres à diriger plutôt que de diriger une organisation. Elle a ensuite laissé la gestion quotidienne du Front païen à John Score. L'organisation est devenue la Fédération païenne, un organisme international et le principal organe de représentation du paganisme en Grande-Bretagne (Crowley 2013).

À partir de 1989, Valiente a poursuivi sa pratique personnelle de la sorcellerie avec son troisième partenaire Ron Cooke et des amis proches. Alors que la santé de Cooke déclinait, elle s'est retirée des apparitions publiques afin de consacrer du temps à ses soins. Après sa mort, elle a émergé à nouveau dans les yeux du public lorsqu'elle est devenue la marraine du Centre d'études païennes à proximité dans le Sussex, fondé par John et Julie Belham-Payne. Ici, elle a donné des conférences à un public enthousiaste et a commencé à réaliser l'étendue de son influence. Les plus jeunes sorcières lisaient encore son travail et pratiquaient les rites qu'elle avait créés. Son dernier discours public majeur a eu lieu en novembre 1997 à la conférence annuelle de la Fédération païenne. Ici, elle a reçu un accueil enthousiaste et une ovation debout en reconnaissance de ses contributions à la sorcellerie contemporaine et à la communauté païenne au sens large.

À 1998, elle est tombée malade et, en septembre, elle est morte d'un cancer du pancréas après avoir légué ses écrits et ses objets de sorcellerie à John Belham-Payne. Sa mort a entraîné la nécrologie dans les principaux journaux des deux côtés de l’Atlantique, y compris la New York Times (Martin 1999).

ENSEIGNEMENTS / PRATIQUES

Les travaux de Gerald Gardner, Aleister Crowley, Robert Cochrane et d’autres étaient importants pour la pratique de Valiente et elle a repris une grande partie de ce qu’elle avait appris, mais elle s’appuyait de plus en plus sur ses propres expériences et recherches. L'amour de la nature était un élément important de son enseignement. La célébration du cycle saisonnier était très importante pour elle et les rituels pour les festivals saisonniers avaient été l'une de ses contributions majeures à Gardner. Le Livre des ombres. Pour Gardner, la sorcellerie païenne était une religion de fertilité; Mais pourquoi, a demandé Valiente, un culte de la fertilité basé sur un cycle agricole intéresserait-il les citadins contemporains? Valiente a fait valoir que la sorcellerie n'était pas un culte de fertilité, mais une religion de la nature. Cela plaisait aux gens parce que la vie citadine moderne les séparait de leur lien de parenté avec le monde de la nature et érodait leur sens de l'individualité. La croissance de la sorcellerie païenne était une réaction contre l’industrialisation et le sentiment d’être «un autre rouage d’une machine énorme et insensée». En célébrant les sabbats saisonniers, les gens pourraient retrouver un sentiment d’union avec la nature, «l’exaltation qui découle du contact. avec la vie universelle "(Valiente 1964: 6).

Valiente a continué à développer une pratique qui représentait pour elle une sorcellerie plus «authentique» plus proche de la façon dont elle aurait été pratiquée par des habitants de la campagne ordinaires et sans éducation. Alors qu’elle honorait le Divin sous la forme que lui avait enseignée Gardner (en tant que déesse et son épouse le dieu cornu), elle préférait effectuer ses rites à l’extérieur dans les bois du sud de l’Angleterre à la lumière de la lune et des étoiles avec «le parfum de le feu de joie, le vent de minuit dans les arbres, le cri occasionnel d'un hibou dans les bois sombres »(Heselton 2016: 285). Le contact étroit avec la nature et les énergies naturelles qu’elle a connues dans les arbres, les rochers et le paysage qui l’entoure était à la base de sa spiritualité.

Ses attitudes envers la divinité étaient similaires à celles trouvées dans les écrits du psychiatre Carl Gustav Jung (1875 – 1961), qu'elle a cité dans plusieurs de ses travaux. Comme Jung, elle croyait que «les dieux et les déesses sont des personnifications des pouvoirs de la nature; ou peut-être faudrait-il dire, de supernature, les pouvoirs qui régissent et font naître la vie de notre monde, à la fois manifestée et cachée »(Valiente 1978: 30). Des formes de divinités telles que celle de la grande déesse mère adorée par les sorcières sont peut-être nées dans l'imagination humaine, mais avec le temps, elles sont devenues de puissants archétypes dans le monde. inconscient collectif de l'humanité (Valiente 1978: 30). De même, l'espace sacré dans lequel se déroulaient les rites de la sorcellerie païenne (un cercle avec un autel central) représentait pour Valiente un mandala, un symbole archétypal «que Carl Gustav Jung considère comme ayant une signification profonde pour l'inconscient collectif. . . . une figure archétypale qui traduit l'idée d'équilibre spirituel. . . ”(Valiente 1973: 65 – 66).

Bien que Gardner et Valiente aient présenté des différences d’emphase différentes, elles ressemblaient davantage à des dénominations différentes au sein d’une tradition dominante. Valiente, Gardner et Cochrane ont tous considéré la sorcellerie non pas simplement comme une pratique des sorts et de la magie, mais comme une alternative religieuse radicale au paradigme chrétien dominant. Cela évitait les organisations religieuses et leurs structures de pouvoir, rejetait le monothéisme et vénérait le divan immanent dans la nature plutôt que comme un «autre» transcendant. Les rites et les pratiques qu'ils enseignaient offraient aux adhérents un sentiment de pouvoir émanant de l'identification en tant que sorciers, individus avec pouvoirs de contrôler leur propre destin et de changer le monde qui les entoure. Inhérent à l'enseignement était le message que la joie et l'enchantement pouvaient être expérimentés dans l'ici et maintenant, ainsi que dans l'au-delà. Valiente a enseigné la réincarnation et que la déesse «donne la renaissance en temps voulu, jusqu'à ce que nous ayons besoin de ce monde et de ce temps» (Valiente 1989: 136). Comme Gardner et Cochrane, elle croyait que beaucoup de ceux qui étaient attirés par la sorcellerie avaient été des sorcières dans des vies antérieures.

LEADERSHIP ET LEGACY

Valiente était une femme forte d'esprit, caractérisée par son honnêteté, sa franchise, son esprit curieux et son indépendance (Hutton 1999: 246). La personnalité pratique et réaliste de Valiente a confondu les stéréotypes de ceux qui pensaient que les sorcières païennes devaient être sinistres ou délirantes. Elle était assez courageuse pour adopter le titre ridicule de «sorcière» et suffisamment engagée pour braver l'ostracisme social qui pourrait être le destin de ceux qui ont publiquement épousé un ensemble de croyances aussi controversé. Sa prose claire fournissait un point d’entrée convaincant à ceux qui cherchaient à s’orienter vers la sorcellerie contemporaine, et sa poésie inspirée faisait appel à l’imagination de ceux qui recherchaient une spiritualité païenne sensible à la nature. Hutton commente que «la grandeur durable de Valiente réside dans le fait qu'elle était entièrement dédiée à la recherche et à la déclaration de sa propre vérité, dans un monde dans lequel les balises étaient elles-mêmes dans un état de confusion presque totale» ( Hutton 1999: 383 – 84).

Après la mort de Valiente, John et Julie Belham-Payne étaient déterminés à préserver sa mémoire. ils ont travaillé pour assurer que ses artefacts, qui comprenaient un début manuscrit Le Livre des ombres, est allé en public. Après avoir organisé plusieurs expositions et une conférence consacrée au travail de Valiente, les Belham-Paynes ont créé à 2011 la Fondation Doreen Valiente, chargée de promouvoir sa mémoire et ses enseignements, et de publier ses travaux.

Bien que l'importance de Valiente ait été reconnue par les païens, elle est plus récemment devenue un élément reconnu de l'histoire culturelle de la Grande-Bretagne. En juin 2013, Soixante ans après son initiation en tant que sorcière, Valiente a été publiquement honorée par le maire de Brighton lors d'une cérémonie pour le dévoilement d'une plaque bleue commémorative à l'extérieur de l'immeuble de Tyson Place, son dernier domicile. [Image à droite] La plaque, offerte par le Center for Pagan Studies, porte l'inscription «Doreen Valiente (1922 – 1999), poète, auteure et mère de la sorcellerie moderne vécue ici» (BBC News 2013).

QUESTIONS / DEFIS

L'autobiographie de Valiente, La renaissance de la sorcellerie, a non seulement décrit ses expériences dans la sorcellerie contemporaine, mais elle a également exposé son approche. Le livre montre à quel point son intérêt initial pour le folklore et la magie rituelle était à la base de sa pratique, mais elle a également été influencée par les développements de l'activisme environnemental et du féminisme par les 1980. Valiente a consacré un chapitre à la sorcellerie féministe, dans lequel elle a soutenu que les mouvements spirituels les plus influents des temps modernes étaient fondés par des femmes et que les mouvements dirigés par des femmes étaient l'avenir de la spiritualité (Valiente 1989: 179 – 95).

Elle a révélé une partie de son propre cheminement dans le féminisme, en écrivant que, bien qu'elle se soit considérée depuis longtemps comme un défenseur des droits des femmes, ce n'est pas avant d'avoir lu le livre féministe. Aller trop loin: la chronique personnelle d'une féministe par Robin Morgan (1978), qu'il lui a été frappé que dans la plupart des sociétés, les femmes n'avaient le statut que d'appendices des hommes et apprenaient qu'elles importaient «dans la mesure où elles peuvent être attirantes pour les hommes» (Valiente 1989: 180). Elle a cité le mouvement d'ordination des femmes dans les dénominations chrétiennes comme un exemple de la façon dont les femmes se rebellaient contre les hiérarchies masculines mais, citant celle de Merlin Stone The Paradise Papers: La suppression des rites féminins, elle a critiqué les grandes religions telles que le christianisme pour avoir encouragé la domination masculine et a soutenu le point de vue de Stone selon lequel «à l'aube de la religion, Dieu était une femme» (Stone 1977: 17). Valiente a particulièrement apprécié les attitudes positives des féministes à l'égard du corps et des fonctions corporelles des femmes. Elle a cité comme "une époque marquant l'avancée de la sorcellerie féministe" (Valiente 1989: 187), Penelope Shuttle et Peter Redgrove's La plaie sage: menstruation et chaque femme, qui dépeint la femme menstruée comme une femme de pouvoir (Shuttle et Redgrove 1978). Valiente a fait valoir qu'il était probable que le sang menstruel était particulièrement sacré pour la déesse des sorcières et permettait aux sorcières de faire de la magie (Valiente 1989: 188 – 89).

Valiente a commenté que bien que la sorcellerie soit devenue «spécifiquement féministe», dans les premiers jours de la renaissance de la sorcellerie, alors que la déesse et les femmes jouissaient d'un statut élevé, les prêtresses avaient «commencé à jouer le rôle que des hommes tels que Gerald Gardner avaient conçu pour elles ”Avec“ des hommes qui courent des choses et des femmes qui font comme des hommes ”(Valiente 1989: 182). Valiente a félicité les sorcières féministes, telles que Zsuzsanna Budapest (née 1940) et Starhawk (née 1952, Miriam Simos), pour avoir contesté de telles opinions, et approuvé la manière dont les sorcières féministes jouaient un rôle de premier plan dans l'activisme écologique (Valiente 1989: 186 – 87, 189 – 92).

Contrairement à beaucoup de sorcières féministes de l'époque, Valiente n'était pas enthousiasmée par le matriarcat, qui, selon elle, pourrait entraîner autant de déséquilibre sociétal que le patriarcat (Valiente 1989: 184). Elle a commenté qu’elle n’avait pas choisi, comme beaucoup de sorcières féministes, de rejeter l’influence masculine en devenant membre d’un coven entièrement féminin, mais elle a reconnu qu’il existait un cas de mystère et de magie qui était réservé aux femmes. image de ce que cela a dû être “quand des femmes rassemblées au clair de lune dansent sur des collines ou dans les bosquets de la forêt, invoquant l'âme secrète de la Terre Mère” (Valiente 1989: 195).

Démarche Qualité

Image #1: Doreen Valiente. Avec l'aimable autorisation de la Fondation Doreen Valiente.
Image # 2: Doreen Valiente à son autel. Gracieuseté de la Fondation Doreen Valiente.
Image #3: La plaque bleue dédiée à Doreen Valiente, érigée sur son ancienne maison, la tour de la Tyson's Place à Brighton, dans l’East Sussex. Photo par Ethan Doyle White. Avec l'aimable autorisation de Wikimedia Commons.

RÉFÉRENCES

Nouvelles de la BBC. 2013. "La sorcière de Brighton, Doreen Valiente, reçoit la plaque bleue." nouvelles de la BBC, June 13. Accessible depuis www.bbc.co.uk/news/uk-england-sussex-22861672 sur 8 / 1 / 2018.

Crowley, Vivianne. 2013. "Doreen Valiente." Pagan Dawn: Journal de la Fédération Païenne 189: 25-27.

Heselton, Philip. 2016. Doreen Valiente, Sorcière. Nottingham: Fondation Doreen Valiente et Centre d'études païennes.

Hutton, Ronald. 2010 [1962]. “Avant-propos.” Pp. 9-10 dans Doreen Valiente, Où vit la sorcellerie. Maresfield: Whyte Tracks / Centre d'études païennes.

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Leland, Charles Godfrey, éd. 1974 [1899]. Aradia: l'évangile des sorcières. Londres: CW Daniel Company.

Martin, Douglas. 1999. «Doreen Valiente, 77, Dies; Une sorcellerie positive préconisée. " New York TimesOctobre 3. Accessible depuis http://www.nytimes.com/1999/10/03/world/doreen-valiente-77-dies-advocated-positive-witchcraft.html/ sur 1 Août 2018.

Morgan, Robin. 1978. Aller trop loin: la chronique personnelle d'une féministe. New York: Livres anciens.

Navette, Pénélope et Peter Redgrove. 1978. La plaie sage: menstruation et chaque femme. Londres: Gollancz.

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Valiente, Doreen. 1989. La renaissance de la sorcellerie. Londres: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1984. «Annexe A: À la recherche de la vieille Dorothy». Pp. 283-93 dans La voie des sorcières: principes, rituels et croyances de la sorcellerie moderne, de Janet Farrar et Stewart Farrar ,. Londres: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1978. Sorcellerie pour demain. Londres: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1975. Magie naturelle. Londres: Robert Hale.

Valiente, Doreen. 1973. Un ABC de la sorcellerie passée et présente. Londres: Robert Hale.

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Publié le :
3 Août 2018

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